# Unknown

olg

ПСИХИЧЕСКОЕ СУЩЕСТВО


ДУША: ЕЁ ПРИРОДА, МИССИЯ И ЭВОЛЮЦИЯ


Компиляции из книг Шри Ауробиндо и Матери

Психическое Существо.

Составитель: Д-р А.С.Далал, 227 страниц


перевод Леонида Ованесбекова


Предисловие к первому английскому изданию


Данная книга-компиляция это попытка объединить в одной книге различные пояснения о психическом существе в работах Шри Ауробиндо и Матери. Главы посвящены природе психического существа и отражают взгляды Шри Ауробиндо и Матери на внутреннюю природу человеческого существа, а также на различные связанные с этим вопросы, такие как процесс внутреннего роста, жизнь после смерти, возрождение, садхана и т. д. Хотя подборка обширна и охватывает все фундаментальные аспекты материала, она не претендует на то, чтобы быть исчерпывающей. Она предназначена в первую очередь для широкого читателя и опускает многое из того, что могло бы быть интересно только тем, кто практикует Йогу Шри Ауробиндо или изучает философию или психологию.


Для облегчения понимания все выдержки, за исключением заключительной части книги, поделены на разделы и подразделы, каждый из которых посвящён одному из аспектов рассматриваемой темы. Однако, поскольку книга представляет собой компиляцию из разных источников, избежать как дублирования, так и повторения содержания не удалось. В целях сохранения целостности выдержек мы избегали редактирования выдержек внутри раздела, а также деления разделов на разные части чтобы сохранить структуру. Также были включены замечания и утверждения, относящиеся к конкретной теме, которая отклоняется от основной темы раздела, что часто встречается в письмах Шри Ауробиндо и ответах Матери на вопросы.


Причину, по которой Шри Ауробиндо придумал выражение «психическое существо», он объяснил так:


Слово «душа» (soul) в английском языке используется очень расплывчато, поскольку оно часто относится ко всему нефизическому сознанию, включая витальное с его желаниями и страстями. Поэтому, чтобы отличить эту божественную часть от инструментальных частей человеческой природы пришлось ввести термин «психическое существо».


Значение слова «психическое» (psychic) также трактовалось по-разному. Поэтому в начальный раздел книги включены выдержки, показывающие различные определения слов «душа» и «психическое» и объясняющие их значение в йоге Шри Ауробиндо. Для тех, кто читал ранние работы Шри Ауробиндо (в частности, первые публикации «Синтеза Йоги»), мы хотим заметить, что Шри Ауробиндо поначалу использовал термины «психика» и «психическое», когда нужно было подчеркнуть скрытый, оккультный характер явления. Он также пользовался термином «психическое» в таких словосочетаниях, как «психическая Прана» (чтобы подчеркнуть отличие от физической Праны) и «психическая душа» (противопоставляя душе желания), чтобы отделить скрытое, глубокое от поверхностного. Однако в исправленных изданиях ранних работ и поздних сочинениях Шри Ауробиндо всегда использовал слово «психическое» для обозначения души или сокровенной части существа, которую он с самого начала называл «психея» (psyche).


Один из наиболее важных моментов, который следует ясно понять, — это жизненно важное различие между душой в её сущности, которую Шри Ауробиндо называет психеей, психической сущностью, психической сутью, психическим существованием, искрой души или элементом души — и душой в её развитой, индивидуализированной форме, называемой «психическим существом», психической личностью, и формой или индивидуальностью души, которая, по словам Шри Ауробиндо, есть «искра, перерастающая в огонь с ростом сознания». Следует также подчеркнуть, что термины «душа» и «психическое», когда они используются без эпитетов, иногда относятся к искре души или психической сущности, а иногда к душе как индивидуальности или как психическому существу.


Природу и функции психического существа невозможно объяснить без обращения к другим частям человеческого существа. Поэтому в этом сборнике читатель встретит частое упоминание о различных элементах человеческого существа, некоторые из которых обозначены особыми терминами в Йоге Шри Ауробиндо.


Наконец, следует отметить, что разделы, собранные в этой книге, во многом взяты из писем Шри Ауробиндо и бесед Матери с детьми Ашрама. Это объясняет её зачастую неформальный стиль, пропуски, паузы, повторы и т. д. во многих отрывках.

А. С. Далал


1. Значение и Природа Психического Существа


Психическое Существо —


это малая часть Божественной Матери.


В загадке воли,

делающей выбор,


Участница Божественной Комедии,


Осознающий представитель Духа,


И делегат Божественного

в нашей человеческой природе,


Луч Трансцендентного

и друг вселенной,


Она вошла в палату

тела смертного


Чтоб в мяч играть

со Временем и Обстоятельством.


Здесь, в мире, радость —

главное её движение,


В её глазах светилась

страсть игры:


Улыбка на её губах приветствовала

и земное горе, и блаженство,


И смех — её ответ

на удовольствие и боль.


Всё виделось ей

маскарадом Истины,


Скрывающейся за

костюмами Невежества,


Идущей сквозь года

к бессмертию;


Она была способна встретить всё

покоем силы духа.


Но с той поры, когда она узнала

труд ума и жизни,


Как мать, что чувствует и разделяет

жизнь своих детей,


Она кладёт в нас

маленькую часть самой себя,


Невидимое существо,

не больше пальца человека


В запрятанную область сердца,


Чтоб встретить боль

лицом к лицу

и позабыть блаженство,


Чтоб разделить с землей её страдание,

терпеть её мучительные раны,


Чтобы работать посреди

труда великих звёзд.


Оно в нас плачет и смеётся,

и принимает множество ударов,


Ликует при победе,

борется, чтоб получить корону;


Отождествившись

с жизнью, телом и умом,


Оно — то принимает на себя

их муки и крушение,


То истекает кровью

под хлыстом Судьбы,

то умирает на кресте,


И всё же остаётся

не задетым, не израненным,

бессмертным «я»,


Поддерживая этого актёра,

на сцене человечества.


Сквозь это всё она нам шлёт

своё великолепие и силы,


Толкает к пикам мудрости,

ведёт через пучину бед и мук;


Она даёт нам силу

делать повседневные дела,


Сочувствие, что разделяет

горести других,


И небольшую силу, чтоб

мы помогали нашей расе;


Мы — те, кто должен исполнять

свою роль во вселенной


И действовать самостоятельно,

в непрочной форме человека,


И на своих плечах

нести сражающийся мир.


Такое божество внутри у нас,

расстроенное, небольшое;


И в этой порции

божественного в человеке


Она даёт возможность

проявить во Времени

величие Души,


Чтоб восходить от света к свету,

от могущества к могуществу,


Пока не встанет

на небесный пик как царь.


Так, слабый в теле,

но непобедимо сильный в сердце,


Он, спотыкаясь, поднимается

поддержанный невидимой рукой,


Дух-труженик,

одевший смертный облик.


Савитри, книга 7, песня 5


Психическое Существо —


это человеческая часть Божественного


Телесный облик —

далеко не всё;


Обманывает форма,

а личность — это маска;


В глубинах человека

скрыто могут жить

божественные силы.


Его непрочное судёнышко

несёт по морю лет


Под тайным, скрытым именем —

Нетленного.


В нём пребывает дух,

который — пламя Бога,


И огненная порция Чудесного,


Художник собственного

наслаждения и красоты,


Бессмертный в нашей

смертной нищете.


Ваятель форм, обличий

Бесконечного,


Незамечаемый Жилец,

укрытый ширмой,


Кто посвятил себя

в свои же скрытые мистерии,


Упрятал в маленьком немом зерне

свою космическую мысль.


В безмолвной силе,

наделяющей могуществом

оккультную Идею,


Определяющую

предназначенный судьбою

внешний вид и облик,


Переходя от жизни к жизни,

и от плана к плану,

словно пассажир,


Меняя каждый раз

своё воображаемое “я”,

от формы к форме,


Он вглядывается в образ,

вырастающий от взгляда


И в червяке предвидит

будущего бога.


Савитри, книга 1, песня 3


Что подразумевается под психическим существом


Под психическим я подразумеваю лежащее глубоко внутри существо души и природу души.

Это не тот смысл, в котором слово «психическое» используется в обычном разговорном языке. Если оно и используется, то скорее, весьма неотчётливо, с большими заблуждениями относительно истинной природы этой души, и ему придаётся слишком широкое значение, которое выносит смысл этого слова далеко за пределы области его применения.

Все явления аномального или сверхнормального, оккультного или психологического характера окрестили психическими. Если у человека раздвоение личности, и он постоянно мечется от одной личности к другой, если призрак умирающего человека, или что-то просто от его витальной оболочки или же его мысленная форма, появляется и бродит по комнате удивлённого друга, если полтергейст устраивает неприличный скандал в доме, всё это относят к психическим явлениям и считают подходящим объектом для психических исследований, хотя к психическому оно не имеет никакого отношения.

Опять же, в самой йоге многое — это просто оккультные явления, феномены невидимых витальных, ментальных или тонких физических планов, видения, символы. И всё это — смешанный, часто возбуждённый, часто призрачный, часто иллюзорный спектр переживаний, принадлежащих промежуточной области между душой и её поверхностными инструментами, или, скорее, принадлежащих самым далёким окраинам души. И весь вот этот хаос промежуточной зоны собирают в кучу, называют психическим и считают низшей и сомнительной областью духовного раскрытия.

И ещё, происходит постоянная путаница между использующей ум душой желаний, которая — творение витального импульса человека, его жизненной силы, стремящейся реализовать себя, — и истинной душой, которая — искра Божественного Огня, часть Божественного.

Поскольку душа, психическое существо, использует ум и витал, а также тело в качестве инструментов для роста и опыта, то на это существо смотрят, словно оно некая смесь или какой-то тонкий субстрат ума и жизни.

Но если в йоге мы примем всю эту хаотическую массу как ткань души или движение души, можно очень легко запутаться.

Вся эта масса относится только к покровам души. Душа же сама по себе — это внутренняя божественность, которая больше, чем ум, жизнь или тело. Это нечто такое, что, как только оно освобождается от затемнения своими инструментами, то сразу же выстраивает прямую связь с Божественным, с собой и духом.


Шри Ауробиндо


Эссе о Божественном и Человеческом: Интегральная Йога


В терминологии йоги под психическим понимается элемент души в природе, чистый психический или божественный центр, стоящий за умом, жизнью и телом (это не эго), но который мы едва-едва осознаем.

Это часть Божественного, что остаётся постоянной от жизни к жизни, и получает жизненный опыт через свои внешние инструменты.

По мере накопления этого опыта, проявляется развивающаяся психическая личность, которая, всегда настаивая на добре, истинном и прекрасном, в конце концов становится готовой и достаточно сильной, чтобы повернуть природу к Божественному.

Тогда она может полностью выйти на первый план, прорвавшись через ментальную, витальную и физическую завесы, и начать управлять инстинктами и перестраивать природу.

И тогда Природа больше не будет навязывать себя душе, наоборот, душа, Пуруша, будет указывать природе что ей делать.


Шри Ауробиндо


Письма о Йоге - III: Психическое Существо и его роль в Садхане


Люди не понимают, что я имею в виду под психическим существом, потому что слово «психическое» использовалось в английском языке для обозначения чего-либо из внутреннего ментального, внутреннего витального или внутреннего физического, или чего-либо ненормального, оккультного или даже более тонких движений внешнего существа, всё в кучу.

Оккультные явления тоже часто называют психическими.

Нет понимания о различии между этими разными частями существа. Даже в Индии древние знания из Упанишад, в которых эти явления отличались, стали утеряны.

Дживатман, психическое существо (Пуруша Антаратман), Маномайя Пуруша, Пранамайя Пуруша — всё это перепутано.


Шри Ауробиндо


Письма о Йоге - I: Психическое Существо


Психическая часть нас — это нечто, исходящее непосредственно от Божественного и находящееся в контакте с Божественным.

По своему происхождению это центр, наполненный божественными возможностями, и который поддерживает наше низшее тройное проявление ума, жизни и тела.

Этот божественный элемент есть во всех живых существах, но он скрыто стоит за обычным сознанием.

Поначалу он не развит и, даже когда развит, не всегда и не часто находится впереди.

Он выражает себя, насколько позволяет несовершенство инструментов, через возможности этих инструментов и с учётом их ограничений.

Он растёт в сознании через переживания, направленные на Божественное, и набирает силу каждый раз, когда в нас возникает высшее движение. В конце концов, через накопление этих более глубоких и высших движений, развивается психическая индивидуальность, — то, что мы обычно называем психическим существом.

Именно это психическое существо всегда является реальной, хотя зачастую и тайной причиной обращения человека к духовной жизни. И оно — самая большая помощь человеку в этой духовной жизни.

Поэтому именно это мы в йоге должны вывести на передний план.


Слово «душа», как и слово «психический», в английском языке используется очень расплывчато и во многих различных смыслах.


Чаще всего в обыденном языке чёткое различие между умом и душой не проводится, а зачастую возникает ещё более серьёзная путаница, когда под словами «душа» и «психическое» подразумевается витальное существо желания — ложная душа или душа желаний, а не истинная душа, психическое существо.

Психическое существо коренным образом отличается от ума или витала. Оно стоит за ними там, где они встречаются в сердце. Его центральное место здесь, но за сердцем, а не в сердце.

Потому что то, что люди обычно называют сердцем, это вместилище эмоций, а человеческие эмоции — это ментально-витальные импульсы, обычно не психические по своей природе.

Психическое существо внутри нас и есть та тайная сила, которая по большей части стоит за умом и жизненной силой, и именно она — наша истинная душа.

Кроме того, сила психического может воздействовать на ум, витал и тело, очищая мысли, восприятие и эмоции (которые затем становятся психическими чувствами), ощущения, действия и всё остальное в нас, подготавливая их к движениям божественного.


Психическое существо на индийском языке можно описать как Пуруша в сердце или Чайтья Пуруша. Но оно должно пониматься именно как внутреннее или тайное сердце, хридайе[1] гухайам[2], а не как внешний витально-эмоциональный центр.


Шри Ауробиндо


Письма о Йоге - I: Психическое Существо


Обычно психическими называют все более внутренние и все ненормальные психологические переживания. Я использую слово «психическое» для обозначения души, в отличие от ума и витала.

В этом смысле психическими стоит называть все движения и переживания души, которые возникают из психического существа или непосредственно касаются его. Там, где преобладают ум и витал, переживание лучше называть психологическим (поверхностным или оккультным).


Шри Ауробиндо


Письма о Йоге - I: Оккультные силы или Сиддхи


Слово «душа» имеет различные значения в зависимости от контекста. Это слово может, например, означать, что Пуруша поддерживает формацию Пракрити, которую мы называем существом, хотя подходящим словом было бы скорее становление.

С другой стороны, оно может означать именно психическое существо такого эволюционного существа, как человек.

Оно может означать искру Божественного, которая была помещена в Материю в результате нисхождения Божественного в материальный мир и которая поддерживает все развивающиеся здесь формации.

У такого неэволюционного существа, как Асура, нет и не может быть никакого психического существа. Его не может быть и у бога, потому что оно не нужно богу для его существования.


Но что у бога есть, так это Пуруша и Пракрити, или Энергия природы этого Пуруши.

Если какое-либо существо из типичных миров хочет развиваться, оно должно спуститься на землю, принять человеческое тело и принять участие в эволюции.

Именно потому, что они не хотят этого делать, витальные существа пытаются овладеть людьми, чтобы иметь возможность наслаждаться материальностью физической жизни, не неся при этом бремени эволюции или процесса трансформирования, которым она завершается.


Шри Ауробиндо


Письма о Йоге - I: Терминология


Что такое душа, а что — психическое существо?


И что подразумевается под эволюцией психического существа? Как оно соотносится с Всевышним?


Душа и психическое существо — это не одно и то же, хотя по своей сути это то же самое.


Душа — это божественная искра, обитающая в центре каждого существа. Она тождественна своему Божественному Источнику. Это божественное в человеке.


Психическое существо постепенно формируется вокруг этого божественного центра, души, на протяжении её бесчисленных жизней в земной эволюции, пока не наступит время, когда психическое существо, полностью сформированное и полностью пробуждённое, не станет сознательной оболочкой души, вокруг которой оно сформировано.


Достигнув такого отождествления с Божественным, оно становится Его совершенным инструментом в мире.


Мать


Некоторые ответы Матери: 16 июль 1960


Является ли в человеке психическое существо всей душой или же и душа (по своей сути как божественная искра во всех существах) и психическое существо существуют вместе?


Душа – это вечная сущность в центре психического существа. Душа на самом деле подобна божественной искре, которая помещена в множество состояний существования возрастающей плотности, вплоть до самых материальных. Она находится внутри тела, можно сказать, внутри солнечного сплетения.[3]

Эти состояния существования принимают форму и развиваются, прогрессируют, обретают индивидуальность и совершенствуются в течение многих земных жизней, формируя психическое существо.

Когда психическое существо полностью сформировано, оно видит сознание души и проявляет его совершенным образом.


Мать


Некоторые ответы Матери: 1 февраль 1967


Душа и психическое — это одно и то же?


Это зависит от определения, которое вы даёте этим словам. В большинстве религий, а возможно, и в большинстве философий именно витальное существо называется «душой», поскольку говорится, что «душа покидает тело», в то время как именно витальное существо покидает тело.

Говорят о «спасении души», «злых душах», «искуплении души»… но все это относится к витальному существу, потому что психическому существу нет нужды спасаться! У него нет недостатков внешнего человека, оно свободно от всякой реакции.


Мать


Вопросы и Ответы (1950 - 1951): 22 февраль 1951


Нужно проводить различие между душой в её сущности и психическим существом. За каждым и за всем стоит душа, которая является искрой Божественного — никто не смог бы существовать без неё.

Но вполне возможно иметь витальное и физическое существо без чётко развитого психического существа, стоящего за ним.

Однако нельзя делать общие заявления о том, что ни у одного аборигена нет души, или что душа нигде не проявляется.


Внутреннее существо состоит из внутреннего ментального, внутреннего витального и внутреннего физического, но это не психическое существо.

Психическое — это самое сокровенное существо, оно совершенно отличается от этих трёх.

Слово «психический» действительно используется в английском языке для обозначения всего, что отличается или глубже внешнего ума, жизни и тела, чего-либо оккультного или сверх-физического, но такое использование слова вносит путаницу и ошибки, и мы полностью отбрасываем его, когда говорим или пишем о йоге.

В обычном разговоре мы можем иногда использовать слово «психический» в более широком популярном смысле. Также и в поэзии, которая не связана с интеллектуальной точностью. Иногда мы можем говорить о душе как о чём-то обычном и более внешнем, или же подразумевая истинное психическое.


Психическое существо скрыто поверхностными движениями и выражает себя, насколько это возможно, через эти внешние инструменты, которые больше управляются внешними силами, чем внутренними влияниями психического.

Но это не значит, что они полностью изолированы от души. Душа находится в теле точно так же, как ум или витал, но тело, которое она занимает, представляет собой не только эту грубую физическую оболочку, но также и тонкое тело. Когда грубая оболочка отпадает, витальная и ментальная оболочки тела по-прежнему остаются проводниками души, пока они тоже не растворятся.


Душа растения или животного не совсем дремлет — просто средства её выражения менее развиты, чем у человека. Есть много психического в растении, много психического в животном.

В форме растения развито только витально-физическое, поэтому оно не может выразить себя. У животного есть витальный ум и он может выразить себя, но его сознание ограничено, и его переживания ограничены, поэтому психическая сущность владеет менее развитым сознанием и опытом, чем то, что есть сейчас, или, по крайней мере, возможно у человека. Тем не менее, у животных есть душа и они могут с готовностью реагировать на психическое в человеке.


Призрак, конечно, не душа. Это либо человек, появляющийся в своем витальном теле, либо фрагмент его витала, захваченный какой-то жизненной силой или существом.

Наша витальная часть обычно продолжает существовать после растворения тела в течение некоторого времени и уходит на витальный план, где она остаётся до тех пор, пока не растворится витальная оболочка.

Затем сознание переходит, если оно ментально развито, в ментальной оболочке в какой-то ментальный мир и, наконец, психическое также покидает свою ментальную оболочку и отправляется к месту своего отдыха.

Если ментальное сильно развито, то наша ментальная часть может остаться. То же самое может сделать и витальная часть, при условии, что она организована и сосредоточена вокруг истинного психического существа — потому что тогда они разделяют бессмертие психического.

В противном случае психическое втягивает в себя ум и жизнь и входит во внутренний покой.


Шри Ауробиндо


Письма о Йоге - I: Психическое Существо


В опыте йоги внутреннее «я» или существо по своей сути едины с Божественным или, по крайней мере, являются частью Божественного, и обладают всеми возможностями божественного.

Но в проявленном Божественное принимает два аспекта: Пурушу и Пракрити, сознательное существо и Природу.

Здесь, в Природе, Божественное скрыто, и индивидуальное существо подчиняется Природе, которая действует как низшая Пракрити, сила Неведения, Авидья.

Пуруша сам по себе божественен, но, проявленный в невежестве Природы, он представляет собой индивидуальное кажущееся существо, которое несовершенно из-за несовершенств Природы.

Таким образом, душа или психическая сущность, которая является Пурушей, вступающей в эволюцию и поддерживающей её, несёт в себе все потенциальные возможности божественного.

Но индивидуальное психическое существо, которое оно выдвигает в качестве своего представителя, принимает на себя несовершенство Природы и развивается в ней, пока не восстановит свою полную психическую сущность и не соединится с Высшим Я на более высоком уровне, для которого душа — это индивидуальная проекция в эволюции.

Эту двойственность существа на всех его планах — поскольку она по-разному справедлива не только для Высшего Я и психического, но и для ментальных, витальных и физических Пуруш — нужно осознать и принять, чтобы полностью понимать переживания йоги.


Высшее Существование едино во всём, но на каждом плане Природы оно представлено той формой самого себя, которая свойственна этому плану: ментальный Пуруша на ментальном плане, витальный Пуруша на витальном, физический Пуруша на физическом.

Тайттирия-упанишада говорит ещё о двух планах существования, плане Знания или Истины, и плане Ананды, каждый со своим Пурушей. Но хотя от них и могут идти различные влияния, для человеческого ума они сверхсознательны, и их природа ещё здесь не организовалась.


Шри Ауробиндо


Письма о Йоге - I: Высшее Я или Атман


Атман, Дживатман и Психическое


Необходимо ясно понимать различие между эволюционирующей душой (психическим существом) и чистым Атманом, внутренним «я» или духом.

Чистое внутреннее «я» не рождено, не проходит через смерть или рождение, и не зависит от рождения или тела, от ума, жизни или проявленной Природы.

Оно не связано ничем из этого, не ограничено, не затрагивается, хотя и предполагает и поддерживает их.

Душа, напротив, есть нечто, что спускается в рождение и проходит через смерть — хотя сама она не умирает, потому что она бессмертна, она переходит из одного состояния в другое, с земного плана на другие планы и потом обратно к земному существованию.

Она движется вперёд, в этих переходах от жизни к жизни, через эволюцию, которая поднимает её до уровня человека, и через всё это развивает собственное существо, которое мы называем психическим существом.

Это существо поддерживает эволюцию и развивает физическое, витальное, ментальное человеческое сознание как инструменты для переживания мира и для замаскированного, несовершенного, но растущего самовыражения.

Всё это оно делает из-за завесы, показывая что-то от своей божественной сущности лишь в той мере, в какой это позволяет несовершенство инструментального существа.

Но приходит время, когда оно становится готово к тому, чтобы выйти из-за завесы, взять на себя управление и повернуть всю инструментальную природу к реализации божественного.

Это начало истинной духовной жизни. Душа теперь может подготовить себя к более высокой эволюции проявленного сознания, чем ментальное человеческое состояние — она может перейти от ментального к духовному, и через ступени духовного — к супраментальному состоянию.

До тех пор нет причин, по которым ей нужно прекратить череду рождений, и она на самом деле не может этого сделать.

Если, достигнув духовного состояния, она пожелает выйти из земного проявления, тогда она реально сможет это. Но она способна и на более высокое проявление, в Знании, а не в Неведении.


Шри Ауробиндо


Письма о Йоге - I: Повторное рождение


Фраза «центральное существо» в нашей йоге обычно применяется к той части Божественного в нас, которая поддерживает всё остальное и живёт, проходя через смерть и рождение.

У этого центрального существа есть две формы: выше него Дживатман, наше истинное существо, о котором мы узнаём, когда приходит высшее знание себя. Ниже него психическое существо, стоящее за умом, телом и жизнью.

Дживатман стоит над проявлением жизни и руководит ею. Психическое существо стоит за проявлением в жизни и поддерживает его.


Естественная позиция психического существа — чувствовать себя Ребёнком, Сыном Бога, Бхактой. Эта часть Божественного, по сути едина, но в динамике проявленного всегда есть различие, даже в отождествлении.

Дживатман, напротив, живет в сущности Божественного и может слиться в тождестве с Божественным. Но он также, в тот момент, когда управляет динамикой проявления, осознаёт себя как один центр множественного Божества, а не как Парамешвару[4].

Важно помнить это различие. Иначе, если есть хотя бы малейший витальный эгоизм, человек может начать думать о себе как об Аватаре или потерять равновесие, как Хридайя[5] с Рамакришной.


Шри Ауробиндо


Письма о Йоге - I: Дживатман в Интегральной Йоге


Дух это Атман, Браман, Сущность Божественного.


Когда Единое Божественное проявляет свою всегда присущую ему множественность, это сущностное Высшее Я, или Атман, становится для конкретного проявления центральным существом, руководящим сверху эволюцией его личностей и земных жизней здесь. Однако, само по себе, оно остаётся вечной частью Божественного и предшествует земному проявлению — пара пракритир дживабхута[6].


В нашем низшем проявлении, апара пракрити, эта вечная часть божественного проявляется как душа, искра Божественного Огня, поддерживающая индивидуальную эволюцию, поддерживающую ментальное, витальное и физическое существо.

Психическое существо — это искра, перерастающая в Огонь, развивающийся с ростом сознания.

Таким образом, психическое существо является эволюционным, в отличие от Дживатмана, который существует ещё до эволюции.


Но человек не осознаёт своё внутреннее «я» или Дживатмана, он осознаёт только своё эго или ментальное существо, которое управляет жизнью и телом.

Однако, на более глубоком уровне, он начинает осознавать свою душу или психическое существо как свой истинный центр, Пурушу в сердце.

Психическое — это центральная сущность в эволюции, оно происходит от Дживатмана, вечной части Божественного, и представляет его.

Когда приходит полное осознание, Дживатман и психическое существо соединяются вместе.


Шри Ауробиндо


Письма о Йоге - I: Дживатман в Интегральной Йоге


Душа, представитель центрального существа, — это искра Божественного, поддерживающая всё индивидуальное существование в Природе.

Психическое существо — это сознательная форма этой души, растущая в процессе эволюции — в постоянном процессе, который развивает первоначальную жизнь в Материи, ум в жизни, пока, наконец, ум не сможет развиться в надразум, а надразум — в супраментальную Истину.

Душа поддерживает природу в её эволюции на этих ступенях, но сама не является ни одной из этих вещей.


Низшая Природа, апара пракрити, — это внешняя объективная и поверхностная субъективная видимая Природа, которая проявляет все эти умы, жизни и тела.

Высшая Природа, пара пракрити, скрытая за ней, — это сама природа Божественного — высшее Сознание-Сила, которое проявляет множественное Божественное как Множество.

Эти Множества сами по себе являются вечными «я» Всевышнего в его высшей Природе, пара пракрити.

Здесь, по отношению к этому миру, они проявляются как Дживатмы, поддерживающие эволюцию существований в природе, сарва-бхутани[7], в изменчивом Становлении, которое является жизнью Кшара (подвижного или изменчивого) Пуруши.

Джива (или Дживатма) и создания, сарья-бхутани — это не одно и то же. Дживатмы действительно стоят выше творения, хотя и участвуют в нём. Природные существа, сарва-бхутани, — это создания Природы.

Человек, птица, зверь, рептилия — это природные существа, но индивидуальное Высшее Я в них ни на мгновение не становится специфичным для человека, птицы, зверя или рептилии. В своей эволюции Высшее Я остаётся тем же, что и было, несмотря на все изменения — оно остаётся духовным существом, которое соглашается на игру Природы.


То, что изначально и вечно в Божественном, является Существованием. То, что развивается в сознании, состояниях, силах, формах, и т. д. при помощи Божественной Силы, это Становление.

Вечное Божественное — это Существование. Вселенная во Времени и всё, что в ней проявляется — это Становление.

Вечное Существование в своей высшей природе, Пара Пракрити, одновременно является Единым и Множеством.

Но вечная Множественность Божественного, когда она стоит за сотворёнными существованиями, сарья-бхутани, проявляется как (или, как мы говорим, становится) Дживой, пара пракритир дживабхута.

В психическом, с другой стороны, есть два аспекта: психическое существование или душа, как позади, так и впереди формы индивидуальности, которую она принимает в своей эволюции в Природе.


Душа или психическое неизменна только в том смысле, что она содержит в себе все возможности Божественного.

Однако, она должна их развивать, и в своей эволюции она принимает форму развивающейся психической индивидуальности, эволюционирующей в проявлении индивидуальной Пракрити и принимающей участие в эволюции.

Это искра Божественного Огня, которая растёт позади ума, витального и физического, при помощи психического существа, до тех пор, пока не сможет трансформировать Пракрити Невежества в Пракрити Знания.

Таким образом, это эволюционирующее психическое существо никогда не является всем тем, что душа или сущностное психическое существование несёт в себе. Оно ограничивает во времени и индивидуализирует в этой проекции духа то, что вечно в потенциальности, трансцендентно по сути.


Центральное существо — это существо, которое руководит различными рождениями, одно за другим, но само по себе не рождено, поскольку оно не спускается в существо, а находится над ним.

Оно удерживает вместе ментальное, витальное и физическое существо и все различные части личности, и оно управляет жизнью либо через ментальное существо, ментальную мысль и волю, либо через психическое, в зависимости от того, что может оказаться наиболее выдвинутым или наиболее сильным в природе.

Если оно не будет руководить, то сознание окажется в большом беспорядке, и каждая часть личности будет действовать сама по себе, так что не будет связности в мыслях, чувствах и действиях.


Психическое находится не выше, а позади — его место за сердцем, его сила — не знание, а сущностное или духовное чувство — оно обладает самым ясным чувством Истины и своего рода внутренним восприятием её, которое имеет природу души-восприятия и души-чувства.

Это наше самое сокровенное существо, и оно поддерживает все остальные существа, ментальные, витальные, физические, но оно также сильно завуалировано этими существами и должно действовать на них скорее как влияние, чем через своё суверенное право прямого действия.

Его прямое действие становится нормальным и преобладающим только на высокой стадии развития или благодаря йоге.

Вы чувствуете, что не конкретно психическое существо даёт вам интуицию о том, что будет, или предостерегает вас от результатов определённых действий, а это делает некоторая часть внутреннего существа, иногда внутреннего ментала, иногда внутреннего витала, иногда, может быть, внутреннего или тонкого физического Пуруши.

Внутреннее существо — внутренний ум, внутренний витал, внутреннее или тонкое физическое — знает многое из того, что неизвестно внешнему уму, внешнему виталу, внешнему физическому, поскольку оно находится в более прямом контакте с тайными силами Природы.

Психическое — это самое сокровенное существо из всех. Его привилегия — восприятие истины, присущее глубочайшей субстанции сознания, ощущение добра, истины, прекрасного, Божественного.


Центральное существо — Дживатман, который не рождается и не эволюционирует, но руководит индивидуальным рождением и эволюцией — выдвигает своего представителя на каждом плане сознания.

На ментальном плане это истинное ментальное существо, маномайя пуруша, на витальном плане — истинное витальное существо, пранамайя пуруша, на физическом плане — истинное физическое существо, аннамайя пуруша.

Поэтому каждое существо, пока длится Неведение, сосредоточено вокруг своего ментального, витального или физического Пуруши, в зависимости от плана, на котором оно преимущественно живёт, и который является для него его центральным существом.

Но истинный представитель всё время скрыт за умом, витальным и физическим, — это психическое, наше сокровенное существо.


Когда начинает приходить сокровенное знание, мы осознаём психическое существо внутри нас, и оно выходит вперёд и направляет садхану.

Мы также осознаём над проявленным Дживатмана, неделимое Высшее Я или Дух, представителем которого здесь выступает психическое.


Шри Ауробиндо


Письма о Йоге - I: Дживатман в Интегральной Йоге


Дживатман, душа как искра и психическое существо — это три разные формы одной реальности, и их нельзя смешивать между собой, так как это сбивает с толку ясность внутреннего опыта.


Дживатман или дух, как его обычно называют по-английски, существует сам по себе над проявленным или инструментальным существом — он превосходит рождение и смерть, всегда один и тот же, индивидуальное Высшее Я или Атман. Это вечное истинное существо личности.


Душа — это искра Божественного, которая не находится над проявленным существом, а спускается в проявление, чтобы поддержать его эволюцию в материальном мире. Сначала это недифференцированная сила Божественного Сознания, содержащая все потенциальные возможности, которые ещё не приняли форму, но придавать им форму — функция эволюции. Эта искра есть во всех живых существах, от низших до высших.


Психическое существо формируется душой в процессе эволюции души.

Оно поддерживает ум, витал, тело, растёт благодаря своему опыту, переносит природу из жизни в жизнь.

Это психическое, или чайтья пуруша.

Сначала оно скрыто умом, виталом и телом, но по мере роста оно становится способным выйти вперёд и стать главным над умом, жизнью и телом. У обычного человека же оно зависит от ума, жизни и тела в плане выражения, и не может подхватывать их и свободно использовать. Жизнь такого существа животная или человеческая, а не божественная.

Когда психическое существо может через садхану стать главным и свободно использовать свои инструменты, тогда импульс к Божественному делается полным и становится возможной трансформация ума, витала и тела, а не просто их освобождение.


Поскольку Высшее Я Атмана свободно, и превосходит рождение и смерть, переживание Дживатмана и его единства с высшим или универсальным Высшим Я приносит чувство освобождения, именно это необходимо для высшего духовного освобождения.

Однако для трансформации жизни и природы необходимо, чтобы психическое существо стало пробуждённым и получило власть над природой.


Психическое существо осознаёт свое единство с истинным существом, Дживатманом, но не превращается в него.


Бинду (точка), увиденная выше, может быть символическим способом видения Дживатмана, части Божественного. Если возникнет стремление к открытию высшего сознания, чтобы существо могло обитать там, а не в Неведении, то это естественно.

Дживатман в реальности уже един с Божественным, но необходимо, чтобы остальная часть сознания осознала это.


Стремление психического существа направлено на открытие всей низшей природы, ума, витала, тела Божественному, на любовь и союз с Божественным, на его присутствие и силу в сердце, на трансформацию ума, жизни и тела через нисхождение высшего сознания в это инструментальное существо и природу.


Оба стремления существенны и необходимы для полноты этой йоги. Когда психическое навязывает свое устремление уму, виталу и телу, они тоже устремляются, и это то, что ощущалось как стремление на уровне низшего существа.

Стремление, ощущаемое выше — это стремление Дживатмана к высшему сознанию с его реализацией Единого, проявляющегося в существе.

Поэтому оба стремления помогают друг другу.

Поиск низшего существа поначалу обязательно будет прерывистым и будет подавляется обычным сознанием. С помощью садханы он должен стать ясным, постоянным, сильным и долговечным.


Шри Ауробиндо


Письма о Йоге - I: Дживатман в Интегральной Йоге


Психически-Ментальное, Психически-Витальное,


Психически-Физическое


Всегда есть некие части ума, витала и тела, которые находятся или могут находиться под влиянием психического. Их можно назвать психически-ментальными, психически-витальными, психически-физическими.

В зависимости от личности конкретного человека или его степени развития эта часть может быть маленькой или большой, слабой или сильной, скрытой и неактивной или заметной и действующей.

Когда она действует, движения ума, витального или физического, принимают психические мотивы или цели, разделяют природу психического, или следуют его целям, но с некоторыми изменениями в манере, свойственной уму, витальному или физическому.

Психически-витальное ищет Божественное, но у него есть потребность в самоотдаче, желании, витальном рвении. У психического этого нет, так как вместо этого у психического есть чистая самоотдача, устремление, интенсивность психического огня. Психически-витальное подвержено боли и страданиям, которых нет в психическом.


Шри Ауробиндо


Письма о Йоге - I: Психическое Существо


Люди имеют в виду разные вещи, когда говорят о душе. Иногда это то, что я назвал в журнале Арья душой-желанием, — то есть витал с его смешанными устремлениями, желаниями, жаждой всех видов, хорошими и плохими, с его эмоциями, более тонкими и грубыми, или чувственными побуждениями, на которые накладываются идеализации ума и давление психического. Но иногда это также ум и витал под давлением психического импульса.

Психическое, пока оно завуалировано, должно выражать себя через ум и витал, и его стремления смешиваются и окрашиваются там витальным и ментальным веществом.

Таким образом, завуалированное психическое побуждение может выражаться в уме через жажду мысли о познании Божественного, которую европейцы называют интеллектуальной любовью к Богу.

В витале это может выражаться как жажда или стремление к Божественному. Оно может принести много страданий из-за природы витала, его беспокойных страстей, желаний, пылкости, беспокойных эмоций, помрачений, депрессий и отчаяний.

Тем не менее, не все могут приблизиться, по крайней мере, не могут сразу приблизиться к Божественному чисто психическим путём — ментальный и витальный подходы часто бывают необходимы для начала и с духовной точки зрения это лучше, чем нечувствительность к Божественному.

В обоих случаях это зов души, побуждение души, и он принимает форму или оттенок только в результате напряжения ума или витальной природы.


Шри Ауробиндо


Письма о Йоге - II: Зов и возможности


Дорогая Мать, Шри Ауробиндо написал: «Если сокровенная душа пробуждена, если происходит новое рождение из простого ментального, витального и физического в психическое сознание, тогда эта Йога может быть выполнена…». Почему он сказал «сокровенная душа»? Существует ли поверхностная душа?


Потому что эта сокровенная душа, т. е. центральное психическое существо, влияет на поверхностные части сознания (поверхностные по сравнению с ним: ментальные части, витальные части).


Чистейший ум, высший витал, эмоциональное существо — душа влияет на них, влияет на них до такой степени, что создаётся впечатление, что вступаешь с ней в контакт через эти части существа.

Поэтому люди принимают их за душу, и говорят — «сокровенная душа», то есть центральная душа, настоящая душа.


Потому что очень часто, когда прикасаются к определённым частям ума, которые находятся под влиянием психического и полны света и радости этого света, или когда прикасаются к определённым очень чистым и очень возвышенным частям эмоционального существа, которое полны самых щедрых, самых бескорыстных эмоций, создаётся впечатление соприкосновения со своей душой.

Но это не истинная душа, это не душа по самой своей сути. Это части существа, находящиеся под её влиянием и что-то от неё проявляющие.

Так, очень часто люди вступают в контакт с этими частями, и это даёт им озарение, огромную радость, откровения, и они чувствуют, что нашли свою душу.

