Переводы санскритских слов взяты из издания
"Glossary to the Yoga",
подготовлено Ричардом Хатцом,
https://www.esalen.org/ctr-archive/RecordOfYoga.pdf

Шри Ауробиндо

ДНЕВНИК ЙОГИ

21 января 1912 – 8 февраля 1912

[1-03-2] стр 63 - 73

оглавление

перевод Леонида Ованесбекова

перевод глоссария

21 января

63

21 число было установлено для начала совершенных сиддхи силы, а утро — для начала частых и устойчивых рупы и липи.

Последнее предсказание выполняется, но действительно яркие и совершенные рупы всё ещё являются пракашей, или пракаша чхайей, или иногда чхайей, и наблюдается некоторое снижение в яркости и совершенстве липи и других руп, за исключением тех, где рупа кратковременна.

Трикаладришти ближайшего окружения, хотя и в некоторой степени совершенно, когда оно предоставлено самому себе, всё же испытывает трудности при воздействии чужих внушений.

Упражнение элементарной уттхапаны с 7:35 до 10:35 утра. Усталости не было, но время от времени появляются адхогати и скованность.

Остатки водянистой тошноты: ко рту поднимается много воды.

Прикосновение теджаса и устойчивая джала во время висришти, но без сильной реакции или беспокойства.

Упражнение элементарной уттхапаны с 14:20 до 17:05 и с 20:00 до 00:30. Осада адхогати в сукшме в обоих случаях была сильной, но не подавляющей.

Совершенное действие сиддхи силы началось, но медленно и в очень маленьком масштабе.

Сон с 00:30 до 6:30.

сиддхи - успех; выполнение;
совершенство, рассматриваемое не как статичное состояние, а как автоматически самоосуществляющееся движение роста в высшую божественную природу;
достижение целей самодисциплины с помощью йоги, последнего элемента сиддхи чатустайи;
совершенствование любого элемента йоги;
("первая сиддхи" и так далее) выполнение определенной чатустайи, на которую указывает её номер в сапта чатустайе;
оккультная сила или сверхъестественная способность, особенно любая из восьми, включенных в астасиддхи, сгруппированных в две сиддхи знания, три сиддхи силы и три сиддхи тела.

рупа - форма; образ; нематериальная (сукшма) форма, любая из «тех ощущаемых форм, о которых может осознавать только тонкое понимание внутреннего сознания», которые могут быть одного из двух основных видов: «простой образ» (пратимурти) или «действительная форма» (мурти);
сукшма вишайя тонкой формы;
(сокращение от рупадришти) способность видеть тонкие образы. Такие изображения «очень разнообразны и видны при любых условиях; в самадхи [особенно в свапна-самадхи] или в состоянии бодрствования [джаграт], а в последнем — с закрытыми глазами [антарадришти] или открытыми [бахирадриши], спроецированными на или в физический объект или среду [садхара] или видимыми как материализованные в физической атмосфере или только в психическом эфире, раскрывающемся через эту более грубую физическую атмосферу [акаша рупа]».

липи - текст, видимый тонким зрением; способность видеть такие тексты (то же самое, что и липи-дришти).

пракаша - озарение, вдохновение, «прозрачное понимание»;
ясность мыслительной способности, элемент будхишакти;
божественный свет знания в котором саттва превращается в освобождение (мукти) природы от тригуны низшей пракрити; высший из семи видов материи акаши.

пракаша чхайя - рупа, состоящая из комбинации пракаши и чхайи.

чхайя - сумрак; самый низший из семи видов материала акаши; рупа или липи состоит из этого материала.

трикаладришти - буквально «видение трёх времен», то есть «прямое знание прошлого, интуитивное знание настоящего и пророческое знание будущего», второй член виджнана чатустайи.
Это особая способность джняны, «с помощью которой эта общая сила применяется к действительности вещей»;
его сущность — это сознание «Бесконечного, развертывающего в себе и организовывающего все вещи во времени», делающего возможным «полное представление о трёх временах как об одном движении, единообразно и неделимо видимом даже в  последовательности их этапов, периодов, циклов».

уттхапана - (буквально) поднятие, вознесение;
"состояние не подверженности давлению физических сил",
второй член шарира чатустайи, называемый уттхапаной или левитация из-за его третьей и последней стадии (третичной уттхапаны), в которой "гравитация побеждена",
но обычно ссылаются на одну из двух более ранних стадий (первичную уттхапану и вторичную уттхапану), в которых "привычка, с которой телесная природа связывает определенные формы и степени активности с напряжением, усталостью, неспособностью", устраняется, что приводит к значительному увеличению "силы, свободы, быстроты, эффективности физической или умственной работы, которую можно выполнять с помощью этого телесного инструмента";
упражнение для развития уттхапаны (например, ходьба для первичной уттхапаны).

адхогати - буквально «движение вниз»; отрицание уттхапаны, особенно из-за дефектов в лагиме и махиме.

теджас - огненное сияние; ментальный свет и энергия;
энергия темперамента, которая проявляет себя в каждом элементе четырёхсоставной персональности (брахма теджас и т.д.)
"могучая и страстная сила и интенсивность", элемент читта шакти;один из семи видов материалов акаши;
рупа или липи, состоящая из этого материала;
огонь, принцип света и тепла, один из "пяти элементов древней философии или скорее элементарных условий Природы, панча бхута, их которых состоят объекты при помощи различных комбинаций, также называемый агни;
мужская энергия, переносимая в голову при помощи уданы.

джала - вода; жидкое состояние материального существования, одно из панчабхута или «пяти элементарных состояний вещества»; моча; мочеиспускание (сокращение от джалависришти).

сукшма - тонкий; нематериальный, не принадлежащий физическому миру, воспринимаемый внешним умом и чувствами; (относительно) подсознательных частей нашего существа или надфизических планов существования (лока) между стхулой и караной.

22 января

63-64

Утро было занято сильной атакой асиддхи, в которой отрицалась даже окончательность первой чатустайи.

Атака опиралась на ошибку, из-за которой несовершенная гармония правритти и пракаши, стремящаяся к несовершенной гармонии правритти и шамы, была ошибочно принята за стойкость саттвы, раджаса и тамаса. Эта ошибка привела к сильной ашраддхе и ответной атаке тригуны.

Атака явно пришла извне и возникла не в адхаре, а была допущена к нему с согласия Дживы.

Гармонизация пракаши, правритти и шамы продолжается.

Между тем, некоторые сиддхи, кроме физических, определённо не активны.

Делалось упражнение элементарной уттхапаны в течение почти семи часов — с 6:30 до 13:30 с восемнадцатиминутным перерывом (с 12:12 до 12:30) на еду. За это время было всего три паузы стоя от двух до десяти минут, но только одна для отдыха (две минуты), две другие — для чтения газеты и купания.

Упражнение продолжалось, несмотря на недостаточный тапас в физической ауре. В конце за ним последовало более сильное, чем обычно, отрицание анимы, но оно исчезло сразу же. Упражнение было возобновлено с 15:30 до 18:30, и в течение этих трех часов не было ни нарушения уттхапаны, ни депрессии, ни дефекта тапаса в ауре.

Отрицание анимы стало неэффективным для практических целей, и сегодня, как и предсказывалось вчера, были установлены минимум три часа и максимум шесть-семь часов.

Днём был сильный приступ сонливости, продолжавшейся час и более.

В самадхи было восстановлено возникновение совершенных непрерывных образов и сцен (не столь совершенных).

асиддхи - недостаточность; несовершенство; отрицание сиддхи; отрицание прогресса в йоге, рецидив; сила, которая работает против достижения совершенства в йоге или в любой части йоги.

первая чатустайя - Шанти чатустайя —
Самата, Шанти, Сукха, Хасья (Атмапрасада) —
Ровность, Покой, Счастье, Активная радость.

правритти - буквально «двигаться вовне и вперёд»;
деятельность, «движение и побуждение и кинезис»;
воля к действию, термин в первой общей формуле шакти чатустайи;
«Божественный Импульс, действующий через нас», чистый импульс без желаний (шуддха правритти), в котором раджас превращается в освобождение (мукти) природы от тригуны  низшей пракрити;
«Древний вечный импульс к действию…, который всегда идёт без начала или конца от первоначальной Души всего сущего», одна из сторон «двойного движения Души и Природы», чья другая сторона — нивритти.

пракаша - озарение, вдохновение, «прозрачное понимание»;
ясность мыслительной способности, элемент будхишакти;
божественный свет знания в котором саттва превращается в освобождение (мукти) природы от тригуны низшей пракрити; высший из семи видов материи акаши.

шама - равный; такой же; универсальный.

саттва - существование; самая высокая из трёх мод (тригуна) энергии нижней пракрити, гуна, которая «семя интеллекта» и «сохраняет работу энергии»; оно происходит от пракаши, соответствующего качества в более высокой пракрити, и превращается обратно в чистую пракашу в процессе трайгуньясиддхи. Психологически саттва — это «самое чистое качество Природы», которое «способствует усвоению и эквивалентности, правильному знанию и правильному обращению, тонкой гармонии, твердому равновесию, правильному закону действия, правильному владению»; но его знание и воля — это «свет ограниченного менталитета» и «правительство ограниченной разумной силы», и «его ограниченная ясность отходит от нас, когда мы входим в сияющее тело божественной Природы».

раджас - (этимологически) «сияющий»; (в Ведах) антарикша, «средний мир, витальный или динамический план» между небом (ментальным планом) и землей (физическим); «Сила света», установленная в этом промежуточном царстве; (пост-ведическая) вторая из трех гун (тригуна) энергии низших пракрити, гуна, которая является «семенем силы и действия» и «создает действие энергии»; это деформация тапаса или правритти, соответствующего качества в высшей пракрити, и превращается обратно в чистый тапас или чистую правритти в процессе трайгуньясиддхи. Эта кинетическая сила «сильнее всего держится за витальную природу», где она «всегда поворачивается к действию и желанию», но «оказываясь в мире материи, который начинается с принципа несознания и механической инерции, должна работать против огромной противоположной силы; поэтому все его действия приобретают характер усилий, борьбы, осажденного и затрудненного конфликта за обладание, которое на каждом шагу огорчает ограниченная неспособность, разочарование и страдания».

тамас - темнота; низшая из трех гун (тригуна) энергии низших пракрити, гуна, которая является «семенем инерции и не-разума», отрицание раджаса и саттвы и «растворяет то, что они создают и сохраняют»;
это деформация шамы, соответствующего качества в высшей пракрити, «затемнение, который, можно сказать, переводит в бездействие силы и бездействие знания вечный принцип покоя и покоя Духа», и он превращается обратно в чистую Шаму в процессе трайгуньясиддхи. Этот принцип инерции «наиболее силён в материальной природе и в нашем физическом существе»; ее «родовые качества это… слепота и бессознательное состояние, неспособность и неразумность, лень, леность, бездействие и механическая рутина, оцепенение ума, сон жизни и сон души».

ашраддха - недостаток веры; сомнение, скептицизм, недоверие, «неверность»; отрицание шраддхи.

тригуна - три гуны. как качества или моды низшей природы (апара пракрити), называемые саттвой, раджасом и тамасом, которые можно определить «с точки зрения движения универсальной энергии как трёх сопутствующих и неотделимых сил природы — равновесия, кинезиса и инерции»; в психологическом отношении тамас — это «сила неведения природы», раджас — «её сила активного поиска невежества, просвещенного желанием и побуждением», а саттва «её способность обладать и гармонизировать знания». Среди этих гун. поскольку «существует необходимое неравновесие, переменчивое непостоянство мер и постоянная борьба за господство», которое может прекратиться только тогда, когда «дисгармонии тройного режима нашего низшего существования преодолены и начинается более высокий тройной режим божественной Природы» (пара пракрити); Тамас, раджас и саттва затем заменяются шамой, тапасом (или правритти) и пракашей, для которых они являются «несовершенными или униженными формами».

адхар - то же, что и адхара.