Но это только часть существа, находящаяся под его влиянием, та часть или другая часть, потому что... Происходит следующее — человек прикасается к этим вещам, испытывает переживания, а затем это покрывается завесой, и человек задается вопросом: «Как же так — я прикоснулся к своей душе, а теперь снова впал в невежество и несознание!»

Но так происходит потому, что человек не коснулся своей души, он коснулся лишь тех частей существа, которые находятся под влиянием души и проявляют что-то от неё, но не являются ею.


Я уже много раз говорила, что когда человек сознательно вступает в контакт со своей душой и устанавливается единство с ней, то это уже всё, такое единство уже нельзя разрушить, это нечто непрерывное, постоянное, что сопротивляется всему и которое можно найти в любой момент, что бы то ни случалось, если к нему обратиться.

Тогда как другие вещи — у человека могут быть очень прекрасные переживания, а потом они снова затуманиваются, и человек говорит себе: «Как же так? Я же видел свою душу, а теперь не нахожу!»

То, что он видел была не душа. И эти другие вещи очень красивы и дают очень впечатляющие переживания, но это не связь с психическим существом.


Связь с психическим существом очень характерна, и именно об этом я говорю, когда люди спрашивают: «Есть ли у меня связь с моим психическим существом?», «Сам ваш вопрос доказывает, что её у вас нет!»


Мать


Вопросы и Ответы (1955): 3 август 1955


Двойная душа


Наша душа, или же понятие психического — двойная, так же, как и любой другой космический принцип в нас.

Потому что у нас есть два ума: один — поверхностный ум нашего выраженного эволюционного эго, поверхностный ум, созданный нами при нашем появлении из Материи.

И есть другой — подсознательный ум, которому не препятствует наша реальная ментальная жизнь и её строгие ограничения, это нечто большое, сильное и сияющее, истинное ментальное существо, стоящее за той поверхностной формой ментальной личности, которую мы ошибочно принимаем за самих себя.

Также у нас есть две жизни: одна внешняя, вовлечённая в физическое тело, связанная прошлой эволюцией в Материи, которая живёт, родилась и умрёт, и другая — подсознательная сила жизни, которая не заключена в узкие границы нашего тела, физическое рождение и смерть, но которая — наше истинное витальное существо, стоящее за формой жизни, которую мы по неведению принимаем за наше реальное существование.

Даже в самой материи нашего существа есть эта двойственность. Потому что за нашим телом есть более тонкое материальное существование, которое обеспечивает субстанцию не только нашей физической, но и наших витальных и ментальных оболочек и, следовательно, является нашей реальной субстанцией, поддерживающей эту физическую форму, которую мы ошибочно воображаем как всё тело нашего духа.

Точно так же в нас есть и двойная психическая сущность: поверхностная душа-желание, которая действует в наших жизненных стремлениях, наших эмоциях, эстетических способностях и умственном поиске силы, знания и счастья, и подсознательная психическая сущность, чистая сила света, любовь, радость и утонченная сущность бытия, которая является нашей истинной душой за внешней формой психического существования, которую мы так часто удостаиваем этим именем.

Когда какое-то отражение этой более широкой и чистой психической сущности выходит на поверхность, то мы говорим о человеке: у него есть душа, а когда она отсутствует в его внешней психической жизни, мы говорим о нём: у него нет души.


Внешние формы нашего существования — это формы нашего маленького эгоистического существования. Подсознательное — это формации нашей более широкой истинной индивидуальности.

Следовательно, это та скрытая часть нашего существа, в которой наша индивидуальность близка к нашей универсальности, соприкасается с ней, находится в постоянном отношении и общении с ней.

Подсознательный ум в нас открыт универсальному знанию космического Ума, подсознательная жизнь в нас — универсальной силе космической Жизни, подсознательная телесность в нас — универсальной силе-формации космической Материи.

Толстые стены, отделяющие от всего этого наши поверхностные ум, жизнь, тело и которые Природе приходится пробивать с таким трудом, так несовершенно, и с помощью стольких искусно-неуклюжих физических способов, представляют собой в подсознательном лишь разреженную среду, временно созданную для отделения и общения.

Подсознательная душа в нас так же открыта для всеобщего восторга, который космическая душа испытывает от своего собственного существования и от существования мириадов душ, которые её представляют, а также от действий ума, жизни и материи, при помощи которых Природа отдаёт себя их игре и развитию.

Однако, поверхностная душа от этого космического наслаждения отгорожена эгоистическими стенами огромной толщины, в которых на самом деле есть врата, куда оно может войти, но при входе через них, прикосновения божественного космического Восторга становятся карликовыми, искажаются или должны проникать под маской своей противоположности.


Шри Ауробиндо


Жизнь Божественная - I: Двойная душа в человеке


Душа и жизнь — две совершенно разные силы.

Душа — это искра Божественного Духа, поддерживающая индивидуальную природу. Ум, жизнь, тело — инструменты проявления природы.

У большинства людей душа скрыта и покрыта действием внешней природы. Они принимают витальное существо за душу, потому что именно витал оживляет тело и движет им.

Но это витальное существо состоит из желаний и исполнительных сил, хороших и плохих. Это душа-желание, а не нечто истинное.

Именно тогда, когда истинная душа (психическое) выходит вперёд и начинает сначала влиять, а затем управлять действиями инструментальной природы, человек начинает преодолевать витальные желания и расти в сторону божественной природы.


Шри Ауробиндо


Письма о Йоге - I: Психическое Существо


Если знание — это широчайшая сила сознания и его функция — освобождать и просветлять, то любовь — самая глубокая и самая интенсивная сила, и её привилегия — быть ключом к самым глубоким и скрытым тайникам Божественной Тайны.

Человек, поскольку он является ментальным существом, склонен придавать самое высокое значение мыслящему уму, его разуму и воле, а также его способу приближения и осуществления Истины, и даже склонен считать, что другого нет.

Сердце с его эмоциями и неисчислимыми движениями для его интеллекта — неясная, неопределённая и часто опасная и вводящая в заблуждение сила, которую нужно контролировать разумом, ментальной волей и интеллектом.

И всё же, в сердце, или за ним, есть более глубокий мистический свет, который, если и не то, что мы называем интуицией (потому что она хоть и не исходит от ума, но всё же спускается через ум), всё же напрямую касается Истины и ближе к Божественному чем интеллект человека, с его гордостью знания.

Согласно древнему учению, место постоянно присутствующего Божества, скрытого Пуруши, находится в мистическом сердце — тайной пещере сердца, хридайе гухайам, как пишут Упанишады, — и, согласно опыту многих йогов, это из его глубин доносится голос или дыхание внутреннего оракула.


Эта двойственность, эти противоположные проявления глубины и слепоты созданы двойным характером человеческого эмоционального существа.

Потому что на переднем плане у людей находится сердце жизненных эмоций, подобное животному, хотя и более разнообразно развитое.

Его эмоции направляются эгоистической страстью, слепыми инстинктивными привязанностями и всей игрой жизненных импульсов, с их несовершенствами, искажениями, часто низкого уровня — сердце осаждается и подчиняется вожделению, желанию, гневу, сильным и яростным требованиям мелкой жадности и низкой мелочности тёмной и падшей жизненной силы, униженной своим рабством по отношению к любому импульсу.

Эта смесь эмоционального сердца и чувственного жаждущего витала создаёт в человеке ложную душу желания. Именно это и есть тот грубый и опасный элемент, которому ум справедливо не доверяет и чувствует потребность контролировать его, даже несмотря на то, что реальный контроль или, скорее, принуждение, которое ему удается установить над нашей грубой и настойчивой витальной природой, всегда остается очень неопределённым и обманчивым.

Но истинной души человека в этом нет. Она — в истинном невидимом сердце, скрытом в какой-то светящейся пещере природы.

Там, под некоторыми проникшими лучами божественного Света, находится наша душа, безмолвное сокровенное существо, о котором мало кто догадывается. Потому что, хотя у всех есть душа, мало кто из людей осознаёт свою истинную душу или чувствует её прямой импульс.

Там обитает маленькая искра Божественного, которая поддерживает всю эту тёмную массу нашей природы, и вокруг неё растёт психическое существо, сформированная душа или истинный Человек внутри нас.

По мере того как в нем растёт это психическое существо и движения сердца отражают его предсказания и импульсы, человек всё больше и больше осознаёт свою душу, перестаёт быть высшим животным и, пробуждаясь к проблескам божества внутри себя, принимает всё больше и больше указаний более глубокой жизни и сознания, и получает импульс к божественному.

Один из решающих моментов интегральной йоги наступает, когда это психическое существо, освобождённое, выведенное из-под завесы вперёд, может лить полный поток своих предсказаний, видений и импульсов на ум, жизнь и тело человека и начать готовиться к выстраиванию божественного в земной природе.


Шри Ауробиндо


Синтез Йоги - I: Вознесение Жертвы - I


Природа Психического Существа


Сама природа души или психического существа в том, чтобы поворачиваться к Божественной Истине, как подсолнух к солнцу.

Она принимает и цепляется за всё, что божественно или движется к божественности, и отстраняется от всего, что является искажением или отрицанием его, от всего ложного и небожественного.

Однако, поначалу душа — всего лишь искра, а затем маленькое пламя божества, горящее среди великой тьмы.

По большей части она скрыта в своем внутреннем святилище, и, чтобы раскрыть себя, ей приходится призвать ум, жизненную силу и физическое сознание и убедить их, насколько они могут, выразить это.

Обычно ей удаётся в лучшем случае наполнить их внешнее действие своим внутренним светом и изменить своей очищающей тонкостью их тёмные неясности или их более грубую смесь.

Даже когда возникает сформированное психическое существо, способное выражать себя с некоторой непосредственностью в жизни, оно всё же, во всех случаях, за исключением некоторых, представляет собой меньшую часть существа — «не больше по массе тела, чем большой палец человека» — таков образ, используемый древними видящими.

И оно не всегда способно преодолеть неясность и невежественную малость физического сознания, ошибочную уверенность ума или высокомерие и пылкость витальной природы.

Этой душе приходится принимать человеческую мысленную, эмоциональную, чувственную жизнь такой, какая она есть, с её отношениями, её деятельностью, её заветными формами и образами.

Ей приходится приложить усилия, чтобы выделить и усилить божественный элемент во всей этой относительной истине, перемешанной с постоянными искажающими ошибками, в этой любви, направленной на использование животного тела или удовлетворение витального эго, в этой жизни среднего человека, наполненной редкими и тусклыми проблесками Божества и мрачными образами демона и животного.

Не ошибаясь по существу своей воли, она вынуждена часто под давлением своих инструментов подчиняться ошибкам действия, неправильному расположению чувства, неправильному выбору личности, ошибкам в точной форме своей воли, в обстоятельствах её выражения непогрешимого внутреннего идеала.

И всё же, в ней есть предвидение, которое делает её более надёжным проводником, чем ум или даже самое высокое желание. И даже несмотря на очевидные ошибки и спотыкания, её голос всё же может вести лучше, чем точный интеллект и размышляющее суждение ума.

Этот голос души не является тем, что мы называем совестью, потому что совесть — всего лишь мысленный и часто условный ошибочный заменитель.

Это более глубокий и редко слышимый призыв. Всё же следовать за ним, когда его слышат, мудрее всего.

Лучше даже блуждать по зову души, чем идти, казалось бы, прямо с умом и внешним моральным наставником.

Но только когда жизнь поворачивается к Божественному, душа может по-настоящему выйти вперёд и навязать свою силу внешним частям. Потому что, быть искрой Божественного, расти в пламени к Божественному — это её истинная жизнь и сама причина её существования.


Шри Ауробиндо


Синтез Йоги - I: Вознесение Жертвы - I


Истинная тайна души в нас — подсознательная, как мы уже говорили, но это слово вводит в заблуждение, поскольку это присутствие не находится ниже порога бодрствующего ума, а скорее горит в храме сокровенного сердца за толстым экраном невежественного ума, жизни и тела, не на подсознательном уровне, а за завесой.

Эта завуалированная психическая сущность есть пламя Божества, всегда горящее внутри нас, неугасимое даже тем плотным бессознательным состоянием любого духовного "я", внутри, которое затемнено нашей внешней природой.

Это пламя, рожденное из Божественного, и, светлый обитатель неведения, растёт в нем, пока он не сможет направиться его к Знанию.

Это скрытый Свидетель и Управление, скрытый Руководитель, Внутренняя Душа Сократа, внутренний свет или внутренний голос мистика.

Это то, что не разрушается и продолжает быть внутри нас от рождения к рождению, нетронутое смертью, разложением и тлением, неразрушимая искра Божества.

Хотя это и не нерождённое Высшее Я или Атман, поскольку Высшее Я, даже управляя существованием отдельного человека, всегда осознаёт свою универсальность и трансцендентность, оно всё же его заместитель в формах Природы.

Это индивидуальная душа, чайтья пуруша, поддерживающая ум, жизнь и тело, стоящая за ментальным, витальным, тонко-физическим существом внутри нас, наблюдающая и извлекающая пользу из их развития и опыта.

Эти другие личностные силы в человеке, эти существа в его существе также скрыты в своей истинной сущности, но они выдвигают временные личности, которые составляют нашу внешнюю индивидуальность и чьи совокупные поверхностные действия и видимость некоего состояния мы называем собой.

И эта внутренняя сущность также, принимая в нас форму психической Личности, выдвигает вперёд психическую личность, которая изменяется, растёт, развивается от жизни к жизни.

Потому что она — путешественник между рождением и смертью, а также между смертью и рождением, и различные части нашей природы — лишь его многообразное и изменчивое облачение.

Психическое существо может поначалу лишь скрыто, частично и косвенно влиять через ум, жизнь и тело, поскольку именно эти части Природы должны быть развиты как инструменты самовыражения, и оно долгое время ограничивается их эволюционным развитием.

Посланное чтобы вести человека в Неведении к свету Божественного Сознания, она берёт суть всякого опыта в Неведении, чтобы формировать ядро роста души в природе.

Остальное оно превращает в материал для будущего роста инструментов, которые оно должно использовать, пока они не будут готовы стать озарёнными инструментами Божественного.

Именно эта тайная психическая сущность является истинной изначальной Совестью в нас, более глубокой, чем сконструированное и условное сознание моралиста, потому что именно оно всегда указывает на Истину, Правильное и Красоту, на Любовь и Гармонию, и на всё, что является божественной возможностью в нас и сохраняется, пока эти вещи не станут главной потребностью нашей природы.

Именно психическая личность в нас расцветает как святой, мудрец, провидец. Когда оно достигает своей полной силы, оно обращает существо к Знанию Высшего Я и Божественного, к высшей Истине, высшему Добру, высшей Красоте, Любви и Блаженству, к божественным высотам и широте, и открывает нас для касания духовной симпатии, всеобщности, единства.

И напротив, там, где психическая личность слаба, груба или плохо развита, более тонкие части и движения в нас отсутствуют или бедны по характеру и силе, даже если ум может быть сильным и блистательным, а сердце жизненных эмоций — устойчивым, сильным и властным, даже если жизненная сила на главном месте и успешна, телесное существование богато и удачливо, и кажется хозяином и победителем.

Потому что тогда правит внешняя душа-желание, псевдо-психическая сущность, и мы ошибочно принимаем её неверные интерпретации психических внушений и стремлений, её идеи и идеалы, её желания и стремления за истинную душевную субстанцию и богатство духовного опыта.[8]

Если тайная психическая Личность может выйти вперёд и, заменяя душу желания, управлять открыто и полностью, а не только частично и из-за завесы, этой внешней природой ума, жизни и тела, тогда они могут сформироваться в образы души о том, что истинно, правильно и прекрасно. И в конце концов, вся природа может быть обращена к истинной цели жизни, высшей победе, подъёму в духовное существование.


Шри Ауробиндо


Жизнь Божественная - I: Двойная душа в человеке


Дорогая Мать,


Шри Ауробиндо говорит, что голос обычной совести — это не голос души. Что же тогда это такое?


Голос обычной совести — это этический голос, моральный голос, который различает добро и зло, побуждает нас делать добро и запрещает нам делать зло.

Этот голос очень полезен в обычной жизни до тех пор, пока человек не сможет осознать свое психическое существо и позволить себе полностью руководиться им — иными словами, подняться над обычным человечеством, освободиться от всякого эгоизма и стать сознательным инструментом Божественной Воли.

Сама душа, как часть Божественного, стоит выше всех моральных и этических представлений.

Она купается в Божественном Свете и проявляет его, но она сможет по-настоящему управлять всем существом только тогда, когда полностью уйдёт эго.


Мать


Некоторые ответы Матери: 12 август 1960


На определённой стадии йоги, когда ум достаточно успокоен и больше не опирается на каждом шагу на необходимость обосновывать свою ментальную уверенность, когда витал становится устойчивым и подчиняющимся и больше не настаивает постоянно на своей необдуманной воле, своём требовании и желании, когда физическое достаточно развито, чтобы не заваливать полностью внутреннее пламя под массой своих внешних неясных или инертных движений, тогда сокровенное существо, скрытое внутри, и ощущаемое только в своих редких влияниях, способно выйти вперёд и осветить всё остальное и взять на себя руководство садханой.

Его характер — однонаправленная ориентация на Божественное или Высшее, однонаправленная и вместе с тем пластичная в действии и движении.

Оно не даёт жёсткости направления, как однонаправленный интеллект, или фанатизма господствующей идеи или импульса, как однонаправленная жизненная сила.

Наоборот, в каждый момент и с гибкой уверенностью оно указывает путь к Истине, автоматически отличает правильный шаг от ложного, высвобождает божественное или движение к Богу из липкой смеси небожественного.

Его действие похоже на прожектор, высвечивающий всё, что нужно изменить в природе. В нём есть пламя воли, настаивающее на совершенстве, на алхимическом изменении всего внутреннего и внешнего существования.

Оно везде видит божественную сущность, но отвергает простую маску и образ, скрывающий божественное.

Оно настаивает на Истине, на воле, силе и мастерстве, на Радости, Любви и Красоте, но настаивает на Истине постоянного Знания, превосходящей простую практическую сиюминутную истину Неведения.

Оно настаивает на внутренней радости, а не просто на жизненном удовольствии. Потому что скорее, оно предпочтёт очищающее страдание и печаль нежели унизительные удовлетворения.

Оно настаивает на любви, устремлённой вверх, и не привязанной к столбу эгоистических страстей, или с ногами, утопающими в грязи. Оно настаивает на красоте, восстановленной в своём священном служении пониманию Вечного.

Оно настаивает на силе, воле и мастерстве, как на инструментах не эго, а Духа.

Его воля направлена на обожествление жизни, выражение через неё высшей Истины, её посвящение Божественному и Вечному.


Шри Ауробиндо


Синтез Йоги - I: Вознесение Жертвы - I


Всегда ли в каждом человеке психическое чистое или его необходимо сделать чистым?


Оно всегда чистое. Но оно либо более, либо менее индивидуализировано и независимо в своих действиях.

То, что является психическим в существе, всегда чисто по самому своему определению, поскольку это та часть существа, которая находится в контакте с Божественным и выражает истину существа.

Но это может быть или как искра среди тьмы, или это может быть существо света, сознательное, полностью сформированное и независимое. Между ними возможны все промежуточные стадии.


Оно обычно завуалировано?


Именно внешнее сознание не находится с ним в контакте, потому что обращено наружу, а не внутрь, потому что оно живёт среди всех внешних шумов и движений, и в том, что оно видит, и в том, что оно делает, и что оно говорит, вместо того, чтобы смотреть внутрь, в глубины существа и прислушиваться к внутреннему вдохновению.


Мать


Вопросы и Ответы (1953): 16 Декабрь 1953


Именно действие психического существа, а не само существо, смешивается с психическими, витальными и физическими недостатками, потому что ему приходится использовать их, чтобы выразить ту малую часть истинного психического чувства, которое проходит через завесу.

Именно через стремление сердца к Божественному психическое существо освобождается от этих недостатков.


Шри Ауробиндо


Письма о Йоге - III: Проявление или движение вперёд Психического


Душа всегда чиста, но знание и сила в ней задействованы и проявляются только по мере того, как психическое существо развивается и становится сильнее.


Шри Ауробиндо


Письма о Йоге - I: Психическое Существо


Дорогая Мать,


Имеет ли влияние внешняя жизнь злых дел и низменное сознание на психическое существо? Есть ли вероятность его деградации?


Низкая и порочная жизнь может привести лишь ко всё более и более полному отделению внешнего существа от психического существа, которое удаляется в глубины высшего сознания и иногда даже разрывает всякую связь с телом, которым тогда обычно завладевают асурическое или ракшасическое существо.


Само психическое существо выше любой возможности деградации.


Мать


Некоторые ответы Матери: 28 июль 1960


Психическое и Духовное


Есть ли разница между "духовным" и "психическим"? Это разные планы существования?


Да, есть. План психического принадлежит личному проявлению. Психическое — это то, что божественно в вас, что динамично в этой игре.

Но когда мы говорим о духовном, мы думаем о чём-то, что сосредоточено в Божественном, а не во внешнем проявлении.

Духовный план — это нечто статичное, и он находится позади и над внешней игрой. Он поддерживает инструменты природы, но во внешнее проявление сам не включён и не вовлечён.


Но, говоря об этих вещах, нужно быть осторожным, чтобы не оказаться в плену слов, которые мы используем.

Когда я говорю о психическом или духовном, я имею в виду вещи, которые очень глубоки и реальны за плоской поверхностью слов, и тесно связаны даже в их различии.

Интеллектуальные определения и различия слишком внешние и жёсткие, чтобы ухватить истинную истину вещей.


Мать


Вопросы и Ответы (1929 - 1931): 26 май 1929


В чем разница между «духовным» и «психическим»?


Это не одно и то же. Психическое — это существо, организованное божественным Присутствием, и оно принадлежит земле — я говорю не о вселенной, только о земле.

Только на земле вы найдёте психическое существо. Остальная часть Вселенной устроена совсем по-другому.


Вселенная содержит все области выше физического: есть глобальное физическое, включающее ментальное, витальное и т. д., а все области выше ментального являются областями духовного порядка, областями, которые для нас — сферы духа.

И именно этот «дух» понемногу, постепенно материализуется, чтобы прийти к Материи, как мы её понимаем.

Например, существа плана Надразума и все существа высших областей не имеют психического существа — у "ангелов" нет психического существа.

Психическая жизнь начинается только на земле, и это именно тот процесс, при помощи которого Божественное пробудило материальную жизнь к необходимости воссоединения со своим божественным происхождением.

Без психического Материя никогда бы не проснулась от своего несознания, она никогда не стремилась бы к жизни своего первоисточника, к духовной жизни.

Поэтому психическое существо в человеке это проявление духовного устремления. Но, однако же, есть ещё и духовная жизнь, независимая от психической.


Мать


Вопросы и Ответы (1950 - 1951): 1 март 1951


У психического есть два аспекта: есть сам принцип души, который содержит все возможности души, и есть психическая личность, которая представляет любую из сил души, которые развиваются из жизни в жизнь, или которая выдвигается для действия в нашей жизненной формации сейчас.

Психическое существо обычно выражает себя через свои инструменты, ментальные, витальные и физические.

Оно пытается оставить на них как можно больше своего собственного отпечатка.

Но оно редко может отпечататься на них полностью — если только оно окончательно не выйдет из своего довольно уединённого и затемненного положения и не возьмёт в свои руки прямое управление природой.

Тогда оно сможет получать и выражать все духовные реализации по-своему.

Потому что поворот психического отличается от поворота более высоких планов — в нём меньше величия, силы, широты, больше скромной сладости, тонкой красоты.

В этом повороте есть яркая красота эмоций, изящная утонченность истинного восприятия, язык сокровенного.

Выражение «сладость и свет» вполне может быть применено к психическому как к сути его природы.

Духовный план, когда он принимает эти вещи, даёт им более широкое выражение, больше великолепия света, более сильную сладость, дыхание мощной дерзости, силы и пространства.


.Шри Ауробиндо


Письма о поэзии и искусстве: Психическое вдохновение и высшее вдохновение


Эмоции и Любовь — Витальное и Психическое


Всегда ли эмоция это витальное движение?


Это зависит от конкретной эмоции, а также от того, что вы называете эмоцией.

Например, есть состояние, когда, если ты оказываешься перед очень точным, очень ясным психическим движением, отчётливо психическим движением — это случается довольно часто — эмоция настолько сильна, что на глаза наворачиваются слезы.

Ты и не грустишь, и не радуешься, ни то, ни другое. Это состояние не соответствует какому-то конкретному чувству, но в нём есть интенсивность эмоции, которая пришла от чего-то явно и определённо психического. Это может быть в вас самих, но ещё чаще в ком-то другом.

Когда вы соприкасаетесь с действием, движением, проявлением, принадлежащим психическому, тогда внезапно глаза наполняются слезами. Если вы называете это эмоцией... ну да, это эмоция.

Но обычно это происходит по одной причине: у физического существа есть не очень сознательное, но весьма сильное стремление к контакту с психической жизнью.

Оно чувствует себя бедным, обездоленным, изолированным и покинутым, когда у него нет контакта с психическим существом.

Ни одно физическое существо из миллиона не осознаёт этого.

Но вот такое впечатление, что ты потерян, висишь без защиты, без поддержки. Тебе чего-то не хватает, но ты не знаешь, чего не хватает. Ты что-то такое чувствуешь, но не понимаешь — чего тебе не хватает, и ощущаешь где-то некую пустоту. И это случается чаще, чем думаешь — и люди понятия не имеют, что происходит.

Но затем, когда по тем или иным причинам это сознание вдруг соприкасается с явно психическим явлением, с психическими силами, психическими вибрациями, то чувство оказывается таким сильным, настолько сильным, что, конечно, чаще всего тело с трудом его удерживает.

Это похоже на радость, которая слишком велика, которая переливается во все стороны, которую вы не можете сдержать, не можете удержать в себе. Это так.

Внезапно происходит какое-то откровение, не очень сознательное, неясно выраженное, но откровение... вот оно что, вот, оказывается, что мне нужно.

И оно настолько сильное, настолько мощное, что вызывает у вас эмоцию, состоящую из стольких разных вещей, что вы с трудом можете сказать, что же это такое.

Эти эмоции — не витальные.


У витальных эмоций совершенно другая природа — они очень ясные, очень точные, их можно весьма отчётливо выразить.

Они страстные, они обычно наполняют вас напряжением, беспокойством, иногда большим удовлетворением. А затем с той же силой приходит противоположные эмоции.

И поэтому люди, многие люди думают — мы уже упоминали об этом несколько раз — некоторые люди воображают, что испытывают любовь только тогда, когда она именно такая, когда любовь находится в витале, когда она приходит со всеми движениями витала, всей этой напряжённостью, этой страстностью, этой чёткостью, этим очарованием, этой яркостью. А когда этого нет, они говорят: «О, это не любовь».


А ведь именно так и искажается любовь: это уже не любовь, это превращается в страсть. И это почти поголовная ошибка среди людей.


Некоторые люди полны очень чистой, очень высокой, очень самоотверженной психической любви, и, тем не менее, они ничего об этом не знают и думают, что они холодны, сухи и лишены любви, потому что нет этой примеси витальных вибраций. Для них любовь начинается и заканчивается этой вибрацией.


И поскольку витальная любовь — нечто крайне нестабильное, имеющее движения, реакции и страсти всех видов, как приводящих к унынию, так и к удовольствию, любовь для этих людей является чем-то очень эфемерным: в их жизни есть лишь минуты любви.

Такая любовь может длиться несколько часов, а потом всё снова становится тусклым и плоским, и они воображают, что любовь от них ушла.


Как я уже говорила, некоторые люди выходят за рамки этого, они могут контролировать это так, что оно не смешивается ни с чем другим. У них есть внутри эта психическая любовь, полная самозабвения, самоотдачи, сострадания, щедрости, благородства жизни и которая обладает великой силой отождествления.

Так вот, большинство этих людей думают, что они холодны или равнодушны — они очень милые люди, видите ли, но они не любят — а иногда и сами не знают.

Я знала людей, которые думали, что у них нет любви, потому что у них не было этой витальной вибрации. Обычно, когда люди говорят об эмоциях, они имеют в виду витальные эмоции.

Но есть и другой вид эмоций, и они бесконечно выше, и не выражают себя как витальные эмоции. И у них такая же интенсивность, но интенсивность, которая под контролем, которая сдерживается, конденсируется, концентрируется и становится экстраординарной динамической силой.


Настоящая любовь способна добиться необыкновенных вещей, но это случается редко. Из любви к любимому человеку можно творить всевозможные чудеса — не ко всем, а к людям или к человеку, которого любишь.

Но это должна быть любовь, свободная от всякой витальной примеси, абсолютно чистая и бескорыстная любовь, которая ничего не требует взамен, которая ничего не ожидает за это.


Мать


Слова Матери - III: 30 январь 1951


Также ошибочно думать, что только у витального есть тепло, а психическое — что-то холодное, без всякого пламени в нем.

Чистая и прозрачная доброжелательность — это очень хорошая и желанная вещь. Но это не то, что подразумевается под психической любовью.

Любовь – это любовь, а не просто добрая воля. В психической любви может быть теплота и пламя такие же интенсивные, и ещё более сильные, чем у витальной любви, только это чистый огонь, не зависящий от удовлетворения эго-желания или от поглощения топлива, которое он охватывает.

Это белое пламя, а не красное. Но белый накал по своему жару не уступает красному.

Это правда, что психическая любовь обычно не находит полного проявления в человеческих отношениях и человеческой природе. Ей легче обрести полноту своего огня и экстаза, когда она поднимается к Божественному.

В отношениях с людьми психическая любовь смешивается с другими элементами, которые стремятся одновременно использовать её и затмить её.

Лишь в редкие моменты ей удаётся найти выход для себя в полную меру. В противном случае, она выступает только как элемент чего-то, но даже тогда она вносит все высшие вещи в ту любовь, которая по своей основе витальная — всю утонченную сладость, нежность, верность, самоотдачу, самопожертвование, прикосновения души к душе, идеализирующее очищение, которые поднимают человеческую любовь выше своих пределов и приходят из психического.

Если бы она могла стать главной, управлять и преобразовывать другие элементы человеческой любви, ментальные, витальные, физические, то тогда любовь могла бы быть на земле неким отражением или подготовкой чего-то реального, целостным союзом души и её инструментов в двойственной жизни.

Но даже некоторая несовершенная видимость этого — редкость.


Шри Ауробиндо


Письма о Йоге - IV: Человеческие отношения и Духовная жизнь


Знание — Ментальное и Психическое


Ментальное существо внутри следит, наблюдает и выносит суждение обо всём, что происходит внутри вас.

Психическое не следит и не наблюдает так, как это делает свидетель, но оно чувствует и знает спонтанно, гораздо более прямым и озарённым образом, благодаря самой чистоте своей собственной природы и божественного инстинкта внутри неё.

И поэтому всегда, когда психическое выходит на передний план, оно сразу показывает, какие движения в вашей природе правильные, а какие неправильные.


Шри Ауробиндо


Письма о Йоге - I: Дживатман в Интегральной Йоге


Передачи от психического приходят не в форме мыслей. Это не идеи, и не рассуждения. У них есть свой характер, совершенно отличный от ума, нечто вроде чувства, которое постигает само себя и действует.


По самой своей природе психическое существо спокойное, тихое и светлое, понимающее и щедрое, широкое и идущее вперёд. Его постоянные усилия направлены на понимание и развитие.


Ум описывает и объясняет.


Психическое видит и понимает.


Мать


Некоторые ответы Матери: 13 Декабрь 1971


Человек может получать знание от психического, но оно другого рода и не сформулировано так, как в уме. Это своего рода внутренняя уверенность, которая заставляет вас поступать правильно в нужный момент и правильным способом, не обязательно проходя через ум или формации ума.


Например, можно действовать с совершенным знанием того, что следует делать, и без вмешательства — даже малейшего вмешательства — ума. Ум молчит: он просто смотрит и слушает, чтобы отмечать в памяти происходящее, он не действует.


Мать


Вопросы и Ответы (1953): 23 Декабрь 1953


Восприятие внешнего сознания может отрицать восприятие психического. Но психическое владеет истинным знанием, интуитивным, инстинктивным знанием.

Оно говорит: «Я знаю. Я не могу объяснить причины, но я знаю». Потому что его знание не ментальное, оно опирается не на опыт или доказанную истину.

Оно не верит и после того, как ему даны доказательства. Вера — это движение души, знание которой спонтанно и непосредственно.

Даже если весь мир отрицает и выдвигает тысячу доказательств обратного, оно всё равно знает через внутреннее знание, прямое восприятие, которое может противостоять всему, через восприятие при помощи отождествления.

Знание психического — это нечто конкретное и осязаемое, сплошная масса.

Вы можете также принести это знание в своё ментальное, витальное и физическое существо. И тогда у вас появится целостная вера — вера, которая действительно может свернуть горы.

Но ничто в существе не должно приходить и говорить: «Это не так» или просить о проверке. Малейшей полуверой вы всё испортите. Как может проявиться Всевышний, если вера не является целостной и непоколебимой?

Вера сама по себе всегда непоколебима — такова сама её природа, иначе это вообще не вера. Но может случиться так, что ум, витал или физическое не идут за психическим движением.

Человек может прийти к йогину и внезапно поверить, что этот человек приведёт его к цели. Он не знает, есть ли у этого человека знание или нет. Он чувствует толчок психического и знает, что встретил своего мастера. Он не начинает верить после долгих размышлений или увидев множество чудес.

И это единственная достойная вера. Вы всегда будете упускать свою судьбу, если будете начинать спорить. Некоторые люди садятся и размышляют, разумен ли психический импульс или нет.


На самом деле людей вводит в заблуждение не так называемая слепая вера. Они часто говорят: «О, я поверил в того или иного человека, а он меня предал!»

Но на самом деле вина лежит не на человеке, а на верующем: это какая-то слабость в нём самом. Если бы он сохранил свою веру нетронутой, он бы изменил этого человека. Именно потому, что он не остался в своей прежней вере — появляется сознание что он оказался преданным и он не сделал человека таким, каким он хотел его видеть.

Если бы у него была целостная вера, он бы заставил этого человека измениться. Всегда именно благодаря вере происходят чудеса.

Один человек идет к другому и вступает в контакт с Божественным Присутствием. Если он сможет поддерживать этот контакт чистым и устойчивым, то это заставит Божественное Сознание проявиться в самом материальном.

Но всё зависит от вашего собственного мерила и вашей искренности. И чем больше вы готовы психически, тем больше вас ведут к правильному источнику, правильному мастеру.

Психическое и его вера всегда искренни, но если в вашем внешнем существе есть неискренность и если вы ищете не духовной жизни, а личных сил, это может ввести вас в заблуждение.

Именно это, а не ваша вера вводит вас в заблуждение. Чистая сама по себе вера может смешаться в существе с низкими движениями, и тогда вы будете обмануты.


Мать


Вопросы и Ответы (1929 - 1931): Faith


2. Роль, функция и действие психического


То семя внутреннего «я»,

посеянное в Неопределённость,


Теряет славу

собственной божественности,


Скрывая всемогущество

ему принадлежащей Силы,


Скрывая абсолютное всезнание

своей Души;


Агент своей,

превосходящей все на свете,

трансцендентной Воли,


Оно захватывает, поглощает знание

в не сознающей глубине;


Так, принимая горе, смерть,

ошибку, боль,


Оно всё время платит дань

невежественной Ночи,


Оплачивая собственной субстанцией

падение Природы.


Савитри, книга 3, песня 3


Под нашим одеянием

телесной жизни


Душа, искра от Бога,

продолжает выживать


И временами прорывается

сквозь жалкую завесу,


И зажигает тот огонь,

что делает людей

полу-божественными.


Савитри, книга 2, песня 5


Душа у человека действует

из тайной комнаты;


Её влиянье давит

и на наше сердце, и на ум,


Толкает превзойти

их интересы смертных.


Она стремится

к Красоте, к Добру и к Богу;


И за стеною внутреннего «я»

мы видим «я» другое,

беспредельное,


Мы смотрим через призму

человеческого мира

на полу-видимые шири,


Мы гонимся за Истиной,

лежащей позади

проявленных вещей.


Савитри, книга 7, песня 2


Функция психического


Функция психического в том, что оно должно работать на каждом плане, чтобы помочь каждому из них пробудиться к настоящей истине и Божественной Реальности.


Шри Ауробиндо


Письма о Йоге - III: Психическое Существо и его роль в садхане


Это именно воля психического хочет, чтобы существо отождествлялось с Божественным?


Да, именно так. Это воля психического. Это также сама причина его существования. Именно для этого оно и существует.

Например, определенные действия в уме (а иногда даже в физическом и витальном)... пробуждаются под влиянием психического, даже не подозревая об этом.

Вот почему эти части держатся за них и начинают стремиться также к божественному знанию, к божественному союзу, к отношениям с Божественным.


Мать


Вопросы и Ответы (1953): 16 Декабрь 1953


В чём состоит работа психического существа?


В чем заключается работа психического существа? Вы хотите, чтобы у него была какая-то работа? Что именно вы хотите сказать? Какова его функция?

Ах! Очень хорошо. Можно сказать так, что это как электрический провод, соединяющий генератор с лампой. Теперь, если кто-то понял, пусть объяснит, что я сказала!


Что в данном случае генератор и что лампа? (Смех)


О, вот мы какие! Итак, что является генератором и что лампой? Это именно то что нужно. Что такое генератор и что такое лампа? Вернее, кто генератор, а кто лампа?


Генератор это Божественное, а лампа это тело.


Это тело, это то существо, которое видим.


Итак, в чём его функция. Суть в том, что если бы в Материи не было психического, она не могла бы иметь никакого прямого контакта с Божественным.

И именно благодаря психическому присутствию в Материи контакт между Материей и Божественным может быть прямым, и можно сказать каждому человеку: «Вы несёте Божественное внутри себя, и вам нужно только войти внутрь себя, и вы обнаружите Его.»

Это нечто особенное для человека или, скорее, для жителей Земли. В человеке психическое становится более сознательным, более сформированным, более осознающим и так же более независимым.

В человеческих существах психическое становится индивидуализированным. Но это особенность земли.

Это прямое вливание, специальное и возвращающее долг, в самую несознательную и тёмную Материю, чтобы она могла снова пробудиться, пройдя через некоторые стадии, к божественному Сознанию, божественному Присутствию и, наконец, к Самому Божественному.

Именно наличие психического делает человека исключительным существом — мне не очень нравится говорить ему об этом, потому что он и так слишком много думает о себе. Он настолько высокого о себе мнения, что не надо его поощрять!

Но тем не менее, это факт — настолько, что существуют существа из других областей вселенной, те, кого некоторые называют полубогами и даже богами, существа, к примеру, из того, что Шри Ауробиндо называет Надразумом, которые очень стремятся обрести физическое тело на Земле, чтобы получить опыт психического, ибо у них этого опыта нет.

Эти существа, конечно, обладают многими качествами, которых нет у людей, но им не хватает именно этого божественного присутствия, которое совершенно исключительно, и существует только на земле, и больше нигде.

Все эти обитатели высших миров, Высшего Ума, Надразума и других областей не имеют психического существа.

Конечно, его нет и у существ витальных миров. Но последние не жалеют об этом, они и не хотят его.

Есть лишь очень редкие, совершенно исключительные витальные существа, которые хотят обратиться, и для этого они действуют без промедления — сразу принимают физическое тело.

Остальные этого не хотят. Психическое это нечто, что связывает их и принуждает подчиняться некому принципу, что им не нравится.


Но есть факт, и поэтому я вынуждена констатировать, что носить в себе психическое — исключительное качество человека и, по правде говоря, он не пользуется им в полной мере.

Он, кажется, не считает это качество чем-то очень и очень желательным, судя по тому, как он относится к этому присутствию — именно так!

Он предпочитает психическому идеи своего ума, предпочитает желания своего витального существа и привычки своего физического.


Мать


Вопросы и Ответы (1954): 9 июнь 1954


Дорогая Мать,


В чём заключается роль души?


Но без души мы вообще бы не смогли существовать!


Душа — это то, что исходит от Божественного, никогда не покидая Его, и возвращается к Божественному, не переставая проявляться.


Душа — это Божественное, ставшее индивидуальностью, но не переставшее быть божественным.


В душе индивидуальность и Божественное вечно едины. Следовательно, найти свою душу — значит найти Бога. Отождествиться со своей душой — это соединиться с Божественным.


В итоге, можно сказать, что роль души состоит в том, чтобы сделать человека истинным существом.


Мать


Некоторые ответы Матери: 29 сентябрь 1959


Влияние и действие психического


Поначалу душа в Природе, психическая сущность, раскрытие которой является первым шагом к духовному изменению, это полностью скрытая наша часть, хотя именно благодаря ей мы существуем и сохраняемся как индивидуальные существа в Природе.

Остальные части нашего природного состава не только изменчивы, но и преходящие. Но психическая сущность в нас сохраняется, и по своей сути всегда одна и та же: в ней есть все существенные возможности нашего проявления, но она не состоит из них, и не определяется ими.

Она не ограничена тем, что она проявляет, её нет в неполных формах проявления, она не запятнана несовершенствами и засорениями, дефектами и изъянами поверхностного существа.

Это вечно чистое пламя божественности в вещах, и ничто из того, что приходит к нему, ничто из того, что входит в наш опыт, не может осквернить его чистоту или погасить пламя.

Этот духовный материал безупречен и проливает свет, и, поскольку она, психическая сущность, проливает свет совершенным образом, она немедленно, сокровенно и непосредственно осознаёт истину существования и истину природы.

Она глубоко сознаёт истину, добро и красоту, потому что истина, добро и красота сродни её собственному характеру, формам чего-то, что присуще её собственной субстанции.

Она сознаёт также всё, что противоречит этим вещам, всё, что отклоняется от её собственного характера, ложь и зло, безобразное и неприличное.

Но она не становится этими вещами, её не затрагивают и не изменяют эти противоположности самого себя, которые так сильно влияют на её внешние инструменты ума, жизни и тела.

Потому что душа, постоянное существо в нас, выдвигает и использует ум, жизнь и тело в качестве своих инструментов, они окутывают её своими состояниями, но она иная и гораздо больше, чем её члены.


Если бы психическая сущность была с самого начала раскрыта и известна своим министрам, а не уединённому Королю в закрытой камере, человеческая эволюция была бы быстрым расцветом души, а не тем трудным, пёстрым и искажённым развитием, которым она является сейчас.

Но завеса очень толстая, и мы не знаем тайного Света внутри нас, света в потаённом склепе сокровенного святилища сердца.

На поверхность из психического поднимаются указания, но наш ум не видит их источника.

Ум принимает их для своей деятельности, потому что ещё до того, как эти указания выходят на поверхность, они облачены в ментальную субстанцию.

Таким образом, не зная кто автор этих указаний, он следует им или не следует, в зависимости от своих склонностей или направленности в данный момент.

Если ум подчиняется побуждениям витального эго, то у психического мало шансов вообще направлять природу или проявлять в нас что-то из своего тайного духовного материала и естественного движения.

Или, если ум слишком уверен в себе, чтобы продолжать действовать в своем меньшем свете, привязанный к своему собственному суждению, воле и действию знания, тогда душа также останется завуалированной и тихой и будет ждать дальнейшей эволюции ума.

Потому, что внутренняя психическая часть призвана поддерживать естественную эволюцию, а первой естественной эволюцией должно быть последовательное развитие тела, жизни и ума, и они должны действовать каждый по-своему или вместе в своей разнородной компании, чтобы расти, приобретать опыт и развиваться.

Душа собирает суть всего нашего ментального, витального и телесного опыта и усваивает его для дальнейшей эволюции нашего существования в Природе. Но действие это скрытое и не выносится на поверхность.

На ранних материальных и витальных стадиях эволюции существования действительно нет сознания души. Есть психическая активность, но инструменты, формы этих действий — витальные и физические, — или ментальные, когда ум активен.

Потому что даже ум, пока он примитивен или развит, но всё же слишком внешний, не осознаёт их более глубокого характера.

Довольно легко считать себя физическими существами, или существами жизни, или ментальными существами, использующими жизнь и тело, и вообще игнорировать существование души.

Ведь единственное определённое представление, которое мы имеем о душе, — это нечто, переживающее смерть нашего тел. Но что это такое, мы не знаем, потому что даже если мы иногда осознаём его присутствие, мы обычно не осознаём его отличную от всего реальность и не чувствуем ясно его прямого действия в нашей природе.


По мере движения эволюции, Природа начинает медленно и осторожно проявлять наши скрытые части. Она побуждает нас всё больше и больше смотреть внутрь себя или начинает вводить более ясно распознаваемые указания этих частей и их формаций на поверхностном уровне.

Душа в нас, психическое начало, уже начала принимать тайную форму. Она выдвигает и развивает душу-личность, отдельное психическое существо, представляющее её.

Это психическое существо всё ещё остаётся за завесой в нашей подсознательной части, как истинное ментальное, истинное витальное или истинное тонкое физическое существо внутри нас.

Но, как и они, оно действует на поверхностную жизнь при помощи влияний и указаний, которые оно выбрасывает на поверхностный уровень.

Они образуют часть поверхностного системы, которая результат соединения в одно эффектов внутренних влияний и подъёмов с видимой формацией и надстройкой, которую мы обычно переживаем как самих себя и думаем о ней как о себе.

На этой невежественной поверхности мы смутно осознаём нечто, что можно назвать душой, в отличие от разума, жизни или тела.

Мы чувствуем это нечто не только как нашу мысленную идею или смутный инстинкт самих себя, но и как ощутимое влияние на нашу жизнь, характер и действия.

Определённое чувственное ощущение всего истинного, хорошего и красивого, утонченного, чистого и благородного, отклик на это, требование этого, давление на ум и жизнь, чтобы они принимали и формулировали всё это в наших мыслях, чувствах, поведении, характере — такое ощущение наиболее распознаваемо, наиболее общее и характерное, хотя и не единственный признак влияния психического.

О человеке, у которого нет такого элемента, или который вообще не отвечает на такие побуждения, мы говорим, что у него нет души.

Потому что именно это влияние мы легче всего можем признать как более тонкую или даже божественную часть в нас, и которая сильнее всего во время медленного поворота к некой цели совершенствования в нашей природе.


Но это психическое влияние или действие не выходит на поверхность совершенно чистым, или не остаётся отчетливым в своей чистоте. Если бы это было так, мы могли бы ясно различать в себе элемент души и сознательно и полностью следовать его указаниям.

В его действие вмешивается оккультное ментальное, витальное и тонко-физическое действие, оно смешивается с ним, пытается его использовать и обратить в свою пользу, затемняет его божественность, искажает или умаляет его самовыражение. И даже заставляет его отклоняться и спотыкаться, или пятнает его нечистотой, малостью и заблуждением ума, жизни и тела.

После того, как влияние души достигает поверхности, таким образом сплавленное и уменьшенное, оно захватывается поверхностной природой в неясном восприятии и невежественном формировании, и по этой причине происходит или может быть ещё большее отклонение и смешение.

Влияние души поворачивается в другую сторону, оно получает неправильное направление, оно неправильно применяется, неправильно формируется, даёт ошибочный результат того, что само по себе является чистой материей и действием нашего духовного существа.

Соответственно, формируется сознание, которое становится смесью из влияния психического и его подсказок, и ментальных идей и мнений, витальных желаний и побуждений, а также привычных тенденций физического тела.

С таким затемнённым влиянием души сливаются также невежественные, хотя и благие намерения, усилия этих внешних частей в направлении более высокого направления.

Представления ума весьма смешанного характера, часто неясные даже в своём идеальном варианте, иногда даже катастрофически ошибочные, пыл и страсть эмоционального существа, выбрасывающего брызги и пену чувств, настроений, сентиментальности, динамичный энтузиазм витальных элементов, энергичные реакции физического тела, трепет и возбуждение нервов и тела — все эти влияния сливаются в сложное образование, которое часто принимают за душу, а её смешанное и запутанное действие — за движения души, за психическое развитие и действие, или за реализацию внутреннего влияния.

Психическая сущность сама по себе свободна от пятен или примесей, но то, что исходит из неё, не защищено этим иммунитетом. И поэтому становится возможной такая путаница.


Более того, психическое существо, душа-личность в нас, не появляется взрослым и озарённым. Оно развивается, проходит через медленное развитие и формирование.

Образ его существа может быть поначалу неясным, и потом может долгое время оставаться слабым и неразвитым, и хотя оно будет лишено нечистоты, оно будет несовершенным. Потому что в своём формировании, в своём динамическом построении себя, оно опирается на силу души, которая реально, и более или менее успешно, несмотря на сопротивление Неведения и Несознания, пускает свои побеги в эволюции на поверхности.

Проявление психического существа это признак проявления души в Природе. И если это проявление ещё маленькое и неполноценное, психическая личность также будет чахлой или слабой.

Кроме того, из-за затемнённости нашего сознания оно отделено от своей внутренней реальности, его связь со своим источником в глубинах существа несовершенна.

Потому что дорога ещё плохо выстроена, легко загромождается, каналы часто перекрыты или перегружены сообщениями другого рода и из других источников. Их способность передавать то, что они получают, на внешние инструменты также несовершенна.

Психическому существу приходится в большинстве случаев полагаться на эти инструменты, и он формирует свой импульс к выражению и действию на основе их данных, а не только на безошибочном восприятии психической сущности.

В таких условиях оно не может помешать тому, что истинный свет психического в уме искажается, или уменьшается до простой идеи или мнения. Психическое чувство в сердце превращается в ложные эмоции или простое чувство, а психическая воля к действию в витальных частях становится слепым витальным энтузиазмом или горячим возбуждением.

Оно принимает даже эти неверные переводы, за неимением чего-то лучшего, и пытается через них реализовать себя.

Потому что часть работы души — это влияние на ум, сердце и витальное существо, и поворот их идей, чувств, энтузиазма и динамизма к тому, что является божественным и светлым. Но делать это ему поначалу приходится несовершенно, медленно и с примесью других влияний.

По мере того, как психическая личность становится сильнее, она начинает расширять своё общение со стоящей за ней психической сущностью и улучшать свою связь с поверхностным сознанием.

Она уже может передавать свои указания уму, сердцу и жизни гораздо яснее и с большей силой. Потому что оно уже лучше и сильнее может управлять этим и реагировать на ложные сдвиги. Теперь оно всё более отчетливо даёт о себе знать как некая сила в природе.

Но даже при таком положении дел подобная эволюция была бы медленной и долгой, если бы она была предоставлена исключительно сложному автоматическому действию эволюционной Энергии.

Только когда человек пробуждается к знанию души и чувствует необходимость выдвинуть её на передний план и сделать хозяином своей жизни и действий, вмешивается более быстрый сознательный метод эволюции, и становится возможной психическая трансформация.


Шри Ауробиндо


Жизнь Божественная - II: Тройная трансформация


Как душа влияет на существо, которое обычно не является осознанным?


Влияние души — это своего рода сияние, которое проникает сквозь самые непрозрачные субстанции и действует даже в несознании.


Но в несознании оно действует медленно, и для ощутимого результата требуется очень много времени.


Мать


Некоторые ответы Матери: 31 июль 1960


В обычном сознании, в котором ум и т. д. не пробуждаются, психическое действует настолько хорошо, насколько оно может действовать через них, но в соответствии с законами Неведения.


Шри Ауробиндо


Письма о Йоге - I: Психическое Существо


Психическое существо присутствует во всех, но только у очень немногих оно достаточно развито, хорошо сформировано в сознании или заметно на переднем плане.

У большинства же это существо завуалировано, часто неэффективно, или всего лишь оказывает такое влияние, которое недостаточно сознательное или недостаточно сильное, для поддержки духовной жизни.


Шри Ауробиндо


Письма о себе и об Ашраме: послание Ашраму


То, что вы описываете, — это психический огонь, агни павака, который горит в глубине сердца и оттуда зажигается в уме, витальном и физическом теле.

В уме Агни даёт свет интуитивного восприятия и различения, которое одновременно видит, что является истинным видением или идеей, и что неправильным видением или идеей, истинным чувством и неправильным чувством, истинным движением и неправильным движением.

В витале Агни загорается как огонь правильных эмоций и своего рода интуитивного чувства, своего рода такта, который даёт правильный импульс, правильное действие, правильное ощущение вещей и реакцию на вещи.

В теле он создаёт аналогичную, но еще более автоматическую правильную реакцию на вещи физической жизни, ощущения, телесный опыт.

Обычно из этих трёх первым загорается психический свет в уме, но не всегда — потому что иногда именно психо-витальное пламя загорается первым.


В обычной жизни действие психического также не подлежит сомнению — без него человек был бы только мыслящим и планирующим животным.

Но его действие в ней очень завуалировано, и для его выражения всегда требуется ментальное или витальное действие, и действие психического обычно становится смешанным, и оно не главное, а потому не безошибочное.

Человек часто делает правильные вещи неправильным способом, им движет правильное чувство, но он ошибается как его применить к людям, к месту, к обстоятельствам.

Психическое, за исключением немногих необычных натур, не получает полного шанса во внешнем сознании. Ему нужна какая-то йога или садхана[9], чтобы оно появилось само по себе. И по мере того, как оно всё больше и больше выходит вперёд, оно очищается от примесей.

Можно сказать, что его присутствие становится непосредственно ощутимым, не только позади и как поддерживающее влияние, но и как наполняющее фронтальное сознание, и оно больше не зависит и не управляется его инструментами — умом, виталом и телом.

Вместо этого оно стоит над ними, формирует их в своём свете и обучает их правильному действию.


Шри Ауробиндо


Письма о поэзии и искусстве: Психическая и эзотерическая поэзия


Руководство через организацию жизни


Есть ли у психического какая-нибудь власть?


Власть? Обычно именно психическое и руководит существом.

Человек ничего об этом не знает, потому что не осознаёт этого, но обычно именно оно направляет существо.

Если человек очень внимателен, он осознаёт это. Но большинство людей не имеют ни малейшего представления об этом.

Например, они решили по внешнему незнанию что-то сделать, и вместо того, чтобы сделать именно это, все обстоятельства так устроены, они делают что-то другое, и тогда они начинают кричать, бунтовать, злиться на судьбу, говоря (это зависит от того, во что они верят, от их убеждений), что Природа зла, или их судьба губительна, или Бог несправедлив, или... неважно что (это зависит от того, во что они верят).

А ведь чаще всего это именно то обстоятельство, которое было самым благоприятным для их внутреннего развития.

И естественно, если вы попросите психическое помочь вам устроить себе приятную жизнь, заработать деньги, завести детей, которые будут гордостью семьи и т. д., ну, психическое вам не поможет.

Но оно выстроит для вас все обстоятельства, нужные, чтобы что-то пробудить в вас, чтобы в вашем сознании родилась потребность соединения с Божественным.

Временами вы строили прекрасные планы, и если бы они удались, вы бы всё больше и больше окунались в своё внешнее невежество, своё глупое маленькое честолюбие и свою бесцельную деятельность.

Однако же если вы получили хорошую встряску, и вам отказано в желанной должности, разработанный вами план разрушен, и вы оказались полностью у разбитого корыта, то иногда такое противодействие открывает вам дверь к чему-то более истинному и глубокому.

И когда вы немного пробуждаетесь и оглядываетесь назад, если вы хоть сколько-нибудь искренни, вы говорите: «Ах! Это не я был прав — это сделала Природа, или божественная Милость, или моё психическое существо».

Психическое существо как раз всё и организовало.


Мать


Вопросы и Ответы (1953): 16 Декабрь 1953


Если внутри вас есть психическое существо, достаточно пробуждённое, чтобы наблюдать за вами, подготавливать ваш путь, оно может притягивать к вам вещи, которые помогают вам, притягивать людей, книги, обстоятельства, всевозможные маленькие совпадения, которые приходят к вам как бы по воле случая и дают вам указание, помощь, поддержку для принятия решений и направляют вас в правильную сторону.

Но как только вы приняли это решение, как только вы решили найти истину своего существа, как только вы искренне отправляетесь в путь, тогда кажется, что всё словно сговорилось, чтобы помочь вам продвинуться вперёд.


Мать


Вопросы и Ответы (1950 - 1951): 29 март 1951


Если кому-то предназначено идти по Пути, то все обстоятельства, все отклонения ума и жизни помогают так или иначе привести человека к этому Пути.

Именно его собственное психическое существо внутри него, и Божественная Сила над ним, используют для этой цели превратности ума и внешних обстоятельств.


Шри Ауробиндо


Письма о Йоге - II: Зов и возможности


Некоторые люди говорят, что есть нечто вне их собственной воли, что организует всю их жизнь, что приводит их в нужное состояние, что привлекает благоприятные обстоятельства или людей, что устраивает всё, так сказать, помимо их.

В своём внешнем сознании, возможно, они чего-то хотели и работали для этого, но пришло что-то ещё. Что ж, через несколько лет они понимают, что именно это и должно было произойти.

Вы можете ничего не знать о существовании внутри вас психического существа и тем не менее оно будет вами руководить.

Потому что, чтобы что-то осознать, нужно прежде всего признать, что это существует. Некоторые люди этого не делают.

Я знала людей, которые имели подлинный контакт со своим психическим существом, совершенно не зная, что это такое, потому что в них не было ничего, что соответствовало бы знанию о таком контакте.


Мать


Слова Матери - III: 18 январь 1951


Мать, определяется ли направленность жизни человека психическим?


Да. Абсолютно бессознательно для человека большую часть времени. Однако, именно психическое организует его существование — и только в том, что можно назвать главными линиями, потому что для вмешательства в детали должен быть сознательный союз между внешним существом, то есть витальным существом и физическим существом, и психическим существом, но обычно такого союза нет.

Так внешне, в деталях... например, был один человек, который в глубоком недоумении сказал мне: «Хорошо, если именно психическое существо или, скорее, Божественное в психическом, направляет нашу жизнь, то решает ли Оно, сколько кусочков сахара я положил в чашку?»

Вот в чём был вопрос, дословно. Поэтому ответ должен был быть: «Нет, потому что психическое не вмешивается в детали такого рода».


Это похоже на то, как когда вы толкаете кулак в кучу железных пылинок или опилок, и тогда все маленькие кусочки железных опилок или пыли организуются так, чтобы принять форму вашего кулака. Но они не делают этого намеренно или сознательно.

Подобные вещи происходят именно благодаря работе сознания, которое подталкивает. Нет решения, что каждый элемент будет находиться именно в этом месте, и таким образом. Это эффект энергии, которая толкнула кулак, организующий элементы. Но это именно так и происходит.

В жизни действует психическое сознание, организующее все обстоятельства вашей жизни, но без сознательного выбора деталей. И на самом деле, в организации физической жизни людей очень немногие вещи преднамеренны и сознательны.

Большую часть времени всё происходит именно так, без сознательного выбора деталей.

Если вы спросите кого-нибудь: «Почему ты это сделал?» — он ответит — «Так уж случилось». И всегда так: «Так получилось». По крайней мере, семьдесят пять раз из ста.

И человек настолько привык ходить, двигаться и делать что-то подобным образом, что даже не замечает этого.

Но если человек начнёт наблюдать за собой, он увидит, что это правда. Очень мало вещей, которые стали результатом ясного и волевого решения, очень мало. Только то, что человек считает важным, и даже здесь есть большой запас.

Количество несознания, смешанного с физическим сознанием, огромно, но поскольку мы к нему привыкли, мы его не замечаем. Но как только начинаешь анализировать, смотреть, изучать, начинаешь ужасаться.

Сколько раз вы сталкивались с просто вопросом. Представьте себе, что вы делаете что-то автоматически, по привычке, может быть, иногда по собственному выбору — иногда, но вдруг обнаруживаете, что сталкиваетесь с совершенно незначительной деталью: «Должен ли я сделать это, или мне следует сделать то?» Просто вот ситуация.

Вы можете взять очень мелкие вещи, например... вы едите и спрашиваете себя: «Должен ли я продолжать есть или мне следует остановиться?» Сколько раз вы сможете принять мотивированное и осознанное решение?

И вы вдруг понимаете: «Да ведь я ничего об этом не знаю», и «Я не знаю. Я могу сделать это, я могу сделать то. Я могу сделать то, и это, и так. Но что из этих вариантов нечто выберет во мне?»

Если только у вас нет ментальных конструкций. Но если у вас есть ментальные конструкции, управляющие вашей жизнью, вы даже не задаёте себе этих вопросов, вы живёте как автомат, в привычном распорядке, который вы сами для себя создали.

И это происходит не один раз, это происходит тысячу раз в день.


Например, вы общаетесь с кем-то, испытываете к этому человеку очень хорошие чувства; и, предположим, вы оказались в несколько трудной ситуации и хотите сделать всё возможное.

Если вы действуете спонтанно, перед вами не возникает проблемы, потому что вы действуете, одно следует за другим и вы не размышляете.

Но вот вы сознательно захотели сделать как можно лучше... На что вы будете опираться в своих рассуждениях? Какое знание позволит вам решить: «Я должен сделать то, или я должен сделать это. Я должен сказать то или я должен сказать это или я вообще не должен ничего говорить» — все эти бесчисленные возможности, которые предстают перед вами? И на чём вы будете основывать своё суждение?

Если вы посмотрите на это искренне, вы обнаружите, что вы на самом деле не знаете что делать, и так на каждом шагу.


Только если у вас есть привычка идти внутрь себя, обращаться к внутреннему психическому сознанию и позволять ему решать в себе, что вы хотите делать, вы делаете это уверенно, без колебаний, без вопросов, ничего другого.

Вы знаете, что это то, что нужно сделать, и это не стоит обсуждать, что это единственный вариант действий.

Поэтому только тогда, когда вы позволяете своему психическому сознательно и постоянно вести вас, вы способны сознательно и постоянно поступать правильно. И это единственный вариант действий.


Вот ещё — если вы возьмёте за привычку изучать и наблюдать, перед вашим взором предстанут все те мелочи жизни, которые постоянно повторяются.

Вы не хотите жить механически, по какой-то привычке, вы хотите жить сознательно, используя свою волю.

Хорошо, но вы будете каждую минуту сталкиваться с проблемой, которую вы не сможете решить, я имею в виду чисто физически.

Возьмём какое-нибудь затруднение в вашем теле — то, что мы называем расстройством, — которое выражается в беспокойстве или недомогании. Пусть это не болезнь, пусть это недомогание, беспокойство, что-то не очень хорошо работает.

Тогда, если у вас нет психического знания, которое заставляет вас прямо делать то, что должно быть сделано, без каких-либо аргументов, если вы хотите эту проблему предложить вашему уму и тому, что вы считаете знанием, которое у вас есть, тогда ...

Возьмем случай, который лежит в области медицины, к примеру: «Должен ли я сделать то или иное, принять то или иное лекарство, изменить диету, принять ту или иную пищу?»...

И теперь смотрите. Если вы никогда не знали больше, чем определённое количество самых основных принципов, ваш выбор очень прост.

Но если случайно вы что-то немного изучили и что-то знаете, пусть, к примеру, вы знаете только различные медицинские системы лечения... В разных странах есть свои системы, разные системы лекарств, есть, знаете ли, аллопатия, гомеопатия, то и это.

Итак, один говорит вам одно, другой говорит вам другое. Вы знаете одних людей, которые говорили вам: «Не делайте этого, делайте то», знаете других, которые говорят: «Ни в коем случае, не делайте то, а делайте это» и так далее.

И вы обнаруживаете, что столкнулись с проблемой и спрашиваете себя: «Ну и при всём том, что я знаю сам, что же мне выбрать, на что решиться? Я же ничего не знаю».


Есть только одно, что внутри вас знает, это твоё психическое.

Оно не ошибается, оно сразу, мгновенно скажет вам: если вы подчинитесь ему без слов и без своих идей и доводов, оно заставит вас поступить правильно.

Но что касается всего остального... вы блуждаете.

И так во всём: чему вы будете учиться, а чему вы не будете учиться, какой работой вы будете заниматься, по какому пути вы пойдёте?

Но затем появляются всякие возможности, всё, что вы когда-то изучили, или встретили в жизни, все внушения, которые вы получаете со всех сторон, которые прямо танцуют вокруг вас. Ну и как вы решите поступать?

Я говорю о людях, которые абсолютно искренни и не имеют предвзятых представлений, предрассудков, заранее установленных правил, которым они механически следуют, совершенно не стремясь познать истину, и для которых истиной является их конструкция ума.

Тогда всё просто, человек идёт прямо по своей дороге, ударяется носом о стену, но не замечает этого, пока нос не разобьют. Но иначе это ужасно сложно.


Именно это имел в виду Шри Ауробиндо, когда говорил, что человек постоянно живет в невежестве и что, пока ум невежества не будет заменён умом света, он не сможет следовать истинным путём, и что перед тем, как может произойти какая-либо целостная трансформация должна быть необходимая подготовка.


Мать


Вопросы и Ответы (1955): 29 июнь 1955


Психическое существо — центр объединения внутреннего "я"


Работа по объединению существа состоит из:


(1) Учиться осознавать своё психическое существо.


(2) По мере того, как человек осознаёт психическое существо, выкладывать перед ним все свои движения, импульсы, мысли и волевые акты, чтобы психическое существо могло принять или отвергнуть каждое из них.

Те, которые принимаются, нужно хранить и выполнять. Те, которые отвергаются нужно убирать из сознания, чтобы они никогда больше не возвращались.


Мать


Некоторые ответы Матери: 8 Декабрь 1969


Если мы действительно хотим развиваться дальше и обрести способность знать истину нашего существа, то есть то, для чего мы действительно созданы, и что мы можем назвать своей миссией на Земле, тогда нам нужно весьма регулярно и постоянно, отвергать и убирать из себя всё, что противоречит истине нашего существа, всё, что ей противостоит.

Таким образом, мало-помалу все части, все элементы нашего существа могут быть организованы в однородное целое вокруг нашего психического центра.

Эта работа по объединению требует много времени, чтобы довести её до некоторой степени совершенства. Поэтому, чтобы это сделать, нам нужно вооружиться терпением и выносливостью, решимостью продлить свою жизнь настолько долго, насколько это необходимо для успеха нашего начинания.


По мере того, как вы будете делать этот труд очищения и объединения, вам нужно в то же время уделять большое внимание совершенствованию внешней и инструментальной части вашего существа.

Когда проявится высшая истина, она должна найти в вас ум, достаточно гибкий и богатый, чтобы он мог придать идее, стремящейся выразить себя, форму мысли, сохраняющую её силу и ясность.

Эта мысль, опять же, когда она стремится облечься в слова, должна найти в вас достаточную силу выражения, чтобы слова раскрывали мысль, а не искажали её.

И та формула, в которой вы воплощаете истину, должна проявляться во всех ваших чувствах, во всех ваших волевых актах, во всех ваших действиях, во всех движениях вашего существа.

Наконец, нужно прикладывать постоянные усилия, чтобы сами эти движения достигли самого высокого совершенства.


Все это можно сделать при помощи дисциплины из четырёх частей, общий план сейчас приведём[10]. Четыре аспекта дисциплины не исключают друг друга и их можно соблюдать одновременно. На самом деле, так даже лучше.

Отправная точка это то, что можно назвать дисциплиной психического.

Мы даём название «психический» психологическому центру нашего существа, вместилищу внутри нас высшей истины нашего существования, тому, что может познать эту истину и привести её в движение.

Поэтому крайне важно осознавать его присутствие в нас, сосредотачиваться на этом присутствии до тех пор, пока оно не станет для нас живым фактом и мы не сможем отождествиться с ним.


В разные времена и в разных местах предлагалось множество методов чтобы получить такое восприятие и, в конечном итоге, достичь такого отождествления.

Некоторые методы психологические, некоторые религиозные, некоторые даже механические.

На самом деле, каждому нужно найти тот, который ему больше всего подходит. И если у него есть горячее и стойкое стремление, настойчивая и динамичная воля, он обязательно так или иначе встретит — или внешне, через чтение и изучение, или внутренне через сосредоточение, медитацию, откровение и опыт — ту помощь, что нужна для достижения цели.

Только одно абсолютно необходимо: желание открывать и воплощать. Это открытие и воплощение должны стать главной заботой нашего существа, драгоценной жемчужиной, которую нам нужно добыть любой ценой.

Что бы вы ни делали, какими бы ни были ваши занятия и деятельность, воля найти истину вашего существа и соединиться с ней должна всегда быть живой и присутствовать за всем, что вы делаете, за всем, что вы чувствуете, за всем, что вы думаете.


Мать


Об обучении: Наука жизни


Вы говорите, что необходимо установить «однородность в нашем существе»?


Вы не знаете, что такое однородная вещь, вся состоящая из подобных друг другу частей?

Это означает, что всё существо должно быть под одним и тем же влиянием, одним и тем же сознанием, одной и той же тенденцией, одной и той же волей.

Мы состоим из самых разных частей. Они поочерёдно становятся активными. В соответствии той части, которая активна, человек становится совсем другим человеком, становится почти другой личностью.

Например, у человека сначала было стремление, он чувствовал, что всё существует только для Божественного, потом что-то происходит, кто-то приходит, нужно что-то сделать, и это всё пропадает. Человек пытается вспомнить это переживание, но о нём не остаётся даже воспоминаний.

Он уже находится совершенно под другим влиянием, и удивляется — как такое могло произойти. Есть примеры двойных, тройных, четверных личностей, совершенно не осознающих себя...

Но говорю я не об этом. Я говорю о том, что происходит со всеми вами. У вас было переживание, и вы какое-то время чувствовали, понимали, что это переживание — единственное, что было важно, что имело абсолютную ценность — и через полчаса вы пытаетесь вспомнить его, а оно уже похоже на исчезающий дым. Переживание исчезло.

И всё же, полчаса назад оно было здесь и было таким сильным...

Это потому, что человек состоит из самых разных вещей. Тело похоже на мешок, в котором смешаны камешки и жемчуг, и только мешок удерживает всё это вместе. Это не однородное, единообразное сознание, а разнородное сознание.


В разные моменты жизни вы можете быть совершенно разным человеком.

Я знаю людей, которые принимали решения, имели сильную волю, знали, чего хотят, и были готовы это сделать. Затем в их существе происходит небольшой переворот. Подошла другая часть и за десять минут испортила всю работу. Всё, что было сделано за два месяца, было разрушено.

Когда возвращается первая часть, она в смятении говорит: «Что!..» Ведь всю работу придётся начинать заново, и долго делать.

Отсюда очевидно, что очень важно осознавать психическое существо. Крайне желательно, чтобы у вас был своего рода указатель или зеркало, в котором все вещи отражаются и показывают себя такими, какие они есть на самом деле.

И затем, в зависимости от того, чем они являются, их помещают в то или иное место. Человек начинает объяснять, организовывать. Это требует времени.

Одна и та же часть возвращается три-четыре раза, и каждая всплывающая часть говорит: «Поставьте меня на первое место. То, что делают другие части, не важно, совсем не важно, это я буду решать, ибо я самая важная.»

Я уверена, что если вы посмотрите на себя, то увидите, что среди вас нет ни одного, кто не имел бы такого опыта.

Вы хотите стать сознательным, иметь добрую волю, вы что-то поняли, ваше устремление даёт свет — все блестяще, озарено. Но вдруг что-то случается, некий бесполезный разговор, какое-то неудачное чтение, и всё расстраивается.

Тогда человек думает, что он жил и в некой иллюзии, и всё под определённым углом, углом этой иллюзии.


Такова жизнь. Человек спотыкается и падает при первом же случае. Человек говорит себе: «О! Нельзя всегда быть таким серьезным», а когда возвращается другая часть, он снова горько раскаивается: «Я был дурак, зря потратил время, теперь надо начинать заново...»

Иногда одна часть дурная, бунтует, полна забот, а другая прогрессивна, полна самосдачи. Все это происходит, то одно, то потом другое.


От этого только одно лекарство: здесь всегда должен быть этот указатель, зеркало, хорошо отражающее чувства, импульсы, все ощущения.

Их можно увидеть в этом зеркале. Есть такие, которые не очень красивы или приятны на вид. Есть и другие, красивые, приятные, и их нужно беречь. И это стоит делать хоть по сто раз в день если нужно. И это очень интересно.

Вокруг психического зеркала рисуют своего рода большой круг и размещают вокруг него все элементы.

Если что-то не в порядке, оно отбрасывает на зеркало какую-то серую тень. Тогда этот элемент надо сдвинуть, организовать. С ним нужно поговорить, дать понять, нужно выйти из этой тьмы.

Если вы будете это делать, вам никогда не будет скучно.

Когда встречаются не очень добрые люди, когда у человека простуда в голове, когда он не знает уроков и так далее, он начинает смотреть в это зеркало. Это очень интересно, можно увидеть то, что разъедает.

«Я думал, что я был искренен!» — нет, не были, совершенно.


В жизни не бывает ничего, что не было бы интересно.

Это зеркало очень, очень хорошо сделано.

Делайте это два года, три, четыре года, иногда приходится делать это двадцать лет.

Потом, через несколько лет, оглянитесь назад, обратите свой взор на то, каким вы были три года назад: «Как я изменился!... Неужели я был таким?...» Это очень занимательно. «Как я мог так говорить? Как мог так говорить, так думать?.. Но я ведь был глуп! Как же я изменился!» Не правда ли, это очень интересно?


Мать


Вопросы и Ответы (1953): 1 апрель 1953


3. Рост и развитие Психического


Так, Личность, что несёт

своё существованье

сквозь падение миров,


Всё время та же самая

во многих обликах,


Неощутимая, неразличимая

для внешнего ума,


И принимающая множество

неведомых имён

в неведомых различных странах,


Сквозь Время отпечатывает

на истрёпанной земной странице


Растущий образ своего

таинственного внутреннего «я»,


И учится на опыте тому,

о чём уже знал дух,


Пока она не сможет видеть здесь

свою живую истину и Бога.


Савитри, книга 2, песня 14


Эволюция и Психическое


Вопрос: «Эта земная эволюционная работа Природы от Материи к Уму, и за её пределами состоит из двойного процесса: есть внешний видимый процесс физической эволюции, механизмом которого является рождение, — поскольку каждая развитая форма тела, обладающая своей развитой силой сознания, поддерживается и сохраняет свою непрерывность через наследственные черты.

В то же время есть невидимый процесс эволюции души с перерождением в восходящие ступени формы и сознания в качестве своего механизма.

Для отдельного человека это был бы инструмент, который быстро погибает, но для расы, более устойчивая коллективная формула, могла бы стать реальным шагом в нарастающем проявлении космического Обитателя, вселенского Духа.

Повторное рождение это необходимое условие для любого длительного существования и эволюции индивидуального существа земной жизни.

Каждый уровень космического проявления, каждый тип формы, в которой может обитать Дух, превращается через повторное рождение в средство для индивидуальной души, психической сущности, проявлять всё больше и больше своего скрытого сознания.

Каждая жизнь становится шагом к победе над Материей через всё большее развитие в ней сознания, что в конечном итоге сделает саму Материю средством для полного проявления Духа».


Шри Ауробиндо


Жизнь Божественная - II: Человек и эволюция


Это трудно понять, дорогая Мать


Ах!...


Если взять земную историю, то все формы жизни возникали одна за другой по общему плану, по общей программе, всегда с добавлением нового совершенства и большего сознания.

Возьмём только животные формы — потому что это легче понять, они последние перед человеком — каждое появившееся животное имело дополнительное совершенство в своей общей природе — я не имею в виду во всех деталях — большее совершенство, чем предыдущие.

И венцом восходящего марша стала человеческая форма, которая на данный момент, с точки зрения сознания, является формой, наиболее способной проявить сознание.

То есть человеческая форма на своей высоте, на высоте своих возможностей способна к большему сознанию, чем все предшествующие животные формы.


Это один из путей эволюции Природы.


Шри Ауробиндо рассказал нам на прошлой неделе, что эта Природа следовала по восходящему пути развития, чтобы всё больше и больше проявлять божественное сознание, содержащееся во всех формах.

Итак, с каждой новой формой, которую она производит, Природа создаёт форму, способную ещё более полно выражать дух, который эта форма содержит.

Но если бы это было так — форма приходит, развивается, достигает своей высшей точки и за ней следует другая форма. остальные не исчезают, а отдельный индивид при этом не развивается.

Например, отдельная собака или обезьяна принадлежат к виду, имеющему свои особые свойства. Когда обезьяна или человек достигнет вершины своих возможностей, то есть когда человеческий индивид станет лучшим типом человечества, на этом всё закончится. Человеческий индивид не сможет прогрессировать дальше. Он принадлежит к человеческому виду и будет продолжать принадлежать к нему.

Получается, что, с точки зрения земной истории прогресс есть, потому что каждый вид — это шаг вперёд по сравнению с предыдущим видом. Но с точки зрения отдельного индивида никакого прогресса нет: он рождается, следует своему развитию, умирает и исчезает.

Следовательно, чтобы обеспечить прогресс отдельного индивида, нужно было найти другой способ. Этот способ был неподходящим.

Но внутри индивидуальности, которая есть в каждой форме, существует организация сознания, которая ближе и более непосредственно находится под влиянием внутреннего божественного Присутствия.

И у формы, которая находится под этим влиянием — своего рода внутреннее сосредоточение энергии — есть жизнь, независимая от физической формы — это то, что мы обычно называем «душой» или «психическим существом».

И поскольку она организована вокруг божественного центра, то она причастна божественной природе, которая бессмертна и вечна.

Внешнее тело отпадает, а она остаётся, проходя через каждое переживание, которое было у неё в каждой жизни, и происходит развитие от жизни к жизни. И это развитие одной и той же индивидуальности.

И это движение дополняет другое, в том смысле, что вместо вида, развивающегося относительно других видов, появляется индивидуальность, которая проходит все стадии прогресса этих видов и может продолжать развиваться даже тогда, когда виды достигли предела своих возможностей. И... остаться там или исчезнуть — это зависит от случая, — однако, виды не могут идти дальше, тогда как индивидуальность, у которой есть жизнь, независимая от чисто материальной формы, может переходить из одной формы в другую и продолжать своё развитие неопределённо долго.

Это создает двойное движение, которое дополняет себя. И именно поэтому у каждой индивидуальности есть возможность достичь высшей реализации независимо от формы, к которой она в данный момент принадлежит.


Мать


Вопросы и Ответы (1957 - 1958): 30 октябрь 1957


На предыдущих стадиях эволюции первые заботы и усилия Природы должны были быть направлены на изменение физической организации, потому что только так могло произойти изменение сознания. Это было необходимо, потому что той силы сознания, что уже сформировалась, было недостаточно для изменений в теле.