адхара - сосуд, вместилище, поддержка;
«то, в чем сейчас содержится сознание — ум-тело-жизнь»,
психо-физическая система, включающая в себя антахкарану и стхулу деху;
физический объект или ощущение, служащий как поддержка или задний фон для рупадришти или какого-либо другого вида висайя дришти.

Джива - «живое существо»; душа, индивидуальный пуруша, «дух и внутреннее «я», превосходящие Природу», которая «соглашается с её действиями, отражает её настроения», но «сама является живым отражением или формой души или само-творением Духа, универсального и трансцендентного»,
выражение «принципа множественности в духовном существе единого божественного Бытия»;
джива как частичное проявление ишвары, участвующая во всех его силах как «свидетель, дающий санкцию, поддерживающий, знающий, господин», она также — «место встречи игры двойственного аспекта Божественного — Пракрити и Пуруши, и в высшем духовном сознании оно становится одновременно единым с обоими этими аспектами, и там оно берёт на себя и объединяет все божественные отношения, созданные их взаимодействием».

сиддхи - успех; выполнение;
совершенство, рассматриваемое не как статичное состояние, а как автоматически самоосуществляющееся движение роста в высшую божественную природу;
достижение целей самодисциплины с помощью йоги, последнего элемента сиддхи чатустайи;
совершенствование любого элемента йоги;
("первая сиддхи" и так далее) выполнение определенной чатустайи, на которую указывает её номер в сапта чатустайе;
оккультная сила или сверхъестественная способность, особенно любая из восьми, включенных в астасиддхи, сгруппированных в две сиддхи знания, три сиддхи силы и три сиддхи тела.

уттхапана - (буквально) поднятие, вознесение;
"состояние не подверженности давлению физических сил",
второй член шарира чатустайи, называемый уттхапаной или левитация из-за его третьей и последней стадии (третичной уттхапаны), в которой "гравитация побеждена",
но обычно ссылаются на одну из двух более ранних стадий (первичную уттхапану и вторичную уттхапану), в которых "привычка, с которой телесная природа связывает определенные формы и степени активности с напряжением, усталостью, неспособностью", устраняется, что приводит к значительному увеличению "силы, свободы, быстроты, эффективности физической или умственной работы, которую можно выполнять с помощью этого телесного инструмента";
упражнение для развития уттхапаны (например, ходьба для первичной уттхапаны).

анима - тонкость, утонченность; физическая сиддхи, которая освобождает тело от ограничений, обычно налагаемых грубой материальностью его субстанции, таких как подчинение жёсткости, напряжению и боли, возникающей в результате напряжения.

тапас - «концентрация силы сознания»;
воля-сила; сила, которая действует через айшварья, ишита и вашита, или комбинацию самих этих сиддх или могуществ,
иногда перечисляемых как четыре или пять элементов виджняны чатустайи;
божественная сила действия в которой раджас переходит в освобождение (мукти) природы от тригуны низшей пракрити,
сила, «у которой нет желания, потому что она реализует универсальное обладание и спонтанную Ананду в её движениях»;
сила, проявляемая аспектом дайви пракрити (см. Махакали тапас, Махасарасвати тапас);
(также ещё называемый как чит-тапас) «бесконечная энергия сознания», принцип, который лежит в основе тапалоки;
озарённая ментальная воля и сила.
Тапас это «воля трансцендентного духа, который создаёт универсальное движение,
воля универсального духа, который поддерживает и информирует её,
воля свободного индивидуального духа, который — центр души множественности…
Однако в тот момент, когда индивидуальная душа склоняется из универсальной и трансцендентной истины своего существования, … это меняет её характер; она становится усилием, напряжением».

самадхи - концентрация, транс; последний элемент виджняны чатустайи, помещение сознания в особые условия, которые дают ему доступ к более обширным областям опыта, так что «можно осознать вещи в этом мире за пределами нашего обычного диапазона или войти в другие миры или другие планы существования». Термин самадхи включает в себя три основных состояния, соответствующих состояниям бодрствования (джаграта), сна (свапна) и глубокого сна (сушупти), но оно особенно применимо к состояниям сознания, «когда ум отстранен от внешних вещей» и часто эквивалентно свапна самадхи.
Самадхи — это сила, устойчиво пребывающая в чайтанье на своём объекте, используемая чтобы расширить диапазон знания и сознания через все три состояния — бодрствования, сна и сновидения, для реализации тех таттв Брахмана, для которых обычное бодрствующее сознание слепо и для опыта либо в отражённых образах, либо в вещах самих по себе из других миров и планов сознания, отличных от материальной земли или этого пробуждающегося физического сознания.

Липи указывает на раннюю дату смерти Бинода Гупты, установленную ориентировочно 25-го числа этого месяца или около того.

Нет подтверждения предсказания о варта, и о деньгах из ожидаемого источника, что должны придти 22 числа.

Рати расаграханы установлен, но випарита шроты виракти ухудшают его полноту, особенно в отношении событий.

Сон 6 часов (?).

липи - текст, видимый тонким зрением; способность видеть такие тексты (то же самое, что и липи-дришти).

варта - средства к существованию, пропитание.

рати - удовольствие.

раса грахана - овладение расой или "принципом наслаждения" в вещах, "просветлённое наслаждение, главным образом воспринимающим, эстетическим и эмоциональным умом, во-вторых, только чувственным, нервным и физическим существом", первое из трёх состояний бхукти в который ум "получает чистый вкус наслаждения" от всего опыта "и отвергает всё, что взволновано, обеспокоено и извращено".

випарита - действующий наоборот, обратный, извращенный.

сротас - поток, течение.

виракти - отвращение, антипатия.

23 января

64

Утро занято сильной атакой духкхи. Остаток дня восстановлением сиддхи.

Вак мысли поднялся до уровня вдохновенного озарения.

Теджас и тапас низкие.

Более девяти часов упражнения элементарной уттхапаны, но не непрерывно.

Деньги из ожидаемого места все-таки пришли 22 января, но не та сумма, что ожидалась. Однако никаких предсказаний относительно суммы не было.

Установлены рати бхоги и рати сарвасаундарьям. Чидгхана и шуддха — сильные, према — слабая, ахайтука — с нарушениями и со склонностью к ратне бхоги.

Сахайтука шарира ананда (вишайя и тивра) утверждается и обобщает себя, рудра всё ещё подвержена ограничению интенсивности, вайдьюта и кама случайны и непостоянны.

Атака на здоровье в слабых местах всё ещё продолжается.

Сон с 00:25 до 6:40.

Сегодня возобновилась сахитья.

дукха - несчастное состояние, страдание, горе.

сиддхи - успех; выполнение;
совершенство, рассматриваемое не как статичное состояние, а как автоматически самоосуществляющееся движение роста в высшую божественную природу;
достижение целей самодисциплины с помощью йоги, последнего элемента сиддхи чатустайи;
совершенствование любого элемента йоги;
("первая сиддхи" и так далее) выполнение определенной чатустайи, на которую указывает её номер в сапта чатустайе;
оккультная сила или сверхъестественная способность, особенно любая из восьми, включенных в астасиддхи, сгруппированных в две сиддхи знания, три сиддхи силы и три сиддхи тела.

вак - слово или слова, обычно внутренние, но также (в "индикативном ваке") письменные слова, служащие как сортиледж;
речь; тонкая (сукшма) речь, услышанная в сабдадришти;
внутренняя речь, выражающая джняну, речь, "в которой высшее знание, видение или мысль могут получить одежды внутри нас для своего выражения", особенно "откровенное, вдохновленное или интуитивное слово", которое "проявляется внутренне светом, силой, ритмом мысли и ритмом внутреннего звучания", при помощи которых "оно вливается в язык, хотя и такой же, как ритм ментальной речи, отличающийся от ограниченного интеллектуального, эмоционального или чувственного смысла".

теджас - огненное сияние; ментальный свет и энергия;
энергия темперамента, которая проявляет себя в каждом элементе четырёхсоставной персональности (брахма теджас и т.д.)
"могучая и страстная сила и интенсивность", элемент читта шакти;один из семи видов материалов акаши;
рупа или липи, состоящая из этого материала;
огонь, принцип света и тепла, один из "пяти элементов древней философии или скорее элементарных условий Природы, панча бхута, их которых состоят объекты при помощи различных комбинаций, также называемый агни;
мужская энергия, переносимая в голову при помощи уданы.

тапас - «концентрация силы сознания»;
воля-сила; сила, которая действует через айшварья, ишита и вашита, или комбинацию самих этих сиддх или могуществ,
иногда перечисляемых как четыре или пять элементов виджняны чатустайи;
божественная сила действия в которой раджас переходит в освобождение (мукти) природы от тригуны низшей пракрити,
сила, «у которой нет желания, потому что она реализует универсальное обладание и спонтанную Ананду в её движениях»;
сила, проявляемая аспектом дайви пракрити (см. Махакали тапас, Махасарасвати тапас);
(также ещё называемый как чит-тапас) «бесконечная энергия сознания», принцип, который лежит в основе тапалоки;
озарённая ментальная воля и сила.
Тапас это «воля трансцендентного духа, который создаёт универсальное движение,
воля универсального духа, который поддерживает и информирует её,
воля свободного индивидуального духа, который — центр души множественности…
Однако в тот момент, когда индивидуальная душа склоняется из универсальной и трансцендентной истины своего существования, … это меняет её характер; она становится усилием, напряжением».

уттхапана - (буквально) поднятие, вознесение;
"состояние не подверженности давлению физических сил",
второй член шарира чатустайи, называемый уттхапаной или левитация из-за его третьей и последней стадии (третичной уттхапаны), в которой "гравитация побеждена",
но обычно ссылаются на одну из двух более ранних стадий (первичную уттхапану и вторичную уттхапану), в которых "привычка, с которой телесная природа связывает определенные формы и степени активности с напряжением, усталостью, неспособностью", устраняется, что приводит к значительному увеличению "силы, свободы, быстроты, эффективности физической или умственной работы, которую можно выполнять с помощью этого телесного инструмента";
упражнение для развития уттхапаны (например, ходьба для первичной уттхапаны).

рати - удовольствие.

бхога - наслаждение;
отклик на опыт, который «транслирует себя в радость и страдание», в низшем существе, где оно «является двойным видом, позитивным и негативным»,
но в высшем существе «оно является активно ровным наслаждением божественным восторгом в самопроявлении»;
(также называемая сама бхога) вторая стадия активной/позитивной саматы, достигаемой, когда расаграхана или ментальный «охватывающий принцип наслаждения» во всех вещах принимает «форму уверенного обладанием наслаждением… которое заставляет все жизненное существо вибрировать вместе с ним и воспринимать и наслаждаться в нём»;
вторая стадия бхакти, «наслаждение без желания» в пране или витальном существе;
(когда прити занимает место бхоги как второй стадии позитивной саматы или бхакти,
«совершенное наслаждение существованием», которое приходит «когда существуют не вещи, а Ананда духа в вещах, формирующая реальные, ощутимые объекты нашего наслаждения и вещи становятся лишь формой и символом духа, волнами в океане Ананды».

сарва саундарья - все-красота; «универсальная Красота, которую мы чувствуем в Природе и человеке и во всём, что нас окружает», отражающая «некую трансцендентную Красоту, всякая видимая красота которой является здесь только символом»; сокращение от сарва саундарья бодха или сарва саундарья даршана.

чидгхана - «плотный свет сущностного сознания», принадлежащий виджняне или гнозису, «в котором может быть интенсивная полнота Ананды»: «плотное светящееся сознание»… начальное состояние божественного сознания, в котором содержатся живые и конкретные все неизменные принципы божественного существа и все нерушимые истины божественного сознания-идеи и природы»; сокращение от чидгхана ананда.

шуддха - очищенный, чистый; несмешанный, неизмененный; без примесей (ашуддхи); сокращение от шуддха ананда.

према - любовь;
«та любовь, которая посвящена служению, любовь, которая не просит ничего взамен, но расточает себя для радости того, кого мы любим»,
свойство «шудры»;
свойство Махалакшми и Прадьюмны;
сокращение для према ананды.