Но у человека изменение направленности на обратное возможно и даже неизбежно. Потому что именно через его сознание, через переход сознания, а не через новый телесный организм в качестве первого инструмента, может и должна осуществляться эволюция.

Во внутренней реальности изменение сознания всегда было главным фактом, эволюция всегда имела духовное значение, а физические изменения были лишь инструментальными. Но такое отношение между ними было скрыто первоначальным неправильным балансом двух факторов: тело внешнего Несознания перевешивало и затемняло по важности духовный элемент, сознательное существо.

Но как только баланс восстановится, изменение тела уже не должно происходить раньше изменения сознания. Само сознание при помощи своего изменения будет вызывать необходимость и реализацию любых изменений, нужных для тела.

Тут стоит заметить, что человеческий ум уже показал способность помогать Природе в эволюции новых типов растений и животных. Он создал новые формы своего окружения, благодаря знаниям и дисциплине добившись значительных изменений в собственном интеллекте.

Вполне возможно, что человек должен сознательно помогать Природе в своей духовной и физической эволюции и трансформации.

Импульс к этому уже есть и частично действует, хотя он ещё не полностью понят и принят поверхностным интеллектом. Но придёт время и этот интеллект сможет понять, пойти глубже внутрь себя и обнаружить средства, тайную энергию, предполагаемое действие Сознания-Силы, внутри которого находится скрытая реальность того, что мы называем Природой.


Это выводы, к которым можно прийти даже из наблюдения внешних явлений развития Природы, её поверхностной эволюции бытия и сознания в физическом рождении и теле.

Но есть и другой, невидимый фактор. Есть цепь повторных рождений, развитие души через восхождение эволюционирующего существования от одного уровня к другому, и на этих уровнях — ко всё более высоким типам телесных и ментальных инструментов.

В этом развитии психическая сущность всё ещё скрыта, даже в человеке, сознательном ментальном существе, своими инструментами, умом, жизнью и телом.

Она не может проявиться полностью, удерживается от выхода на передний план, где она может выделиться в качестве хозяина своей природы, и вынуждена подчиняться определённому действию инструментов, и тому, что Пракрити господствует над Пурушей.

Но у человека психическая часть личности способна развиваться с гораздо большей скоростью, чем у более низших существ, и может наступить время, когда душевная сущность приблизится к точке, в которой она выйдет из-за завесы в открытое состояние и станет хозяйкой своих инструментов в Природе.

Но это будет означать, что тайный обитающий внутри дух, Даймон, Божество внутри, находится на грани проявления. И когда он проявится, можно не сомневаться, что он потребует, как это уже происходит в самом Уме, когда он подвергается внутреннему психическому влиянию, более божественного, более духовного существования.

В природе земной жизни, где Ум инструмент Неведения, это может произойти только через изменение сознания, через переход от основы в Неведении к основе в Знании, от ментального к супраментальному сознанию, к супраментальным инструментам Природы.


Шри Ауробиндо


Жизнь Божественная - II: Человек и эволюция


Что касается эволюции идущей вверх, правильнее говорить о присутствии психического, чем о психическом существе. Потому что именно присутствие психического мало-помалу становится психическим существом.

В каждой эволюционирующей форме есть это присутствие, но оно не индивидуализировано. Это нечто, что способно к росту и следует за движением эволюции.

Это не нисхождение инволюции сверху. Оно постепенно формируется вокруг искры Божественного Сознания, которая должна стать центром некоего растущего существа, которое потом, получив индивидуальность, станет психическим существом.

Именно эта искра постоянна и собирает вокруг себя всевозможные элементы для формирования такой индивидуальности. Настоящее психическое существо формируется только тогда, когда психическая личность полностью вырастает, полностью выстраивается вокруг этой вечной божественной искры.

Оно достигает своего высшего расцвета, своей полной реализации, только когда соединяется с существом или личностью на более высоком уровне.


Ниже человеческого уровня обычно почти нет каких-либо индивидуальных образований — есть только это присутствие, более или менее...


Конечно, нельзя сказать, что каждый человек обладает психическим существом, как нельзя отказать в его наличии каждому животному.

У многих животных, живших рядом с человеком, есть некоторые его зачатки, между тем как часто встречаются люди, которые кажутся не чем иным, как животными...

Но в целом психическое в истинном смысле начинается со стадии человека: именно поэтому католическая религия заявляет, что только у человека есть душа.

Только у человека есть возможность довести своё психическое существо до полного развития, вплоть до того, что оно сможет в конце концов соединиться и объединиться с существом, спускающимся к нему вниз, с божеством более высокого плана.


Мать, Вопросы и Ответы (1929 - 1931): Присутствие психического и психическое существо — настоящий источник первенства расы


Процесс роста и развития психического


Именно душа в нас всегда обращена к Истине, Добру и Красоте, потому что благодаря этому она движется в своём развитии.

Всё остальное, их противоположности, это необходимая часть опыта, но нужно, чтобы человек в своём духовном развитии их перерос.

Основная психическая сущность в нас принимает радость жизни и все переживания как часть развивающегося проявления духа.

Однако, сам принцип её радости жизни в том, чтобы собрать из всех контактов и событий их тайный божественный смысл и суть, божественное использование и цель, чтобы через опыт наш ум и жизнь могли вырасти из Несознания к высшему сознанию, из разделения Неведения к интегральному сознанию и знанию.

Она для этого и существует и она преследует из жизни в жизнь свою постоянно растущую тенденцию и настойчивость.

Рост души — это рост из темноты в свет, из лжи в истину, из страдания в свою собственную высшую и всеобщую Ананду.


Шри Ауробиндо


Жизнь Божественная - I: Источник лжи, ошибки, неправильного, злого и способ исправить


Давайте рассмотрим божественную искру, которая путём притяжения, путем родственного сходства и отбора собирает вокруг себя зачаток психического сознания.

(Эта работа очень заметна уже у животных — не думайте, что вы исключительные существа, что только у вас есть психическое существо, а в остальном творении — его нет.

Оно начинается в минерале, немного более развито в растении, а в животном есть первый проблеск психического присутствия).

Затем наступает момент, когда это психическое существо уже достаточно развито, чтобы иметь независимое сознание и личную волю.

И затем, после бесчисленных жизней, более или менее индивидуализированных, оно начинает осознавать себя, свои движения и среду, которую оно выбрало для своего роста.

Достигнув определённого состояния восприятия, оно решает — обычно в последнюю минуту только что завершившейся на земле жизни — условия, в которых будет проходить его следующая жизнь.

Здесь я должна вам сказать очень важную вещь: психическое существо может развиваться и формироваться только в физической жизни, и на земле.

Как только оно покидает тело, оно входит в состояние покоя, которое продолжается более или менее длительное время, в зависимости от его собственного выбора и степени его развития.

Это отдых для усвоения, и так сказать, для пассивного развития, отдых для пассивного роста, который позволит психическому существу перейти потом к новым переживаниям и осуществить более активное развитие.

Однако, завершив одну жизнь (которая обычно заканчивается только тогда, когда оно сделало то, что хотело), оно выбирает окружение, в котором оно родится, примерное место рождения, условия и образ жизни, и очень точную программу опыта, через который ему придётся пройти, чтобы добиться желаемого развития.


Я приведу вам вполне конкретный пример. Возьмём психическое существо, которое решило по той или иной причине войти в тело существа, которому суждено стать королём, потому что существует целый ряд переживаний, которые оно может получить только при таких условиях.

Пройдя через все переживания короля, оно обнаруживает, что есть целая область, в которой оно не может получить дальнейшего развития именно из-за тех самых условий жизни, в которых оно находится.

Поэтому, когда оно закончило свой срок на земле и решило уйти, оно решает, что в следующей жизни оно родится в обычной среде и в обычных условиях, ни высоких, ни низких, но таких, чтобы тело, которое оно примет, сможет свободно делать то, что ему нравится.

И я не скажу вам ничего нового, когда говорю, что жизнь короля — это жизнь раба. Король обязан подчиняться целому протоколу и всевозможным церемониям, чтобы сохранить свой престиж (это, возможно, очень приятно для тщеславных людей, но для психического существа это неприятно, так как лишает его возможности большого количества опытов).

Итак, приняв это решение, оно несёт в себе все воспоминания, которые смогла дать ему жизнь короля, и отдыхает на тот срок, который считает нужным.

(Здесь надо сказать, что я говорю о психическом, занятом исключительно собой, а не о психическом, которое сосредоточено на некой работе, потому что тогда именно эта работа определяет будущие жизни и их условия. Я говорю о психическом существе, которое работает над завершением своего развития).

Следовательно, оно решает, что в определённый момент оно примет тело. Имея уже некоторый опыт, оно знает, что в одной стране развилась одна часть сознания, в другой стране — другая часть, и так далее.

Поэтому оно выбирает то место, которое предлагает ему лёгкие возможности развития: страну, условия жизни, приблизительную природу родителей, а также состояние самого тела, его физическое строение и качества, необходимые ему для своих переживаний.

После этого оно отдыхает, а затем, в нужный момент просыпается и проецирует свое сознание на Землю, центрируя его в выбранной области и выбранных условиях — или почти так.

Вы понимаете, что в этом возможна небольшая погрешность, поскольку в психическом сознании человек находится слишком далеко от материального физического сознания, чтобы иметь возможность видеть ясным зрением. Это некое приближение.

Оно не ошибается ни в стране, ни в окружающей среде и вполне ясно видит внутренние вибрации выбранных людей, но возможна некоторая небольшая неуверенность.

Но если в данный момент на земле найдется пара или, скорее, женщина, у которой есть психическое стремление, и по той или иной причине, не зная, почему и как, она хотела бы иметь особенного ребенка, отвечающего определённым особым условиям, если в этот момент на земле есть такое устремление, то оно создаёт вибрацию, психический свет, который психическое существо тотчас же видит и, не колеблясь, устремляется к нему.

Затем, с этого момента (который есть момент зачатия), оно наблюдает за формированием ребёнка, чтобы это формирование могло быть как можно более благоприятным для задуманного им плана. Следовательно, его влияние на ребёнка начинается ещё до того, как он появится в физическом мире.


Если всё идёт хорошо, если не было несчастных случаев (случайности случаются всегда), если всё нормально в момент, когда ребенок вот-вот появится на свет, психическая сила (возможно, не в целом, а в части психического сознания) врывается в существо и с первого же крика даёт ему толчок к тем переживаниям, которые оно хочет, чтобы были у ребёнка.

В результате получается, что даже если родители не сознательны, даже если ребёнок в своем внешнем сознании не совсем сознателен (у маленького ребёнка нет для этого необходимого мозга, он формируется медленно, понемногу), несмотря на всё, психическое влияние может управлять всеми событиями, всеми обстоятельствами жизни этого ребёнка до момента, когда он сможет вступить в сознательный контакт со своим психическим существом.

(Физически это обычно происходит в возрасте от четырёх до семи лет, иногда раньше, иногда почти сразу, но в таком случае мы имеем дело с детьми, которые не «дети», у которых есть, как говорится, «сверхъестественные» качества — они не совсем «сверхъестественные», а это просто выражение присутствия психического существа).

Но есть люди, у которых не было возможности или, скорее, удачных обстоятельств, если это можно так назвать, физически встретить кого-то, кто мог бы их наставить.

И всё же у них есть ощущение, что каждый шаг их существования, каждое обстоятельство их жизни организовано кем-то сознательным, чтобы они могли добиться максимального продвижения в своём развитии.

Когда им нужно определённое обстоятельство, оно приходит. Когда им нужно встретиться с определёнными людьми, они им встречаются. Когда им нужно прочитать определённые книги, они находят их в пределах досягаемости.

Все устроено так, как будто за ними кто-то присматривает, чтобы их жизнь имела максимальные возможности для их развития.

Эти люди вполне могут сказать: «Но что это такое — психическое существо?», потому что никто никогда не употреблял этих слов, говоря с ними, или они не нашли никого, кто мог бы объяснить им всё это.

Но им часто достаточно одной встречи, одного взгляда, чтобы пробудиться. Достаточно одного слова, чтобы они вспомнили: «Но я уже знал всё это!»


Именно это и происходит с психическим существом, достигшим последней стадии своего развития.

После этого оно уже не будет связано необходимостью приходить на землю, оно закончило своё развитие и сможет свободно выбирать: либо посвятить себя божественной Работе, либо отправиться куда-то ещё, то есть в более высокие миры.

Но вообще, дойдя до этой стадии, оно помнит всё, что с ним произошло, и понимает великую необходимость прийти на помощь тем, кто ещё борется среди трудностей.

Эти психические существа отдают всё своё существование божественной Работе — это не абсолютно и неизбежно, они выбирают свободно, но в девяноста случаях из ста они делают именно это.


Мать


Вопросы и Ответы (1950 - 1951): 24 февраль 1951


Каждый раз, когда душа рождается в новом теле, она приходит с намерением получить новый опыт, который поможет ей развиваться и совершенствовать свою личность.

Так психическое существо формируется из жизни в жизнь и становится вполне сознательной и независимой личностью, которая, достигнув вершины своего развития, может выбирать не только время своего воплощения, но и место, цель и работу, которую нужно выполнить.


Его нисхождение в физическое тело обязательно является нисхождением в темноту, невежество, бессознательное состояние.

И в течение очень долгого времени ему приходится трудиться просто над тем, чтобы внести немного сознания в материальную субстанцию тела, прежде чем оно сможет использовать его для того опыта, ради которого оно пришло.

Поэтому, если мы совершенствуем тело каким-либо дальновидным и рациональным методом, мы тем самым помогаем росту души, её развитию и просветлению.


Мать


О мыслях и афоризмах: афоризм - 11


Мать, поскольку в каждой новой жизни ум и витал, а также тело новые, как может опыт прошлых жизней быть для них полезным? Неужели нам придётся пережить весь этот опыт ещё раз?


Это зависит от человека!


Это не ум и витал развиваются и идут вперёд от жизни к жизни — за исключением совсем уж исключительных случаев и на очень продвинутой стадии эволюции — это именно психическое.

Итак, происходит вот что: у психического чередуются периоды активности и отдыха. У него есть жизнь для этапа развития, которое — результат опыта физической жизни, активной жизни в физическом теле, со всеми переживаниями тела, витала и ума.

Затем, как правило, психическое переходит в своего рода отдых для усвоения, где оно доводит до конца результаты развития, достигнутого за время его активного существования.

И когда это усвоение закончено, когда оно впитало то продвижение, которое оно подготовило в своей активной жизни на земле, оно снова спускается на землю в новом теле.

И при этом оно приносит с собой результат всего своего развития. А на продвинутой стадии оно даже выбирает окружающую среду, тип тела и тип жизни, в которых оно будет жить, чтобы завершить свой опыт относительно того или иного аспекта.

В некоторых, очень продвинутых случаях, психическое может, прежде чем покинуть тело, решить, какая жизнь будет у него в следующем воплощении.

Когда оно становится почти полностью сформированным и уже весьма сознательным существом, оно руководит формированием нового тела и обычно через влияние изнутри выбирает элементы и субстанцию, которые сформируют его тело так, что тело становится приспособлено к потребностям его нового опыта.

Но это на довольно продвинутой стадии. А позднее, когда оно полностью сформировано и возвращается на землю с идеей служения, коллективной помощи и участия в божественной Работе, оно может привнести в тело формирование определённых элементов ума и витала из предыдущих жизней.

Эти элементы, благодаря тому, что они были организованны и пропитаны психическими силами в предыдущих жизнях, смогли сохраниться и, следовательно, могут участвовать в общем развитии. Но это на очень, очень продвинутой стадии.


Когда психическое полностью развито и очень сознательно, когда оно становится сознательным инструментом божественной Воли, оно организует витал и ум так, что они тоже участвуют в общей гармонии и могут быть сохранены.


Высокая степень развития позволяет, по крайней мере, некоторым частям ментального и витального существа сохраниться, несмотря на растворение тела.

Если, например, некоторые части — ментальные или витальные — человеческой деятельности особенно развиты, то эти элементы ума и витала сохраняются даже «в своей форме» — в форме полностью организованной деятельности — как например, у высоко интеллектуальных людей, особенно развивших свой мозг.

И тогда ментальная часть их существа удерживает эту структуру и сохраняется в виде организованного мозга, у которого своя жизнь и который может сохраняться в неизменном виде до будущей жизни, чтобы потом участвовать в ней со всеми своими достижениями.


У артистов, к примеру, у некоторых музыкантов, особенно сознательно пользовавшихся своими руками, витальная и ментальная субстанция сохраняется в виде рук, и эти руки остаются полностью сознательными. Они могут даже использовать тело живого человека, если есть особая близость — ну и так далее.


И наоборот, у обычных людей, у которых психическая форма не полностью развита и организована, при выходе психического из тела, ментальная и витальная формы могут сохраняться некоторое время, если смерть была особенно мирной и сосредоточенной.

Однако, если человек умирает внезапно, и в состоянии страсти, с многочисленными привязанностями, ну тогда разные части существа рассеиваются и живут в течение более или менее длительного времени своей жизнью в своей области, а затем исчезают.


Центром организации и преобразования всегда является присутствие психического в теле. Поэтому очень большая ошибка полагать, что развитие продолжается или даже, как полагают некоторые, что оно более полное и быстрое, в периоды перехода между двумя физическими жизнями.

Там вообще нет никакого развития, поскольку психическое входит в состояние покоя, а другие части, после более или менее эфемерной жизни в своей собственной сфере, растворяются.


Земная жизнь – это место для развития. Именно здесь, на земле, в период земного существования возможно развитие. И именно психическое переносит плоды развития из одной жизни в другую, организуя свою собственную эволюцию и развитие.


Мать


Вопросы и Ответы (1957 - 1958): 12 февраль 1958


Если заново рождаются не ум, витал и физическое, а только психическое существо, тогда имеет ли в другой жизни какую либо ценность витальное или ментальное развитие, полученное ранее?


Это происходит лишь в той степени, в какой развитие этих частей приблизило их к психическому, т. е. в той мере, в какой развитие состояло в последовательном подчинении всех частей существа психическому влиянию.

Потому что всё, что находится под психическим влиянием и отождествляется с психическим, сохраняется, и сохраняется только это.

Но если психическое сделать центром жизни и сознания, и если всё существо организуется вокруг него, то всё существо переходит под психическое влияние, соединяется с ним и может сохраняться — если для психического, нужно это сохранять.

В самом деле, если бы физическому телу можно было придать такое же движение — те же движения развития и ту же способность к восхождению, что у психического существа — что ж, ему не было бы необходимости разлагаться.

Но на самом деле это очень трудно сделать.


И только то, что находится в контакте с психическим, сохраняется, и только то, что может сохраниться, может помнить. Потому что остальное исчезает, снова растворяется на мелкие кусочки и применяется где-то ещё — так же как тело снова рассыпается в прах и используется где-то ещё.

Оно возвращается в землю, растения используют почву, люди едят растения. Вот так это и происходит. А потом это возвращается на землю и начинает заново. Так развивается Природа.

Чтобы двигаться вперёд, она создает кучу форм, а затем, когда что-то уже не кажется ей важным или необходимым, она разрушает их, снова принимает все элементы, химические или другие, и воссоздаёт что-то еще, и так оно продолжает меняться, всё время, что-то приходит и что-то уходит.

И она считает, что это замечательно, потому что она видит очень далеко, её работа длится веками, и маленькая человеческая жизнь — ничто, лишь вздох в вечности.

И вот так она что-то берёт, формирует. Уделяет этому некоторое время, ей это весело, для неё это здорово. А потом, когда это перестаёт быть таким хорошим, она это разрушает — берёт, всё перемешивает, начинает другую форму, делает что-то новое.

И, возможно, благодаря этому процессу, который, по-видимому, очень медленный, в итоге вся материя движется вперёд. И возможно, что так происходит всегда, что-то смешивается, распадается, снова смешивается и снова распадается.

По сути, это как если бы кто-то собрал кучу мелких предметов, а затем разломал их, собрал заново что-то из обломков, сделал другие игрушки, и снова разломал их, и из этого заново сделал другие.

Каждый раз что-то добавляется, чтобы потом хорошо перемешать. И тогда, однажды, возможно, всё это что-то даст.

В любом случае она никуда не торопится. А когда мы торопимся, она говорит: «Ну чего вы так спешите? Это обязательно когда-нибудь произойдет. Не волнуйтесь, оно обязательно придёт. Подождите спокойно».

Тогда мы ей говорим: «Но это не я — тот кто ждёт!» — «Ах! Это потому, что вы называете своим «я» то, что приходит и уходит. Если бы вы назвали своим «я» сознание — единое, вечное и божественное сознание — если бы вы это назвали своим «я», тогда вы бы увидели всё, вы бы присутствовали при всём.

Но никто не мешает вам это сделать! Всё только потому, что вы отождествляете себя с этим (указывая на тело). Вам нужно лишь перестать отождествлять себя с этим».


Мать


Вопросы и Ответы (1953): 18 Ноябрь 1953


Психическое существо всегда развивается?


В психическом существе происходят два совершенно различных вида развития. Один вид — это формирование, построение и организация.

Потому что психическое начинается с того, что является всего лишь своего рода крошечной божественной искрой внутри существа, и из этой искры постепенно возникает независимое сознательное существо, имеющее свои собственные действия и волю.

Психическое существо в своём первоисточнике это лишь искра божественного сознания, и именно через последовательную череду жизней оно выстраивает сознательную индивидуальность.

Его развитие похоже на развитие растущего ребёнка. Психическое — это нечто в процессе становления. В течение долгого времени у большинства людей психическое находится в стадии становления.

Это не полностью индивидуализированное, полностью сознательное существо и хозяин самого себя, и ему нужны все его повторные рождения, одно за другим, чтобы построить себя и стать полностью сознательным.


Но у развития такого рода есть конец. Приходит время, когда психическое существо полностью развито, полностью индивидуализировано, полностью владеет собой и своей судьбой.

Когда такое существо, или одно из таких психических существ, уже в таком состоянии рождается в человеке, это имеет очень большое значение: человек, так сказать, рождается свободным.

Он не привязан к обстоятельствам, к окружению, к своему происхождению и атавизму, как обычные люди. Он приходит в мир с целью что-то сделать, с работой, которую нужно выполнить, с миссией, которую нужно исполнить.

С этой точки зрения его развитие в виде роста подошло к концу, то есть ему не обязательно снова рождаться в теле.

До этого момента повторное рождение необходимо, потому что психическое существо растёт именно через повторные рождения. Именно в физической жизни и в физическом теле оно постепенно развивается и становится полностью сознательным существом.

Но как только оно полностью сформировалось, оно свободно в том смысле, что может рождаться или нет по своему желанию.

И таким образом, один из видов его развития останавливается.


Но если такое полностью сформированное психическое существо желает стать инструментом работы Божественного, если вместо того, чтобы уйти в отставку и отдохнуть в психическом блаженстве, в своей собственной сфере, оно выберет стать работником на земле, чтобы помочь в выполнении Божественной Работы, тогда ему предстоит начать новый вид развития — умение работать, организация своей работы и выражение Божественной Воли.

Итак, наступает момент, когда всё меняется. Пока оно остаётся в мире, пока оно выбирает работать для Божественного, оно будет развиваться.

И только если оно уйдёт в психический мир и откажется продолжать выполнять Божественную Работу, или откажется от вообще от неё, оно сможет оставаться в статическом состоянии вне всякого развития.

Потому что, как я уже говорила вам, развитие возможно только на земле, только в физическом мире. Его не везде приобретают.

В психическом мире царит своего рода блаженный покой. И психическое существо там остаётся тем, кем оно стало, без какого-либо движения.


А что с теми, кто не осознаёт своё психическое?


Им приходится развиваться, хотят они этого или нет.


Само психическое существо развивается в них, и они этого не осознают. Но и сами они тоже вынуждены развиваться. Можно сказать, они двигаются по кривой. Они следуют по восходящему пути в жизни.

Это такое же развитие, что и у растущего ребёнка. Приходит время, когда оно достигает вершины своего роста, и тогда, если оно не изменит план развития, если чисто физическое развитие не превратится в развитие ума, в развитие психического, в духовное развитие, оно пойдет вниз по кривой, а затем произойдет разложение, и оно перестанет существовать.


Именно потому, что развитие в физическом мире не является постоянным и вечным, существует рост, апогей, упадок и разложение. Потому что всё, что не движется вперёд, падает назад. Всё что не развивается, то распадается.


Так что это именно то, что происходит физически. Физический мир не научился развиваться бесконечно.

Он доходит до определённой точки, затем либо устаёт развиваться, либо не может дальше развиваться при нынешней структуре, но во всяком случае он перестаёт развиваться и через некоторое время распадается.

Те, кто ведет чисто физическую жизнь, достигают своего рода вершины, а затем очень быстро скатываются вниз.

Однако сейчас, при общем коллективном развитии человека, позади физического развития происходит витальное развитие и ментальное развитие.

А ментальное развитие может продолжаться очень долго, даже после того, как физическое развитие остановилось. И благодаря этому ментальному развитию человек продолжает своего рода восхождение ещё долгое время после того, как физическое развитие прекратилось.


А есть те, кто занимается йогой, кто начинает осознавать своё психическое существо, объединяется с ним, участвует в его жизни. Такие люди действительно развиваются до последнего вздоха своей жизни.

И они не останавливаются даже после смерти, когда покидают своё тело под предлогом того, что тело не может уже жить: они продолжают двигаться вперёд.


Именно неспособность тела менять себя, продолжать развиваться заставляет его деградировать и, в конце концов, становиться всё более и более открытым для внутреннего неравновесия, пока однажды это неравновесие не станет достаточно сильным, чтобы вызвать полный дисбаланс, и тело больше не сможет восстановить своё равновесие и здоровье...

Только в чистой духовной жизни — той, что находится за пределами всякого физического и земного существования, включая ментальное, — нет развития.

Вы достигаете некоего статического состояния и находитесь вне всех движений развития. Но в то же время вы также находитесь вне проявления.

Когда вы достигаете такого состояния, вы больше не принадлежите проявлению, вы выходите из проявленного мира. Чтобы выйти из всякого развития, нужно выйти из проявленного мира, потому что они тождественны: проявление означает развитие, а развитие означает проявление.


Мать


Вопросы и Ответы (1953): 5 август 1953


В чём заключается развитие психического существа?


В индивидуализации, в способности принимать весь опыт и организовывать его вокруг божественного центра.


Цель психического существа — сформировать индивидуальное существо, которое обрело индивидуальность, которое «персонализировано» вокруг божественного центра.

Обычно все переживания внешней жизни (если только человек не занимается йогой и не становится сознательным) проходят без организации внутреннего существа, тогда как психическое существо последовательно организует эти переживания.

Оно хочет реализовать особое отношение с Божественным. Поэтому оно ищет все подходящие переживания, чтобы получить, так сказать, полный набор возможностей, через которые оно сможет достичь такого отношения с Божественным.

Возьмём, к примеру, кого-нибудь, кто хочет испытать благородство — благородство, которое лишает вас возможности вести себя как обычный человек, которое вселяет в вас храбрость, смелость, которую можно принять почти за опрометчивость, потому что такое отношение, опыт требует, чтобы вы встречали опасность, не проявляя ни малейшего страха.

Недавно я обещала вам объяснить — что можно получить, войдя в тело короля. Король это обычный человек, и он, как и все остальные, не обладает особым сознанием. Но в силу необходимости своей жизни, поскольку он является своего рода символом для своего народа, есть вещи, которые он обязан делать. И он это никогда не смог бы сделать, если бы был обычным человеком.

Я знаю это по опыту, но я видела это, рассматривая фотографии, на которых был запечатлён один король в реальных обстоятельствах: произошло что-то, что могло быть покушением на его жизнь, но было предотвращено.

На фотографиях был изображен король, осматривающий полк. Вдруг кто-то бросился вперёд, может быть, с дурным намерением, а может быть, и нет, потому что ничего не случилось.

Во всяком случае, этот король оставался совершенно бесстрастным, совершенно спокойным, с той же улыбкой на устах, нисколько не сдвинувшись с того места, где находился.

И он был совершенно в пределах видимости, лёгкая мишень для того, кто хотел броситься вперёд и причинить ему вред.

Насколько я знаю, этот король не был героем, но поскольку он был королём, он не мог бежать!

Это было бы неблагородно. Так что он оставался спокоен, не двигаясь, не выказывая никакого внешнего страха. Это пример того, чему можно научиться в жизни короля.


Есть также реальная история о королеве Елизавете. Она дожила до последних дней своей жизни и была крайне больна. Но в стране были проблемы, и группа людей (кажется, торговцев) сформировала делегацию по вопросам налогообложения, чтобы подать ей петицию от имени партии народа.

Она лежала в своей комнате очень больная, настолько больная, что едва могла стоять. Но она встала и оделась, чтобы принять их.

Женщина, присматривавшая за ней, закричала: «Но это невозможно, вы умрёте от этого!» Королева тихо ответила: «Мы умрём потом»...

Это пример из целого ряда переживаний, которые можно пережить в жизни короля, и именно это оправдывает выбор психического существа, когда оно принимает такую жизнь.


Именно воспоминания такого рода доказывают подлинность переживания. Потому что когда люди рассказывают вам о своих прошлых жизнях, обычно происходит следующее: в этих жизнях всегда, естественно, есть некое развитие. И так они становятся всё более и более прекрасными людьми при всё более и более чудесных обстоятельствах!

Это неправильно, такого никогда не бывает. Психическое существо следует определённой линии существования, которая развивает определённые качества, определённые силы и т. д., но психическое существо всегда видит то, чего ему не хватает, и оно может выбрать в будущей жизни противоположную линию, так сказать, отрицание этого опыта, чтобы получить дополняющий опыт.


Мать


Вопросы и Ответы (1950 - 1951): 24 февраль 1951


«Врата ума к его [Божественного] пониманию неизбежно отличаются у разных людей в соответствии с их эволюцией в прошлом и природой в настоящем.»


Шри Ауробиндо


Синтез Йоги - I: Четыре помощника


В результате, эволюция в прошлых жизнях и нынешняя природа, то есть природа нынешнего тела, определяют подход человека к Божественному.


Мы можем взять какой-нибудь очень... упрощённый пример. Если человек родился в какой-либо конкретной религии, вполне естественно, что первая попытка приблизиться к Божественному будет внутри этой религии. Или же, если в прежних жизнях человек прошёл некоторое количество переживаний, определивших необходимость другого рода переживаний, то вполне естественно, что он пойдет по пути, ведущему к этим переживаниям.


Видите ли, жизнь психического существа состоит из последовательных переживаний в последовательных физических существованиях.

Итак, это можно выразить немного по-детски или романтично: у вас есть психическое, которое по той или иной причине воплотилось так, чтобы получить возможность иметь все переживания, которые даёт королевская власть — например, верховная власть.

После того, как оно получило свой опыт, получило то, что хотело, оно может, прежде чем покинуть тело, решить, что в следующей жизни оно родится в условиях безвестности, потому что ему необходимо получить опыт, который можно получить в скромных обстоятельствах и со свободой, которую человек чувствует, когда у него нет обязанностей, понимаете, таких обязанностей, как те, которые есть, например, у глав государств.

Поэтому вполне естественно, что в следующей жизни он родится в тех условиях, что отвечают его потребностям. И именно благодаря такому опыту он будет приближаться к Божественному.


Кроме того, это результат союза двух физических природ, знаете ли, а иногда и двух витальных природ. Результатом этого будет своего рода смешение этих природ. Но это порождает тенденцию, то, что называется характером. Что ж, такой характер сделает его подходящим для некоторой области, для определённого вида переживаний.


Итак, с тем, что было определено, решено в прежних жизнях или в прежней жизни, и далее — с тем окружением, в котором оно рождается — то есть условиями, в которых было сформировано его нынешнее тело — его приближение и поиск Божественной воли должны соответствовать некоторому направлению, которое является его собственным и которое, естественно, совсем не совпадает с направлением его соседей или какого-либо другого существа.


Не так давно я уже говорила: каждый отдельный человек — это особое проявление во вселенной, поэтому его истинный путь должен быть абсолютно уникальным путём.

Есть сходства, есть подобия, есть категории, семьи, церкви, есть идеалы, то есть некий коллективный способ приближения к Божественному, который создаёт своего рода церковь, не материализованную, а в более тонком мире — там все эти вещи есть — но что касается деталей пути, деталей йоги, они обязательно будут разными в зависимости от каждого человека, и будут физически обусловлены его нынешней структурой тела, а витально, ментально и психически, конечно же, будут обусловлены прежними жизнями.


Мать


Вопросы и Ответы (1955): 16 Ноябрь 1955


Как можно заставить расти свою психическую личность?


Психическая личность формируется, растёт, развивается и, наконец, становится целостным, сознательным и свободным существом проходя через все переживания жизни.


Этот процесс развития продолжается без устали на протяжении бесчисленных жизней, и если человек не осознаёт его, то лишь потому, что он не осознаёт своего психического существа — так как это необходимая отправная точка.

При помощи погружения внутрь и сосредоточения человеку нужно войти в сознательный контакт со своим психическим существом.

Психическое существо всегда влияет на внешнее существо, но его влияние почти всегда скрытое, его нельзя увидеть, ощутить или почувствовать, кроме как в очень особых случаях.


Чтобы усилить контакт и помочь, если возможно, развитию сознательной психической личности, нужно сосредотачиваясь, обращаться к ней, стремиться познать её и почувствовать её, открыться для приема её влияния и проявлять большую осторожность — всякий раз, когда получаешь от неё указание, нужно очень скрупулезно и искренне следовать ему.

Жить в великом устремлении, заботиться о том, чтобы стать внутренне спокойным и оставаться, по возможности, таким всегда, развивать совершенную искренность во всех действиях своего существа — вот необходимые условия для роста психического существа.


Мать


Некоторые ответы Матери: 10 сентябрь 1959


4. Психическое существо и садхана


Земля должна себя преобразить

и стать подобной Небесам,


Иль Небеса должны спуститься

в смертный уровень земли.


Но чтобы это изменение,

духовное, широкое, произошло,


Из спрятанной мистической пещеры

в сердце человека


Небесная Психея,

скинув свой покров,

должна шагнуть


В наполненные множеством вещей

палаты человеческой природы,


И стать открыто

впереди природы,


И править мыслями её,

и наполнять собою

жизнь, и тело.


Савитри, книга 7, песня 2


Три шага реализации внутреннего «я»


и тройная трансформация


В духовном знании внутреннего «я» есть три ступени его самопостижения, которые в то же время — три части одного знания.

Первое — это открытие души, не внешней души мыслей, эмоций и желаний, а тайной психической сущности, божественного элемента внутри нас.

Когда это становится главнее природы, когда мы сознательно становимся душой, и когда ум, жизнь и тело занимают своё истинное место в качестве её инструментов, мы осознаём руководителя внутри нас, который знает истину, добро, настоящее наслаждение и красоту существования. Тот, кто направляет сердце и интеллект своим просветлённым законом и ведёт нашу жизнь и существо к духовной полноте.

Даже в тёмных действиях Неведения у нас есть свидетель, который различает, живой свет, что освещает, воля, отказывающаяся сбиваться с пути и отделяет истину ума от его ошибки, сокровенный отклик сердца от его вибраций на неправильный призыв и неправильное требование к ней, отделяет истинный пыл жизни и полноту движения от жизненной страсти и мутной лжи нашей витальной природы и её тёмных удовольствий.

Это первый шаг реализации внутреннего «я» — поставить душу, божественную психическую личность на место эго.

Следующий шаг — осознать вечное «я» в нас, не рожденное и единое с «я» всех существ.

Такая реализация внутреннего «я» освобождает нас и расширяет до всеобщего. Даже если наше действие по-прежнему происходит в динамике Неведения, оно больше не связывает и не вводит в заблуждение, поскольку наше внутреннее существо озарено светом знания себя.

Третий шаг — познать Божественное Существо, являющееся одновременно нашим высшим трансцендентным «Я», Космическим Существом, основой нашей всеобщности.

И познать то Божественное, частью которого является наше психическое существо, истинная развивающаяся индивидуальность в нашей природе, частица, искра, пламя, перерастающее в вечный Огонь, существо, озаряемое Божественным, вечно живущее в нас как свидетель, как сознательный инструмент света, силы, радости и красоты Божественного.


Шри Ауробиндо


Жизнь Божественная - I: Источник лжи, ошибки, неправильного, злого и способ исправить


Есть тысячи путей приблизиться и реализовать Божественное и у каждого свой опыт со своей истиной, и каждый, на самом деле, опирается на единую по сути, но сложную в деталях, общую истину, однако по разному выражаемую.

Обсуждать эти варианты нет смысла. Важно основательно и до конца идти по своему пути.

В этой йоге можно осознать психическое существо как часть Божественного, сидящую в сердце и поддерживающую Божественное.

Это психическое существо берёт на себя заботу о садхане и поворачивает всё существо к Истине, к Божественному, с определёнными изменениями в уме, витале и физическом сознании, но о них мы здесь говорить не будем. И это — первая трансформация.

Затем мы осознаём единое Высшее Я, Брахмана, Божественное. Поначалу осознаем Божественное над телом, жизнью и умом, а не только внутри поддерживающего их сердца.

Мы осознаём это над ними, свободное и непривязанное как статичное Высшее Я во всём, а также в динамике, как активное Божественное Существо и Силу, Ишвара-Шакти, содержащее в себе мир и пронизывающее его, превосходящее мир и проявляющее все космические аспекты.

Но важнее всего для нас то, что это проявляется как трансцендентный Свет, Знание, Сила, Чистота, Покой, Ананда. Мы их осознаём и они спускаются в наше существо и постепенно заменяют обычное сознание своими движениями. И это — вторая трансформация.


Мы начинаем осознавать, что само сознание движется вверх и на этом пути проходит через множество планов: физические планы, витальные, ментальные, сверхментальные планы, вплоть до супраментального плана и плана Ананды.

В этом нет ничего нового. В Тайттирия-упанишаде говорится, что существует пять Пуруш: физический, витальный, ментальный, Пуруша Истины (супраментальный) и Пуруша Блаженства.

Там же говорится, что сначала нужно втянуть физическое «я» в витальное «я». Потом витальное «я» — в ментальное «я». Затем ментальное «я» нужно втянуть в «я» Истины, и наконец, «я» Истины втянуть в «я» Блаженства и так достичь совершенства.

Но в этой йоге мы начинаем осознавать не только такой подъём, но и такое излияние силы высшего «Я», что появляется возможность нисхождения супраментального «Я» и супраментальной Природы, чтобы они стали главными и изменили нашу нынешнюю природу.

Чтобы они превратили её из природы Неведения в природу Истины-Знания (а через супраментальное — в природу Ананды).

И это уже третья, или супраментальная трансформация.

Не всегда это происходит именно в таком порядке, потому что у многих людей духовное нисхождение начинается поначалу с изъянами и ещё до того, как психическое оказывается на переднем плане и начинает за всё отвечать.

Но нужно обязательно добиться психического развития. Для того, чтобы произошло совершенное и беспрепятственное духовное нисхождение, нужно, чтобы психическое существо уже было развитым.

Наконец, последнее, супраментальное изменение невозможно до тех пор, пока два первых изменения не станут полными и не завершатся.

Вот и вся суть, изложенная как можно короче.


Шри Ауробиндо


Письма о Йоге - II: Учения некоторых современных Йог Индии


Становление сознания психического существа —


необходимость в садхане


В обычной жизни нет ни одного человека на миллион, у которого есть осознанный контакт со своим психическим существом, даже на мгновение. Психическое существо может действовать изнутри, но настолько незаметно и бессознательно для внешнего существа, что оно как будто не существует. И в большинстве случаев, в огромном большинстве, почти во всех случаях, оно как бы спит, оно совершенно не активно, и находится в каком-то оцепенении.


Только благодаря садхане и очень настойчивым усилиям можно достичь осознанного контакта со своим психическим существом.

Конечно же, бывают исключения — но это действительно исключения, и их так мало, что их можно сосчитать, — когда психическое существо стало полностью сформированным, освобождённым существом, хозяином самого себя, и которое решило вернуться на землю в человеческом теле, чтобы выполнять свою работу.

И в этом случае, даже если человек не делает садхану сознательно, возможно, что психическое существо достаточно сильное, чтобы установить более или менее осознанную связь.

Но эти случаи уникальны и они, так сказать, исключения, подтверждающие правило.


Чаще всего, почти во всех случаях необходимы очень и очень продолжительные усилия, чтобы осознать своё психическое существо.

Обычно считается, что если кто-то сможет сделать это за тридцать лет, то ему очень повезло — тридцать лет непрерывных усилий, говорю я.

Может случиться, что это будет быстрее. Но это настолько редко, что сразу же говоришь: «Это необычный человек». Так обстоит дело с людьми, которых считали более или менее божественными существами и которые были великими йогами, великими посвящёнными.


Мать


Вопросы и Ответы (1955): 17 август 1955


Вы написали мне, что войти в контакт с психическим существом нелегко. Почему Вы считаете это трудным? Как мне начать?


Я сказала «нелегко», потому что такой контакт не происходит сам собой — он намеренный. Психическое существо всегда влияет на мысли и действия, но человек редко это осознает.

Чтобы осознать психическое существо, нужно захотеть сделать это, нужно сделать свой ум настолько тихим, насколько это возможно, и войти глубоко в сердце своего существа, за пределы ощущений и мыслей.

Нужно чтобы была привычка молчаливого сосредоточения и нисхождения в глубины своего существа.


Открытие психического существа это ясный и очень конкретный факт, и об этом знают все, получившие такой опыт.


Мать


Некоторые ответы Матери: 6 октябрь 1969


Психическое существо и обращение


Психическое существо всегда здесь, но оно не ощущается, потому что скрыто умом и виталом. Когда оно перестаёт быть скрыто, говорят, что оно пробудилось.

Когда оно пробуждается, оно начинает овладевать остальным существом, влиять на него и изменять его, чтобы всё могло стать истинным выражением внутренней души.

Именно это изменение и называется внутренним обращением. Не может быть никакого обращения без пробуждения психического существа.


Шри Ауробиндо


Письма о Йоге - III: Психическое Существо и его роль в садхане


Обращение, которое удерживает сознание обращённым к свету и делает правильное отношение спонтанным, естественным и постоянным, а также происходит самопроизвольный отказ от направленности на другое, это психическое обращение.

Другими словами, человек обычно живёт в своём витале, и тело — его инструмент, а ум — советчик и исполнитель (за исключением немногих ментальных людей, которые живут в основном ради чего-то из мира ума, но даже они подчиняются виталу в своих обычных движениях).

Духовное обращение начинается тогда, когда душа начинает настаивать на более глубокой жизни, и завершается, когда психическое существо становится основой или главной ведущей силой сознания, а ум, витал и тело идут за ним и подчиняются ему.


Шри Ауробиндо


Письма о Йоге - III: Проявление или движение вперёд Психического


Посвящение – это такой процесс, когда человек учит сознание отдавать себя Божественному. Но обращение — это спонтанное движение сознания, это поворот его от внешних вещей к Божественному. Оно приходит и является результатом прикосновения изнутри и сверху.

Самопосвящение может помочь человеку открыться прикосновению, или прикосновение может прийти само собой.

Но обращение может также стать высшей точкой и результатом длительного процесса устремления и Тапасьи. Здесь нет жёстких правил.


Если психическое существо выходит на передний план, тогда обращение становится лёгким или может произойти мгновенно, или же наоборот, обращение может вывести психическое существо на передний план. Здесь опять же нет никаких правил.


Это может быть так, а может иначе: происходит прикосновение и реализация, и в результате психическое занимает подобающее ему место, или же психическое может выйти на передний план и подготовить природу к реализации.


Трансформация — это нечто что идёт дальше, но, определённо, прежде чем цель трансформации станет возможной, должна произойти реализация.


Шри Ауробиндо


Письма о Йоге - II: Основные требования на Пути - III


Психическое изменение — самое первое, что нужно


Душа, психическое существо, находится в прямом контакте с божественной Истиной, но она скрыта в человеке умом, витальным существом и физической природой.

Можно практиковать йогу и получить просветление в уме и разуме. Можно завоевать власть и наслаждаться всевозможными переживаниями в витале. Можно даже достичь удивительных физических Сиддхи.

Однако, если истинная душевная сила позади не проявилась, если психическая природа не вышла на передний план, то всё это не настоящее.

В этой йоге психическое существо — то, что открывает остальную природу истинному супраментальному свету и, в конце концов, высшей Ананде.

Ум может сам открыться своим высшим достижениям. Он может успокоиться и расшириться до Безличного. Он может также одухотворить себя в каком-то статическом освобождении или Нирване.

Но супраментальное не может найти достаточную основу в одном только одухотворённом уме.

Если сокровенная душа проснулась, если происходит новое рождение из простого ментального, витального и физического сознания в психическое, тогда можно заниматься этой йогой. Другим способом (одной силой ума или силой какой-либо другой части) это невозможно.


Шри Ауробиндо


Письма о Йоге - III: Психическое Существо и его роль в садхане


Конечно, лучше, если психическое будет сознательным и активным до того, как уйдёт завеса или экран между индивидуальным и универсальным сознанием, приходящие к человеку, когда внутреннее существо выдвигается на первый план во всей своей широте. Потому что тогда гораздо меньше опасности трудностей того, что я назвал Промежуточной зоной.


Шри Ауробиндо


Письма о Йоге - III: Промежуточная зона


В садхане всё опасно или может быть опасно, кроме психического изменения.


Шри Ауробиндо


Письма о Йоге - III: Психическое Существо и его роль в садхане


Очищение и посвящение — две величайшие потребности садханы.

Те, кто получают переживания до очищения, подвергаются большому риску: гораздо лучше сначала иметь чистое сердце, потому что тогда путь становится безопасным.

Вот почему я в первую очередь выступаю за психическое изменение природы — потому что это означает очищение сердца: его полное обращение к Божественному, подчинение ума и витала контролю внутреннего существа, души.

Всегда, когда душа впереди, человек получает правильное руководство изнутри — что следует делать, чего избегать, что неправильно или истинно в мыслях, чувствах, действиях.

Но это внутреннее указание проявляется по мере того, как сознание становится всё более и более чистым.


Шри Ауробиндо


Письма о Йоге - III: Опасность эго и необходимость в очищении


Я прочитал отчёт о вашей садхане. Думаю, тут нечего сказать — потому что всё в порядке — кроме того, что самое важное для вас — это развивать психический огонь в сердце и стремление психического существа выступать в качестве ведущей силы садханы.

Когда психическое сделает это, оно покажет вам «необнаруженные узлы эго», о которых вы говорите, и ослабит их или сожжёт в психическом огне.

Такое психическое развитие и психическое изменение ума, витального и физического сознания важнее всего, поскольку оно делает безопасным и лёгким нисхождение высшего сознания и духовную трансформацию, без которой супраментальное всегда будет оставаться далёким.

Способности и тому подобное тоже имеют смысл, но пока этого не сделано, они совершенно не важны.


Шри Ауробиндо


Письма о Йоге - III: Психическое и духовная трансформация


Что касается переживаний, то с ними всё в порядке, но беда в том, что они, кажется, не меняют природу, а лишь обогащают сознание. Даже реализация Брахмана на уровне ума, кажется, оставляет природу почти там, где она была, за исключением очень немногих.

Вот почему мы настаиваем на психической трансформации как на том, что нужно в первую очередь — потому что она меняет природу — и её главным инструментом становятся бхакти[11], сдача и т. д.


Шри Ауробиндо


Письма о себе и об Ашраме: 1944


Проявление психического — вынесение психического на передний план


Истинным центральным существом является душа, но это существо стоит в стороне, и в большинстве человеческих натур она лишь тайный свидетель или, можно сказать, конституционный правитель, который позволяет своим министрам править за него, делегирует им свою империю, молча соглашается с их решениями и только время от времени вставляет слово, которое они могут в любой момент отменить и сделать наоборот.

Но всё это до тех пор, пока душа-личность, выдвинутая психической сущностью, недостаточно развита. Когда она становится достаточно сильной, чтобы внутренняя сущность могла проявить себя через неё, тогда душа может выйти вперёд и управлять природой.

Именно благодаря появлению этого истинного монарха и тому что он берет бразды правления в свои руки может произойти настоящая гармонизация нашего существа и нашей жизни.


Первое условие полного проявления души это прямой контакт поверхностного существа с духовной Реальностью.


По этой причине, психический элемент в нас всегда обращается к тому, что в феноменальной Природе кажется принадлежащим к высшей Реальности и может быть принято как её знак и характер.

Сначала он ищет эту Реальность через добро, истину, красоту, через всё чистое, прекрасное, высокое и благородное. Но хотя такое касание через внешние знаки и характеры может изменить и подготовить природу, оно не может полностью или в большей степени внутренне и глубоко изменить его.

Для такого внутреннего изменения нужно чтобы случился прямой контакт с самой Реальностью, поскольку ничто другое не может так глубоко коснуться основ нашего существа и расшевелить его или бросить своим движением эту природу в фермент преобразования.

У ментальных представлений, эмоциональных и динамических образов есть своё применение и ценность.

Истина, Добро и Красота сами по себе — это изначальные и могущественные образы Реальности, и даже в их формах, видимых умом, ощущаемых сердцем, реализованных в жизни, могут быть линии согласия.

Однако в наш опыт должно войти именно то Нечто, что они несут в себе, в своей духовной субстанции и существовании.


Шри Ауробиндо


Жизнь Божественная - II: Тройная трансформация


Душа сама содержит в себе все возможные силы, но большая часть её скрыта за завесой, и имеет значение именно то, что проявляется в природе.

У некоторых людей психический элемент силён, а у других слаб. У одних людей самая сильная часть это ум, и он ими управляет, а у других — витал, и их ведёт или направляет именно витал.

Но с помощью садханы психическое существо может все больше и больше выдвигаться вперёд, пока не станет главным и не начнёт управлять всем остальным.

Если бы оно уже управляло, тогда борьба и трудности ума и витала вообще не были бы серьезными. Потому что каждый человек в свете психического увидел бы и почувствовал бы истину, и всё больше и больше следовал бы за ней.


Шри Ауробиндо


Письма о Йоге - III: Проявление или движение вперёд Психического


Под выходом [психического] на передний план подразумевается именно это.

Психическое обычно находится глубоко внутри. Очень мало кто из людей осознаёт свою душу. Когда они говорят о душе, они обычно имеют в виду витальное + ментальное существо или (ложную) душу желания.

Психическое остаётся позади и действует только через ум, витал и физическое, где только может. По этой причине психическое существо, за исключением тех случаев, когда оно очень развито, оказывает лишь небольшое и частичное, скрытое, смешанное или разбавленное влияние на жизнь большинства людей.

Под выходом вперёд подразумевается, что оно выходит из-за завесы, его присутствие ощущается уже в бодрствующем повседневном сознании, его влияние наполняет, доминирует, трансформирует ум и витал и их движения, даже физические.

Человек осознаёт свою душу, ощущает психическое как своё истинное существо, а ум и всё остальное становятся лишь инструментами того, что лежит глубоко у нас внутри.


Шри Ауробиндо


Письма о Йоге - III: Проявление или движение вперёд Психического


Мне кажется, что к этому времени вы уже должны знать о психическом существе — что оно находится за завесой, и что его сознание тоже за завесой. Лишь немногое проявляется в уме, витальном и физическом.

Когда это сознание не скрыто, когда вы осознаёте свою душу (психическое существо), когда её чувства и сознание принадлежат вам, тогда у вас есть сознание психического существа.

Чувства и устремления психического существа обращены к истине, правильному сознанию и Божественному. Это единственная часть, которой не могут коснуться враждебные силы и их внушения.


Шри Ауробиндо


Письма о Йоге - III: Психическое Существо и его роль в садхане


Психическое существо у большинства людей проявляется медленно, даже после начала садханы. В уме и витале очень много всего, что должно измениться и приспособиться, прежде чем психическое сможет стать полностью свободным.

Нужно подождать, пока этот нужный процесс зайдёт достаточно далеко, прежде чем он сможет разорвать свою вековую завесу и выйти вперёд, чтобы начать управлять природой.

И это правда, что ничто не может дать столько внутреннего счастья и радости, хотя через ментальное и витальное освобождение или через рост сильной саматы[12] в существо может прийти покой.


Шри Ауробиндо


Письма о Йоге - III: Проявление или движение вперёд Психического


Как понять, что психическое существо находится на переднем плане?


Дитя Мое, когда это случается, все понимают. Именно до тех пор, пока человек не понимает, это означает, это не пришло.

Это похоже на то, как если бы люди спрашивали вас: «Как я могу узнать, нахожусь ли я в контакте с Божественным?» Одного этого достаточно, чтобы доказать, что этого контакта нет. Потому что если такой контакт есть, то они уже не будут задавать такой вопрос. Это и так ясно.

С психическим то же самое. Когда психическое выходит вперёд, человек это знает, и нет никакой возможности для сомнений. Поэтому, никто больше не задает этот вопрос.


Мать


Вопросы и Ответы (1954): 10 Ноябрь 1954


Чувство освобождения, как будто вы вышли из тюрьмы, всегда сопровождает появление психического существа или реализацию внутреннего «я» с более высокого уровня.

Поэтому об этом говорят как об освобождении, мукти[13]. Это освобождение в покой, счастье, свободу души, не связанной тысячами уз и забот внешнего невежественного существования.


Шри Ауробиндо


Письма о Йоге - III: Внутреннее движение


Если однажды психическое вышло на передний план, может ли оно уйти обратно?


Да. Обычно человек испытывает ряд переживаний отождествления, сначала очень интенсивных, которые позже постепенно ослабевают, а затем однажды вы обнаруживаете, что они ушли.

Тем не менее, вам не нужно беспокоиться, это вполне обычное явление. Но в следующий раз — во второй раз — добиться контакта будет легче.

И затем наступает момент, который не так уж и далёк, когда, как только человек сосредотачивается и устремляется, он соединяется с психическим.

У человека может не быть возможности сохранять этот контакт постоянно, но он может получать его по своему желанию.

Затем, начиная с этой точки всё становится очень легко. Когда человек чувствует трудность или есть проблема, которую нужно решить, когда он хочет добиться продвижения или просто нужно преодолеть депрессию или препятствие, или просто ради радости отождествления (ибо это переживание, которое даёт весьма конкретную радость; в момент отождествления человек действительно чувствует очень, очень большую радость), тогда, в любой момент, он может остановиться, сосредоточиться на некоторое время и устремиться.

И вполне естественно возникает контакт с психическим и все проблемы, которые нужно решить, решаются.

Просто сосредоточиться — сесть и сосредоточиться — устремиться таким образом, и контакт с психическим возникает, так сказать, мгновенно.


Наступает момент, как я говорила, когда это уже не покидает вас, то есть оно сидит в глубине сознания и поддерживает всё, что вы делаете, и вы никогда не теряете контакт с ним.

И тогда многое уходит. Например, депрессия — одна из этих вещей: недовольство, бунт, усталость, депрессия — все эти трудности.

И если человек возьмёт за привычку отстраняться, как мы говорим, в своем сознании и видеть происходящее на экране своего психического сознания — видеть все обстоятельства, все события, все идеи, все знания, всё — в этот момент человек видит это и получает совершенно надёжное руководство — что он может сделать. Но это, волей-неволей, занимает очень много времени.


Мать


Вопросы и Ответы (1954): 24 февраль 1954


Стремление, постоянное и искреннее, и воля повернуть себя только к Божественному — лучшие средства для развития психического.


Шри Ауробиндо


Письма о Йоге - III: Проявление или движение вперёд Психического


Если желание отвергнуто и больше не управляет мыслью, чувством или действием, и существует устойчивое стремление к совершенно искренней самоотдаче, то через некоторое время психическое обычно открывается само.


Шри Ауробиндо


Письма о Йоге - III: Открытие психического


Такие вещи, как гнев, ревность, желание — это сама суть обычного человеческого витального сознания. Их нельзя было бы изменить, если бы внутри не было более глубокого сознания совершенно иного характера.

Внутри вас есть божественное психическое существо, которое непосредственно частица Матери, которое свободно от всех этих дефектов.

Оно покрыто и скрыто обычным сознанием и природой, но когда оно раскрывается и становится способным выйти вперёд и управлять существом, тогда оно меняет обычное сознание, выбрасывает все эти небожественные вещи и полностью меняет внешнюю природу.

Вот почему мы хотим, чтобы садхаки сосредотачивались, открывали это скрытое сознание — именно через сосредоточение любого вида и переживаний, которые оно приносит, человек открывается и осознаёт себя внутри. И тогда начинают расти и проявляться новое сознание и природа.

Конечно, мы хотим, чтобы они также использовали свою волю и отвергали желания и неправильные движения витала, потому что это делает возможным возникновение истинного сознания.

Но сам по себе отказ от чего-либо не может привести к успеху. Успех приходит через отвержение, внутренний опыт и рост.


Шри Ауробиндо


Письма о Йоге - III: Внутренние переживания и внешняя жизнь


Вы спросили, какой дисциплине стоит следовать, чтобы превратить искания ума в живой духовный опыт.

Первое что нужно — практика сосредоточения своего сознания внутри себя.

Обычный человеческий ум занят поверхностной работой, которая скрывает истинное Высшее "Я". Но кроме него есть и другое, скрытое внутри, за поверхностью, сознание, в котором мы можем осознать настоящее Высшее "Я" и более глубокую истину природы, и можем реализовать в себе это Высшее "Я", освободить и преобразовать природу.

Цель этого сосредоточения — успокоить поверхностный ум и начать жить внутри.

У этого истинного сознания, отличного от поверхностного, есть два основных центра: один в сердце (имеется в виду не физическое сердце, а сердечный центр в середине груди), другой в голове.

Сосредоточение в сердце открывается внутрь, и, следуя этому внутреннему раскрытию и углубляясь, человек осознаёт душу или психическое существо, божественный элемент в человеке.

Это существо, после того как оно стало раскрыто, начинает выходить вперёд, управлять природой, обращать её и все её движения к Истине, к Божественному и призывать в неё всё, что наверху.

Оно приносит сознание Присутствия, посвящение существа Высшему и приглашает к нисхождению в нашу природу более великой Силы и Сознания, ожидающих над нами.

Сосредоточение в сердечном центре с предложением себя Божественному и стремлением к этому внутреннему раскрытию и Присутствию в сердце — это первый путь и, если это возможно, естественное начало. Потому что однажды полученный результат делает духовный путь гораздо более лёгким и безопасным, чем если бы человек начал другой путь.


Другой путь — это сосредоточение в голове, в ментальном центре.

Такой подход, если он приводит к тишине поверхностного ума, открывает внутренний, более широкий и глубокий ум, внутри которого больше возможностей получать духовный опыт и духовное знание.

Но если человек стал сосредотачиваться здесь, в ментальном центре, ему нужно открыть ещё и безмолвное ментальное сознание, которое обращено вверх, на всё, что находится над умом.

Через некоторое время человек чувствует, как сознание поднимается выше и выше, и в конце концов оно выходит за пределы крышки, которая так долго удерживала его в теле, и находит центр над головой, где оно высвобождается в Бесконечное.

Там оно начинает входить в контакт с универсальным Высшим Я, с Божественным Покоем, Светом, Силой, Знанием, Блаженством, входить в это и становиться этим, чувствовать нисхождение этих вещей в природу.

Сосредотачиваться в голове со стремлением к спокойствию в уме и к реализации Высшего Я и Божественного – это второй способ сосредоточения.

Но важно помнить, что сосредоточение сознания в голове — это лишь подготовка к его восхождению к центру наверху. Иначе человек может замкнуться в своём уме и его переживаниях или, в лучшем случае, достичь лишь отражения Истины наверху, вместо того, чтобы подняться в духовную трансцендентность, и жить там.

Кому-то легче ментальное сосредоточение, кому-то сосредоточение в сердечном центре. Некоторые могут делать и то, и другое попеременно, но если это возможно, начинать с сердечного центра более желательно.


Другая сторона дисциплины связана с работой природы, ума, жизненного "я", или витала, физического существа.

Здесь принцип в том, чтобы достичь согласия природы с внутренней реализацией, чтобы не разделить человека на две несогласные части.

Для этого есть разные дисциплины или процессы.

Один из них — предложить всю деятельность Божественному и призвать к внутреннему руководству и принятию своей природы Высшей Силой.

Если есть внутреннее раскрытие души, если психическое существо выходит вперёд, тогда нет большой трудности — вместе с этим существом приходит психическое различение, постоянное указание, наконец, управление, которое раскрывает и тихо, терпеливо удаляет все несовершенства, приносит правильные ментальные и витальные движения, а также изменяет физическое сознание.

Другой метод состоит в том, чтобы встать в стороне от движений ума, жизни, физического существа, рассматривать их деятельность только как привычное образование общей Природы в отдельном человеке, навязанное нам прошлыми работами, но не как какую-либо часть нашего реального существа.

По мере того, как человек преуспевает в этом, становится отстранённым, видит ум и его деятельность как не себя, жизнь и её деятельность как не себя, тело и его деятельность как не себя, он осознаёт внутреннее Существо внутри нас.

Он осознаёт внутренний ментал, внутренний витал, внутреннее физическое. Он осознаёт безмолвное, спокойное, несвязанное, непривязанное внутреннее Существо, отражающее истинное Высшее «Я» наверху и может стать его прямым представителем.

Из этого внутреннего безмолвного Существа приходит отказ от всего, что нужно отвергнуть, и принятие только того, что можно сохранить и преобразовать. Из него приходит внутренняя Воля к совершенству, или призыв к Божественной Силе делать на каждом этапе то, что необходимо для изменения Природы.

Он также может открыть ум, жизнь и тело для сокровенной психической сущности и её направляющего влияния или её прямого руководства.

В большинстве случаев эти два метода возникают, работают вместе и в конечном итоге сливаются в один. Но можно начать с любого, того, который кажется вам более естественным и проще для понимания.


В конце концов, во всех трудностях, где личное усилие действует с трудом, может вмешаться помощь Учителя и сделать то, что необходимо для реализации или для конкретного нужного шага.


Шри Ауробиндо


Письма о Йоге - II: Поиск Божественного


Можно сосредотачиваться на любом из трёх центров, который легче всего садхаку или даёт наибольший результат.

Сила сосредоточения в сердечном центре в том, чтобы открыть этот центр и силой устремления, любви, бхакти, самоотдачи удалить завесу, которая покрывает и скрывает душу, и вывести душу или психическое существо вперёд, чтобы оно управляло умом, жизнью и телом, чтобы повернуть и открыть их все полностью Божественному, удаляя всё, что противостоит этому повороту и открытию.


Это то, что в нашей йоге называется психической трансформацией.

Сила сосредоточения над головой должна принести покой, тишину, освобождение от чувств тела, от отождествления с умом и жизнью, и открыть возможность низшему (ментальному, витальному, физическому) сознанию подняться вверх, чтобы встретиться с высшим сознанием над ним, и чтобы силы более высокого (духовной природы) сознания спустились в ум, жизнь и тело.

А это то, что в этой йоге называется духовной трансформацией.

Если начать с этого движения, тогда Сила с более высокого уровня при своем нисхождении должна открыть все центры (включая самый нижний центр) и выявить психическое существо.

Потому что пока это не будет сделано, скорее всего, будут большие трудности и будет борьба низшего сознания, препятствующего Божественному Действию свыше, смешивающегося с ним или даже отказывающегося от него.

Если психическое существо однажды станет активным, эта борьба и эти трудности могут стать значительно меньше.


Сила сосредоточения в центре между бровей в том, чтобы открыть там центр, освободить внутренний ум и видение, а также внутреннее или йогическое сознание, его переживания и силы.

Из этого центра тоже можно открыться вверх и действовать также в нижних центрах. Но есть опасность в том, что можно замкнуться в своих мысленных духовных формациях и не выйти из них к свободному и целостному духовному переживанию и знанию и к целостному изменению существа и природы.


Шри Ауробиндо


Письма о Йоге - II: Сосредоточение и медитация


Реализация психического существа, его пробуждение и выдвижение вперёд зависят главным образом от того, в какой степени человек может развить личные отношения с Божественным — отношения Бхакти, любви, доверия, самоотдачи, отказа от настойчивости отделяющегося и самоутверждающегося ментального, витального и физического эго.


Шри Ауробиндо


Письма о Йоге - III: Проявление или движение вперёд Психического


Солнечный путь психического


Всегда есть два способа заниматься йогой: один — через действие бдительного ума и витального видения, через наблюдение, размышление и решения, что следует делать, а что нет.

Конечно, ум и витал действуют, опираясь на Божественную силу за ними, притягивая или призывая эту Силу — иначе ничего сделать невозможно. Но всё же именно личные усилия играют важную роль и берут на себя большую часть бремени.


Другой путь — это путь психического существа, сознания, открывающегося Божественному, не только открывающего психическое и выдвигающего его вперёд, но и открывающего ум, витал и физическое, получающего Свет, воспринимающего то, что должно быть сделано, чувствующего и видящего, как это делается самой Божественной Силой и постоянно помогающего своим бдительным и сознательным согласием и призывом к божественной работе.


Обычно эти два способа нельзя соединить вместе пока сознание не будет готово полностью стать открытым, полностью подчиниться Божественному источнику всех своих действий.

Именно тогда исчезает всякая ответственность и на плечах садхака уже не лежит его личная ноша.


Шри Ауробиндо


Письма о Йоге - II: Сдача


Когда психическое впереди, садхана становится естественной и лёгкой, и она только вопрос времени и естественного развития.

Когда на вершине ум, витал или физическое сознание находятся, тогда садхана — это тапасья и борьба.


Шри Ауробиндо


Письма о Йоге - III: Проявление или движение вперёд Психического


Обычно Йога это серия взлётов и падений, пока вы не достигнете некоторой высоты. Но причина тому совсем другая — не капризы души.

И наоборот, когда психическое существо выходит вперёд и становится хозяином, действие йоги принципиально становится плавным. И хотя есть трудности и волнообразность движения, они уже не так резки или драматичны.


Шри Ауробиндо


Письма о Йоге - III: Проявление или движение вперёд Психического


Если психическое бодрствует и находится впереди, становится легко осознавать вещи, которые необходимо изменить во внешней природе, и сравнительно легко их изменить.

Но если психическое закрывается и отходит на задний план, внешней природе, предоставленной самой себе, становится трудно осознавать свои собственные неправильные движения, и даже приложив большие усилия, она не может добиться успеха в избавлении от них.

Вы сами можете видеть, как и в случае с едой, что когда психическое активно и бодрствует, правильное отношение приходит естественным образом, и любые возникающие трудности быстро уменьшаются или даже исчезают.


Шри Ауробиндо


Письма о Йоге - III: Психическое и духовные реализации


Страдает не душа. Внутреннее «я» спокойно и у него ровное отношение ко всему, и единственная печаль психического существа — это печаль сопротивления Природы Божественной Воле или сопротивления вещей и людей зову Истины, Добра и Красоты.

Что затрагивается страданием, так это витальная природа и тело. Когда душа тянется к Божественному, в уме может возникнуть сопротивление, распространённой формой которого является отрицание и сомнение, из-за чего могут появиться ментальные и витальные страдания.

В витальной природе снова может возникнуть сопротивление, основным характером которого является желание и привязанность к объектам желания. И если в этой области есть конфликт между душой и витальной природой, между Божественным Притяжением и притяжением Неведения, то, очевидно, может возникнуть сильное страдание ума и частей витала.

Физическое сознание также может оказывать сопротивление, которое обычно представляет собой его базовую инерцию, затемнённость самой сути физического, непонимание, неспособность реагировать на высшее сознание, привычку беспомощно реагировать на низшее механически, даже когда оно не хочет этого делать. В результате могут появиться как витальные, так и физические страдания.

Более того, существует сопротивление Универсальной Природы, которая не хочет, чтобы существо вышло из Неведения в Свет.

Такое сопротивление может принять форму яростной настойчивости продолжать старые движения, волны которых обрушиваются на ум, витал и тело, их волю. Поэтому старые идеи, импульсы, желания, чувства, реакции продолжаются даже после того, как они выброшены и отвергнуты. и могут вернуться, как вторгающаяся армия извне, до тех пор, пока вся природа, отданная Божественному, не откажется принимать их.

Это субъективная форма всеобщего сопротивления, но она может принимать и объективную форму — противостояние, клевета, нападения, преследования, всякого рода несчастья, неблагоприятные условия и обстоятельства, боль, болезнь, нападения со стороны людей или сил. Очевидно, что это тоже может принести страдания.

Есть два способа встретить всё это — первый — путь Высшего «Я», спокойствия, ровности — духа, воли, ума, витала, физического сознания, которое остаётся решительно повёрнутым к Божественному и не затрагивается никаким намеком на сомнение, желание, привязанность, депрессию, печаль, боль, инерцию.

Это возможно, когда внутреннее существо пробуждается, когда человек начинает осознавать свое Высшее «Я», внутренний Ум, внутренний Витал, внутреннее Физическое.

Потому что тогда ему легче настроиться на божественную Волю, и тогда происходит разделение в его существе. Как если бы было два существа, одно внутри, спокойное, сильное, ровное, невозмутимое, канал Божественного Сознания и Силы, а другое снаружи, всё ещё затрагиваемое низшей Природой.

И тогда волнения второго существа становятся чем-то поверхностным, представляющим собой не более чем внешнюю рябь, — до тех пор, пока эти волнения под внутренним давлением не затихнут и не исчезнут совсем, и внешнее существо тоже станет спокойным, сосредоточенным, неуязвимым.

Есть ещё путь психического — когда психическое существо выходит вперёд в своей внутренней силе, своём посвящении, обожании, любви к божественному, самоотдаче, сдаче и навязывает это уму, виталу и физическому сознанию и принуждает их направить все свои движения к Богу.

Если психическое сильное и стало во всём хозяином, тогда нет субъективных страданий, или их очень мало. А объективные не могут повлиять ни на душу, ни на другие части сознания — путь освещён солнечным светом, а большая радость и сладость — это звучание всей садханы.

Что касается внешних атак и неблагоприятных обстоятельств, то это зависит от действия Силы, преобразующей отношения существа с внешней Природой.

С каждой новой победой этой Силы их будет всё меньше. И как бы долго они ни длились, они не могут помешать садхане, потому что тогда даже неблагоприятные вещи и события становятся средством для её продвижения и роста духа.


Шри Ауробиндо


Письма о Йоге - IV: Сопротивление, страдание и падения


5. Существование после смерти и повторное рождение


Хоть Смерть идёт за нами

по дороге Жизни,


Неясным зрителем, стоящим рядом

с самого рожденья тела,


Как окончательный судья

всей тщетности работы человека,


Есть и другой ответ в загадке

этого двусмысленного лика:


Смерть есть ступенька, дверь,

и спотыкающийся шаг,


Что делать суждено душе, переходя

от одного рождения к другому,


Болезненное пораженье,

что несёт в себе победу,


И хлыст, которым гонят человека

к состоянию бессмертия.


Не сознающий мир — жилище,

созданное духом для себя,


И вечно длящаяся Ночь —

тень вечно длящегося Дня.


Ночь не начало нам,

и не конец;


Она нам тёмная, таинственная Мать,

в чьём лоне мы сокрыты,


Она спасает нас

от слишком быстрых пробуждений

в мире боли.


Мы к ней явились

из божественного Света,


И этим Светом мы живём,

и к Свету этому идём.


Савитри, книга 10, песня 1


Всё то, что создано

и снова уничтожено,


Спокойный постоянный

взгляд Единого


Неодолимо пересоздаёт

и снова наполняет жизнью:


Идеи, силы,

жизни, существа,


Берутся в эту тишину

на время;


Они в ней перестраивают

цель и направление,


И пересматривают заново

свою природу,

формируют новый облик.


Они всё время изменяются,

и в изменении всегда растут,


И проходя сквозь смерть,

как через стадию,

несущую свои плоды,


И после долгого,

всё составляющего по-другому, сна


Они вновь получают место

в динамическом развитии Богов,


Пока их долгая работа

для космического Времени,

не завершится.


Савитри, книга 2, песня 14


Процесс повторного рождения


Каждый раз когда душа решает родиться, то ум, жизнь и тело формируются из материалов универсальной природы в соответствии с прошлой эволюцией души и её потребностями в будущем.


Когда тело растворяется, витальное переходит на витальный план и остаётся там какое-то время, но потом, через некоторое время, витальная оболочка исчезает. Последней растворяется ментальная оболочка.

И в конце концов душа или психическое существо удаляется в психический мир, чтобы отдохнуть там до тех пор, пока не приблизится новое рождение.


Это общий порядок для обычно развитых человеческих существ. Бывают разные отклонения в зависимости от характера человека и его развития. Например, если у человека был сильно развитый ум, то ментальное существо может остаться. То же самое может сделать и витальное, при условии, что оно организовано и сосредоточено вокруг истинного психического существа. И тогда они разделяют бессмертие психического.


Душа собирает существенные элементы своих переживаний в жизни и делает их основой своего роста в эволюции. Когда она возвращается обратно к рождению, она забирает своими ментальными, витальными и физическими оболочками столько своей Кармы, сколько ей будет нужно в новой жизни для дальнейшего опыта.


На самом деле шраддха[14] и обряды совершаются именно для витальной части существа — чтобы помочь существу избавиться от витальных вибраций, которые всё ещё привязывают его к земле или к витальным мирам, чтобы оно могло быстро перейти к своему отдыху в психическом покое.


Шри Ауробиндо


Письма о Йоге - I: Повторное рождение


(1) Психическое существо стоит позади ума, жизни и тела, поддерживая их. Аналогично и психический мир это не то, что на шкале миров похоже на ментальный, витальный или физический миры, а мир, стоящий за всеми ними. И именно в него души, развивающиеся здесь, уходят на период между одной жизнью и другой.

Если бы психическое было лишь одним принципом в восходящем порядке тела, жизни и ума, который находился бы наравне с остальными и помещался бы где-то на шкале на одной ступени с остальными, оно не могло бы быть душой всех остальных.

Оно не могло бы быть божественным элементом, который делает возможной эволюцию других элементов и использует их в качестве инструментов для роста через космический опыт к Божественному.

По той же причине психический мир не может быть одним из других миров, в которые эволюционное существо отправляется за супрафизическим опытом. Это план, где психическое существо уходит в себя для отдыха, для духовной ассимиляции того, что оно испытало, и для повторного погружения в своё собственное базовое сознание и свою психическую природу.


(2) Для тех немногих, кто выходит из Неведения и входит в Нирвану, нет вопроса, чтобы подняться прямо в высшие миры проявления. Нирвана или Мокша — это освобождённое состояние существа, а не мира — это уход от миров и проявления. В этой связи вряд ли можно упомянуть аналогию питрианы[1] и девайаны[2].


1) питриана (pitṛyāna) - дорога Отцов, предположительно ведущая к низшим мирам, достигнутым Отцами, которые всё ещё принадлежат эволюции Неведения.


2) девайана (devayāna) - путешествие богов или к богам.


(3) Состояние душ, которые уходят в психический мир, совершенно статично. Каждая замыкается в себе и не взаимодействует с другими.

Когда они выходят из транса, они готовы спуститься в новую жизнь, но при этом не действуют на земную жизнь.

Есть и другие существа, хранители психического мира, но они заняты только самим психическим миром и возвращением душ к реинкарнации, а не землёй.


(4) Существо психического мира не может слиться с душой человека на земле.

В некоторых случаях происходит следующее: очень развитое психическое существо иногда посылает вниз эманацию, которая находится в человеческом существе и подготавливает его до тех пор, пока оно не будет готово к тому, чтобы само психическое существо вступило в жизнь.

Это происходит, когда необходимо выполнить какую-то особую работу и подготовить человеческий сосуд. Такое нисхождение вызывает весьма заметные изменения внезапного характера в личности и природе.


(5) Обычно душа постоянно следует одной и той же линии пола. Если и происходят смены пола, то это, как правило, касается нецентральных частей личности.


(6) Что касается стадии, на которой душа, возвращающаяся для нового рождения, входит в новое тело, не может быть никаких правил, поскольку обстоятельства меняются в зависимости от человека.

Некоторые психические существа вступают в связь со средой рождения и родителями с момента зачатия и определяют подготовку личности и будущего в эмбрионе. Другие присоединяются только во время родов, третьи даже позже в жизни, и в этих случаях жизнь поддерживается некой эманацией психического существа.

Нужно отметить, что условия будущего рождения принципиально определяются не во время пребывания в психическом мире, а в момент смерти — психическое существо тогда выбирает, что ему следует отработать в следующем земном появлении, и условия выстраиваются соответствующим образом.


Обратите внимание, что идея повторных рождений и обстоятельств новой жизни как награды или наказания, пуньи[1] или папы[2] — это грубая человеческая идея «справедливости», совершенно нефилософская и недуховная, и искажает истинный смысл жизни.

Жизнь здесь это эволюция, и душа растёт опытом, прорабатывая то или иное в природе. И если и есть страдание, то с целью этой проработки, а не как приговор, вынесенный Богом или Космическим Законом за ошибки или спотыкания, которые неизбежны в Невежестве.


1) пунья (punya) - добро, добродетель, этика, заслуга.


2) папа (papa) - грех, наказание.


Шри Ауробиндо


Письма о Йоге - I: Повторное рождение


Часто говорят, что дети вступают в обладание своим психическим существом примерно в семь лет. Что именно это означает?


Это не так. Есть люди, психическое существо которых наблюдает за их формированием ещё до их рождения, ещё до того, как они появляются в утробе матери.

Есть дети, психическое существо которых входит в контакт с ними в тот самый момент, когда они издают первый крик.

Есть также люди, чьё психическое существо приходит через несколько часов после их рождения, или через несколько дней, или через несколько недель, несколько месяцев, несколько лет или... никогда!


Мать


Вопросы и Ответы (1950 - 1951): 24 февраль 1951


Я ничего не знаю ни о каких ужасных страданиях, перенесённых душой в процессе перерождения. Популярные мнения, даже если для них есть какое-то основание, редко бывают просвещёнными и точными.


Шри Ауробиндо


Письма о Йоге - I: Повторное рождение


Психическое не отказывается от ментальной и других оболочек (кроме физической) сразу после смерти.