ахайтука - беспричинное; беспредметное; нехватка хету; (со ссылкой на любую форму физической ананды или определенных видов субъективной ананды), нечто, проявляющееся без связи с внешним стимулом или объектом; сокращение от ахайтука ананда.

сахайтука - иметь причину (хету); связанный со стимулом;
(со ссылкой на любой вид физической ананды или определенные виды субъективной ананды), пробуждённые ощущением или объектом;
сокращение от сахайтука ананда.

шарира ананда - (также называемая физической анандой) «тотальное физическое наслаждение», испытываемое, когда духовная ананда «может проникать в тело и затоплять клетки и ткани»; ананда, проявляющаяся в теле в пяти формах, называемых кама ананда, вишайя ананда, тивра ананда, рудра ананда и вайдьюта ананда; (особенно во множественном числе, «шарира ананды») любая из этих форм физической ананды; формы физической ананды, кроме кама ананды.

вишайя - объект чувственного или другого опыта;
любой из пяти «свойств энергии или материи — звук, касание, форма, вкус и запах,
что образуют способ восприятия объектов чувственным умом»,
существование «пяти различных способов, при помощи которых чувство получает знание о мире,
силы, вовлечённые в универсальную энергию [пракрити], чтобы взаимодействовать со всеми формами вещей, созданными ею из пяти элементарных состояний [панчабхута],
состояний что принимаются благодаря её первоначальной объективной субстанции»;
(также называемой сукшма висайя) нематериальный объект или ощущение, воспринимаемое тонким чувством (сукшма индрия);
сокращение для висайадришти или висайяананда.

вишайя ананда - ананда в объектах чувств (вишайяс), форма шарира ананды или физической ананды, при которой все "чувства и ощущения становятся полны… божественной радости, восторга Брахмана".

тивра - острый, интенсивный; имеющий характер тивра ананды; сокращение от тивра ананды; опыт тивра ананды в определенной части тела.

тивра ананда - интенсивное физическое наслаждение; форма шарира ананды или физической ананды, чья природа — это, если это сахайтука, «интимное и интенсивное трепетание» в ответ физической системы на любое касание (спарша) или, если это ахайтука,  похожий трепет даже без внешних стимулов.

рудра - сила, ярость; сокращение для рудра ананды.

рудра ананда - неистовый или яростный восторг;
форма шарира ананды, связанная с обращением страдания в ананду. Оно возникает «когда этот человек, заключенный в материю, подвергнутый разуму, выходит из своего подчинения, покоряет свой разум и полностью отдаётся своему телу, осознавая свое истинное «я» анандамайи в каждой части адхара», так что «физическая боль сама по себе, самое трудное для материального человека, меняет свою природу в переживании» и становится своего рода физической анандой.

вайдьюта - состоящий из видьют; электрический; электричество (см. вайдьютам); сокращение для вайдьюта ананда.

вайдьюта ананда - «электрическая» ананда; форма шарира ананды или физической ананды, которая «приходит как блаженный удар током или током в мозг или другую часть нервной системы». Говорят, что он «двух видов: положительный или огненный и отрицательный или холодный», что соответствует «двум формам сукшма видьют [тонкое электричество], которые являются основой явлений тепла и холода»; упоминается также «нейтральная» вайдьюта ананда.

кама - желание;
то же, что и шуддха кама, «божественное желание, отличное от витального вожделения, желание Бога, для которого и другие и более низшие явления — неясные тени и в которое они все должны быть преобразованы»;
то же, что и самаджа, социальная часть кармы;
божественное наслаждение, которое сопровождает божественное действие в мире, элемент кармы чатустайи.

кама ананда - форма шарира ананды или физической ананды, связанной с (шуддха) камой или очищенным желанием.

сахитья - литература; литературная работа (карма), как говорят, подпадает под «три вида — поэзию, прозу и учение», с дополнительными подразделениями каждого из них, такими как философия (даршана) в прозе, филология (нирукта) в учении; и сама сахитья иногда указывается отдельно.
от некоторых из этих отделов и подразделений, кажется, тогда относиться главным образом к общей прозе.

24 января

64-65

Липи смерти Гупты исполнился, но он умер, очевидно, в день липи или, возможно, на следующий день, а не 25-го, от сердечной недостаточности. Ранее не было новостей о болезни и т. д.

Примечательно, что смерть сэра Дж. Дженкинса также была предсказана, но в этом случае сначала было известие о его болезни.

Упражнение уттхапаны с 6:55 до 11:40. Сильная атака не-анимы и временный отказ уттхапаны.

Тенденция к ратне в бхоге сохраняется, и время от времени возникает ратха.

Нирананда в основном находится в физическом элементе высших ананд, к которым прикасаются индрии.

Теперь начинаются вхождение в контакты, в которых, начиная с вишайи ананды и тивры ананды, проявляются все пять физических ананд вместе — рудра ананда, вайдьюта ананда и кама ананда, следуя друг за другом или, скорее, развиваясь друг из друга.

Та же ратна бхоги применяется к событиям и различным случаям и даже к обстоятельствам роги. Насыщение и дхарана ньюната мешают полному завершению, но подчиняются общему закону.

Это движение связано с быстрым углублением дасьяма, при помощи которого реализация всех движений, ментальных и телесных, вдохновляемых, проводимых и навязанных Пракрити, подтверждается не только для Чит в буддхи, но также и для Чит в ощущениях, психических нервных и физических состояниях. 

Движения тела освобождаются от тени эмоционального или аффективного намерения и выбора.

Неблагоприятные движения в основном относятся к роге, боли в горле, которая приходит с интервалом в несколько лет, а также к расслаблению тела и отказу от уттхапаны.

липи - текст, видимый тонким зрением; способность видеть такие тексты (то же самое, что и липи-дришти).

уттхапана - (буквально) поднятие, вознесение;
"состояние не подверженности давлению физических сил",
второй член шарира чатустайи, называемый уттхапаной или левитация из-за его третьей и последней стадии (третичной уттхапаны), в которой "гравитация побеждена",
но обычно ссылаются на одну из двух более ранних стадий (первичную уттхапану и вторичную уттхапану), в которых "привычка, с которой телесная природа связывает определенные формы и степени активности с напряжением, усталостью, неспособностью", устраняется, что приводит к значительному увеличению "силы, свободы, быстроты, эффективности физической или умственной работы, которую можно выполнять с помощью этого телесного инструмента";
упражнение для развития уттхапаны (например, ходьба для первичной уттхапаны).

ратна - наслаждение.

бхога - наслаждение;
отклик на опыт, который «транслирует себя в радость и страдание», в низшем существе, где оно «является двойным видом, позитивным и негативным»,
но в высшем существе «оно является активно ровным наслаждением божественным восторгом в самопроявлении»;
(также называемая сама бхога) вторая стадия активной/позитивной саматы, достигаемой, когда расаграхана или ментальный «охватывающий принцип наслаждения» во всех вещах принимает «форму уверенного обладанием наслаждением… которое заставляет все жизненное существо вибрировать вместе с ним и воспринимать и наслаждаться в нём»;
вторая стадия бхакти, «наслаждение без желания» в пране или витальном существе;
(когда прити занимает место бхоги как второй стадии позитивной саматы или бхакти,
«совершенное наслаждение существованием», которое приходит «когда существуют не вещи, а Ананда духа в вещах, формирующая реальные, ощутимые объекты нашего наслаждения и вещи становятся лишь формой и символом духа, волнами в океане Ананды».

нирананда - «невосторженный», отсутствие или противоречие Ананде.

индрии - органы чувств

вишайя - объект чувственного или другого опыта;
любой из пяти «свойств энергии или материи — звук, касание, форма, вкус и запах,
что образуют способ восприятия объектов чувственным умом»,
существование «пяти различных способов, при помощи которых чувство получает знание о мире,
силы, вовлечённые в универсальную энергию [пракрити], чтобы взаимодействовать со всеми формами вещей, созданными ею из пяти элементарных состояний [панчабхута],
состояний что принимаются благодаря её первоначальной объективной субстанции»;
(также называемой сукшма висайя) нематериальный объект или ощущение, воспринимаемое тонким чувством (сукшма индрия);
сокращение для висайадришти или висайяананда.

вишайя ананда - ананда в объектах чувств (вишайяс), форма шарира ананды или физической ананды, при которой все "чувства и ощущения становятся полны… божественной радости, восторга Брахмана".

тивра - острый, интенсивный; имеющий характер тивра ананды; сокращение от тивра ананды; опыт тивра ананды в определенной части тела.

тивра ананда - интенсивное физическое наслаждение; форма шарира ананды или физической ананды, чья природа — это, если это сахайтука, «интимное и интенсивное трепетание» в ответ физической системы на любое касание (спарша) или, если это ахайтука,  похожий трепет даже без внешних стимулов.

рудра - сила, ярость; сокращение для рудра ананды.

рудра ананда - неистовый или яростный восторг;
форма шарира ананды, связанная с обращением страдания в ананду. Оно возникает «когда этот человек, заключенный в материю, подвергнутый разуму, выходит из своего подчинения, покоряет свой разум и полностью отдаётся своему телу, осознавая свое истинное «я» анандамайи в каждой части адхара», так что «физическая боль сама по себе, самое трудное для материального человека, меняет свою природу в переживании» и становится своего рода физической анандой.

вайдьюта - состоящий из видьют; электрический; электричество (см. вайдьютам); сокращение для вайдьюта ананда.

вайдьюта ананда - «электрическая» ананда; форма шарира ананды или физической ананды, которая «приходит как блаженный удар током или током в мозг или другую часть нервной системы». Говорят, что он «двух видов: положительный или огненный и отрицательный или холодный», что соответствует «двум формам сукшма видьют [тонкое электричество], которые являются основой явлений тепла и холода»; упоминается также «нейтральная» вайдьюта ананда.

кама - желание;
то же, что и шуддха кама, «божественное желание, отличное от витального вожделения, желание Бога, для которого и другие и более низшие явления — неясные тени и в которое они все должны быть преобразованы»;
то же, что и самаджа, социальная часть кармы;
божественное наслаждение, которое сопровождает божественное действие в мире, элемент кармы чатустайи.

кама ананда - форма шарира ананды или физической ананды, связанной с (шуддха) камой или очищенным желанием.

рога - плохое самочувствие, болезнь, телесное расстройство.

дхарана ньюната - недостаток сдерживающей силы.

дасьям - служение, «служение Богу в мире, управляющей силой которого является Божество внутри нас, в котором мы едины со вселенной и ее созданиями»; подчинение, сдача, «сдача и подчинение тому, что за пределами нас, позволяющее полную и свободную работу своей Силы».

Пракрити - природа; «активная сила Природы, которая своим движением создаёт и поддерживает, а потом, погружаясь в покой, растворяет явление космоса»; универсальная энергия, действующая для наслаждения Пурушей на всех планах бытия; «внешняя или исполнительная сторона» шакти или Сознательной Силы Ишвары, работающая в Неведении (авидья) как низшая или апара пракрити и в Знании (видья) как высшая или пара пракрити.

чит - сознание; бесконечное самосознание, которое является "источником элементов и первичной полнотой всего этого разнообразного сознания, которое здесь используется для различных формаций и переживания", второе понятие в сат-чит-ананде;
"Врожденное самосознание" в брахмане, "неотделимое от его существования [сат] и бросающее себя во вне, как силу [тапас] движения сознания, которое создаёт силы, формы и миры";
"универсальное сознательное ткань существования", "изначальное Сознание", которое "модифицирует себя так, чтобы стать на плане Истины сверхразумом, на ментальном плане — ментальным разумом, волей, эмоциями, ощущением, на нижних планах витальными или физическими инстинктами, побуждениям, привычками затемнённой силы, не обладающей собой в поверхностном сознании".