Говорят, что в целом нужно три года, чтобы покинуть зону сообщения с землей, хотя могут быть случаи более медленного или более быстрого прохождения.

Психический мир не сообщается с землей — во всяком случае, не таким образом. А призрак или дух, появляющийся на сеансах, это не психическое существо.

То, что проходит через медиума, представляет собой смесь подсознания медиума (используя подсознание в обычном, а не в йогическом смысле) и подсознания людей, сидящих рядом, витальных оболочек, оставленных ушедшим или, возможно, занятых или использованных каким-то духом или каким-то витальным существом, самим усопшим в своей витальной оболочке или что-то другое, принятое по этому случаю (но общается именно витальная часть), элементалами, духами низшего витального физического мира около земли и т. д. и т. п.

Это ужасная путаница, и по большей части — смесь самых разных вещей, проходящих через среду "астрального" серого света и тени.

Многие информаторы кажутся людьми, только что перешедшими в тонкий мир, где они чувствуют себя окружёнными улучшенной версией земной жизни и думают, что это настоящий и окончательный другой мир после Земли, — но это всего лишь оптимистическое продолжение идей, образов и ассоциаций человеческого плана.

Таков тот следующий мир, каким его изображают спиритуалистические «проводники» и другие участники спиритических сеансов.


Шри Ауробиндо


Письма о Йоге - I: Оккультное знание


Могут быть какие-то движения, которые кажутся идущими назад, но это всего лишь зигзагообразные движения, а не настоящее отступление, это всего лишь возврат к чему-то непроработанному, чтобы потом идти дальше и лучше.

Душа не возвращается в животное состояние. Но часть витальной личности может отделиться и присоединиться к животному рождению, чтобы вырабатывать там свои животные склонности.


Шри Ауробиндо


Письма о Йоге - I: Повторное рождение


Душа, психическое существо, однажды достигнув человеческого сознания, не может уже никогда вернуться к низшему животному сознанию, так же как она не может вернуться в дерево или однодневное насекомое.

Верно то, что некоторая часть витальной энергии или сформированного инструментального сознания или природы может и очень часто делает так, если она сильно привязана к чему-либо в земной жизни. Этим можно также объяснить некоторые случаи немедленного перерождения с полной памятью в человеческих формах.

Но обычно точную память о прошлых жизнях можно вернуть только через йогическое развитие или ясновидение.


Шри Ауробиндо


Письма о Йоге - I: Повторное рождение


Что выживает после смерти и потом повторно рождается


Эта концепция Личности и Индивидуальности, если она будет принята, должна в то же время изменить наши нынешние представления о бессмертии души. Потому что обычно, когда мы настаиваем на бессмертном существовании души, имеется в виду выживание после смерти определённой неизменной личности, которая была и всегда останется неизменной на протяжении вечности.

И для этого очень несовершенного поверхностного "я" текущего момента, очевидно рассматриваемого Природой как временную форму, не заслуживающей сохранения, мы требуем колоссального права на выживание и бессмертие.

Но это требование непомерно и не может быть удовлетворено. «Я» текущего момента может заслужить выживание только в том случае, если оно согласится измениться, и быть уже не самим собой, а чем-то другим, большим, лучшим, более ярким в знании, более сформированным по образу вечной внутренней красоты, всё более и более развиваясь к божественности тайного Духа.

Именно тайный Дух или божественность Высшего «Я» в нас, бессмертна, потому что она не рождена и вечна.

Психическая сущность внутри нас, её представитель, духовная индивидуальность в нас, — это та Личность, которой мы являемся.

Но «я» этого момента, «я» этой жизни — это лишь формация, временная индивидуальность этой внутренней Личности: это один шаг из многих шагов нашего эволюционного изменения, и она служит своей истинной цели только тогда, когда мы переходим за её пределы на следующий шаг, ведущий к более высокой степени сознания и существования.

Именно внутренняя Личность переживает смерть, даже если она существовала до рождения. Потому что это постоянное выживание — перевод вечности нашего вневременного Духа в термины Времени.


Шри Ауробиндо


Жизнь Божественная - II: Повторное рождение и другие миры; Карма, душа и бессмертие


Нужно избегать распространённой ошибки относительно реинкарнации. Популярная идея состоит в том, что Тит Бальб снова перерождается в Джона Смита, человека с той же личностью, характером и достижениями, что и в прежней жизни, с той лишь разницей, что он носит пальто и брюки вместо тоги и говорит на английском языке кокни вместо популярной латыни.

Это не относится к делу. Какая земная польза от повторения одной и той же личности или персонажа миллион раз от начала времён до их конца?

Душа приходит в рождение для опыта, для роста, для эволюции, пока она не сможет принести Божественное в Материю.

Именно центральное существо воплощается, а не внешняя личность: личность — это просто форма, которую она создаёт для своих образов переживаний в этой единственной жизни. В следующем рождении она создаст себе другую личность, другие способности, другую жизнь и карьеру.

Предположим, что Вергилий родился снова, он может заняться поэзией в одной или двух других жизнях, но он, конечно, не напишет эпопею, а, скорее, лёгкие, но изящные и красивые стихи, подобные тем, которые он хотел написать в Риме, но не добился успеха.

В другом рождении он, вероятно, будет вовсе не поэтом, а философом и йогином, стремящимся достичь и выразить высшую истину — ибо это тоже было нереализованной тенденцией его сознания в той жизни.

Возможно, раньше он был воином или правителем, совершая деяния, как Эней или август, прежде чем он начал воспевать их.

И так далее — центральное существо то с одной стороны, то с другой развивает новый характер, новую личность, растёт, развивается, проходит через все виды земных переживаний.


По мере того, как это эволюционирующее существо развивается ещё больше, становится более богатым и сложным, оно как бы накапливает свои личности.

Иногда они стоят за активными элементами, вбрасывая то здесь, то там какой-то цвет, какую-то черту, какую-то способность.

Или же они выходят вперёд и возникает множественная личность, многогранный характер или многосторонность, иногда что-то вроде универсальной способности.

Но если прежняя личность, прежняя способность выдвинуты полностью вперёд, то это будет не повторение уже сделанного, а придание той же способности новых форм и новых обликов, и сплавление её в новую гармонию существа, которая не будет воспроизведением того, что было раньше.

Таким образом, вам не следует ожидать, что вы станете тем же воином или поэтом кем были прежде. Некоторые внешние особенности могут появиться снова, но сильно изменённые и в новой комбинации. Энергии будут направлены именно в новом направлении, чтобы сделать то, что не делалось раньше.


И вот ещё. В перерождении первостепенное значение имеют не личность и не характер, а психическое существо, которое стоит за эволюцией природы и развивается вместе с ней.

Психическое, когда оно покидает тело, отбрасывая даже ментальное и витальное на пути к своему месту покоя, уносит с собой сердцевину своих переживаний — не физические события, не витальные движения, не ментальные построения, не способности или характеры, а то существенное, что оно извлекло из них, то, что можно было бы назвать божественным элементом, ради которого существовало всё остальное.

Это постоянное дополнение, это то, что помогает в росте к Божественному.

Вот почему обычно у людей нет памяти о внешних событиях и обстоятельствах прошлых жизней — для этой памяти должно быть сильное развитие в сторону непрерывного продолжения ума, витала и даже тонкого физического.

Потому что, хотя всё это остается в своего рода зародышевой памяти, обычно оно не проявляется.

Каков был божественный элемент в великодушии воина, то, что выражалось в его верности, благородстве, высоком мужестве, какой божественный элемент стоял за гармоничным мышлением и щедрой жизненной энергией поэта и выражался в них, то и остаётся.

И в новой гармонии характера это может найти новое выражение. Или же, если жизнь обращена к Божественному, это может быть воспринято как силы для реализации или для работы, которая должна быть сделана для Божественного.


Шри Ауробиндо


Письма о Йоге - I: Повторное рождение


Выбор психического и условия повторного рождения


Психическое существо в момент смерти выбирает, что оно будет делать в следующем рождении, и определяет характер и условия новой личности. Жизнь предназначена для эволюционного роста через получение опыта в условиях Неведения до тех пор, пока человек не будет готов к более высокому Свету.


Предсмертное желание человека — это лишь что-то на поверхности: оно может быть определено психическим и, таким образом, способствовать формированию будущего, но оно не определяет выбор психического. Это что-то за завесой.

Не действие внешнего сознания определяет внутренний процесс, а наоборот.

Иногда, однако, на поверхность выходят знаки или фрагменты внутреннего действия, например: у некоторых людей есть видение или воспоминание об обстоятельствах своего прошлого в панорамной вспышке в момент смерти, то есть перепросмотр психическим своей жизни перед уходом.


Шри Ауробиндо


Письма о Йоге - I: Повторное рождение


Выбор психического существа в момент смерти не вырабатывает следующую формацию личности, а фиксирует его.

Входя в психический мир, оно начинает усваивать суть своего опыта и самим этим усвоением формируется будущая психическая личность в соответствии с уже сделанной фиксацией.

Когда усвоение закончится, оно будет готово к новому рождению. Но менее развитые существа не вырабатывают всего этого сами, есть существа и силы более высокого мира, которые это делают, это их работа.

Кроме того, когда дело доходит до рождения, нет уверенности, что силы физического мира не начнут мешать выработке того, что оно хотело. Его собственные новые инструменты могут оказаться недостаточно сильными для этого. Потому что здесь происходит взаимодействие его собственных энергий с космическими силами.

Может произойти некое нарушение, отклонение, частичная выработка — может случиться самое разное. Это всё не жёсткая машина, это работа сложных сил.

Однако можно добавить, что развитое психическое существо гораздо более сознательно в этом переходе и большую часть его прорабатывает самостоятельно.

Также и время между рождениями зависит от развития и от определённого ритма существа — у одних происходит практически немедленное повторное рождение, у других оно занимает больше времени, у некоторых оно может занять столетия.

Но и здесь, когда психическое существо достаточно развито, оно может выбирать свой собственный ритм и свои периоды между рождениями.

Обычные теории слишком механистичны, как и идеи пуньи и папы и их результатов в следующей жизни. Конечно, есть результаты энергий, заложенных в прошедшей жизни, но не по этому довольно детскому принципу.

Страдания хорошего человека в этой жизни были бы, согласно ортодоксальной теории, доказательством того, что он был великим злодеем в прошлой жизни, а процветание плохого человека было бы доказательством того, что он вёл себя весьма ангельски во время своего последнего визита на землю и посеял большой урожай добродетелей и достойных поступков, чтобы пожать этот небывалый урожай удачи.

Слишком симметрично, чтобы быть правдой. Цель рождения это рост через опыт. Какие бы реакции ни возникали на прошлые поступки, существо должно учиться и расти, а не как леденцы для хороших мальчиков в классе (в прошлом) и порка тростью для плохих.

Настоящей поддержкой добра и зла является не удача для одного и неудача для другого, а то, что добро ведёт нас к более высокой природе, которая, в конечном итоге, поднимается выше страдания, а зло тянет нас к низшей природе, которая всегда остаётся в кругу страданий и зла.


Шри Ауробиндо


Письма о Йоге - I: Повторное рождение


Для той судьбы, которая следует после смерти, последнее состояние сознания обычно является самым важным. То есть, если в момент смерти у человека возникает сильное стремление вернуться, чтобы продолжить свою работу, то для этого будут созданы условия.

Но, видите ли, если говорить о том, может случиться после смерти, то есть самые разные возможности.

Есть люди, которые возвращаются в психическое. Видите ли, я говорила вам, что внешнее существо сохраняется очень редко. Поэтому мы говорим только о психическом сознании, которое действительно всегда сохраняется.

А есть люди, у которых психическое возвращается в психическую область, чтобы усвоить переживания, которые оно получило и подготовить свою будущую жизнь. Это может занять столетия, в зависимости от человека.


Чем более развито психическое, чем ближе оно к своей полной зрелости, тем больше времени между рождениями. Есть существа, которые перевоплощаются только через тысячу, две тысячи лет.


Чем ближе человек к началу формирования, тем ближе к друг другу реинкарнации. А иногда даже, вообще на нижнем уровне, если человек совсем рядом с животным, это происходит так (жест), то есть нередко люди перевоплощаются в детей своих детей, вот так, что-то в этом роде, или просто в следующем поколении.

Но это всегда на очень примитивном уровне эволюции, и когда психическое существо не очень сознательно и находится в стадии формирования.

По мере как оно становится всё более развитым, реинкарнации, как я уже сказала, происходят всё дальше друг от друга.

Когда психическое существо полностью развито, когда ему больше не нужно возвращаться на землю для своего развития, когда оно становится абсолютно свободным, у него есть выбор: или больше не возвращаться на Землю, если оно решит, что его работа должна быть в другом месте, или же оставаться в чисто психическом сознании, без перевоплощений.

Или же оно может прийти, когда захочет, как захочет, куда захочет, совершенно сознательно.

И есть те, кто объединился с силами вселенского порядка и с сущностями Надразума или где-то ещё, которые остаются всё время в земной атмосфере и последовательно принимают одно тело за другим для работы.

Это значит, что в тот момент, когда психическое существо полностью сформировано и абсолютно свободно — а когда оно полностью сформировано, оно становится абсолютно свободным — оно может делать всё, что пожелает, это зависит от того, что оно выберет.

Поэтому нельзя сказать: «Будет так, будет эдак». Оно делает именно то, что хочет, и оно может даже объявить (что и происходит) в момент смерти тела, каким будет его следующее перевоплощение и чем оно будет заниматься, и уже выбирать, что оно собирается сделать.

Но до этого состояния, которое встречается не очень часто — оно полностью зависит от степени развития психического и надежды, сформулированной целостным сознанием существа, — бывает ещё ментальное, витальное и физическое сознание, соединённое с психическим сознанием.

Поэтому в этот момент, в момент смерти, в момент оставления тела, оно формулирует некую надежду, или стремление, или волю, и обычно это решает какой будет будущая жизнь.


Мать


Вопросы и Ответы (1955): 16 март 1955


Может ли случиться так, что психическое существо не попадёт в то место, где оно хотело родиться?


Если психическое существо увидит из своего психического мира свет на земле, оно может устремиться туда, не зная точно, где он находится. Всё может быть. Но если психическое существо очень сознательно, достаточно сознательно, оно будет искать свет устремления в определённом месте из-за культуры и образования, которое оно там найдёт. Это происходит гораздо чаще, чем можно предположить, особенно в достаточно образованных кругах.


Умная женщина, с некоторой артистической или философской культурой, началами сознательной индивидуальности, может стремиться к тому, чтобы ребёнок, которого она собирается родить, был наилучшим из возможных согласно её идеям или согласно тому, что она прочитала.

Поэтому найти место не так уж и сложно. Рождающихся психических существ всегда много, и если бы каждый раз приходилось находить исключительные условия, это было бы трудно.

Конечно, бывают случаи, когда психическое существо как бы падает вниз головой и оглушено, но это неудача. В таком случае обычно требуется много времени, чтобы проснуться.

Это неудача в том смысле, что ему, вероятно, не хватило определённой способности различать, или, возможно, ему пришлось столкнуться с определёнными силами, которые помешали его решению и одержали над ним частичную победу.

Знаете, бывают тысяча разных случаев. Нельзя сказать, что всё идёт по одному и тому же плану — каждое психическое существо разное.


Мать


Вопросы и Ответы (1950 - 1951): 1 март 1951


Есть какие-то общие правила, рамки для прошлых жизней или всё возможно?


Все зависит от категории, к которой человек принадлежит, и степени развития психического существа.

Если психическое существо на продвинутой стадии, близкой к зрелости, выбор перед смертью... вполне реален, и этот выбор означает, что всё возможно.

Но в других случаях повторное рождение происходит почти автоматически. Воля психического существа не развита и оно не выбирает.

Поэтому, здесь нет никаких правил. Всё во многом зависит от обстоятельств и особенно от линии формирования, по которой пойдёт психическое существо, а это зависит от его истоков. Трудно сказать.

Что касается пола, то на протяжении длительного времени ситуация может меняться. По мере того, как сознание растёт и обретает некоторое единство действия, сознания, оно может выбрать следовать одной линии пола, исключая другую, но до этого выбора в бесчисленных творениях вы, несомненно, были разнополыми.

Именно поэтому, возможно, некоторые женщины имеют мужской характер, и наоборот, или имеют склонности, противоположные своему полу.

Но в момент «выбора» человек может решить — принадлежать ли ему созидающему Сознанию или же неподвижному Свидетелю. Это зависит от исходной точки.


Мать


Вопросы и Ответы (1950 - 1951): 8 март 1951


Когда психическое собирается войти в мир, выбирает ли оно заранее форму, которую примет?


Интересный вопрос. Это зависит... Есть психические существа, которые находятся в стадии становления, на пути к развитию.

Они обычно с самого начала не могут особенно много выбирать, но когда они достигают определённой степени роста и сознания (обычно пока они ещё находятся в физическом теле и накопили некий опыт), они в этот момент решают, какой будет их следующая область опыта.


Могу привести несколько весьма внешних примеров. Например, психическому существу необходимо иметь опыт власти, могущества, чтобы знать реакции и как можно повернуть все эти движения к Божественному. Узнать, чему вас может научить жизнь могущества.

Оно рождается в короле или королеве. Эти король или королева наслаждаются некоторым могуществом и за это время получают свой опыт. И вот они подошли к концу этой сферы переживаний.

Теперь они знают то, что хотели узнать, они готовы уйти, они собираются покинуть своё тело, которое теперь стало бесполезным, и собираются подготовиться к следующему опыту.

Что ж, в то время, пока психическое существо всё ещё находится в теле и отметило то, что оно узнало, оно решает, что делать в следующий раз.

А иногда это движение действия и противодействия: поскольку оно изучило полностью одну область, ему нужно изучить и противоположную область.

И очень часто оно выбирает совсем другую жизнь, чем та, что была у него. Поэтому, прежде чем уйти, оно говорит: «В следующий раз я приму рождение именно в этой области...»

Предположим, например, что психическое достигло той стадии развития, когда оно хотело бы поработать над физическим телом, чтобы сделать его способным сознательно вступить в контакт с Божественным и преобразовать его.

Теперь оно вот-вот покинет тело, в котором оно имело власть, силу, активность, тело, которое оно использовало для своего роста. И оно говорит: «В следующий раз я буду рождено в нейтральном окружении, ни низком, ни высоком, где не будет необходимости (как бы это сказать?) вести весьма внешнюю жизнь, где не будет ни очень большого могущества, ни больших несчастий, полностью нейтральную жизнь, как вы знаете, жизнь среди этих двух противоположностей».

И оно выбирает это. Оно возвращается в свой психический мир для необходимого отдыха, для усвоения полученного опыта, для подготовки будущего опыта.

Оно, естественно, помнит свой выбор, и, прежде чем спуститься ещё раз, когда оно закончит своё усвоение, и когда придёт время вернуться, спуститься на землю, оно … оно не может из той области видеть материальные вещи так, как видим их мы, вы знаете. Они предстают перед ним в другой форме.

Но всё же различия можно предвидеть: различия среды, различия деятельности в среде ясно видны, вполне ощутимы. Его видение может быть тотальным или глобальным. Оно может выбирать.

Иногда оно выбирает страну. Если оно хочет образования, цивилизации, влияния, определённого рода, оно может заранее выбрать себе страну. Иногда не может, иногда выбирает только своё окружение и образ жизни, который будет вести.

И затем оттуда, прежде чем спуститься вниз, оно ищет тот тип вибраций, который ему нужен. Оно видит их очень ясно.

Как будто оно целится в то место, куда собирается упасть. Но это приближение, потому что необходимо другое условие: не только его выбор, но и восприимчивость снизу и устремление.

В выбранном им окружении должен быть кто-то, обычно мать (иногда оба родителя, но нужнее всего мать). У неё должно быть стремление или восприимчивость, иногда достаточно пассивное и открытое или сознательное стремление к чему-то более высокому.

И это зажигает для психического существа небольшой огонёк. Если в той массе, как оно видит окружение, в котором хочет родиться, под влиянием его собственной проецируемой воли зажигается маленький огонёк, то оно понимает, что именно туда и нужно идти.


Именно это необходимо, именно это создаёт разброс в месяцах или днях, может быть, не столько, может быть, в годах. Но всё же это создаёт некую неопределённость, и поэтому психическое существо не может предсказать точную дату: «В такую то дату, в такой то день и час я пройду через рождение».

Необходимо найти того, кто отзовётся. Когда оно это видит, оно бросается вниз. Происходит что-то вроде такого образа: не совсем точно, но очень похоже.

Оно бросает себя в несознание, потому что физический мир, даже человеческое сознание, каким бы оно ни было, очень несознательно по сравнению с психическим сознанием.

Поэтому оно устремляется в несознание. Оно словно падает головой вниз. Это ошеломляет.

И в целом, кроме очень-очень редких исключений, оно долгое время ничего не знает.

Оно больше не знает, где оно, что оно делает и почему оно здесь, вообще ничего. Ему очень трудно выразить себя, особенно через ребёнка, у которого, естественно, нет мозга. Это лишь зародыш мозга, который едва сформировался и у которого нет элементов для проявления.

Поэтому очень редко ребёнок сразу же проявляет то исключительное существо, которое в нем заключено...

Такое случается. О таком мы слышали. Такое случается, но обычно требуется некоторое время.

И только медленно оно пробуждается от ступора и осознаёт, что оно здесь по какой-то причине и по своему выбору. И обычно это совпадает с интенсивным ментальным образованием, которое полностью закрывает вас от психического сознания.

Итак, необходима масса обстоятельств, всякого рода событий, эмоций, всякого рода вещей, чтобы открыть внутренние двери, чтобы человек мог начать вспоминать, что ведь он же пришёл сюда из другого мира и пришёл по весьма конкретной причине.


В противном случае, если бы всё шло нормально, связь с психическим могла бы очень быстро появиться, очень быстро.

Если бы ему посчастливилось найти кого-то, обладающего хоть какими-то знаниями, и вместо того, чтобы впасть в мир невежества, он наткнулся бы на небольшую толику знаний, всё бы произошло очень быстро.


Мать


Вопросы и Ответы (1953): 5 август 1953


Когда великие души хотят родиться на земле, выбирают ли они своих родителей?


Ах! Это зависит от состояния их сознания, от состояния их психической формации. Если психическое существо полностью сформировано, если оно достигло совершенства своего существа и свободно перевоплощаться или нет, оно также обладает способностью выбирать...

У них нет физического зрения, подобного нашему, пока они не находятся в теле. Очевидно, что, они ищут тело, которое приспособлено и пригодно для их выражения, но они должны отдавать дань материальному несознанию, если можно так выразиться, и необходимости приспосабливаться к самым материальным законам тела.

Итак, с точки зрения психического выбор места рождения важен, это не просто мелкая деталь.

Но есть много вещей, которые невозможно предусмотреть. Например, выбирают среду, страну, определённый тип семьи, стараются увидеть характер возможных родителей, требуют от них определённых, уже хорошо развитых качеств и достаточного самообладания.

Но всего этого мало, если человек не несёт в себе достаточного динамизма для преодоления препятствий. Так что, учитывая все обстоятельства, это не так уж важно.

В любом случае, даже при самых хороших обстоятельствах, даже если родители сознательно сотрудничали, есть огромная масса подсознательного и ещё более низкого несознательного, которое время от времени снова поднимается на поверхность, возбуждается, портит работу, делает спокойствие и молчание просто обязательными.

Всегда, всегда нужна подготовка, даже если оно выбрало долгий подготовительный период. Не говоря уже о том, что оно полуоглушено в момент рождения, и нисхождения в тело, часто такой период длится очень долго, прежде чем оно сможет полностью из него выйти.


Мать


Вопросы и Ответы (1953): 30 Декабрь 1953


Формирование тела целиком зависит от мужчины и женщины, но обязана ли душа, проявляющаяся в ребёнке, в формирующемся теле, проявиться в этом теле?


Вы имеете в виду, может ли оно выбирать между разными телами?


Да.


Что ж, в конце концов, среди огромной массы человечества весьма редко бывает так, что сознательная душа воплощается по своей воле. Это что-то очень необычное.

Я уже говорила вам, что когда душа сознательна, полностью сформирована и хочет воплотиться, она обычно со своего психического плана ищет соответствующий психический свет в определённом месте на Земле.

Кроме того, в предыдущем своём воплощении, перед уходом, перед выходом из земной атмосферы, обычно как результат опыта, полученного ею в завершающейся жизни, душа выбирает более или менее — не во всех подробностях, а в общих чертах — условия своей дальнейшей жизни.

Но это исключительные случаи. Возможно, мы могли бы здесь говорить об этом для себя, но для большинства, подавляющего большинства людей, даже образованных, об этом не может быть и речи.

И то, что приходит сюда — это психическое существо которое находится в стадии формирования, какое-то более выстроено, какое-то менее. И есть все стадии формирования — от искры, которая становится небольшим светом, до полностью сформированного существа, и это продолжается в течение тысяч лет.

Такое восхождение души к осознанному существу, имеющему собственную волю и способному определять выбор собственной жизни, занимает тысячи лет.


Итак, вы думаете о душе, которая сказала бы: «Нет, я отказываюсь от этого тела, я буду искать другое»?...

Я не говорю, что это невозможно — все возможно. Бывает, действительно, что дети рождаются мертворождёнными, а значит, не было души, которая могла бы в них воплотиться. Но это может быть и по другим причинам. Это может быть только по причине нарушений развития. Нельзя сказать что именно из-за этого.

Я не говорю, что это невозможно, но вообще, когда сознательная и свободная душа решает снова принять тело на земле, она ещё до своего рождения работает над этим телом.

Поэтому у неё нет причин не принимать даже те неудобства, которые могут возникнуть из-за невежества родителей. Потому что она выбрало это место по причине, не связанной с их невежеством.

Оно увидело там свет — возможно, это был просто свет возможности, но свет был, и именно поэтому она пришло туда.

Итак, очень легко сказать: «Ах! Нет, мне это не нравится», но куда же ей пойти, чтобы выбрать другое, что ей понравится?... Это может случиться, я не говорю, что это невозможно, но это не может происходить очень часто.

Потому что, когда душа с психического плана смотрит на землю и выбирает место для своего следующего рождения, она выбирает его с достаточной проницательностью, чтобы не совершить грубую ошибку.


Бывало также, что души воплощались, а затем уходили.

Есть много причин, почему они уходят. Дети, которые умирают очень рано, через несколько дней или несколько недель — это может быть по той же причине.

Чаще всего говорят, что душе нужно было совсем немного опыта, чтобы завершить своё формирование, что она получила свой опыт в течение этих нескольких недель, а затем ушла. Всё возможно.

И чтобы рассказать историю душ, потребуется столько же историй, сколько нужно, чтобы рассказать историю людей. То есть их бесчисленное множество, и все случаи совершенно разные.


Поэтому, произвольно решать: «Это так, а это не так; бывает то, а не то», это ребячество. Всё может случиться. Есть случаи, которые происходят чаще других, можно обобщать, но никогда нельзя сказать: «Это невозможно, и всегда так или всегда так». Всё происходит не так.


Но всё равно — всё равно — даже в лучших случаях, даже когда душа пришла сознательно, даже когда она сознательно участвовала в формировании физического тела, всё равно, пока тело формируется обычным животным способом, ей придётся бороться и исправлять всё то, что исходит от этой человеческой животности.


Родители неизбежно имеют какой-то свой особый характер, они бывают каждый по своему здоровы или нездоровы. Даже принимая вещи в лучшем виде, у них в подсознательном и даже в бессознательном целое нагромождение атавизмов, привычек, черт характера, которые проистекают из их собственного рождения, из среды, в которой они жили, из их собственной жизни.

И даже если это замечательные люди, у них есть большое количество вещей, совершенно противоположных истинной психической жизни, даже у лучших из них, даже у самых сознательных. И кроме того, там есть всё, что только собирается случиться.

Даже если кто-то возьмет на себя много хлопот по воспитанию своих детей, их дети будут вступать в контакт с самыми разными людьми, которые будут иметь на них влияние, особенно когда они очень молоды. И это влияние проникает в подсознание, и им потом приходится с этим бороться.

Я говорю: даже в самых лучших случаях, из-за того, как тело сформировано в настоящее время, вам приходится сталкиваться с бесчисленными трудностями, которые исходят более или менее из подсознания, но поднимаются на поверхность и с которыми вам придётся бороться, прежде чем вы сможете стать полностью свободным и нормально развиваться.


Мать


Вопросы и Ответы (1956): 27 июнь 1956


Память о прошлых жизнях


Ушедшая душа сохраняет память о своих прошлых переживаниях только по сути, а не в детальной форме. И только если душа возвращает какую-то прошлую личность или несколько личностей как часть своего настоящего проявления, она, вероятно, вспомнит детали прошлой жизни. В противном случае воспоминание приходит только благодаря Йогадришти[15].


Шри Ауробиндо


Письма о Йоге - I: Повторное рождение


При очередном рождении заново рождается не внешнее существо, не то, что было сформировано родителями, окружением и обстоятельствами — ментальное, витальное и физическое: только психическое существо переходит из тела в тело.

Поэтому логично, что ни ментальное, ни витальное существо не могут вспомнить прошлые жизни или узнать себя в характере или образе жизни того или иного человека.

Только психическое существо может помнить это. И именно осознавая своё психическое существо, мы можем сейчас получить точные впечатления о наших прошлых жизнях.


Мать


Слова Матери - III: Повторное рождение


В обычной жизни — под этим я подразумеваю жизнь определённой элиты достаточно развитых людей — контакт между внешним существом и психическим весьма прерывистый.

Это результат определённого опыта или некоторых внутренних потребностей.

В этот момент психическое существо находится «впереди», как говорит Шри Ауробиндо, то есть оно выходит на поверхность сознания, оно находится в непосредственном контакте с материальными обстоятельствами, с формами, словами, звуками и т. д., и на очень короткое время.

Поэтому оно запоминает всё это, как фотография или кино, но такое длится всего лишь минуту, несколько мгновений в жизни.

Эти моменты могут повторяться несколько раз, но они недолговечны. И именно это помнит психическое существо.

И когда у вас есть настоящие психические воспоминания, искренние, спонтанные, не сфабрикованные умом или виталом, то есть чисто психические, точные, то ваша память прерывистая.

И часто очень трудно найти свои прошлые жизни, сказать: «Я был тем или этим».

И только тогда, когда психический опыт случился в очень важный момент вашей жизни и целый ряд обстоятельств даёт вам, так сказать, ключ к истории (платья, произнесённые слова, обычаи или окружение, дающее вам ключ к истории), вы можете сказать: «О! вот эта жизнь, я её прожил».

Но если кто-нибудь придёт и расскажет вам обо всех своих предыдущих жизнях, начиная с обезьяны, с массой подробностей, то можете быть уверены, что он обманщик!


Мать


Вопросы и Ответы (1950 - 1951): 24 февраль 1951


Как получается, что в газетах нередко читаешь рассказы маленьких детей, которые помнят свои прошлые жизни и детали которых подтверждаются? И именно изучение подобных событий приводит парапсихологов к утверждению о существовании реинкарнации. Не идут ли они по совершенно ложному пути? А как ещё можно научно доказать реинкарнацию?


Воспоминания, о которых вы говорите и которые упоминаются в газетах — это воспоминания витального существа, которое при исключительных обстоятельствах вышло из одного тела, чтобы войти в другое. Это может случиться, но бывает не часто.


Память, о которой говорю я — это память психического существа, и человек осознаёт её только тогда, когда находится в сознательном отношении со своим психическим существом.


Одно не противоречит другому.


Мать


Слова Матери - III: Повторное рождение


В девятистах девяноста девяти случаях из тысячи это всего лишь крошечное психическое образование в центре существа, продолжающееся после смерти. Всё остальное растворяется, распадается, разбросано тут и там, индивидуальности больше не существует.

А сейчас, как часто в физической жизни психическое существо сознательно принимает участие в том, что делает физическое существо?...

Я не говорю о людях, которые занимаются йогой и немного дисциплинированы. Я говорю об обычных людях, обладающих психическими способностями в том смысле, что их психическое уже достаточно развито, чтобы иметь возможность вмешиваться в жизнь и направлять её — некоторые люди живут годами без какого-либо вмешательства со стороны психического.

И они приходят и рассказывают вам, в какой стране они родились, и какими были их отец и мать, и дом, в котором они жили, и крыша церкви, и лес, который был рядом, и все самые случайные события их жизни!

Это полный идиотизм, потому что всё это стёрлось, этих вещей больше не существует.

В то время как память, которая у человека ещё может оставаться — это память об определённом моменте жизни, когда возникли особые обстоятельства, так сказать, «жизненные» моменты, в которых психическое внезапно принимает участие, по внутреннему зову или абсолютной необходимости — всё, внезапно вмешивается психическое и потом это запечатлевается в психической памяти.

Когда у вас есть психическая память, вы помните ряд обстоятельств в отдельные моменты жизни, особенно внутреннюю эмоцию, сознание, действовавшее в эти моменты.

И тогда это переходит в сознание вместе с какими-то ассоциациями, со всем, что было вокруг тебя. Это может быть, сказанное слово, услышанная фраза. Но важнее всего было состояние души, в котором вы находились. Потому что оно действительно остаётся очень ясно в памяти.

Это вехи психической жизни, события, оставившие глубокий след и принявшие участие в формировании психического.

Следовательно, когда вы снова обнаруживаете в себе своё психическое существо, постоянно, непрерывно и ясно, вы вспоминаете именно такие события.

Их может быть немало, но это вспышки в жизни, и нельзя сказать: «Я был таким-то человеком, я сделал это и то, меня звали этим именем и я делал то-то и то-то"."

Или иначе это означало бы, что в этот момент (редкий) сложилось стечение обстоятельств, достаточно хорошее для того, чтобы можно было определить дату или место, страну и возраст. Такое тоже может случиться.


То, что психическое начинает играть всё большую и большую роль, и воспоминаний становится всё больше — это естественно.

И тогда можно проследить свою жизнь, но не во всех подробностях. Можно сказать, что в определённые моменты «было так» или «я был тем». Определённые моменты, да, очень важные моменты жизни...

Что необходимо, так это чтобы было существо, полностью отождествлённое с психическим, существо, которое организовало бы всё своё существование вокруг него, объединило бы всё своё существо — все мельчайшие части, все элементы, все движения существа вокруг психического центра.

Чтобы человек сделал бы из себя единое существо, обращённое исключительно к Божественному. И тогда если тело отпадёт, такое существо останется.

Только полностью сформировавшееся сознательное существо может точно вспомнить в другой жизни всё, что произошло раньше. Он может даже сознательно переходить из одной жизни в другую, не теряя ничего из своего сознания.

Сколько людей на земле достигли этого состояния?... Думаю, не так много. И обычно они ни в малейшей степени не склонны рассказывать о своих приключениях.


Мать


Вопросы и Ответы (1953): 6 май 1953


Только когда человек сознательно отождествляет себя со своим божественным началом, он может по настоящему говорить о памяти прошлых жизней.

Шри Ауробиндо пишет о нарастающем проявлении Духа в тех формах, в которых он обитает. Когда человек достигает вершины этого проявления, у него появляется видение, погружающее его в пройденный путь, и он начинает помнить.


Но такая память это явление другого рода, она не ментальная. Тот, кто утверждает, что был таким-то средневековым бароном или таким-то человеком, жившим в таком-то месте и в такое-то время — выдумщики, они просто жертвы воображения своего ума.

На самом деле то, что осталось от прошлых жизней, — это не красивые картинки, на которых вы предстаете могучим лордом в замке или победоносным генералом во главе армии — всё это лишь романтика.

Остаётся лишь память о тех мгновениях, когда психическое существо вышло из глубин вашего существа и открылось вам. То есть память о тех мгновениях, когда вы были полностью сознательны.

Такой рост сознания постепенно происходит в ходе эволюции, и память о прошлых жизнях обычно ограничивается критическими моментами эволюции, решающими поворотами, которые отметили развитие вашего сознания.


И когда вы проживаете такие моменты своей жизни, вы совершенно не заботитесь о том, чтобы вспомнить, что вы были господином Х, таким-то человеком, живущим в таком-то месте и в такую-то эпоху. Остаётся не память о вашем гражданском статусе.

Наоборот, вы теряете всякое сознание о таких мелких внешних вещах, о таких аксессуарах и преходящих вещах, чтобы вы могли целиком находиться в сиянии откровения души или контакта с божественным.

Когда вы вспоминаете такие моменты своих прошлых жизней, память о них настолько яркая, что кажется, что эти моменты всё ещё очень близки, всё ещё живы и гораздо более живы, чем большинство обычных воспоминаний нашей нынешней жизни.

Иногда во сне, когда вы вступаете в контакт с определёнными планами сознания, у вас могут возникать воспоминания такой интенсивности, таких ярких цветов, так сказать, даже более интенсивных, чем цвета и вещи физического мира.

Потому что это моменты истинного сознания, и тогда всё приобретает необыкновенный блеск, всё вибрирует, всё проникнуто качеством, ускользающим от обычного глаза.


Эти минуты контакта с душой часто отмечают решающий поворот нашей жизни, шаг вперёд, развитие сознания и часто соответствуют какому-то кризису, чрезвычайно напряжённой ситуации, когда во всём существе раздается зов, призыв настолько сильный, что внутреннее сознание пронзает покрывающие его слои бессознательного и раскрывает на поверхности всё светлое.

Этот призыв существа, если он очень силён, может также вызвать нисхождение божественной эманации, индивидуальности, божественного аспекта, который соединяется с вашей индивидуальностью в данный момент, чтобы выполнить данную работу, выиграть битву, выразить то или иное.

Когда работа сделана, эта эманация очень часто уходит.

Тогда можно сохранить память об обстоятельствах, которые были вокруг тех минут откровения или вдохновения. Человек снова видит пейзаж, цвет одежды, которую он надел, цвет своей собственной кожи, вещи, окружавшие его в то время.

И всё это закрепляется неизгладимо с необычайной яркостью, потому что вещи обыденной жизни раскрываются тогда в своей истинной яркости и истинном цвете.

Сознание, которое раскрывается в вас, раскрывает в то же время сознание, которое есть в вещах.

Иногда с помощью этих деталей можно восстановить эпоху, в которой вы жили, или действие, которое вы совершили, узнать страну, в которой вы находились. Но также очень легко сочинить роман и принять воображение за реальность.


Однако вы не должны считать, что все воспоминания о прошлых жизнях — это воспоминания о моментах великого кризиса, важной миссии или откровения. Иногда это моменты очень простые, прозрачные, когда выражалась целостная, совершенная гармония существа. А это может соответствовать совершенно незначительным внешним ситуациям.


Кроме того, что было в вашем непосредственном окружении в тот момент, кроме самого момента контакта с вашим психическим существом — ничего не остается.

Как только проходит такой особый момент, психическое существо погружается во внутреннюю дремоту, и вся внешняя жизнь растворяется в серой монотонности, не оставляющей никаких следов.

Более того, это почти то же самое, что происходит в течение жизни, которую вы сейчас ведёте — за исключением тех исключительных моментов, когда вы находитесь на вершине своего существа, ментального, витального или даже физического, кажется, что остальная часть вашей жизни растворяется в своего рода нейтральном цвете, который не представляет большого интереса. И тогда не имеет большого значения, были ли вы в таком месте, а не в другом, делали ли вы то или это.

Если вы попытаетесь взглянуть на свою жизнь в целом, чтобы собрать как бы её суть, двадцать, тридцать или сорок лет позади вас, вы увидите, как спонтанно возникают два или три образа, которые были истинными моментами вашей жизни. Остальное стирается.

В вашем сознании происходит своего рода спонтанный выбор, и происходит колоссальное выбрасывание. Это даст вам небольшое представление о том, что происходит в прошлых жизнях: выбор нескольких избранных моментов и огромное количество выброшенного.


Совершенно верно, что самые ранние жизни очень зачаточны. От них сохранилось очень мало, лишь немногие и редкие разрозненные воспоминания.

Но чем больше человек движется вперёд в сознании, тем больше психическое существо сознательно связано с внешней деятельностью. И таких воспоминаний становится больше, они становятся более связными и точными.

Но всё же и здесь остается память о контакте с душой, а иногда и о вещах, которые были связаны с психическим откровением, а не о гражданском статусе или меняющихся сценах вокруг.

И это объяснит вам, почему так называемые воспоминания прошлых жизней животных являются наиболее фантастичными: божественная искра в них зарыта слишком глубоко, чтобы иметь возможность сознательно выйти на поверхность и соединиться с внешней жизнью.

Человек должен стать полностью сознательным существом, сознательным во всех своих частях, полностью соединившимся со своим божественным происхождением, прежде чем можно будет по-настоящему сказать, что он помнит свои прошлые жизни.


Мать


Слова Матери - III: 1958 (1)


Есть люди, которые рассказывают жизнь других людей.


Да, я знаю. Я знаю многое, я слышала всё, что только можно услышать. Они рассказывают историю за историей.... Они смотрят на вас и говорят: «Вы в той жизни были таким-то, вы сделали то-то и то-то». Ну, я гарантирую, это неправда.

Потому что я знаю, как можно узнать, где вы видели человека, каким он был и каков, — это не просто маленькая история, которую можно написать в книге.

Когда вы смотрите внутрь человека, когда у вас есть восприятие именно психического мира, которое позволяет вам распознать психическое там, где оно было, тогда вы вдруг можете увидеть сцену, образ, форму, слово.

Существует своего рода ассоциация, благодаря которой даже в сейчас в существе этого человека ещё сохраняются определённые симпатии и влечения, пришедшие из предыдущих жизней.

Но, как я уже говорила, это отдельные «моменты» жизни. И да, человек видит, можно видеть эти разные моменты, но нельзя рассказать всю жизнь.


Мать


Вопросы и Ответы (1953): 6 май 1953


6. Ещё о психическом существе


Осознающая душа

средь мира Несознания,


Сокрытая за нашими надеждами,

мечтами, мыслями,


Бесстрастная Хозяйка

ставит подпись

под деяньями Природы,


Наместником нам оставляет ум,

что представляется царём.


В своём жилище,

проплывающем

по морю Времени


Сидит тот регент за работой,

никогда не отдыхая:


Он лишь марионетка

в танце Времени;


Его ведёт ход времени

и зов сиюминутности


Всецело подчиняет ум

толпе житейских нужд,


И вавилонскому столпотворенью

голосов вселенной.


Савитри, книга 7, песня 2


Еще о психическом существе


Я не понял вашего объяснения психического: «Можно сказать, например, что построение индивидуального существа это результат проекции во времени и пространстве одной из бесчисленных возможностей, скрытых в высшем источнике всего проявления, которое через единое и универсальное сознание принимает конкретную форму в виде закона или истины индивидуальности и, таким образом, через идущее вперёд развитие становится его душой или психическим существом».


Это немного философски... Знаете разницу между субъективным и объективным? Да вы знаете это!

Что ж, представьте себе именно ту Реальность, о которой мы говорили, которая лежит в основе всех вещей, переходящих из субъективного состояния в объективное.

То есть то, что было внутри, становится как бы проецированным наружу. Это то же самое: меняется состояние.

Итак, внутри него есть все возможности объективного существования. Внутри они не выражены, не проявлены.

Вовне они проецируются, как проецируется картинка на экран кино: мы видим её перед собой.

И каждый элемент, который был возможностью внутри, законом, становится законом реализации.

И каждая из этих возможностей становится реальностью существа, если хотите, индивидуальности, чего-то объективно существующего.

И именно этот закон — источник центра психического существа: это истина существа или закон существа.

Будда называл это «законом», он говорил о Дхарме[16].

Это истина существа. Это то, что снова нерушимо связывает его с его источником. И это отправная точка психического существа.

И вот, по мере развития это, как и картинка на экране, принимает в проявлении всё более сложную и точную форму. Но реальность этой формы едина, она связана с Единым. И все части связаны между собой и воспроизводят Единое.


Мать


Вопросы и Ответы (1954): 17 февраль 1954


Дорогая Мать, в каждом ли есть духовное существо?


Это зависит от того, что мы называем «существом». Если слово «существо» заменить словом «присутствие», то да, духовное присутствие есть в каждом.

Если мы называем «существом» организованную сущность, полностью осознающую себя, независимую и обладающую силой утверждать себя и управлять остальной природой — то нет!

Возможность существования этого независимого и всемогущего существа есть у каждого, но реализация — результат долгих усилий, которые иногда растягиваются на многие жизни.


В каждом, даже в самых начинающих, есть это духовное присутствие, этот внутренний свет... Фактически, оно повсюду.

Я видела его много раз у некоторых животных. Это подобие сияющей точки, которая — основа определённого контроля и защиты, чего-то, что даже в полусознании делает возможной определённую гармонию с остальным творением, чтобы непоправимые катастрофы не могли быть постоянными и всеобщими.

Без этого присутствия беспорядок, создаваемый насилием и страстями витала, был бы настолько велик, что в любой момент мог бы вызвать всеобщую катастрофу, своего рода полное разрушение, которое помешало бы движению Природы вперёд.

Это присутствие, этот духовный свет, который почти можно было бы назвать духовным сознанием, находится внутри каждого существа и всех вещей, и благодаря ему, несмотря на все разногласия, все страсти, всё насилие, существует некий минимум общей гармонии, которая позволяет сделать ту работу Природы, которая должна быть сделана.


И это присутствие становится совершенно очевидным в человеке, даже самом не развитом. Даже в самом чудовищном человеческом существе, в том, кто производит впечатление воплощения дьявола или монстра, есть что-то внутри, сохраняющее своего рода непреодолимый контроль — даже в худшем случае некоторые вещи невозможны.

А без этого присутствия, если бы существо контролировалось исключительно враждебными силами, силами витала, этой невозможности бы не было.


Каждый раз, когда волна этих чудовищных враждебных сил проносится по земле, есть ощущение, что ничто и никогда не сможет остановить распространение беспорядка и ужаса, и всегда, в определённое время, неожиданно и необъяснимо вмешивается некое руководство, и волна останавливается, катастрофа перестаёт быть тотальной. И это из-за Присутствия, высшего Присутствия в материи.


Но только у немногих исключительных существ и после долгой, очень долгой подготовительной работы, охватывающей многие-многие жизни, это Присутствие превращается в сознательное, независимое, полностью организованное существо, всемогущего хозяина своего жилища, достаточно сознательного, достаточно сильного, чтобы иметь возможность контролировать не только это жилище, но и то, что его окружает, а также поле излучения и действия, которое становится всё более и более широким... и действенным.


Мать


Вопросы и Ответы (1957 - 1958): 11 июнь 1958


Чем отличается субстанция психического мира?


Субстанция психического мира — это свойственная ему субстанция со своими психическими характеристиками: ощущением бессмертия, полной восприимчивостью к божественному влиянию, полной подчинённостью этому влиянию, которым оно всецело пропитано.

Именно это отличает психическое от других частей существа. Когда, например, я говорю об организации ума и витала вокруг психического центра, я не имею в виду, что они становятся психическими.

Они остаются умом и виталом, но они организованы вокруг психического, как армия организуется вокруг своего лидера — она ведь не становится этим лидером, она просто подчиняется ему, не так ли?

Ну, здесь то же самое. Витал и ум организованы вокруг психического, они получают указания от психического и выполняют их настолько хорошо, насколько могут.

Но их субстанция вследствие этого не становится психической субстанцией. Они могут находиться под влиянием психического и в большей или меньшей степени принимать его природу, но не его субстанцию.


Мать


Вопросы и Ответы (1950 - 1951): 19 март 1951


Находится ли психическое существо в сердце?


Не в физическом сердце, не в физическом органе. Оно находится в четвёртом измерении, во внутреннем измерении. Но именно в этой области, области несколько позади солнечного сплетения, его легче всего найти. Психическое существо находится в четвёртом измерении по отношению к нашему физическому существу.


Мать


Вопросы и Ответы (1954): 3 Ноябрь 1954


Психическое существо находится в сердечном центре посередине груди (не в физическом сердце, потому что все центры находятся в середине тела), но глубоко позади.

Когда человек отходит от витального в психическое, создаётся впечатление, что он уходит всё глубже и глубже, пока не достигнет этого центрального места психического. Поверхность сердечного центра — это место эмоционального существа. Из него человек идёт глубже, чтобы найти психическое.


Шри Ауробиндо


Письма о Йоге - III: Психическое Существо и его роль в садхане


На днях я сказала, что большую часть времени люди не имеют внутри себя своего психического существа. Я хотела бы объяснить поподробнее...

Вы должны помнить, что внутренние существа не находятся в третьем измерении. Если вы откроете своё тело, вы обнаружите только внутренности тела, находящиеся в третьем измерении.

Внутренние существа находятся в другом измерении, и когда я говорю, что некоторые люди не имеют внутри себя своего психического существа, я не имею в виду, что оно не находится в центре их существа.

Я имею ввиду, что их внешнее сознание настолько мало, настолько ограничено, настолько затемнено, что такой человек не способен поддерживать контакт, не только сознательный, но и внутренний, с психическим существом, которое во всех отношениях простирается за его пределы.

Оно у них настолько выше и глубже другого, внешнего сознания, что между ними нет никакой связи, ни в качествах, ни по природе.

Религии говорят, что в вас есть божественная искра — хорошо, что они называют это «искрой», поскольку она настолько мала, что её можно без труда поместить в любое место тела.

Но это не значит, что она находится в теле: она находится внутри сознания, в другом измерении, и есть существа, которые могут с ним связываться, а есть такие, которые не могут.

Но если вы придёте к божественному Присутствию в атоме, то образ божественной искры будет легче понять, поскольку там вы прикасаетесь к столь бесконечно малой области, что находитесь на границе, где вы больше не можете различать два, три, четыре или пять измерений. Если вы изучаете современную физику, вы поймете, что я имею в виду.


Движения, составляющие атом, с точки зрения размера настолько незаметны, что их невозможно понять нашим трёхмерным пониманием, тем более, что они подчиняются законам, которые полностью ускользают от этой трёхмерной идеи.

Итак, если вы найдёте там пристанище, вы можете сказать, что божественная искра находится в центре каждого атома, и вы будете не далеки от истины.

Но я говорила не о божественной искре, я говорила о существе, психическом сознании, а это совсем другое.

Психическое существо — это сущность, имеющая форму. Оно организовано вокруг центрального сознания и, имея форму, имеет измерение, но измерение иного рода, чем третье измерение внешнего сознания.


Мать


Вопросы и Ответы (1950 - 1951): 24 февраль 1951


Физическое сердце находится слева, но сердечный центр йоги находится в середине груди — в кардиальном центре.


Шри Ауробиндо


Письма о Йоге - I: Система чакр


Я никогда не слышал о двух лотосах в сердечном центре. Но это местопребывание двух сил: одна — перед высшим витальным или эмоциональным существом, другая — позади и скрыта душой или психическим существом.


Шри Ауробиндо


Письма о Йоге - I: Система чакр


Вершина психического и эмоционального центра (как и вершина всех центров) находится в позвоночнике, основание впереди, посередине грудины.


Шри Ауробиндо


Письма о Йоге - I: Система чакр


Сердце является центром существа и управляет всем остальным, поскольку там находится психическое существо или чайтья пуруша. Только в этом смысле всё вытекает из него, поскольку именно психическое существо каждый раз создаёт для себя новый ум, витал и тело.


Шри Ауробиндо


Письма о Йоге - I: Система чакр


Психическое существо (то есть душа) не создаёт себе центров в Адхаре[17]. Центры там уже есть. Психическое существо может взять под контроль существующие центры — сердечный и пупочный центр, а также два центра ниже пупка.

Также ум и витал не уничтожаются — они подвергаются психическому влиянию и становятся пропитанными психическим, или же их захватывает высшее сознание с более высоких планов и они преобразуются в его инструменты.


Шри Ауробиндо


Письма о Йоге - I: Система чакр


Есть ли психическое существо в атоме?


Нет, там его ещё нет. Можно сказать, что существует возможность психического сознания в Материи — проникновение божественного Сознания имело только одну цель: сделать возможной организацию, которая находилась бы под прямым влиянием Божественного.

Вот почему она проходит через все миры беспорядка[18].

Поэтому можно сказать, что Источник души также находится в атоме, во всех элементах, составляющих атом, но это только Источник...

Должна вам сказать, что, когда психическое существо полностью сформировано, то у него есть отчётливая форма, соответствующая нашей физической форме. Она не совсем похожа на физическую, но всё же это определённая форма.

Каждое психическое существо отличается от другого — не все они вырезаны, смоделированы по одному шаблону. Они разные, у каждого есть индивидуальность, есть своя личность.


Мать


Вопросы и Ответы (1950 - 1951): 24 февраль 1951


Я заметила первый зачаток психического присутствия и психической вибрации в растительной жизни, и поистине то цветение, которое называют цветком, и есть первое проявление психического присутствия.

Психическое индивидуализировано только в человеке, но оно было и до человека. Правда, это не такой вид индивидуализации, как у людей, он более подвижен: он проявляется как сила, как сознание, а не как индивидуальность.

Возьмём, к примеру, розу. Замечательное совершенство её формы, цвета и аромата выражает стремление и психическую отдачу. Посмотрите на розу, раскрывающуюся утром при первом прикосновении солнца, это великолепная самоотдача в устремлении.


Мать


Вопросы и Ответы (1950 - 1951): 1 март 1951


Да, сознание животного это более простое и честное сознание. Конечно оно чего-то ждёт, но даже если не получает, привязанность остаётся. Многие животные, даже если с ними плохо обращаются, не теряют своей любви, что означает замечательное психическое развитие в витале.


Шри Ауробиндо


Письма о Йоге - I: Наука и Йога


Эмоциональное существо животных часто гораздо более психическое, чем у людей, которые могут быть весьма нечувствительными.

Недавно были фотографии ручной тигрицы, которую держала семья, а затем передали в зоопарк. Выражение печали на лице тигрицы в клетке одновременно нежное и трагически пронзительное, настолько сильное, что разрывает сердце.


Шри Ауробиндо


Письма о Йоге - I: Наука и Йога


У детей психическое всегда на переднем плане, не так ли?


Не всегда. Психическое более «выдвинуто вперёд», чем потом, когда они подрастают и развивается ум, но нельзя сказать, что во всех детях может ощущаться психическое.

И нельзя судить по тому, что происходит у нас здесь, так как условие приема, которое я ставлю, когда ко мне приводят детей, такое: если я вижу психическое на поверхности, я беру их, но если оно уже завуалировано всякими деформированными действиями, я их не беру. Так что те дети, что у нас здесь — это исключение. Это сливки. Это результат отбора.


А почему дети бывают жадными?


О, Боже мой! Жадность, это не преступление! Да, есть жадные дети. Возможно, у них плохое пищеварение и поэтому постоянно хочется есть. Они не получают пользы от того, что едят.

Всё внешнее существо полно всевозможных трудностей, в каждом, в том числе и в детях.

Вы могли бы спросить меня с гораздо большим основанием: «Почему существуют такие жестокие дети?» Это действительно одна из самых ужасных вещей... Но это происходит из-за бессознательности. Это потому, что они даже не осознают, что заставляют страдать других.

И обычно, если позаботиться о том, чтобы они поняли — например, через их опыт — тогда они поймут.

Дети, которые плохо обращаются с животными (таких много) — ну, это потому, что они даже не подозревают, что животные чувствуют то же, что и они. Когда им дают понять, что когда они щипают животных, дергают их за волосы или бьют, это причиняет им боль, а если необходимо, когда им показывают на собственном теле, как это больно, они больше этого не делают!

Есть люди, которые особенно злы. Они находятся под враждебным влиянием. И порой это проявляется с самого их младенчества, и они остаются такими всю жизнь, если только не обратятся, что непросто.


Существует своего рода связь между физическим и психическим, а также между ментальным и витальным существом.

Ментальное существо очень часто является весьма витальным существом. Психическое существо очень часто является физическим существом.

Дети — именно потому, что психическое сознание у них впереди — живут тоже целиком в своём теле. Но как только человек начинает развивать ум, развивается и вкус к ассоциации со всеми вытекающими из него деформациями.

Люди, которые проводят очень строгие различия между мужчиной и женщиной (я не знаю, почему, поскольку одно ничуть не хуже другого), говорят, что мужчина ментален и витален, а женщина физична и психична.

В этом есть доля правды. Но, естественно, оно включает в себя все возможные исключения и осложнения. Это произвольные упрощения.

В действительности физическое существо обладает простотой и даже доброжелательностью (которая не всегда очень просветлена, вовсе нет), но всё же простотой и доброжелательностью, которые ставят его в более тесную связь с психическим, чем страсти витала или претензии ума.

И, вероятно, оно в этой более тесной связи с психическим ещё и потому, что у детей психическое может чувствовать себя более свободным, так как не сотрясается постоянно от ментальных и витальных противоречий.


Мать


Вопросы и Ответы (1954): 27 январь 1954


Люди ещё не осознали, что представляет собой эта душа и что истинный секрет, будь то ребёнок или взрослый человек, состоит в том, чтобы помочь ему найти своё более глубокое «я», настоящую психическую сущность внутри.

Что, если мы когда-нибудь дадим шанс этой психической сущности выйти вперёд и, тем более, если мы выведем её на передний план как «лидера марша, идущего перед нами», она сама возьмёт на себя большую часть деятельности по обучению.

И оно будет развивать способность психологического существа к реализации таких его потенциальных возможностей, о которых наш нынешний механический взгляд на жизнь, на человека и внешние рутинные методы обращения с ними не позволяют нам получить какой-либо опыт или сформировать какое-либо представление.

Эти новые методы обучения находятся на прямом пути к более честному поведению.

Попытка более близкого соприкосновения с психической сущностью, стоящей за витальной и физической ментальностью, и растущая уверенность в её возможностях должны привести к окончательному открытию того, что человек внутренне является душой и сознательной силой Божественного.

И что воскрешение этого настоящего человека внутри — вот правильная цель образования и всей человеческой жизни, если человек хочет найти скрытую Истину и самый глубокий закон своего существа, и жить в соответствии с ним.


Шри Ауробиндо


Человеческий цикл: Наступление субъективной эпохи


Психическое существо сформировано внутренней Истиной и организовано вокруг неё.


Мать


Слова Матери - III: 18 январь 1951


Отождествляет ли психическое существо себя с внутренней Истиной?


Оно организуется вокруг неё и вступает с неё в контакт. Психическое движимо Истиной.

Истина — это нечто вечно самосуществующее и ни от чего не зависящее во времени и пространстве, тогда как психическое существо — это существо, которое растёт, принимает форму, развивается, становится всё больше и больше индивидуальностью.

Таким образом, оно становится всё более и более способным проявлять эту Истину, вечную Истину, единую и постоянную.

Психическое существо является развивающимся существом, а это означает, что отношения между психическим существом и Истиной находятся в состоянии развития.

Невозможно осознать своё психическое существо, не осознав в то же время внутреннюю Истину.

Все, кто пережил этот опыт — не мысленный опыт, а целостный опыт контакта с психическим существом, не контакт с построенной нами идеей о нём, а действительно конкретный контакт — все говорят одно и то же: в ту минуту, когда происходит этот контакт, человек абсолютно осознает вечную Истину внутри себя и видит, что это цель жизни и руководитель мира.


Мать


Слова Матери - III: 18 январь 1951


Может ли человек быть в контакте с вечной Истиной, не имея никакого контакта со своим психическим существом?


Некоторые существа во вселенной могут иметь прямой контакт с вечной Истиной без какого-либо контакта с психическим существом, потому что у них нет никакого психического существа.

Но в человеке всегда есть психическое существо, и всегда через него он соприкасается с вечной Истиной.

И этот контакт с психическим существом обычно открывается ему таким же образом, потому что несёт в себе своё изящество, своё великолепие и блаженство.

Психическое существо свойственно человеку, и если вникнуть в суть дела, возможно, именно это и даёт человеку его превосходство.


Мать


Слова Матери - III: 18 январь 1951


Может ли ребёнок осознать эту внутреннюю истину, как взрослый?


Для ребенка это очень ясно, потому что это восприятие, без каких-либо сложностей ни в словах, ни в мыслях — это то, что его успокаивает, и то, что его беспокоит (это не обязательно радость или горе, которые приходят только тогда, когда переживание очень сильное). И всё это гораздо яснее у ребенка, чем у взрослого, потому что у взрослого всегда работает ум, затуманивающий его восприятие истины.


Давать ребенку теории совершенно бесполезно, потому что как только его разум проснётся, он найдет тысячу причин противоречить вашим теориям и будет прав.


Эта маленькая истинная вещь в ребёнке — божественное Присутствие в психическом — также есть в растениях и животных.

У растений оно бессознательно, у животных оно начинает осознаваться, а у детей оно очень сознательно.

Я знала детей, которые гораздо лучше осознавали своё психическое существо в пять лет, чем в четырнадцать, а в четырнадцать лучше, чем в двадцать пять.

И особенно с того момента, как они идут в школу, где проходят такую интенсивную умственную подготовку, и которая обращает их внимание на интеллектуальную часть их существа, они почти всегда и почти полностью теряют контакт со своим психическим существом.


Если бы вы были опытным наблюдателем, если бы вы могли сказать, что происходит в человеке, просто взглянув ему в глаза!..

Говорят, глаза — зеркало души. Это популярный способ говорить, но если глаза не выражают вам психическое, то потому, что оно очень далеко позади, завуалированное многими вещами.

Посмотрите же внимательно в глаза маленьких детей, и вы увидите какой-то свет — некоторые описывают его как искренний, — но такой верный, такой правдивый, свет, который с удивлением смотрит на мир.

Что ж, это чувство удивления — это чудо психического, которое видит истину, но мало что понимает в мире, поскольку оно слишком далеко от него.

У детей это есть, но по мере того, как они больше учатся, становятся умнее, образованнее, это стирается, и в их глазах видишь всякое: мысли, желания, страсти, злобу — но этого какого-то маленького огонька, такого чистого, больше нет.

И вы можете быть уверены, что это ум проник туда, а психическое ушло очень далеко назад.


Даже если у ребёнка недостаточно развит мозг, чтобы понять, и вы просто передадите ему вибрацию защиты, или ласки, или заботы, или утешения, то вы увидите, что он откликнется.

Но если вы возьмёте, например, четырнадцатилетнего мальчика, который учится в школе, у которого обычные родители и с которым плохо обращаются, его ум окажется на переднем плане. В нём будет что-то жёсткое, психическое существо уже отошло назад. Такие мальчики не среагируют на эту вибрацию. Можно сказать, что они сделаны из дерева или гипса.


Мать


Вопросы и Ответы (1950 - 1951): 8 январь 1951


Если внутренняя истина, божественное присутствие в психическом настолько осознано в ребёнке, то нельзя ли уже сказать, что ребёнок — это маленькое животное, не так ли?


Почему нет? У животных иногда есть очень сильная психическая истина. Я, естественно, считаю, что психическое существо у ребёнка немного лучше сформировано, и немного более сознательно, чем у животного.

Но я экспериментировала с животными, просто чтобы знать. Ну, уверяю вас, что в людях я редко встречала некоторые качества, которые видела у животных, причём качества очень простые, незатейливые.

Как, например, в случае с кошками: я много изучала кошек. Если их хорошо знать, то это чудесные создания.

Я знала кошек-матерей, которые полностью жертвовали собой ради своих малышей — люди говорят о материнской любви с таким восхищением, как если бы это была чисто человеческая привилегия, но я видела, как эта любовь проявлялась у кошек-матерей в такой степени, что она далеко обгоняла обычное человечество.

Я видела кошку-мать, которая никогда не прикасалась к еде, пока её дети не съедали всё что им нужно.

Я видела другую кошку, которая восемь дней оставалась рядом со своими котятами, не удовлетворяя ни одной из своих потребностей, потому что боялась оставить их одних.

Я видела кошку, которая повторила более пятидесяти раз одно и то же движение, чтобы научить своего детеныша прыгать со стены на окно, и я могу добавить, с осторожностью, что у них был интеллект, умение, которого нет у многих необразованных женщин.

И почему это так? — потому что не было никакого ментального вмешательства. Это был совершенно спонтанный инстинкт.

Но что такое инстинкт? — это присутствие Божественного в этом виде, и это психическое животных. Коллективное, а не индивидуальное психическое.


Я видела у животных все реакции, эмоциональные, связанные с расстройствами, сентиментальные, все чувства, которыми так гордятся люди. Единственная разница в том, что животные не могут о них говорить и писать, поэтому мы считаем их низшими существами, потому что они не могут завалить нас книгами о том, что они чувствовали.


Мать


Вопросы и Ответы (1950 - 1951): 8 январь 1951


Мать, здесь Шри Ауробиндо говорит о «психическом, которое поддерживает всё». Что это значит?


Ну да, психическое стоит за всей организацией, этой тройной организацией человеческой жизни и сознания, психическое стоит и поддерживает её своим сознанием, которое бессмертно.

Именно благодаря психическому у нас есть такое ясное чувство непрерывности.

В противном случае, если вы сравните то, кем вы являетесь сейчас, с тем, кем вы были в три года, очевидно, вы никак не сможете узнать себя ни физически, ни витально, ни ментально. Нет никакого сходства.

Но позади находится психическое, которое поддерживает развитие, рост существа и даёт эту непрерывность сознания, заставляет человека чувствовать, что он — то же самое существо, даже будучи совершенно другим, абсолютно другим.

Если потом человек достаточно понаблюдает за собой, он сможет увидеть, что вещи, которые он понимал и мог сделать в то время, представляют собой вещи, которые кажутся ему теперь совершенно непостижимыми, и что он никогда не мог бы сделать подобное, потому что он уже совсем не тот человек.

И всё же, поскольку внутри было психическое сознание, которое бессмертно, у человека возникает ощущение, что это всегда одно и то же существо, которое было там, продолжает быть там и будет оставаться там с более или менее нарастающими и более или менее сознательными изменениями.


Мать


Вопросы и Ответы (1955): 29 июнь 1955


Есть другое [средство от страха смерти], немного сложнее, но, я считаю, лучше. Оно состоит в том, чтобы сказать себе: «Это тело — не я» и попытаться найти в себе ту часть, которая действительно является вашим «я», пока вы не найдёте своё психическое существо.

И когда человек обретает своё психическое существо — сразу же, как вы понимаете, — он испытывает чувство бессмертия.

И он понимает, что то, что уходит или что приходит — это всего лишь вопрос удобства: «Я не буду плакать о паре обуви, которую я отложил в сторону, когда она дырявая! Когда моя пара обуви изнашивается, я бросаю её в сторону, и я не плачу».

Ну, психическое существо взяло это тело, потому что оно должно было использовать его для своей работы, но когда придёт время покинуть тело, то есть когда надо будет покинуть его, потому что оно по той или иной причине стало бесполезно, оно покидает тело и не испытывает страха. Это вполне естественный жест — и делается он без малейшего сожаления, вот и всё.


И в тот момент, когда вы находитесь в своём психическом существе, вы испытываете это чувство спонтанно, без усилий. Вы парите над физической жизнью и испытываете чувство бессмертия. Что касается меня, я считаю, что это самое лучшее средство.

Второе средство — интеллектуальное, основанное на здравом смысле, рациональное. Это глубокое переживание, и вы всегда сможете вернуть его, как только восстановите контакт со своим психическим существом. Это действительно интересное явление, поскольку оно происходит автоматически.

В тот момент, когда вы находитесь в контакте со своим психическим существом, у вас возникает чувство бессмертия, ощущения того, что вы всегда были и будете всегда, вечно.


А то, что приходит и уходит — это случайности жизни, и они не имеют значения.


Мать


Вопросы и Ответы (1953): 14 октябрь 1953


Дорогая Мать, может ли психическое выразить себя без ума, витального и физического?


Оно постоянно выражает себя без них. Правда для того, чтобы обычный человек мог воспринять его выражение, оно должно выражать себя через них, потому что обычный человек не находится в прямом контакте с психическим.

Если бы человек был в прямом контакте с психическим, он был бы психическим в своём проявлении — и всё было бы действительно хорошо.

Но поскольку он не находится в контакте с психическим, он даже не знает, что это такое, и недоумевает, что это за существо.

Поэтому, чтобы психическое существо могло бы достичь этого обычного человеческого сознания, оно должно использовать обычные средства, то есть пройти через ум, витал и физическое.


Одно из них можно пропустить, но ни в коем случае не последнее, иначе человек вообще не будет ничего осознавать.


Мать


Вопросы и Ответы (1955): 9 февраль 1955


Царство разума не должно закончиться, пока не придёт психический закон, проявляющий Божественную Волю.


Мать


Слова Матери - III: Помощь Божественного человеку


Не каждая душа развита и активна. И не каждая душа обращается непосредственно к Божественному перед практикой йоги. В течение долгого времени она ищет Божественное через людей и вещи, а не напрямую.


Шри Ауробиндо


Письма о Йоге - I: Психическое Существо


Источник искренности, воли, настойчивости находится в психическом существе, но у разных людей это проявляется по-разному.

Обычно это начинает обретать форму в высшей части ума, но для того, чтобы оно стало эффективным, должна отреагировать по крайней мере, одна из частей витала, потому что оттуда исходит интенсивность вашей воли, а от контакта психического с витальным приходит реализующая сила воли.

Если бы в витале были только невосприимчивые элементы, вы бы вообще ничего не смогли сделать. Но всегда где-то есть что-то что желает — возможно, оно незначительное, но всегда есть что-то, что хочет.

Достаточно хоть раз иметь одну минуту устремления и воли, даже если она очень мимолетна, чтобы осознать Божественное, чтобы реализовать Божественное, чтобы оно сверкнуло, как молния, через всё существо — бывает, что отвечают даже клетки тела.

Это сразу не видно, но отклик есть везде. И именно медленно, тщательно соединяя в одно все эти части, которые отреагировали, хотя бы один раз, можно построить что-то, что будет последовательным и организованным и что позволит его действиям продолжаться с волей, искренностью и настойчивостью.


Даже мимолетная идея у ребёнка в определённый момент его детства, когда психическое существо находится сильнее всего впереди, если ей удается проникнуть через внешнее сознание и дать ребёнку лишь впечатление чего-то прекрасного, что должно быть реализовано, создаёт маленькое ядро, и на нём вы строите своё действие.

Есть огромная масса человечества, которой никогда не скажут: «Вам нужно осознать Божественное» или «Занимайтесь йогой, чтобы найти Божественное».

Если вы внимательно понаблюдаете, то увидите, что это можно сказать лишь крошечному меньшинству. Это означает, что это меньшинство существ «подготовлено» к занятиям йогой, вот и всё. Дело в том, что произошло начало реализации — и начала достаточно.

Есть люди, для которых это, возможно, старая вещь, пробуждение, которое может прийти из прошлых жизней.

Но мы говорим о тех, кто менее готов. Это те, у кого в определённый момент произошла вспышка, которая прошла через всё их существо и вызвала отклик, но этого достаточно.

Со многими людьми этого не происходит. Тех, кто готов заниматься йогой, не так много, если сравнивать их с бессознательной человеческой массой.

Но одно можно сказать наверняка, тот факт, что вы все здесь, доказывает, что, по крайней мере, у вас это было — есть те, кто очень далеко продвинулись по пути (иногда они даже не догадываются об этом), но, по крайней мере, у всех вас был такой спонтанный целостный контакт, который подобен электрическому удару, вспышке молнии, которая проходит сквозь вас и пробуждает вас к чему-то: есть что-то, что нужно осознать.

Возможно, что опыт не переводится в слова, а только в пламя. Этого достаточно. И именно вокруг этого ядра человек медленно, медленно, шаг за шагом организует себя.

И как только оно появляется, оно никогда не исчезает.

Только если вы заключили договор с враждебными силами и приложили значительные усилия, чтобы разорвать контакт и не заметить его существования, вы можете поверить, что он исчез.

И все же достаточно одной вспышки, чтобы он вернулся.


Если у вас было это хотя бы один раз, вы можете сказать себе, что в этой или другой жизни вы обязательно это реализуете.


Мать


Вопросы и Ответы (1950 - 1951): 26 март 1951


Полное объединение всего существа вокруг психического центра является необходимым условием реализации совершенной искренности.


Мать


Слова Матери - III: Послания к Даршану


Сострадание и благодарность, по сути, являются психическими добродетелями. Они появляются в сознании лишь тогда, когда психическое существо принимает участие в активной жизни.


Витальное и физическое воспринимают их как слабости, поскольку они ограничивают свободное выражение своих импульсов, основанных на силе.


Как всегда, ум, когда он недостаточно образован, становится сообщником витального существа и рабом физической природы, чьи законы, столь подавляющие в их полусознательном механизме, он не понимает до конца.

Когда ум пробуждается к осознанию первых психических движений, он искажает их в своем невежестве и превращает сострадание в жалость или, в лучшем случае, в милосердие, а благодарность — в желание отплатить, за которым постепенно приходит способность распознавать и восхищаться.


Только тогда, когда психическое сознание всесильно в существе, сострадание ко всему, что нуждается в помощи, в какой бы области оно ни было, и благодарность ко всему, что проявляет божественное присутствие и милость, в любой форме, выражаются во всей своей изначальной и сияющей чистоте, не примешивая к состраданию какого-либо снисхождения, а к благодарности — какого-либо чувства неполноценности.


Мать


Слова Матери - III: Расшифровки переживаний


Лёгкость и покой ощущаются очень глубоко и далеко внутри, потому что они находятся в психическом, а психическое очень глубоко внутри нас, и покрыто умом и виталом.

Когда вы медитируете, вы открываетесь психическому, осознаёте своё психическое сознание глубоко внутри и чувствуете всё это.

Чтобы эта легкость, покой и счастье могли стать сильными, стабильными и ощущаться во всём существе и в теле, вам нужно пойти ещё глубже внутрь и принести всю силу психического в физическое.

Легче всего этого можно достичь через регулярное сосредоточение и медитацию со стремлением к этому истинному сознанию.

Это также можно сделать через работу, посвящение, выполняя работу только для Божественного, не думая о себе и всегда сохраняя в сердце идею посвящения Матери. Но сделать это совершенным образом не так-то просто.


Шри Ауробиндо


Письма о Йоге - II: Сосредоточение и медитация


Дорогая Мать, что означает «психическое равновесие»?


Психическое равновесие означает равновесие существа, которое основано на том, что психическое, управляющее движениями существа, стало хозяином всех движений сознания.

Психическое всегда хорошо уравновешено. Поэтому, когда оно активно и управляет существом, оно неизбежно делает человека сбалансированным.


Мать


Вопросы и Ответы (1954): 10 Ноябрь 1954


Тогда почему же говорят: «Необходимо психическое равновесие»?


Да, так говорят. Это значит, что необходима помощь психического равновесия. Дело не в том, что психическое существо должно стать уравновешенным: дело в том, что человек должен находиться под влиянием психического равновесия.

Психическое всегда уравновешено. Но всё существо не всегда находится под влиянием психического, которое даёт нужный баланс.


Влияние психического и приносит равновесие.


Мать


Вопросы и Ответы (1954): 10 Ноябрь 1954


Есть много разных причин, которые заставляют человека чувствовать себя порой более живым, более полным сил и радости...

Довольно часто в обычной жизни встречаются люди, которые в силу самой своей конституции, того, как они устроены, находятся в некой гармонии с Природой, как будто они дышат в с ней в одном ритме, и эти люди обычно всегда радостны, счастливы.

Им удаётся всё, что они делают, они избегают многих неприятностей и катастроф, они действительно находятся в гармонии с ритмом жизни и Природы.

И, более того, бывают дни, когда человек соприкасается с действующим божественным Сознанием, с Милостью, и тогда всё подсвечено, окрашено этим Присутствием, и то, что обычно кажется вам скучным и неинтересным, становится очаровательным, приятным, привлекательным, поучительным — всё живет и вибрирует, полно обещаний и силы.

Итак, когда человек открывается этому, он чувствует себя сильнее, свободнее, счастливее, полным энергии, и всё имеет смысл. Человек понимает, почему всё обстоит так, как есть, и участвует в общем движении.


Бывают и другие времена, когда по той или иной причине человек затуманен, закрыт или находится в затруднительном положении, и поэтому больше ничего не чувствует, и всё теряет свой вкус, свой интерес, свою ценность. Человек бродит как ходячая колода.


Теперь, если человек способен сознательно объединиться со своим психическим существом, он всегда может находиться в этом состоянии восприимчивости, внутренней радости, энергии, движения вперёд, общения с божественным Присутствием.

И когда человек общается с Тем, он видит Его повсюду, во всём, и всё обретает свой истинный смысл.


От чего это зависит?... От внутреннего ритма. Возможно, от милости. Во всяком случае от восприимчивости к чему-то, что находится за пределами вас.


Мать


Вопросы и Ответы (1956): 26 сентябрь 1956


Действительно, выражение истинной психической жизни существа это покой, радостная ясность.


Поэтому любое страдание для нас — драгоценное указание на наше слабое место, на то, что требует от нас большего духовного усилия.


Мать


Cлово из древней эпохи: 28 май 1912


Настоящее счастье не зависит от внешних обстоятельств жизни. Обрести истинное счастье и постоянно сохранять его можно, лишь открыв своё психическое существо и соединившись с ним.


Мать


Некоторые ответы Матери: 22 сентябрь 1963


Я думаю, что чем больше психического в человеке, тем больше у него трудностей. Единственно только, что человек вооружён, чтобы противостоять трудностям.

Но чем больше психического в человеке, тем больше он противоречит нынешнему состоянию мира. Итак, когда кто-то находится в противоречии с чем-то, результатом будут трудности.

И я заметила, что чаще всего трудности возникают у тех, кто находится в более или менее тесном контакте со своим психическим существом.

Если вы хотите говорить о внешних обстоятельствах — я говорю не о характере, это совсем другое, а о внешних обстоятельствах, — то люди, которым приходится больше всего бороться и у которых больше всего причин страдать, — это те, у кого очень развито психическое существо.


Во-первых, развитие психического существа даёт двойной результат, который является сопутствующим.

То есть, с развитием психического существа растёт чувствительность существа. А с ростом чувствительности растёт и способность страдать.

Но есть и обратная сторона — в той степени, в которой человек находится в отношениях с психическим существом, он сталкивается с обстоятельствами жизни совершенно по-другому, и с некоторой внутренней свободой, которая делает человека способным уйти от обстоятельств и не испытывать обычных ударов.