буддхи - интеллект; Мыслящий ум, высшая нормальная способность антахкараны, также называется манаса буддхи или ментальным разумом, чьи три формы — это привычный ум, прагматический разум и разум, ищущий истину. Буддхи как «проницательный разум и просвещенная воля» — это «по своей природе сила мысли и сила воли Духа, превращённая в низшую форму умственной деятельности» и, следовательно, «посредник между гораздо более высоким умом-Истиной, который сейчас не в нашем активном распоряжении, и который является прямым орудием Духа, и физической жизнью человеческого ума которая развивается в теле»; его способности восприятия, воображения, рассуждения и суждения соответствуют соответственно высшим способностям откровения, вдохновения, интуиции и различения, принадлежащим виджняне, которые могут действовать в уме, создавая «высшую форму буддхи, которую можно назвать интуитивным умом» или виджняна буддхи. В сложных выражениях слово «буддхи» иногда относится к особой индивидуальности или состоянию сознания и может быть переведено как «чувство», как в дасья буддхи, «чувство преданности».

25 января и 26 января

65

Дни туманного прогресса, бунта тригуны против изгнания из природного окружения и попытки возвратов назад. Никаких записей не велось.

Основным достижением в третьей чатустайе было эффективное очищение от ложной виджняны с тем, чтобы не мешать совершенствованию виджняны, очищение шраддхи, увеличение дасьям, устойчивый прогресс арогьи и быстрое продвижение вперёд Ананды.

Уттхапана и бхаута сиддхи встречают очень сильные препятствия.

Калибхава приобретает полноту, твёрдость и постоянство.

тригуна - три гуны. как качества или моды низшей природы (апара пракрити), называемые саттвой, раджасом и тамасом, которые можно определить «с точки зрения движения универсальной энергии как трёх сопутствующих и неотделимых сил природы — равновесия, кинезиса и инерции»; в психологическом отношении тамас — это «сила неведения природы», раджас — «её сила активного поиска невежества, просвещенного желанием и побуждением», а саттва «её способность обладать и гармонизировать знания». Среди этих гун. поскольку «существует необходимое неравновесие, переменчивое непостоянство мер и постоянная борьба за господство», которое может прекратиться только тогда, когда «дисгармонии тройного режима нашего низшего существования преодолены и начинается более высокий тройной режим божественной Природы» (пара пракрити); Тамас, раджас и саттва затем заменяются шамой, тапасом (или правритти) и пракашей, для которых они являются «несовершенными или униженными формами».

третья чатустайя - Виджняна чатустайя —
Джняна, Трикаладришти, Аштасиддхи, Самадхи —
Прямое Знание, Действие в прошлом-настоящем-будущем, Восемь особых сиддх знания, силы и тела, Самадхи.

виджняна - «великое охватывающее сознание ... которое принимает в себя всю истину, идею и объект знания и видит их сразу в их сущности, совокупности и частях или аспектах», «всеобъемлющее сознание», которое является одной из четырех функций активного сознание (см. аджнанам), способ осознания, который является «первоначальным, спонтанным, истинным и полным взглядом» на существование и «для которого разум это лишь тень в высших действиях всестороннего интеллекта»; способность или план сознания над буддхи или интеллектом, также называемый идеальностью, гнозисом или сверхразумом (хотя они различаются в последнем периоде Записи Йоги, как объяснено в отдельных терминах), чьи инструменты познания и силы образуют виджняна чатустайю; сама виджняна чатустайя; психологический принцип или степень сознания, которая является основой махарлоки, «мира обширности», который связывает миры трансцендентного существования, сознания и блаженства сат-чит-ананды с низшей трилокой ума, жизни и материи, которая обычно считается самой самый низкий план параардхи или более высокое полушарие существования. Виджняна — это «знание Единого и Множества, посредством которого Множество рассматривается в терминах Единого, в бесконечной объединяющей Истине, Справедливости, Широте [сатьям ритам брихат] божественного существования».

шраддха - вера; вера в Божественное (бхагавана), в его исполнительную Силу (шакти) и в силу внутри себя (свашакти), последний элемент Шакти Чатустайи.

дасьям - служение, «служение Богу в мире, управляющей силой которого является Божество внутри нас, в котором мы едины со вселенной и ее созданиями»; подчинение, сдача, «сдача и подчинение тому, что за пределами нас, позволяющее полную и свободную работу своей Силы».

арогья - здоровье; свобода от болезней (рога) во всех её формах, часть физического совершенства (шарира сиддхи); первый элемент шарира чатустайи, «состояние здорового существа», чья первая стадия тогда, когда «организм обычно здоров и получает нарушения в исключительных случаях», его вторая стадия, кода «даже исключительные случаи или большие перенапряжения не могут расстроить весь организм», и её кульминацией будет бессмертие (амрита) в теле; то же, что и арогья шакти.

ананда - восторг, блаженство, экстаз, блаженство; «глубокое концентрированное интенсивное самосуществующее блаженство распространяется на всё, что наше существо делает, предполагает, создаёт, установившийся божественный восторг»; то же, что и сама ананда, вселенское наслаждение, составляющее активную / позитивную самату, «равное наслаждение всем космическим проявлением Божественного», чьим «основанием является Атмаджняна или Брахмаджняна, посредством которых мы воспринимаем всю вселенную как восприятие одного Существа, который проявляет себя в многочисленных формах и активностях»; высшая из трёх стадий активной / позитивной саматы — «радость Единства», посредством которой «всё превращается в полный и чистый экстаз» Духа; третье и высшее состояние бхукти, состоящее из восторга существования, испытываемого «по всём существе» в семи основных формах (кама ананда, према ананда, ахаитука ананда, чидгхан ананда, шуддхи ананда, чит ананда и сат ананда), соответствующих семи косам или оболочкам существа и семи локам или планам существования; физическая ананда или шарира ананда в пяти её формах, также называемых вивидха анандой (различное наслаждение), четвертый член шарира чатустайи; (особенно во множественном числе — «ананды») любая из этих форм ананды; то же, что и анандам брахма, последний аспект брахмана, состоящего из четырёх аспектов; блаженство бесконечного сознательного существования, «изначальный, всеобъемлющий, всезнающий, всепоглощающий восторг», третий аспект сат-чит-ананды и принцип, проявленный в его чистоте в джаналоке или анандалоке, также присутствующий в вовлечённой или подчинённой форме на каждом другом плане.

уттхапана - (буквально) поднятие, вознесение;
"состояние не подверженности давлению физических сил",
второй член шарира чатустайи, называемый уттхапаной или левитация из-за его третьей и последней стадии (третичной уттхапаны), в которой "гравитация побеждена",
но обычно ссылаются на одну из двух более ранних стадий (первичную уттхапану и вторичную уттхапану), в которых "привычка, с которой телесная природа связывает определенные формы и степени активности с напряжением, усталостью, неспособностью", устраняется, что приводит к значительному увеличению "силы, свободы, быстроты, эффективности физической или умственной работы, которую можно выполнять с помощью этого телесного инструмента";
упражнение для развития уттхапаны (например, ходьба для первичной уттхапаны).

бхаута сиддхи - термин, встречающийся в 1912-13 годах в связи с уттхапаной, также связанный с виджняной чатустайей; возможно, это собирательный термин для сиддхи тела, которые являются основой уттхапаны и образуют часть аштасиддхи в виджнана чатустайе.

Калибхава - сильный характер Кали, иногда эквивалентный Чандибхаве или Махакали бхаве; единство с Кали как универсальной пракрити или шакти, состоянием, зависящим от освобождения от эго (аханкара-мукти-сиддхи), в котором «форма эгоистического сознания с именем, связанным с ним, отталкивается всякий раз, когда оно бросает свою тень на центральное сознание», приводящее к «всеобщему владению миром в субъективном единстве» джива-пракрити.

27 января

65-66

Прогресс, уже без всякого тумана, возобновился сегодня утром. Можно подвести итоги последних дней, которые пока не установлены.

Первая чатустайя, отрицаемая атакой тригун, стала сильнее за счёт изгнания остатков низшего теджаса. Правритти, пракаша и шама подходят к совершенной гармонии.

Дасьям становится всё более прочнее и прочнее, а в сочетании с анандой совершенствует шаму и лишает её всех тамасических элементов, и также совершенствует правритти,  лишая её всех раджасических элементов.

Единственный оставшийся тамас — это физический и ашраддха Адеши. Последний — результат недостаточной пракаши, первый — несовершенного завоевания физического существа виджняной.

Проявление Калибхавы, гармонизирующей балу, рудру (карали) и Шиву Кали, усовершенствовало вторую чатустайю почти во всех отношениях.

Остатки общей ашраддхи к Богу и свашакти исчезают, и теперь единственная область ашраддхи — это Адеша и быстрота сиддхи.

Этот недостаток не даёт увеличить интенсивность кальяна шраддхи, ишвара бхавы и т. д., необходимых для совершенствования второй чатустайи.

Джняна пракаша сейчас сильна, а митхья дхараны (асадграха), относящиеся к Йоге и Лиле, исчезают.

Калибхава и реализация себя во всём и всего в себе становятся сильнее и настойчивее.

Мастер Йоги всё больше и больше проявляется в каждой детали переживания, но наполовину скрыт Пракрити в окружающей среде.

Сахитье снова мешает отказ аннам подчиняться или даже сдерживать движения виджнянамайи вак.

С другой стороны, артха становится всё более и более полной, ясной, мощной и яркой.

Джнянам и Анандам Брахма неуклонно становятся всё глубже и глубже.

первая чатустайя - Шанти чатустайя —
Самата, Шанти, Сукха, Хасья (Атмапрасада) —
Ровность, Покой, Счастье, Активная радость.

вторая чатустайя - Шакти чатустайя —
Вирья, Шакти, Чандибхава, Шраддха —
характер Брамина-Кшатрия-Вайшью-Шудры, Совершенство, сила четырех Ипостасей Матери, Вера.

тригуна - три гуны. как качества или моды низшей природы (апара пракрити), называемые саттвой, раджасом и тамасом, которые можно определить «с точки зрения движения универсальной энергии как трёх сопутствующих и неотделимых сил природы — равновесия, кинезиса и инерции»; в психологическом отношении тамас — это «сила неведения природы», раджас — «её сила активного поиска невежества, просвещенного желанием и побуждением», а саттва «её способность обладать и гармонизировать знания». Среди этих гун. поскольку «существует необходимое неравновесие, переменчивое непостоянство мер и постоянная борьба за господство», которое может прекратиться только тогда, когда «дисгармонии тройного режима нашего низшего существования преодолены и начинается более высокий тройной режим божественной Природы» (пара пракрити); Тамас, раджас и саттва затем заменяются шамой, тапасом (или правритти) и пракашей, для которых они являются «несовершенными или униженными формами».

теджас - огненное сияние; ментальный свет и энергия;
энергия темперамента, которая проявляет себя в каждом элементе четырёхсоставной персональности (брахма теджас и т.д.)
"могучая и страстная сила и интенсивность", элемент читта шакти;один из семи видов материалов акаши;
рупа или липи, состоящая из этого материала;
огонь, принцип света и тепла, один из "пяти элементов древней философии или скорее элементарных условий Природы, панча бхута, их которых состоят объекты при помощи различных комбинаций, также называемый агни;
мужская энергия, переносимая в голову при помощи уданы.

пракаша - озарение, вдохновение, «прозрачное понимание»;
ясность мыслительной способности, элемент будхишакти;
божественный свет знания в котором саттва превращается в освобождение (мукти) природы от тригуны низшей пракрити; высший из семи видов материи акаши.

шама - равный; такой же; универсальный.

дасьям - служение, «служение Богу в мире, управляющей силой которого является Божество внутри нас, в котором мы едины со вселенной и ее созданиями»; подчинение, сдача, «сдача и подчинение тому, что за пределами нас, позволяющее полную и свободную работу своей Силы».

ананда - восторг, блаженство, экстаз, блаженство; «глубокое концентрированное интенсивное самосуществующее блаженство распространяется на всё, что наше существо делает, предполагает, создаёт, установившийся божественный восторг»; то же, что и сама ананда, вселенское наслаждение, составляющее активную / позитивную самату, «равное наслаждение всем космическим проявлением Божественного», чьим «основанием является Атмаджняна или Брахмаджняна, посредством которых мы воспринимаем всю вселенную как восприятие одного Существа, который проявляет себя в многочисленных формах и активностях»; высшая из трёх стадий активной / позитивной саматы — «радость Единства», посредством которой «всё превращается в полный и чистый экстаз» Духа; третье и высшее состояние бхукти, состоящее из восторга существования, испытываемого «по всём существе» в семи основных формах (кама ананда, према ананда, ахаитука ананда, чидгхан ананда, шуддхи ананда, чит ананда и сат ананда), соответствующих семи косам или оболочкам существа и семи локам или планам существования; физическая ананда или шарира ананда в пяти её формах, также называемых вивидха анандой (различное наслаждение), четвертый член шарира чатустайи; (особенно во множественном числе — «ананды») любая из этих форм ананды; то же, что и анандам брахма, последний аспект брахмана, состоящего из четырёх аспектов; блаженство бесконечного сознательного существования, «изначальный, всеобъемлющий, всезнающий, всепоглощающий восторг», третий аспект сат-чит-ананды и принцип, проявленный в его чистоте в джаналоке или анандалоке, также присутствующий в вовлечённой или подчинённой форме на каждом другом плане.

тамас - темнота; низшая из трех гун (тригуна) энергии низших пракрити, гуна, которая является «семенем инерции и не-разума», отрицание раджаса и саттвы и «растворяет то, что они создают и сохраняют»;
это деформация шамы, соответствующего качества в высшей пракрити, «затемнение, который, можно сказать, переводит в бездействие силы и бездействие знания вечный принцип покоя и покоя Духа», и он превращается обратно в чистую Шаму в процессе трайгуньясиддхи. Этот принцип инерции «наиболее силён в материальной природе и в нашем физическом существе»; ее «родовые качества это… слепота и бессознательное состояние, неспособность и неразумность, лень, леность, бездействие и механическая рутина, оцепенение ума, сон жизни и сон души».

правритти - буквально «двигаться вовне и вперёд»;
деятельность, «движение и побуждение и кинезис»;
воля к действию, термин в первой общей формуле шакти чатустайи;
«Божественный Импульс, действующий через нас», чистый импульс без желаний (шуддха правритти), в котором раджас превращается в освобождение (мукти) природы от тригуны  низшей пракрити;
«Древний вечный импульс к действию…, который всегда идёт без начала или конца от первоначальной Души всего сущего», одна из сторон «двойного движения Души и Природы», чья другая сторона — нивритти.

раджас - (этимологически) «сияющий»; (в Ведах) антарикша, «средний мир, витальный или динамический план» между небом (ментальным планом) и землей (физическим); «Сила света», установленная в этом промежуточном царстве; (пост-ведическая) вторая из трех гун (тригуна) энергии низших пракрити, гуна, которая является «семенем силы и действия» и «создает действие энергии»; это деформация тапаса или правритти, соответствующего качества в высшей пракрити, и превращается обратно в чистый тапас или чистую правритти в процессе трайгуньясиддхи. Эта кинетическая сила «сильнее всего держится за витальную природу», где она «всегда поворачивается к действию и желанию», но «оказываясь в мире материи, который начинается с принципа несознания и механической инерции, должна работать против огромной противоположной силы; поэтому все его действия приобретают характер усилий, борьбы, осажденного и затрудненного конфликта за обладание, которое на каждом шагу огорчает ограниченная неспособность, разочарование и страдания».

ашраддха - недостаток веры; сомнение, скептицизм, недоверие, «неверность»; отрицание шраддхи.

адеша - команда; голос (вани), услышанный изнутри как «повеление Божественного Наставника Йоги»; особенно «Адеша, данная в тюрьме», внутренняя команда, полученная Шри Ауробиндо в тюрьме Алипур, дающая ему миссию для выполнения определённой работы, карма, состоящая из четырех основных частей: литературная (сахитья), религиозная (даива или дхарма), политическая (крити) и социальная (самаджа или кама).

виджняна - «великое охватывающее сознание ... которое принимает в себя всю истину, идею и объект знания и видит их сразу в их сущности, совокупности и частях или аспектах», «всеобъемлющее сознание», которое является одной из четырех функций активного сознание (см. аджнанам), способ осознания, который является «первоначальным, спонтанным, истинным и полным взглядом» на существование и «для которого разум это лишь тень в высших действиях всестороннего интеллекта»; способность или план сознания над буддхи или интеллектом, также называемый идеальностью, гнозисом или сверхразумом (хотя они различаются в последнем периоде Записи Йоги, как объяснено в отдельных терминах), чьи инструменты познания и силы образуют виджняна чатустайю; сама виджняна чатустайя; психологический принцип или степень сознания, которая является основой махарлоки, «мира обширности», который связывает миры трансцендентного существования, сознания и блаженства сат-чит-ананды с низшей трилокой ума, жизни и материи, которая обычно считается самой самый низкий план параардхи или более высокое полушарие существования. Виджняна — это «знание Единого и Множества, посредством которого Множество рассматривается в терминах Единого, в бесконечной объединяющей Истине, Справедливости, Широте [сатьям ритам брихат] божественного существования».

Калибхава - сильный характер Кали, иногда эквивалентный Чандибхаве или Махакали бхаве; единство с Кали как универсальной пракрити или шакти, состоянием, зависящим от освобождения от эго (аханкара-мукти-сиддхи), в котором «форма эгоистического сознания с именем, связанным с ним, отталкивается всякий раз, когда оно бросает свою тень на центральное сознание», приводящее к «всеобщему владению миром в субъективном единстве» джива-пракрити.

бала - сила; термин в первой общей формуле шакти чатустайи; «огромная мощь, энергия и могущество исходящей и управляющей силы», элемент дехашакти.

рудра - сила, ярость; сокращение для рудра ананды.

карали - ужасный.

Шива Кали - благоприятная форма Кали, «любящей и милосердной Матери»; Шакти, выражающая природу Шивы.

сиддхи - успех; выполнение;
совершенство, рассматриваемое не как статичное состояние, а как автоматически самоосуществляющееся движение роста в высшую божественную природу;
достижение целей самодисциплины с помощью йоги, последнего элемента сиддхи чатустайи;
совершенствование любого элемента йоги;
("первая сиддхи" и так далее) выполнение определенной чатустайи, на которую указывает её номер в сапта чатустайе;
оккультная сила или сверхъестественная способность, особенно любая из восьми, включенных в астасиддхи, сгруппированных в две сиддхи знания, три сиддхи силы и три сиддхи тела.

кальяна шраддха - вера в то, что все к лучшему, «чувство божественной силы, создающей добро за всеми переживаниями», элемент читта-шакти.

ишвара бхава - власть, «темперамент правителя и вождя»; господство, верховная власть; термин во второй общей формуле шакти чатустайи; «чувство Божественной Силы», качество, общее для четырех аспектов даиви пракрити; личностный аспект брахмана, видимый в качестве ишвары.

джнянам пракаша - свет знания, «ясность ума и его склонность к легкому освещению идеями и принятию истины» — атрибут брахмана.

митья дхарана - непонимание, неправильная идея.

асадграха - ложная концепция.

Йога - единение; «единение того, что стало разделённым в игре вселенной с её собственным истинным «я», источником и универсальностью»; любой из различных методов поиска такого единения; особенно путь пурна йоги, кульминацией которого является «йога самосовершенствования», посредством которой «освобождённое индивидуальное существо, объединённое с Божественным в себе и духе, становится в своём естественном существе самосовершенствующимся инструментом для идеального цветения Божественного в человечестве». В «Дневнике Йоги» это слово обычно относится к его практике этой йоги самосовершенства, элементы которого перечислены в сапта чатустайе; но эффективная половина кармы чатустайи для некоторых целей рассматривается как часть «жизни» или лилы, в отличие от йоги.

лила - игра, спектакль; мир, как игра Господа или ишвары, «игра божественного Существа с условиями космического существования в этом мире низшей Природы», жизнь (особенно в объективном мире или области кармы, которая отличается от йоги)  «переживаемая как игра божественного Восторга».

Пракрити - природа; «активная сила Природы, которая своим движением создаёт и поддерживает, а потом, погружаясь в покой, растворяет явление космоса»; универсальная энергия, действующая для наслаждения Пурушей на всех планах бытия; «внешняя или исполнительная сторона» шакти или Сознательной Силы Ишвары, работающая в Неведении (авидья) как низшая или апара пракрити и в Знании (видья) как высшая или пара пракрити.

сахитья - литература; литературная работа (карма), как говорят, подпадает под «три вида — поэзию, прозу и учение», с дополнительными подразделениями каждого из них, такими как философия (даршана) в прозе, филология (нирукта) в учении; и сама сахитья иногда указывается отдельно.
от некоторых из этих отделов и подразделений, кажется, тогда относиться главным образом к общей прозе.

аннам - буквально — пища; материя, принцип на котором основывается физический мир (бху),
низший из трёх принципов апарардха;
по своей фундаментальной природе — «форма силы сознательного Существования [сат], форма данная Умом и реализованная Жизнью»;
«разделённое существование, которое основало себя на постоянной изменчивости физической субстанции»,
материальное тело, которое, вместе с физической праной, составляет стхулу деха.

виджнянамайя - над-интеллектуальный; имеющий природу виджняны, принцип, который связывает сат-чит-ананду с умом, жизнью и материей и раскрывается через способности смрити, шрути и дришти;
выражая принцип виджняны, связанный или подчинённый принципу другого плана, такого как физический или ментальный. Эти термины — идеальное, гностическое и супраментальное почти взаимозаменяемы с виджнянамайей в «Записках йоги» до 1920 г.; в 1927 году слово виджнанамайя не встречается, в то время как «супраментальный» и «гностический» относятся к планам выше плана идеала.

вак - слово или слова, обычно внутренние, но также (в "индикативном ваке") письменные слова, служащие как сортиледж;
речь; тонкая (сукшма) речь, услышанная в сабдадришти;
внутренняя речь, выражающая джняну, речь, "в которой высшее знание, видение или мысль могут получить одежды внутри нас для своего выражения", особенно "откровенное, вдохновленное или интуитивное слово", которое "проявляется внутренне светом, силой, ритмом мысли и ритмом внутреннего звучания", при помощи которых "оно вливается в язык, хотя и такой же, как ритм ментальной речи, отличающийся от ограниченного интеллектуального, эмоционального или чувственного смысла".

артха - значение, смысл.

джнянам - то же, что и джняна или джнянам брахма.

джняна - знание; «та сила прямого и божественного знания, которая работает независимо от интеллекта и чувств, или использует их только как подчинённых помощников»,
первый элемент виджняна чатустайи, состоящий в основном из приложения любой или всех над-интеллектуальных способностей смрити, шрути и дришти «к событиям мысли, к идеями и к общему знанию»;
иногда это понятие расширяется чтобы включить другие инструменты виджняны, такие как трикаладришти и телепатию;
также сокращение для джнянам брахма;
мудрость, свойство Махавиры.

Анандам Брахма - осознание «Брахмана как самосуществующего блаженства и его вселенского наслаждения бытием», последнего члена брахма-чатуcтайи; Божественная Реальность (брахман), реализованная как высшая и всепроникающая ананда, также называемая брахмананда.

66-67

Основная борьба идет за третью и четвертую чатустайи, где препятствие в виде аннамайи сконцентрировало все свои силы.

Ананда поднялась от ратхи (радость) расаграханы до ратны (наслаждение) бхоги с частым появлением ратхи, которая особенно сильно проявляется в сахайтука висайя бхога и тивре, и распространяется на каму и т. д.

Определенно начинает появляться ананда, даже ратха кама ананды.

Другие бхоги (чидгхана, према, ахайтука, шуддха) участвуют в шарире и выходят из неё. Именно здесь порой возникают сильные противоречия ананды.

Преобладает ратха бхоги событий, условий и т. д.

Противоречия усиливаются. Преобладают боль и дискомфорт от жары и холода, контакта и т. д.

Другое поле борьбы — арогья. Боль в горле была изгнана после борьбы сиддхи. Роги всё ещё способны часто касаться поверхности системы сознания, часто атакуют, но не могут удерживаться, за исключением коротких интервалов, прихода, отступления, успеха, неудачи без причины.