Вы можете противостоять трудностям или внешним вещам с молчанием, покоем и достаточным внутренним знанием, чтобы не беспокоиться.

Итак, с одной стороны, вы более чувствительны, а с другой — у вас больше сил справиться с чувствительностью.


Мать


Вопросы и Ответы (1955): 19 январь 1955


По личным причинам страдает не психическое существо, а ум, витал и обычное сознание невежественного человека. Это происходит потому, что контакт между внешним сознанием и психическим сознанием недостаточный. Тот, у кого хорошо налажен этот контакт, всегда счастлив.


Психическое существо работает с упорством и энтузиазмом, чтобы такой союз стал свершившимся фактом, но оно никогда не жалуется и умеет ждать наступления часа реализации.


Мать


Слова Матери - II: Душа (Психическое)


У чистого психического существа — сущность Ананды[19], оно происходит из души-наслаждения во вселенной.

Но поверхностное сердце эмоций одолевают противоречивые проявления мира и оно страдает от многочисленных реакций горя, страха, депрессии, страсти, кратковременной и частичной радости.


Шри Ауробиндо


Синтез Йоги - II: Сила инструментов


Вы можете умножить свои возможности, расширить и усилить их. Вы можете внезапно вызвать что-то, чего, как вы думали, у вас не было...

Когда человек открывает своё психическое существо внутри, в то же время совершенно неожиданно развиваются и проявляются вещи, которые он вообще не мог делать раньше, и о которых он даже не думал что они были в его природе. И этому у меня тоже было множество примеров...


Когда-то раньше я знала одну молодую девушку, которая родилась в самой обычной среде, не получила большого образования и писала довольно неуклюже по-французски. У неё не было развито воображение и совершенно не было литературного чутья — казалось, что такое чутьё не из тех возможностей, что были у неё.

Так вот, когда у неё случался внутренний опыт контакта со своим психическим существом, и пока контакт был живым и очень реальным, она писала замечательные вещи.

Когда она выпадала из этого состояния в обычное, то не могла правильно сложить даже два предложения! И я видела примеры обоих её произведений.


Внутри каждого из нас живет гений, но мы этого не знаем. Нам нужно найти способ заставить его выйти наружу — но он спит, и он не требует ничего лучшего, как проявиться. Нам нужно открыть ему дверь.


Мать


Вопросы и Ответы (1957 - 1958): 10 сентябрь 1958


Меня также спрашивали, является ли психическое существо или психическое сознание средой, через которую воспринимается вдохновение.


В целом да. Первый контакт, который у вас случается с высшими областями, это контакт психического.

Конечно, до того, как будет достигнуто внутреннее психическое открытие, получить такое вдохновение будет трудно. Это может произойти как исключение и при исключительных обстоятельствах как милость, но настоящий контакт происходит через психическое.

Потому что психическое сознание, безусловно, это посредник, у которого величайшее родство с божественной Истиной.


Позже, когда человек вышел из ментального сознания в более высокое сознание за пределами ума, даже за пределы высшего ума, и когда он открылся областям Надразума, а через Надразум — Сверхразуму, он может получать вдохновение напрямую.

И естественно, тогда моменты вдохновения становятся чаще, богаче, если можно так сказать, полнее. Наступает время, когда вдохновение можно получить по желанию, но это, очевидно, требует значительного внутреннего развития.


Мать


О мыслях и афоризмах: афоризм - 2


Каждый из вас должен иметь возможность выстроить связь со своим психическим существом, это не нечто недоступное.

Ваше психическое существо существует именно для того, чтобы привести вас в контакт с божественными силами.

И если у вас есть связь со своим психическим существом, вы начинаете чувствовать, и по своему воспринимать то, какой может быть божественная Любовь.

Как я только что сказала — недостаточно того, что однажды утром вы просыпаетесь со словами: «О! Я хотел бы соприкоснуться с божественной Любовью», это не так.

Если благодаря постоянным усилиям, глубокому сосредоточению и великому забвению своего «я» вам удастся установить связь со своим психическим существом, вам никогда не придет в голову мысль: «О! Я хотел бы прикоснуться к божественной Любви» — вы будете находиться в состоянии, в котором всё кажется вам этой божественной Любовью и ничем другим.

И всё же это всего лишь обложка, но обложка из красивой ткани.


Значит, божественную Любовь не нужно искать и познавать отдельно от психического существа?


Нет, не нужно. Найдите своё психическое существо, и вы поймёте, что такое божественная Любовь. Не пытайтесь войти в прямую связь с божественной Любовью, потому что это снова будет подталкивающим вас витальным желанием. Вы, возможно, не будете этого осознавать, но это будет витальное желание.


Вам нужно приложить усилия, чтобы установить связь со своим психическим существом, стать осознанным и свободным в сознании своего психического существа. И тогда, совершенно естественно, спонтанно, вы познаете, что такое божественная Любовь.


Мать


Вопросы и Ответы (1950 - 1951): 24 март 1951


На физическом плане Божественное выражает себя через красоту, на ментальном плане — через знание, на витальном плане — через силу, а на психическом плане — через любовь.


Когда мы поднимаемся достаточно высоко, мы обнаруживаем, что эти четыре аспекта объединяются в единое сознание, полное любви, светящееся, мощное, прекрасное, содержащее всё, пронизывающее всё.


Лишь для того, чтобы удовлетворить универсальную игру, это сознание разделяется на несколько линий или аспектов проявления.


Мать


Слова Матери - III: Божественная работа во вселенной


Чем глубже эмоция, чем интенсивнее Бхакти, тем больше сила для реализации и трансформации. Чаще всего именно из-за сильных эмоций психическое существо пробуждается и открываются внутренние двери к Божественному.


Шри Ауробиндо


Письма о Йоге - II: Бхакти, Преданность, Поклонение


Эмоции — хороший элемент йоги. Но эмоциональное желание легко становится причиной беспокойства и препятствием.


Поверните свои эмоции к Божественному, старайтесь, чтобы они были чище. Тогда они будут вам помогать на пути, а не становиться причиной страданий.


Не убивать эмоции, а направлять их к Божественному — вот правильный путь йоги.


Но они должны стать чистыми, опираться на духовный покой и радость, и уметь превращаться в Ананду. Ровность и тишина в уме, в витальных частях и интенсивная психическая эмоция в сердце могут прекрасно сочетаться друг с другом.


Пробуди своим устремлением психический огонь в сердце, который неуклонно горит к Божественному — это единственный способ освободить и реализовать эмоциональную природу.


Шри Ауробиндо


Письма о Йоге - II: Бхакти, Преданность, Поклонение


Стоит препятствовать только обычным витальным эмоциям, которые тратят энергию и нарушают сосредоточение и покой.

Эмоции сами по себе не являются чем-то плохим. Это необходимая часть природы, а психические эмоции — одни из самых мощных помощников в садхане.

Психическую эмоцию, приносящую слёзы любви к Божественному или слёзы Ананды, не нужно подавлять: только витальная мешанина несёт расстройство вашей садхане.


Шри Ауробиндо


Письма о Йоге - II: Бхакти, Преданность, Поклонение


Эмоциональная [преданность] более внешняя, чем психическая, — она склонна к внешнему выражению.

Психическое находится внутри и даёт направление всей внутренней и внешней жизни.

Эмоциональность может быть интенсивной, но она не настолько надёжна в своей основе и не так сильна, чтобы изменить всё направление жизни.


Шри Ауробиндо


Письма о Йоге - II: Бхакти, Преданность, Поклонение


Сколько раз мы уже говорили: всё, что исходит из ума, совершенно относительно. Чем больше ум образован и применяет себя к различным дисциплинам, тем больше он становится способен доказать, что то, что он выдвигает или говорит, истинно.

Можно доказать истинность чего угодно, рассуждая, но оно не становится от этого истиной. Оно остаётся мнением, предрассудком, знанием, основанным на проявлениях, которые сами по себе более чем сомнительны.


Так что, судя по всему, есть только один выход: отправиться на поиски своей души и найти её.

Она здесь, она не пытается спрятаться, она не играет с вами только чтобы усложнить ситуацию.

Нет, наоборот, она прилагает огромные усилия, чтобы помочь вам найти её и заставить себя услышать.

Только между вашей душой и вашим активным сознанием есть два характера, которые имеют привычку производить много шума: ум и витал. А так как они шумят много, а душа не шумит, или, вернее, производит шума настолько мало, насколько это возможно, то их шум мешает услышать голос души.


Когда вы хотите узнать то, что знает ваша душа, вам нужно сделать внутреннее усилие, и быть очень внимательным.

И действительно, если вы внимательны, за внешним шумом ума и витала вы можете различить нечто очень тонкое, очень тихое, очень мирное, что знает, и говорит то, что знает.

Но настойчивость этих других настолько властная, а это настолько тихое, что очень легко обмануться и заставить прислушаться к тому, что производит больше шума.

Чаще всего только потом понимаешь, что этот тихий голос был прав. Он не навязывает себя, он не заставляет вас себя слушать, поскольку в нём нет насилия.


Когда вы колеблетесь, когда вы задаётесь вопросом, что делать в тех или иных обстоятельствах, то приходит желание, предпочтение, как ментальное, так и витальное, которое давит, настаивает, утверждает и навязывает себя. И, имея самые лучшие в мире причины, выстраивает для себя целое дело.

И если вы не начеку, если у вас нет твёрдой дисциплины, если у вас нет привычки контролировать, они, наконец, убедят вас в своей правоте.

И, как я недавно говорила, они производят так много шума, что вы даже не услышите тихий голос или же тихое, очень тихое указание души, которая говорит: «Не делай этого».


Это «Не делай этого» приходит часто, но вы отбрасываете его как нечто бессильное и следуете своей импульсивной судьбе.

Но если вы действительно искренни в своем желании найти истину и жить ею, тогда вы научитесь слушать всё лучше и лучше, вы научитесь различать всё больше и больше, и даже если это будет стоить вам усилий, даже если это причинит вам боль, вы научитесь подчиняться.

И даже если вы повиновались только один раз, это большая помощь, значительный шаг вперёд на пути к различению того, что является душой, а что нет. С этим различением и необходимой искренностью вы обязательно достигнете цели.


Но не нужно спешить, не нужно проявлять нетерпение, надо быть очень настойчивым. Вы сделаете что-то неправильно десять раз за раз, прежде чем получится правильно.

Но когда вы делаете неправильно, вы не должны в отчаянии отказываться от всего, а сказать себе, что Милость никогда не оставит вас и что в следующий раз будет лучше.


Итак, в заключение мы скажем, что для того, чтобы познать вещи такими, какие они есть, вам нужно сначала соединиться со своей душой, а чтобы соединиться со своей душой, вам нужно этого хотеть постоянно и настойчивостью.


Только более высокая степень сосредоточения на цели может сократить путь.


Мать


О мыслях и афоризмах: афоризм - 9


Дорогая Мать, можно ли человеческим умом узнать душу другого человека?


Вещи не так ясны и обособлены, как когда мы говорим. Именно поэтому довольно трудно увидеть очень отчётливо и ясно в себе различные части существа, если не пройти весьма длительную подготовку и долгую дисциплину изучения и наблюдения.

Между душой и умом, витальным и даже физическим нет непроницаемых границ. Душа просачивается в ум. У некоторых людей она даже весьма значительна, она ощутима.

И в итоге, та часть ума, у которой есть чувствительность своего рода, тонкая связь с психическим существом, та и может ощущать присутствие души в других людях.


Те, кто обладает способностью до некоторой степени проникать в сознание других так, что может видеть или чувствовать непосредственно их мысли, работу их ума, кто может войти в мысленную атмосферу других без необходимости использовать слова, чтобы заставить себя понять, может легко отличить того, чья душа активна, от того, чья душа спит.

Активность души даёт умственной деятельности особую окраску — она легче, шире и светлее, — так что её можно почувствовать.

Например, посмотрев кому-нибудь в глаза, вы можете с некоторой уверенностью сказать, что у этого человека живая душа или наоборот, что вы не видите в его глазах его души.

Многие люди, которые способны чувствовать — «многие», я имею в виду среди развитых людей — могут это сказать.

Но, естественно, чтобы точно знать, насколько чья-то душа бодрствует и активна, насколько она управляет существом, является хозяином, нужно самому обладать психическим сознанием, потому что только оно может судить окончательно.

Но некоторые люди вполне могут иметь такую внутреннюю вибрацию, которая заставляет вас, глядя на них, сказать: «О! У этого человека есть душа».


Итак, очевидно, что чаще всего то, что люди, если они не посвящены, называют «душой», это витальная активность.

Если у кого-то сильный, активный, упрямый витал, сильно влияющий на активность тела, у которого очень живой или интенсивный контакт с людьми, вещами и событиями, если у него выраженный вкус к искусству, ко всем проявлениям красоты, нас обычно так и тянет говорить и верить: «О! у него живая душа».

Но это не его душа, а его витальное существо такое живое и властвует над деятельностью тела.

В этом проявляется первое различие между теми, кто начинает развиваться, и теми, кто всё ещё находится в инерции и тамасе[20] чисто материальной жизни.

И такой активный витал даёт поначалу внешним проявлениям, а также деятельности человека некую вибрацию, интенсивность вибрации, из-за чего часто создаёт впечатление, что у этого человека живая душа.

Но дело не в душе, это его развитый витал, который обладает особой способностью и сильнее физической инерции, собственно и даёт такую интенсивность вибрации, жизни и действия, которой не обладают те, чьё витальное существо не развито.

Эта путаница между витальной активностью и душой встречается очень часто... Витальная вибрация гораздо легче воспринимается человеческим сознанием, чем вибрация души.


Чтобы воспринимать душу в другом человеке, ум, как правило, должен быть очень тихим. Очень тихим потому, что когда он активен, видны именно вибрации ума, а не вибрации души.


И затем, когда вы смотрите на кого-то, кто сознаёт свою душу и живёт в своей душе, если вы так смотрите, то вам кажется, что вы спускаетесь, входите всё глубже, глубже и глубже в человека, всё дальше, дальше, дальше внутрь.

Хотя обычно, когда смотришь кому-нибудь в глаза, довольно скоро выходишь на поверхность, которая вибрирует и отвечает на твой взгляд, но у вас нет того ощущения, что вы спускаетесь ниже, ниже, ниже, ниже, уходите глубоко, как в шахту, и очень далеко, очень, очень, очень далеко внутрь, и там вы получаете... небольшой, весьма тихий ответ.

В противном случае, обычно вы входите — есть глаза, в которые вы не можете войти, они закрыты, как дверь — но всё же есть глаза, которые открыты — вы входите и затем, совсем близко позади, вы приходите к чему-то вибрирующему там, вот так, временами сияющему, вибрирующему.

И вот, вот и все. Если вы допустите ошибку, и скажете: «О! У него живая душа» — это не так, это его витал.


Чтобы найти душу, вам нужно пойти таким путём (жест погружения вглубь), вот так: отойти от поверхности, уйти глубоко внутрь и входить, входить, входить, спускаться ниже, ниже, ниже, в очень глубокую шахту, которая безмолвная, неподвижная, и там... что-то тёплое, тихое, богатое содержанием и очень спокойное, и очень наполненное, как сладость, — тогда это душа.


И если человек настойчив и сознателен, тогда приходит своего рода полнота, которая даёт ощущение чего-то завершённого, где есть непостижимые глубины, и он чувствует, что если туда войти, то многие тайны будут раскрыты... как отражение в очень тихой воде чего-то вечного. И человек больше не чувствует себя ограниченным во времени.


У человека возникает ощущение, что он существовал всегда и будет существовать вечно.


Это происходит, когда человек касается сердцевины души.


И если контакт был осознанным и достаточно полным, он освобождает вас от рабства внешней формы. Вы больше не чувствуете, что живёте только потому, что у вас есть тело.

Как правило это обычное ощущение существа, когда оно настолько привязано к своей внешней форме, что когда человек думает о «себе», он думает о теле. Это обычное дело. Реальность личности — это реальность тела.

Только когда человек предпринял усилие для внутреннего развития и попытался найти в своём существе что-то более стабильное, он может начать чувствовать, что это «нечто», которое постоянно осознаётся во все времена и при всех изменениях, это что-то должно быть «им самим». Но это уже требует довольно глубокого изучения.

В противном случае, если вы думаете «Я собираюсь сделать это», «Мне нужно то», это всегда ваше тело, маленький вид воли, который — смесь ощущений, более или менее запутанных чувственных реакций и ещё более запутанных мыслей.

И это всё образуют некую смесь и одушевляется импульсом, влечением, желанием, какой-то волей, и на мгновение становится «я» — но не напрямую, поскольку человек не представляет себе это «я» независимым от головы, туловища, рук и ног и всего, что движется — оно очень тесно связано.


Только после того, как вы много думали, много увидели, много изучили, много наблюдали, вы начинаете понимать, что одно более или менее независимо от другого, и что стоящая за всем этим воля может заставить его либо действовать, либо не действовать. И вы перестаёте полностью отождествляться с движением, действием, выполнением — с тем, что текуче. Но чтобы так увидеть, нужно много наблюдать.


И затем вам нужно наблюдать ещё больше, чтобы увидеть, что та вторая вещь, которая там была, некий вид активной сознательной воли, приводится в движение «чем-то другим», которое наблюдает, судит, решает и пытается основывать свои решения на знании — это происходит гораздо позже.

И вот, когда вы начинаете видеть это «что-то другое», вы начинаете видеть, что оно обладает силой приводить в движение вторую вещь, которая есть активная воля.

И вы видите не только это, но и что она оказывает очень прямое и очень важное воздействие на реакции, чувства, ощущения и что, наконец, она может контролировать все движения существа — это часть, которая смотрит, наблюдает, судит и решает.


И так вы начинаете управлять.


Когда человек осознаёт это, значит, он ухватил нить, и когда он говорит о контроле, он может понимать: «Ах! Да, это то, что обладает способностью управлять».


Так человек учится смотреть на себя.


Мать


Вопросы и Ответы (1957 - 1958): 9 апрель 1958


Когда человечество только создавалось, эго было объединяющим элементом. Именно вокруг эго были сгруппированы различные состояния существа.

Но теперь, когда готовится рождение сверхчеловечества, эго должно исчезнуть и уступить место психическому существу, которое благодаря божественному вмешательству медленно формируется, чтобы проявить Божественное в человеческом существе.


Именно благодаря психическому влиянию Божественное проявляется в человеке и этим готовит приход сверхчеловечества.


Психическое бессмертно, и именно через психическое бессмертие может проявиться на Земле.


Поэтому сейчас важно найти свое психическое, объединиться с ним и позволить ему заменить эго, которому придётся либо преобразоваться, либо исчезнуть.


Мать


Некоторые ответы Матери: 8 февраль 1972


7. Лекция о психическом существе


Шри Ауробиндо: Вы хотите от меня лекцию о психическом существе?


Ученик: Если хотите, можно дать несколько общих советов.


Шри Ауробиндо: Во-первых, когда психическое пробуждается, вы начинаете осознавать свою собственную душу, вы узнаёте своё истинное существо. Вы больше не совершаете ошибку, отождествляя себя с ментальным или витальным существом, вы не принимаете их за душу.


Во-вторых, когда оно пробуждается, психическое существо даёт садхаку истинную Бхакти[21] к Богу или к Гуру. И эта преданность сильно отличается от ментальной и витальной преданности.


В своём уме человек может восхищаться чьими-то интеллектуальными идеями или мысленно ценить какой-то великий интеллект.

Но если это просто в уме, то дело не заходит слишком далеко. Одного этого недостаточно. Оно не открывает всего внутреннего существа. Оно лишь устанавливает мысленный контакт.

Конечно, в этом нет ничего плохого. Когда К. приехал сюда, он мысленно восхищался тем, что я написал в «Арье».

Можно получить что-то от такого рода ментального контакта, но это не то, что можно получить, находясь в отношениях с психическим существом.

Я ни на мгновение не хочу предположить, что в его Бхакти не было истины, но в нём было много примеси, и даже то, что было ментальным и витальным, было очень сильно преувеличено.


Когда он начал заниматься йогой, у него были определённые способности. Конечно, он был и вполовину не так высок, как сам себе представлял. Но если бы он не преувеличивал свои способности, он был бы к этому моменту дальше, чем сейчас.


Витальная преданность требует и требует. Она навязывает свои условия. Она говорит Богу: «Ты такой великий, поэтому я поклоняюсь Тебе. А теперь удовлетвори это желание и вот то моё условие. Сделай меня великим. Сделай меня великим садхаком, великим йогином и т. д.».

Конечно, она не использует этот язык, но именно это стоит за ней. Она принимает множество оправдывающих форм и приходит к садхаку разными путями.


Непросветлённый ум также подчиняется Истине, но он ставит свои собственные условия.

Он говорит Истине: «Соответствуй моему суждению и моим мнениям». Он требует, чтобы Истина воплощалась в мысленные формы.

Витальное существо настаивает на том, чтобы Истина погрузилась в своё собственное движение силы. Витальное существо притягивает Высшую Силу. Оно притягивает витальное существо Гуру. И ум, и витальные существа имеют арриере пенсе[22] — ментальную оговорку в своей сдаче.


Но психическая Бхакти другая. Поскольку душа находится в контакте со стоящей за ней Божественностью, она способна на настоящую Бхакти.

Психическое существо обладает тем, что называется ахайтуки бхакти, преданностью без каких-либо мотивов. Оно не выдвигает никаких требований, не делает никаких оговорок в своей сдаче.


Психическое существо знает, как подчиняться Истине правильным способом. Он может полностью отдать себя Богу или Гуру. И поскольку оно по-настоящему отдаёт себя, оно также по-настоящему и получает.


Когда психическое существо выходит на поверхность, оно чувствует печаль, если ментальное или витальное существо выставляет себя глупцом. Эта печаль — оскорбление чистоты.

Когда ум играет в свою игру или когда витальное существо увлекается своими импульсами, именно психическое существо говорит: «Я не хочу этих вещей. В конце концов, для чего я здесь? Я здесь для Истины, а не для всего вот этого».

Психическая печаль опять-таки отличается от неудовлетворённости ума, витальной печали или физической депрессии.


Если психическое существо сильное, оно даёт о себе знать в ментальных и витальных существах и заставляет их меняться. Но если оно слабое, ментальное и витальное получают преимущество от его печали и даже используют её в своих целях.

Слабое психическое существо часто ведёт к страданиям.


Возьмем, к примеру, X. У него довольно хорошо развитое интеллектуальное существо. Но его витал часто бывает очень разный по своему характеру. В его случае, временами, психическое существо вырывалось на поверхность и приводило всё в беспорядок.

В случае Y именно витальное существо диктовало психическому существу. На протесты психического существа витал говорил: «Да, да, то, что вы говорите, верно, но я также прав, и то, что я делаю, правильно и необходимо».


Когда психическое существо слабое, оно лишь изредка оказывает влияние и затем уходит на второй план.


Ученик: Но вы только что сказали, что психическое существо знает всё и у него есть связь с Истиной. Тогда почему оно должно быть слабым? Почему оно не может заставить другие части природы подчиняться ему?


Шри Ауробиндо: Если психическое существо не до конца пробудилось, оно не выходит на поверхность.

У большинства людей оно очень далеко позади, и когда оно не может полностью выйти на поверхность, я называю это «слабым», а не то, что психическое существо само по себе слабое. В нем есть всё, но когда он не может выдвинуть это вперёд, его называют слабым.


Ученик: Является ли психическое существо тем же самым, что и то, что называется Атманом?


Шри Ауробиндо: Атман обычно означает то, что вы подразумеваете в английском языке под словом "Дух". Это самосуществующее, сознательное Существо анандамайи[23], это Пуруша.

Атман во всём один и тот же. Это то, что стоит за всеми проявлениями Природы.


Ученик: Есть ли у него какие-нибудь качества?


Шри Ауробиндо: У него нет качеств. Единственно что можно сказать о нём, что это Сат, Чит, Ананда.


Ученик: Указывает ли это слово на пассивное или активное состояние Существа?


Шри Ауробиндо: Обычно это слово используется чтобы обозначить пассивное состояние, но иногда оно используется и для пассивного, и для активного.

Психическое существо — это не то же самое, что Атман. Это то, что соответствует европейской идее «души».

Западные оккультисты признают, по крайней мере, раньше признавали три вещи: Дух, душу и тело.

Дух соответствует Атману, а душа психическому существу. Это Пуруша хридгухайам — душа в нише сердца.


Ученик: Является ли ангуштха матрах пурушах, о котором говорится в Упанишадах, тем же самым, что и психическое существо?


Шри Ауробиндо: Возможно. Я думаю, что психическое существо подразумевалось под фразой ишварах сарвабхутанам хриддеше — Господь, восседающий в сердцах созданий.


Ученик: Разве психическое не является здесь непосредственной частью Божественного? Если да, то оно то же самое, что Джива[24]?


Шри Ауробиндо: Джива – это нечто большее, чем психическое существо.

Психическое существо находится за сердцем. Тогда как Джива находится высоко вверху и связана с Центральным Существом. Это то, что на каждом уровне сознания становится Пурушей, Пракрити и личностями Природы.

Психическое существо, можно сказать, есть душа-личность. Психическое существо наиболее чисто отражает Божественное в низшей тройственности ума, жизни и тела.

Есть четыре высших уровня: Сат, Чит, Ананда и Виджняна. Они находятся в Знании, тогда как ниже, на трёх уровнях — уме, жизни и теле — существует смесь невежества и знания.

Психическое существо стоит за умом, жизнью и телом. Оно больше всего открыто высшей Истине. Вот почему оно необходимо для проявления Божественного.


Только психическое существо может полностью открыться Истине.

Это так, потому что движения низших частей — ума, жизни и тела — полны дефектов, ошибок и смешений и, какими бы искренними они ни были и как бы усердно они ни старались переделать себя в сторону Истины, они не могут этого сделать, если только психическое существо не придёт им на помощь. Конечно, у этих низших частей есть своя искренность.


Когда психическое существо пробуждается, садхаку становится легко различать изнутри Истину и ложь, а также выбрасывать из природы любое неправильное движение.


Вы можете написать К. еще одно: психическое существо отказывается обманываться видимостью. Оно не увлекается ложью. Оно отказывается впадать в депрессию из-за лжи и не преувеличивает истину того, что видит.

Например, даже если все в окружающем мире говорят: «Бога нет», психическое существо отказывается в это верить. Оно говорит только: «Я знаю», а также: «Я знаю, потому что чувствую».


Как я уже говорил, психическое существо находится за эмоциональным существом в сердце, и когда оно пробуждается, оно выбрасывает шлаки из эмоционального существа и освобождает его от чувствительности и низшей игры витальных эмоций.

Но это не сухость ума и не преувеличение витальных чувств, это придаёт точный оттенок каждой эмоции.


Ученик: Можно ли сказать, что на планах сознания выше ума всё одно и то же — психическое существо, Атман и т. д.?


Шри Ауробиндо: Если вы имеете в виду «Всё есть Одно», то это просто относится к древней Адвайтаваде Шанкарачарьи.

На самом деле, решать это не тема ума. Это вопрос опыта. В результате определённого опыта вы обнаружите, что «Всё есть Одно», и Шанкара прав.

Но есть и другие переживания, в которых находят оправдание и Вишиштадвайта и даже Двайта.

Ум только режет на части, проводит различие, анализирует, представляет. Нельзя заходить умом в эти вопросы слишком далеко, иначе вы попадёте в старую ссору философов.

Вы не можете сказать: «Это то», или «Это должно быть так», или «Ничего другого быть не может». Ведь это всё может быть одновременно.

Невозможно приблизиться к Высшему мыслью и выразить это в речи. Конечно, вы можете выражать это, но тогда вы преуменьшаете это.


Истинное знание не достигается мышлением. Это то, чем вы являетесь. Это то, чем вы становитесь. Другими словами, у вас есть знание, потому что вы есть То.

Вот причина, по которой я настаиваю на достижении Сверхразума как условия для переживания высшей Истины, потому что ум не может по-настоящему её познать.

В Сверхразуме мысли передают разные аспекты одной и той же Истины — настолько разные, что первый аспект диаметрально противоположен последнему — и все они брошены в Единое.


Если вы владеете знанием через отождествление, вы можете легко понять мои мысли и мой смысл. Но я обнаружил, что одно и то же, сказанное всем, для каждого приобретает разный смысл.


Тема была продолжена во время обеда.


Шри Ауробиндо: В письме вы можете объяснить К., что такое психические чувства. Это не то, что обычные люди испытывают как настроение и чувства.

Например, обычная сентиментальная жалость — это не то же самое, что называется «психическим состраданием». Последнее представляет собой гораздо более глубокое сострадание, чем жалость.

И так же, «психическая любовь» — это не то же самое, что обычно называют любовью. В психической любви есть бескорыстие; она всегда свободна от всех требований — у неё нет никаких витальных требований.

И даже психическое «бескорыстие» — это не то же самое, что обычное бескорыстие. Существует бескорыстие, которое играет на поверхности и бросается в глаза. Это становится филантропией — паропакара.

Но его психический аналог видит потребность другого человека и просто удовлетворяет её.


Наконец, чтобы он не думал, что психическое существо является чем-то слабым и инертным, пусть он поймёт, что главенствующее Божество — адхиштхатри девата — психического плана — это Агни.

Это Божественный Огонь устремления.

Когда психическое существо пробуждается, пробуждается и Бог соответствующего плана. И даже если всё существо нечисто, именно этот Агни вмешивается, устраняет препятствия на пути и поглощает все нечистоты существа.


Из бесед


Записано А.Б. Пурани


8. Психическое существо и индийская традиция


Психическое существо и Агни в Ведах


Наконец, чтобы он не думал, что психическое существо это что-то слабое и инертное, пусть он поймет, что главенствующее Божество психического плана — адхиштхатри девата —— это Агни.

Это Божественный Огонь устремления.

Когда психическое существо пробуждается, пробуждается и Бог соответствующего плана. И даже если все существо нечисто, именно этот Агни вмешивается, устраняет препятствия на пути и поглощает все нечистоты существа.


Из бесед


Записано А.Б. Пурани


Ученик: Упоминается ли в Ведах психическое как Агни?


Шри Ауробиндо: Да, именно внутренний Агни, жрец, пурохита, приносит вниз настоящего Бога.


Из бесед


Записано А.Б. Пурани


В Гите


Шри Ауробиндо: Я думаю, что под фразой ишварах сарвабхутанам хриддеше подразумевалось психическое существо — Господь, восседающий в сердцах созданий.


Из бесед


Записано А.Б. Пурани


Господь, о Арджуна, восседает в сердце всех существ, направляя всех существ, сидящих на машине, с помощью своей Майи.


Бхагават Гита 18.61


В Упанишадах


Ученик: Является ли ангуштха матрах пурушах, о котором говорится в Упанишадах, тем же самым, что и психическое существо?


Шри Ауробиндо: Возможно, это так.


Из бесед


Записано А.Б. Пурани


Пуруша, сидящий посреди нас, не больше пальца человека. Он господин того, что было и что будет. Увидев Его, никто ни от чего не уклоняется и ни чем не гнушается. Это то, что ты ищешь.


Катхо Упанишада


Пуруша, который находится внутри, не больше пальца человека. Он похож на пылающий огонь без дыма. Он — господин Своего прошлого и Своего будущего. Он один есть сегодня, и только Он будет завтра. Это то, что ты ищешь.


Катхо Упанишада


Но с той поры, когда она узнала

труд ума и жизни,


Как мать, что чувствует и разделяет

жизнь своих детей,


Она кладёт в нас

маленькую часть самой себя,


Невидимое существо,

не больше пальца человека


В запрятанную область сердца,


Чтоб встретить боль

лицом к лицу

и позабыть блаженство,


Чтоб разделить с землей её страдание,

терпеть её мучительные раны,


Чтобы работать посреди

труда великих звёзд.


Савитри, книга 7, песня 2


Чайтья Пуруша


(После паузы) Смотрели ли вы в словарь, чтобы узнать, может ли Чайтья Пуруша означать психическое существо, душу?


Ученик: Да, смотрел, но это слово там дано в другом смысле. Оно там несёт на себе только смысл Чайтьи[25] буддистов и джайнов.


Шри Ауробиндо: Это совсем другой смысл. Но как насчёт этого смысла?


Ученик: Но вы сами использовали его в «Арье» в двух местах.


Шри Ауробиндо: Как это? Где?


Ученик: В «Синтезе Йоги», в четвертой главе о «Четырёх помощниках»; Вы упомянули там Чайтья Гуру, внутреннего руководителя.


Ученик: В вайшнавской литературе оно означает Амшу — ту часть Божественного, которая направляет человека. Это называется Чайтья Гуру.


Шри Ауробиндо: Я хотел знать, есть ли у этого слова конкретное дополнительное значение. Если нет, то для обозначения психического существа можно использовать слово Чайтья Пуруша.

Это слово хорошо тем, что оно несёт в себе обе функции психического существа: это непосредственная часть Божественного в человеке, а также существо, стоящее за Читтой.


Из бесед


Записано А.Б. Пурани


1) Душа и психическое существо это практически одно и то же, за исключением того, что даже там, где психическое существо ещё не стало развитым, всё же есть искра Божества, которую можно назвать душой. Психическое существо на санскрите называется Пуруша в сердце или Чайтья Пуруша. (Психическое существо — это душа, развивающаяся в процессе эволюции.)


Шри Ауробиндо


Письма о Йоге - I: Классификация частей существа


Что касается Пуруши, то он присутствует на всех планах. Есть ментальный Пуруша, маномайя, лидер жизни и тела, как сказано в Упанишадах, есть витальный, есть физический Пуруша.

Есть психическое существо или Чайтья Пуруша, которое как бы поддерживает и несёт всё это.

Можно сказать, что это проекции Дживатмана, помещённые на все эти планы для поддержки Пракрити на различных уровнях существа.

Упанишады также говорят о супраментальном Пуруше и Пуруше Блаженства, и если бы супраментал и Природа Блаженства были бы организованы в эволюции на Земле, мы могли бы осознать, что они поддерживают движения, которые здесь происходят.


Шри Ауробиндо


Письма о Йоге - I: Дживатман в Интегральной Йоге


Сердце это центр существа и управляет всем остальным, поскольку там находится психическое существо или Чайтья Пуруша. Всё вытекает из него только в этом смысле, поскольку именно психическое существо каждый раз создаёт для себя новый ум, витал и тело.


Шри Ауробиндо


Письма о Йоге - I: Система чакр


Notes

[

←1

]

хридайя - сердце.

[

←2

]

гухайам - пещера.

[

←3

]

Под «солнечным сплетением» Мать имеет в виду область сердца (а не пупка). Это ясно из заявлений, которые она сделала в других местах; как, например, в следующем утверждении: «Обычно именно в сердце, за солнечным сплетением, человек находит это светящееся присутствие». (Мать, «Некоторые ответы от Матери: 20 сентября 1969 г.»). См. также ответ на вопрос: «Находится ли психическое существо в сердце?» (Мать, Вопросы и ответы, 1954: 3 ноября 1954 г.) - Прим. составителя.

[

←4

]

Парамешвара - верховный Господь, трансцендентный Ишвара, правящий мирами «за пределами всего космоса, а также внутри него» и «из своего высшего изначального существования ... возникает и управляет вселенной ... с всезнающим всемогуществом».

[

←5

]

Хридайя - племянник и ученик Рамакришны, долгое время был его преданным помощником. [Ишервуд Кристофер, «Рамакришна и его ученики»]

[

←6

]

пара пракрити дживабхута - духовная природа, ставшая дживой. [Гита 7.5]

[

←7

]

сарва бхутани - все существования.

[

←8

]

Слово «психический» в нашем обычном языке чаще используется по отношению к этой душе-желанию, чем к настоящему психическому. Ещё чаще им называют психологические и другие явления аномального или сверхнормального характера, которые действительно связаны с внутренним умом, внутренним виталом, тонким физическим существом, находящимся в нас на подсознательном уровне, и вовсе не являются прямыми операциями психики.

В это слово включают даже такие явления, как материализация и дематериализация, хотя, если они будут установлены, они, очевидно, не являются действием души и не прольют никакого света на природу или существование психической сущности, а скорее будут аномальным действием оккультного тонкой физической энергии, которая вмешивается в обычное состояние грубого тела вещей, сводя его к его собственному тонкому состоянию и снова воссоздавая его в терминах грубой материи. Прим. Шри Ауробиндо

[

←9

]

садхана - духовная дисциплина; практика йоги; процесс или метод, ведущий к сиддхи.

[

←10

]

Четыре элемента дисциплины: 1) Тапасья любви, 2) Тапасья знания, 3) Тапасья силы, 4) Тапасья красоты [Мать, «Искусство жизни», Четыре аскезы и четыре освобождения]

[

←11

]

бхакти - преданность, «любовь и обожание и желание души Наивысшего»

[

←12

]

самата - ровность, невозмутимость, «способность воспринимать со спокойным и равным умом все нападки и явления внешнего мира», (см. Сапта Чатустайя).

[

←13

]

мукти - освобождение, «освобождение нашего существа от узких и болезненных узлов индивидуализированной энергии в ложной и ограниченной игре, которая в настоящее время является законом нашей природы»

[

←14

]

шраддха - вера; вера в Божественное (бхагавана), в его исполнительную Силу (шакти) и в силу внутри себя (свашакти), последний элемент Шакти Чатустайи.

[

←15

]

йогадришти - способность к йогическому видению.

[

←16

]

дхарма - закон бытия; «фундаментальный закон нашей природы, который тайно обуславливает всю нашу деятельность»; закон религиозной и духовной жизни; религиозная или духовная часть кармы.

[

←17

]

адхар - сосуд, вместилище, поддержка; «то, в чем сейчас содержится сознание — ум-тело-жизнь»

[

←18

]

Во время публикации этой беседы Мать для точности добавила следующее примечание: «Некоторые части витального представляют собой миры беспорядка, и существа, населяющие витальное, не имеют психического существа. Психическое существо существует только на земле, в физическом мире. Вот почему я сказала вкратце, что божественная искра, организующая психическое, миновала миры беспорядка и проявилась непосредственно в физическом мире, чтобы создать в нём возможность организации вокруг божественной искры.»

[

←19

]

ананда - восторг, счастье, экстаз, блаженство; «глубокое концентрированное интенсивное самосуществующее блаженство распространяется на всё, что наше существо делает, предполагает, создаёт, это установившийся восторг божественного».

[

←20

]

тамас - темнота; низшая из трех гун (тригуна) энергии низших пракрити, гуна, которая является «семенем инерции и не-разума», отрицание раджаса и саттвы и «растворяет то, что они создают и сохраняют».

[

←21

]

бхакти - преданность, «любовь и обожание и желание души Наивысшего»

[

←22

]

арриере пенсе - (фр.) задняя мысль.

[

←23

]

анандамайя - наполненный анандой, или состоящий из ананды; радостный, восторженный, полный блаженства, дающий блаженство, отличается ровным восторгом (сама ананда) во всех переживаниях.

[

←24

]

джива - «живое существо»; душа, индивидуальный пуруша.

[

←25

]

чайтья - («огненный алтарь», «костёр») - культовое сооружение в индийской, буддийской и джайнской архитектуре — храм-молельня в виде вырубленного в скальном массиве продолговатого зала.