Нарушения усвоения заметно уступают место арогье. Когда они приходят, они не могут задержаться или способны нанести лишь краткий, и изредка насильственный визит.

Три полных дня ависришти прошли с совершенной лёгкостью, а оставшиеся полтора дня имели лишь смутную тенденцию к беспокойству.

Два номинальных висришти произошли на пятый и шестой дни, но только под давлением партхивы, без теджаса, вайявича или джаламайи.

Только в конце шестого дня (сегодня утром) несколько острая теджакшобха произвела обильное висришти старого типа. Система сознания, однако, отклонила кшобху примерно через пятнадцать минут, и она не оставила никаких серьезных результатов.

Центральная арогья всё ещё продвигается медленно.

Сарвасаундарья ещё не стала постоянной.

третья чатустайя - Виджняна чатустайя —
Джняна, Трикаладришти, Аштасиддхи, Самадхи —
Прямое Знание, Действие в прошлом-настоящем-будущем, Восемь особых сиддх знания, силы и тела, Самадхи.

четвертая чатустайя - Шарира чатустайя —
Арогья, Уттхапана, Саударья, Вивидхананда —
Здоровье, Неподверженность физическим силам, Физическая красота, Восторг разных видов.

аннамайя - физическое; состоящее или относящееся к анне.

ананда - восторг, блаженство, экстаз, блаженство; «глубокое концентрированное интенсивное самосуществующее блаженство распространяется на всё, что наше существо делает, предполагает, создаёт, установившийся божественный восторг»; то же, что и сама ананда, вселенское наслаждение, составляющее активную / позитивную самату, «равное наслаждение всем космическим проявлением Божественного», чьим «основанием является Атмаджняна или Брахмаджняна, посредством которых мы воспринимаем всю вселенную как восприятие одного Существа, который проявляет себя в многочисленных формах и активностях»; высшая из трёх стадий активной / позитивной саматы — «радость Единства», посредством которой «всё превращается в полный и чистый экстаз» Духа; третье и высшее состояние бхукти, состоящее из восторга существования, испытываемого «по всём существе» в семи основных формах (кама ананда, према ананда, ахаитука ананда, чидгхан ананда, шуддхи ананда, чит ананда и сат ананда), соответствующих семи косам или оболочкам существа и семи локам или планам существования; физическая ананда или шарира ананда в пяти её формах, также называемых вивидха анандой (различное наслаждение), четвертый член шарира чатустайи; (особенно во множественном числе — «ананды») любая из этих форм ананды; то же, что и анандам брахма, последний аспект брахмана, состоящего из четырёх аспектов; блаженство бесконечного сознательного существования, «изначальный, всеобъемлющий, всезнающий, всепоглощающий восторг», третий аспект сат-чит-ананды и принцип, проявленный в его чистоте в джаналоке или анандалоке, также присутствующий в вовлечённой или подчинённой форме на каждом другом плане.

ратха - радость;  ведический символ "счастливого движения Ананды".

раса грахана - овладение расой или "принципом наслаждения" в вещах, "просветлённое наслаждение, главным образом воспринимающим, эстетическим и эмоциональным умом, во-вторых, только чувственным, нервным и физическим существом", первое из трёх состояний бхукти в который ум "получает чистый вкус наслаждения" от всего опыта "и отвергает всё, что взволновано, обеспокоено и извращено".

ратна - наслаждение.

бхога - наслаждение;
отклик на опыт, который «транслирует себя в радость и страдание», в низшем существе, где оно «является двойным видом, позитивным и негативным»,
но в высшем существе «оно является активно ровным наслаждением божественным восторгом в самопроявлении»;
(также называемая сама бхога) вторая стадия активной/позитивной саматы, достигаемой, когда расаграхана или ментальный «охватывающий принцип наслаждения» во всех вещах принимает «форму уверенного обладанием наслаждением… которое заставляет все жизненное существо вибрировать вместе с ним и воспринимать и наслаждаться в нём»;
вторая стадия бхакти, «наслаждение без желания» в пране или витальном существе;
(когда прити занимает место бхоги как второй стадии позитивной саматы или бхакти,
«совершенное наслаждение существованием», которое приходит «когда существуют не вещи, а Ананда духа в вещах, формирующая реальные, ощутимые объекты нашего наслаждения и вещи становятся лишь формой и символом духа, волнами в океане Ананды».

сахайтука - иметь причину (хету); связанный со стимулом;
(со ссылкой на любой вид физической ананды или определенные виды субъективной ананды), пробуждённые ощущением или объектом;
сокращение от сахайтука ананда.

вишайя ананда - ананда в объектах чувств (вишайяс), форма шарира ананды или физической ананды, при которой все "чувства и ощущения становятся полны… божественной радости, восторга Брахмана".

вишайя бхога - вишайя ананда в состоянии бхоги.

тивра - острый, интенсивный; имеющий характер тивра ананды; сокращение от тивра ананды; опыт тивра ананды в определенной части тела.

кама - желание;
то же, что и шуддха кама, «божественное желание, отличное от витального вожделения, желание Бога, для которого и другие и более низшие явления — неясные тени и в которое они все должны быть преобразованы»;
то же, что и самаджа, социальная часть кармы;
божественное наслаждение, которое сопровождает божественное действие в мире, элемент кармы чатустайи.

ананда - восторг, блаженство, экстаз, блаженство; «глубокое концентрированное интенсивное самосуществующее блаженство распространяется на всё, что наше существо делает, предполагает, создаёт, установившийся божественный восторг»; то же, что и сама ананда, вселенское наслаждение, составляющее активную / позитивную самату, «равное наслаждение всем космическим проявлением Божественного», чьим «основанием является Атмаджняна или Брахмаджняна, посредством которых мы воспринимаем всю вселенную как восприятие одного Существа, который проявляет себя в многочисленных формах и активностях»; высшая из трёх стадий активной / позитивной саматы — «радость Единства», посредством которой «всё превращается в полный и чистый экстаз» Духа; третье и высшее состояние бхукти, состоящее из восторга существования, испытываемого «по всём существе» в семи основных формах (кама ананда, према ананда, ахаитука ананда, чидгхан ананда, шуддхи ананда, чит ананда и сат ананда), соответствующих семи косам или оболочкам существа и семи локам или планам существования; физическая ананда или шарира ананда в пяти её формах, также называемых вивидха анандой (различное наслаждение), четвертый член шарира чатустайи; (особенно во множественном числе — «ананды») любая из этих форм ананды; то же, что и анандам брахма, последний аспект брахмана, состоящего из четырёх аспектов; блаженство бесконечного сознательного существования, «изначальный, всеобъемлющий, всезнающий, всепоглощающий восторг», третий аспект сат-чит-ананды и принцип, проявленный в его чистоте в джаналоке или анандалоке, также присутствующий в вовлечённой или подчинённой форме на каждом другом плане.

кама ананда - форма шарира ананды или физической ананды, связанной с (шуддха) камой или очищенным желанием.

чидгхана - «плотный свет сущностного сознания», принадлежащий виджняне или гнозису, «в котором может быть интенсивная полнота Ананды»: «плотное светящееся сознание»… начальное состояние божественного сознания, в котором содержатся живые и конкретные все неизменные принципы божественного существа и все нерушимые истины божественного сознания-идеи и природы»; сокращение от чидгхана ананда.

према - любовь;
«та любовь, которая посвящена служению, любовь, которая не просит ничего взамен, но расточает себя для радости того, кого мы любим»,
свойство «шудры»;
свойство Махалакшми и Прадьюмны;
сокращение для према ананды.

ахайтука - беспричинное; беспредметное; нехватка хету; (со ссылкой на любую форму физической ананды или определенных видов субъективной ананды), нечто, проявляющееся без связи с внешним стимулом или объектом; сокращение от ахайтука ананда.

шуддха - очищенный, чистый; несмешанный, неизмененный; без примесей (ашуддхи); сокращение от шуддха ананда.

шарира - тело; относящееся к телу; физическое;
сокращение для шарира ананда или шарира сиддхи.

арогья - здоровье; свобода от болезней (рога) во всех её формах, часть физического совершенства (шарира сиддхи); первый элемент шарира чатустайи, «состояние здорового существа», чья первая стадия тогда, когда «организм обычно здоров и получает нарушения в исключительных случаях», его вторая стадия, кода «даже исключительные случаи или большие перенапряжения не могут расстроить весь организм», и её кульминацией будет бессмертие (амрита) в теле; то же, что и арогья шакти.

сиддхи - успех; выполнение;
совершенство, рассматриваемое не как статичное состояние, а как автоматически самоосуществляющееся движение роста в высшую божественную природу;
достижение целей самодисциплины с помощью йоги, последнего элемента сиддхи чатустайи;
совершенствование любого элемента йоги;
("первая сиддхи" и так далее) выполнение определенной чатустайи, на которую указывает её номер в сапта чатустайе;
оккультная сила или сверхъестественная способность, особенно любая из восьми, включенных в астасиддхи, сгруппированных в две сиддхи знания, три сиддхи силы и три сиддхи тела.

рога - плохое самочувствие, болезнь, телесное расстройство.

ависришти - отсутствие висришти.

висришти - опорожнение; освобождение от материальных отходов пищеварительной системы в виде жидкой формы мутры) в джала висришти)  или в виде твёрдой формы пурасы (в партхива вишришти), процесс, для которого его уменьшение указывает на улучшенную ассимиляцию, связанную с арогьей.

партхива - земной; физический; состоящий из, или имеющий отношение к бхута, называемой притхиви.

теджас - огненное сияние; ментальный свет и энергия;
энергия темперамента, которая проявляет себя в каждом элементе четырёхсоставной персональности (брахма теджас и т.д.)
"могучая и страстная сила и интенсивность", элемент читта шакти;один из семи видов материалов акаши;
рупа или липи, состоящая из этого материала;
огонь, принцип света и тепла, один из "пяти элементов древней философии или скорее элементарных условий Природы, панча бхута, их которых состоят объекты при помощи различных комбинаций, также называемый агни;
мужская энергия, переносимая в голову при помощи уданы.

вайявик - относящийся к вайю, газообразный; относящийся к пране, витальный.

джала майя - водянистый; жидкий; состоящий из джалы или имеющий отношение к джале.

теджахкшобха - нарушение арогьи, связанное с бхутой теджаса.

кшобха - тревога, беспокойство, волнения.

сарва саундарья - все-красота; «универсальная Красота, которую мы чувствуем в Природе и человеке и во всём, что нас окружает», отражающая «некую трансцендентную Красоту, всякая видимая красота которой является здесь только символом»; сокращение от сарва саундарья бодха или сарва саундарья даршана.

67

Джнянам растёт и по силе и по точности.

Способ выражения вака поднимается к вдохновенному озарению и на самом низком уровне эффективен.

Мысленное восприятие теперь почти избавлено от ложной виджняны в своем материале, но не в организации этого материала. Тем не менее растёт точность времени, начинает появляться точность места, а точность обстоятельств, главным образом, несовершенна — и всё это внутри трикаладришти.

Пракамья и вьяпти сильны и более непрерывны, менее подвержены ошибкам.

Внутренние движения животных и, в меньшей степени, людей, силы, воздействующие на них, ананда и тапас свыше, даже явные мысли всё больше и больше наблюдаются и обычно оправдываются сопутствующим или последующим действием.

Сиддхи силы работают хорошо и идеально в гармонии с трикаладришти, но не так хорошо, когда они отделены от него.

Физический тонус системы сознания восстанавливает свою эластичность, и вместе с ним возрождаются элементарные уттхапана и бхаута сиддхи.

Самадхи неуклонно улучшается, но ему сильно мешает сон, который снова стал сильнее за последние три или четыре дня.

джняна - знание; «та сила прямого и божественного знания, которая работает независимо от интеллекта и чувств, или использует их только как подчинённых помощников»,
первый элемент виджняна чатустайи, состоящий в основном из приложения любой или всех над-интеллектуальных способностей смрити,шрути и дришти «к событиям мысли, к идеями и к общему знанию»;
иногда это понятие расширяется чтобы включить другие инструменты виджняны, такие как трикаладришти и телепатию;
также сокращение для джнянам брахма;
мудрость, свойство Махавиры.

вак - слово или слова, обычно внутренние, но также (в "индикативном ваке") письменные слова, служащие как сортиледж;
речь; тонкая (сукшма) речь, услышанная в сабдадришти;
внутренняя речь, выражающая джняну, речь, "в которой высшее знание, видение или мысль могут получить одежды внутри нас для своего выражения", особенно "откровенное, вдохновленное или интуитивное слово", которое "проявляется внутренне светом, силой, ритмом мысли и ритмом внутреннего звучания", при помощи которых "оно вливается в язык, хотя и такой же, как ритм ментальной речи, отличающийся от ограниченного интеллектуального, эмоционального или чувственного смысла".

виджняна - «великое охватывающее сознание ... которое принимает в себя всю истину, идею и объект знания и видит их сразу в их сущности, совокупности и частях или аспектах», «всеобъемлющее сознание», которое является одной из четырех функций активного сознание (см. аджнанам), способ осознания, который является «первоначальным, спонтанным, истинным и полным взглядом» на существование и «для которого разум это лишь тень в высших действиях всестороннего интеллекта»; способность или план сознания над буддхи или интеллектом, также называемый идеальностью, гнозисом или сверхразумом (хотя они различаются в последнем периоде Записи Йоги, как объяснено в отдельных терминах), чьи инструменты познания и силы образуют виджняна чатустайю; сама виджняна чатустайя; психологический принцип или степень сознания, которая является основой махарлоки, «мира обширности», который связывает миры трансцендентного существования, сознания и блаженства сат-чит-ананды с низшей трилокой ума, жизни и материи, которая обычно считается самой самый низкий план параардхи или более высокое полушарие существования. Виджняна — это «знание Единого и Множества, посредством которого Множество рассматривается в терминах Единого, в бесконечной объединяющей Истине, Справедливости, Широте [сатьям ритам брихат] божественного существования».

трикаладришти - буквально «видение трёх времен», то есть «прямое знание прошлого, интуитивное знание настоящего и пророческое знание будущего», второй член виджнана чатустайи.
Это особая способность джняны, «с помощью которой эта общая сила применяется к действительности вещей»;
его сущность — это сознание «Бесконечного, развертывающего в себе и организовывающего все вещи во времени», делающего возможным «полное представление о трёх временах как об одном движении, единообразно и неделимо видимом даже в  последовательности их этапов, периодов, циклов».

пракамья - более высокая сила ума и чувств, благодаря которой сознание может превысить пределы, обычно налагаемые телом, и проецировать себя на других людей и объекты, чтобы узнать, что в них, одна из двух сиддх знания, комбинация которых составляет телепатию.

вьяпти - пронизывающее всё всеобщее сознание;
поток сознательной связи между существами, возникающий из фундаментального единства;
(также называемый восприимчивым вьяпти) прием мыслей, чувств и т. д., входящий в чей-то разум от других, одна из двух сиддхи знания, комбинация которых составляет телепатию;
(также называемый эффективным или коммуникативным вьяпти) передача мыслей или состояний сознания другим, агентом вашиты.

ананда - восторг, блаженство, экстаз, блаженство; «глубокое концентрированное интенсивное самосуществующее блаженство распространяется на всё, что наше существо делает, предполагает, создаёт, установившийся божественный восторг»; то же, что и сама ананда, вселенское наслаждение, составляющее активную / позитивную самату, «равное наслаждение всем космическим проявлением Божественного», чьим «основанием является Атмаджняна или Брахмаджняна, посредством которых мы воспринимаем всю вселенную как восприятие одного Существа, который проявляет себя в многочисленных формах и активностях»; высшая из трёх стадий активной / позитивной саматы — «радость Единства», посредством которой «всё превращается в полный и чистый экстаз» Духа; третье и высшее состояние бхукти, состоящее из восторга существования, испытываемого «по всём существе» в семи основных формах (кама ананда, према ананда, ахаитука ананда, чидгхан ананда, шуддхи ананда, чит ананда и сат ананда), соответствующих семи косам или оболочкам существа и семи локам или планам существования; физическая ананда или шарира ананда в пяти её формах, также называемых вивидха анандой (различное наслаждение), четвертый член шарира чатустайи; (особенно во множественном числе — «ананды») любая из этих форм ананды; то же, что и анандам брахма, последний аспект брахмана, состоящего из четырёх аспектов; блаженство бесконечного сознательного существования, «изначальный, всеобъемлющий, всезнающий, всепоглощающий восторг», третий аспект сат-чит-ананды и принцип, проявленный в его чистоте в джаналоке или анандалоке, также присутствующий в вовлечённой или подчинённой форме на каждом другом плане.

тапас - «концентрация силы сознания»;
воля-сила; сила, которая действует через айшварья, ишита и вашита, или комбинацию самих этих сиддх или могуществ,
иногда перечисляемых как четыре или пять элементов виджняны чатустайи;
божественная сила действия в которой раджас переходит в освобождение (мукти) природы от тригуны низшей пракрити,
сила, «у которой нет желания, потому что она реализует универсальное обладание и спонтанную Ананду в её движениях»;
сила, проявляемая аспектом дайви пракрити (см. Махакали тапас, Махасарасвати тапас);
(также ещё называемый как чит-тапас) «бесконечная энергия сознания», принцип, который лежит в основе тапалоки;
озарённая ментальная воля и сила.
Тапас это «воля трансцендентного духа, который создаёт универсальное движение,
воля универсального духа, который поддерживает и информирует её,
воля свободного индивидуального духа, который — центр души множественности…
Однако в тот момент, когда индивидуальная душа склоняется из универсальной и трансцендентной истины своего существования, … это меняет её характер; она становится усилием, напряжением».

сиддхи - успех; выполнение;
совершенство, рассматриваемое не как статичное состояние, а как автоматически самоосуществляющееся движение роста в высшую божественную природу;
достижение целей самодисциплины с помощью йоги, последнего элемента сиддхи чатустайи;
совершенствование любого элемента йоги;
("первая сиддхи" и так далее) выполнение определенной чатустайи, на которую указывает её номер в сапта чатустайе;
оккультная сила или сверхъестественная способность, особенно любая из восьми, включенных в астасиддхи, сгруппированных в две сиддхи знания, три сиддхи силы и три сиддхи тела.

уттхапана - (буквально) поднятие, вознесение;
"состояние не подверженности давлению физических сил",
второй член шарира чатустайи, называемый уттхапаной или левитация из-за его третьей и последней стадии (третичной уттхапаны), в которой "гравитация побеждена",
но обычно ссылаются на одну из двух более ранних стадий (первичную уттхапану и вторичную уттхапану), в которых "привычка, с которой телесная природа связывает определенные формы и степени активности с напряжением, усталостью, неспособностью", устраняется, что приводит к значительному увеличению "силы, свободы, быстроты, эффективности физической или умственной работы, которую можно выполнять с помощью этого телесного инструмента";
упражнение для развития уттхапаны (например, ходьба для первичной уттхапаны).

бхаута сиддхи - термин, встречающийся в 1912-13 годах в связи с уттхапаной, также связанный с виджняной чатустайей; возможно, это собирательный термин для сиддхи тела, которые являются основой уттхапаны и образуют часть аштасиддхи в виджнана чатустайе.

самадхи - концентрация, транс; последний элемент виджняны чатустайи, помещение сознания в особые условия, которые дают ему доступ к более обширным областям опыта, так что «можно осознать вещи в этом мире за пределами нашего обычного диапазона или войти в другие миры или другие планы существования». Термин самадхи включает в себя три основных состояния, соответствующих состояниям бодрствования (джаграта), сна (свапна) и глубокого сна (сушупти), но оно особенно применимо к состояниям сознания, «когда ум отстранен от внешних вещей» и часто эквивалентно свапна самадхи.
Самадхи — это сила, устойчиво пребывающая в чайтанье на своём объекте, используемая чтобы расширить диапазон знания и сознания через все три состояния — бодрствования, сна и сновидения, для реализации тех таттв Брахмана, для которых обычное бодрствующее сознание слепо и для опыта либо в отражённых образах, либо в вещах самих по себе из других миров и планов сознания, отличных от материальной земли или этого пробуждающегося физического сознания.

Предсказание времени. Возвращение людей с состязания ожидалось после 11:30, чуть раньше 11:45. Фактическое прибытие — 11:43.

Наконец-то готовятся сахитья сиддхи.

сахитья сиддхи - совершенство литературного произведения во всех его формах, одна из «особых сиддхи», включающая применение силы вака к карме.

28 января

68

Контроль Ишвары, который должен стать полным в скрипте и в вани, распространился на мысленные восприятия. Выражение мысли достигается быстрым вовлечённым процессом сиддхи абсолютной неизбежности. Идёт постепенный отказ от старых медленных движений.

В данном случае действенными и озарённо действенными были сиддхи с тенденцией к частым озарениям и вдохновенным озарениям. Однако, теперь вдохновенное стало проявляться моментально и заняло место этих низших движений, втягивая их в себя, и само в следующий момент было втянуто в [неизбежное].

Аналогичным образом быстрые сиддхи подготавливаются в липи, но есть сильное препятствие в трикаладришти и рупадришти.

Успешная сиддхи прайога силы становится более частой и совершенной.

Элементарная уттхапана возрождается (было 3 часа непрерывных упражнений с интервалом в одну или две минуты), но всё ещё отягощена бхаута асиддхи.

Ишвара - господин; высшее Существо (пурушоттама) как Господь, «всезнающий и всемогущий Все-правитель», который своей сознательной Силой (шакти) «проявляет себя во Времени и управляет вселенной», управляя своим само-созиданием с «все-осознаванием, в чём он знает истину всех вещей и осознает свою все-мудрость, вырабатывая их в соответствии с истиной, которая в них»; отождествляется с Кришной; индивидуальная душа (пуруша или джива) как хозяин своей собственной природы.

скрипт - сообщение от божественного или другого источника, обычно воспринимаемое через процесс, похожий на автоматическое письмо.

вани - голос; речь; «Слово, послание или вдохновение, которое нисходит к нам сверху», иногда кажущееся «голосом «я» или Ишвары»;
голос, передающий сообщение, часто имеющее характер наставления или предсказания, из божественного или другого источника, обычно отличающееся от сукшма вак (тонкая речь), которое не приходит «сверху», но слышна «снаружи» (хотя есть также «внешняя» вани).

сиддхи - успех; выполнение;
совершенство, рассматриваемое не как статичное состояние, а как автоматически самоосуществляющееся движение роста в высшую божественную природу;
достижение целей самодисциплины с помощью йоги, последнего элемента сиддхи чатустайи;
совершенствование любого элемента йоги;
("первая сиддхи" и так далее) выполнение определенной чатустайи, на которую указывает её номер в сапта чатустайе;
оккультная сила или сверхъестественная способность, особенно любая из восьми, включенных в астасиддхи, сгруппированных в две сиддхи знания, три сиддхи силы и три сиддхи тела.

трикаладришти - буквально «видение трёх времен», то есть «прямое знание прошлого, интуитивное знание настоящего и пророческое знание будущего», второй член виджнана чатустайи.
Это особая способность джняны, «с помощью которой эта общая сила применяется к действительности вещей»;
его сущность — это сознание «Бесконечного, развертывающего в себе и организовывающего все вещи во времени», делающего возможным «полное представление о трёх временах как об одном движении, единообразно и неделимо видимом даже в  последовательности их этапов, периодов, циклов».

рупадришти - восприятие форм, невидимых обычному физическому глазу; тонкое видение, способность висайядришти, которое «обычно является наиболее развитым и первым проявляет себя с разной широтой, когда разрывается завеса погружённости в поверхностное сознание, которое закрывает внутреннее видение», оно называется рупадришти (как противопоставление даршана) особенно тогда, когда появляется видение первой из двух разновидностей рупы, которая видится не как «актуальная форма вещей», а как «образ далёкой реальности».

сиддхи прайога - применение любой из сиддх силы, или всех сиддх силы.

уттхапана - (буквально) поднятие, вознесение;
"состояние не подверженности давлению физических сил",
второй член шарира чатустайи, называемый уттхапаной или левитация из-за его третьей и последней стадии (третичной уттхапаны), в которой "гравитация побеждена",
но обычно ссылаются на одну из двух более ранних стадий (первичную уттхапану и вторичную уттхапану), в которых "привычка, с которой телесная природа связывает определенные формы и степени активности с напряжением, усталостью, неспособностью", устраняется, что приводит к значительному увеличению "силы, свободы, быстроты, эффективности физической или умственной работы, которую можно выполнять с помощью этого телесного инструмента";
упражнение для развития уттхапаны (например, ходьба для первичной уттхапаны).

бхаута сиддхи - термин, встречающийся в 1912-13 годах в связи с уттхапаной, также связанный с виджняной чатустайей; возможно, это собирательный термин для сиддхи тела, которые являются основой уттхапаны и образуют часть аштасиддхи в виджнана чатустайе.

29 января и 30 января

68

Эти дни были потрачены на медленное изменение менталитета аннамайи в окружающей среде для движения виджняны.

Аннам тела противостоит действию сахитьи, единственной кармы, которая пока что стремится действовать регулярно, хотя бхаша, учеба и нирукта тоже движутся вперёд.

Сильная осада тамаса обрушивается на физический мозг.

Знание вытесняет его из виджняны, знания типа и возможности, но ещё не актуальности. Однако, мозг не желает чтобы происходило такое выражение, хотя и хочет воспринимать и принимать его.

Третья чатустайя медленно развивается, стремясь стать более регулярной.

Работа над Ригведой возобновлена и выполняется, хотя и  медленно, но регулярно.

аннамайя - физическое; состоящее или относящееся к анне.

виджняна - «великое охватывающее сознание ... которое принимает в себя всю истину, идею и объект знания и видит их сразу в их сущности, совокупности и частях или аспектах», «всеобъемлющее сознание», которое является одной из четырех функций активного сознание (см. аджнанам), способ осознания, который является «первоначальным, спонтанным, истинным и полным взглядом» на существование и «для которого разум это лишь тень в высших действиях всестороннего интеллекта»; способность или план сознания над буддхи или интеллектом, также называемый идеальностью, гнозисом или сверхразумом (хотя они различаются в последнем периоде Записи Йоги, как объяснено в отдельных терминах), чьи инструменты познания и силы образуют виджняна чатустайю; сама виджняна чатустайя; психологический принцип или степень сознания, которая является основой махарлоки, «мира обширности», который связывает миры трансцендентного существования, сознания и блаженства сат-чит-ананды с низшей трилокой ума, жизни и материи, которая обычно считается самой самый низкий план параардхи или более высокое полушарие существования. Виджняна — это «знание Единого и Множества, посредством которого Множество рассматривается в терминах Единого, в бесконечной объединяющей Истине, Справедливости, Широте [сатьям ритам брихат] божественного существования».

аннам - буквально — пища; материя, принцип на котором основывается физический мир (бху),
низший из трёх принципов апарардха;
по своей фундаментальной природе — «форма силы сознательного Существования [сат], форма данная Умом и реализованная Жизнью»;
«разделённое существование, которое основало себя на постоянной изменчивости физической субстанции»,
материальное тело, которое, вместе с физической праной, составляет стхулу деха.

сахитья - литература; литературная работа (карма), как говорят, подпадает под «три вида — поэзию, прозу и учение», с дополнительными подразделениями каждого из них, такими как философия (даршана) в прозе, филология (нирукта) в учении; и сама сахитья иногда указывается отдельно.
от некоторых из этих отделов и подразделений, кажется, тогда относиться главным образом к общей прозе.

карма - действие, работа; активность, движение;
действие в мире, основанное на виджняне и выражающее союз Кришны и Кали, третьего члена карма чатустайи, часто представляемой в терминах четырехкратной миссии (литературной, политической, социальной и духовной), предписываемой божественным повелением (адеш), в то время как Шри Ауробиндо был в тюрьме;
сама карма чатустайя;
работа, атрибут Анируддхи;
сумма действий, каждое действие рассматривается как связующее звено в цепочке причин и следствий, охватывающих многие жизни.

бхаша - язык; лингвистическая способность(бхаша шакти), одна из «особых сил», развитие которой связано с литературным трудом (сахитья); изучение языков и чтение текстов ради совершенствования этой способности.

нирукта - этимология; филология, часть сахитьи: изучение происхождения и развития языка, особенно со ссылкой на санскрит, с целью создания «науки, которая может проследить происхождение, рост и структуру языка санскрита, обнаружить его первичные, вторичные и третичные формы и законы, по которым они развиваются друг от друга, разумно прослеживают происхождение каждого значения слова в санскрите от его первоначального коренного смысла, учитывают все сходства и идентичности смысла, выявляют причину неожиданных расхождений, прослеживают отклонения которые отделили греческий и латинский от индийского диалекта, обнаружили и определили связь всех трёх с дравидийскими формами речи».

тамас - темнота; низшая из трех гун (тригуна) энергии низших пракрити, гуна, которая является «семенем инерции и не-разума», отрицание раджаса и саттвы и «растворяет то, что они создают и сохраняют»;
это деформация шамы, соответствующего качества в высшей пракрити, «затемнение, который, можно сказать, переводит в бездействие силы и бездействие знания вечный принцип покоя и покоя Духа», и он превращается обратно в чистую Шаму в процессе трайгуньясиддхи. Этот принцип инерции «наиболее силён в материальной природе и в нашем физическом существе»; ее «родовые качества это… слепота и бессознательное состояние, неспособность и неразумность, лень, леность, бездействие и механическая рутина, оцепенение ума, сон жизни и сон души».

третья чатустайя - Виджняна чатустайя —
Джняна, Трикаладришти, Аштасиддхи, Самадхи —
Прямое Знание, Действие в прошлом-настоящем-будущем, Восемь особых сиддх знания, силы и тела, Самадхи.

31 января

68-69

Липи и рупа теперь менее изменчивы и более прочные в очертаниях, но ещё недостаточно яркие или недостаточно спонтанные.

В рупе по-прежнему преобладает пракаша. Выражение мысли идеально, но случается редко. Скрипт несёт бремя преобразования остатков асатьяма в сатьям.

Трикаладришти улучшается, но в вещах мелких и непосредственных. Тем не менее, дальние перемещения также становятся правильными и доказанными, например болезнь Лурдеса в её прогрессирующих стадиях.

Сегодня сиддхи силы показали себя и продвинулись в деталях, но к концу они встретились с довольно эффективным сопротивлением.

Ни в бхаута сиддхи, ни в вишвагати нет определённого прогресса, хотя в последнем есть некоторые признаки начинающейся регулярности.

Виджняна медленно утверждается в карме.

Согласно предыдущему предсказанию, сегодня ночью свапна самадхи восстановила своё первоначальное совершенство по типу, записанные образы были необычайно совершенны, до мелочей, по яркости и множеству деталей и достаточно, хотя и не в высшей степени стабильными, например, корабль из другого мира.

В основном были образы Бхувара.

липи - текст, видимый тонким зрением; способность видеть такие тексты (то же самое, что и липи-дришти).

рупа - форма; образ; нематериальная (сукшма) форма, любая из «тех ощущаемых форм, о которых может осознавать только тонкое понимание внутреннего сознания», которые могут быть одного из двух основных видов: «простой образ» (пратимурти) или «действительная форма» (мурти);
сукшма вишайя тонкой формы;
(сокращение от рупадришти) способность видеть тонкие образы. Такие изображения «очень разнообразны и видны при любых условиях; в самадхи [особенно в свапна-самадхи] или в состоянии бодрствования [джаграт], а в последнем — с закрытыми глазами [антарадришти] или открытыми [бахирадриши], спроецированными на или в физический объект или среду [садхара] или видимыми как материализованные в физической атмосфере или только в психическом эфире, раскрывающемся через эту более грубую физическую атмосферу [акаша рупа]».

пракаша - озарение, вдохновение, «прозрачное понимание»;
ясность мыслительной способности, элемент будхишакти;
божественный свет знания в котором саттва превращается в освобождение (мукти) природы от тригуны низшей пракрити; высший из семи видов материи акаши.

скрипт - сообщение от божественного или другого источника, обычно воспринимаемое через процесс, похожий на автоматическое письмо.

асатьям - не-истина, ложь; отрицание сатьям.

сатьям - истина; сущностная истина бытия, один из трёх терминов, выражающих природу виджняны (см. сатьям ритам брихат).

трикаладришти - буквально «видение трёх времен», то есть «прямое знание прошлого, интуитивное знание настоящего и пророческое знание будущего», второй член виджнана чатустайи.
Это особая способность джняны, «с помощью которой эта общая сила применяется к действительности вещей»;
его сущность — это сознание «Бесконечного, развертывающего в себе и организовывающего все вещи во времени», делающего возможным «полное представление о трёх временах как об одном движении, единообразно и неделимо видимом даже в  последовательности их этапов, периодов, циклов».

сиддхи - успех; выполнение;
совершенство, рассматриваемое не как статичное состояние, а как автоматически самоосуществляющееся движение роста в высшую божественную природу;
достижение целей самодисциплины с помощью йоги, последнего элемента сиддхи чатустайи;
совершенствование любого элемента йоги;
("первая сиддхи" и так далее) выполнение определенной чатустайи, на которую указывает её номер в сапта чатустайе;
оккультная сила или сверхъестественная способность, особенно любая из восьми, включенных в астасиддхи, сгруппированных в две сиддхи знания, три сиддхи силы и три сиддхи тела.

бхаута сиддхи - термин, встречающийся в 1912-13 годах в связи с уттхапаной, также связанный с виджняной чатустайей; возможно, это собирательный термин для сиддхи тела, которые являются основой уттхапаны и образуют часть аштасиддхи в виджнана чатустайе.

вишвагати - способность путешествовать по всем мирам (локам) в самадхи; альтернативное имя для последнего члена виджняны чатустайи.

виджняна - «великое охватывающее сознание ... которое принимает в себя всю истину, идею и объект знания и видит их сразу в их сущности, совокупности и частях или аспектах», «всеобъемлющее сознание», которое является одной из четырех функций активного сознание (см. аджнанам), способ осознания, который является «первоначальным, спонтанным, истинным и полным взглядом» на существование и «для которого разум это лишь тень в высших действиях всестороннего интеллекта»; способность или план сознания над буддхи или интеллектом, также называемый идеальностью, гнозисом или сверхразумом (хотя они различаются в последнем периоде Записи Йоги, как объяснено в отдельных терминах), чьи инструменты познания и силы образуют виджняна чатустайю; сама виджняна чатустайя; психологический принцип или степень сознания, которая является основой махарлоки, «мира обширности», который связывает миры трансцендентного существования, сознания и блаженства сат-чит-ананды с низшей трилокой ума, жизни и материи, которая обычно считается самой самый низкий план параардхи или более высокое полушарие существования. Виджняна — это «знание Единого и Множества, посредством которого Множество рассматривается в терминах Единого, в бесконечной объединяющей Истине, Справедливости, Широте [сатьям ритам брихат] божественного существования».

карма - действие, работа; активность, движение;
действие в мире, основанное на виджняне и выражающее союз Кришны и Кали, третьего члена карма чатустайи, часто представляемой в терминах четырехкратной миссии (литературной, политической, социальной и духовной), предписываемой божественным повелением (адеш), в то время как Шри Ауробиндо был в тюрьме;
сама карма чатустайя;
работа, атрибут Анируддхи;
сумма действий, каждое действие рассматривается как связующее звено в цепочке причин и следствий, охватывающих многие жизни.

свапна самадхи - состояние самадхи, которое возникает, «когда ум потерял свое внешнее сознание ... и вошел в себя»;
это состояние имеет некоторое сходство с обычным свапна или сознанием сновидения, но характеризуется не сновидениями, а внутренними видениями, которые являются точными «записями истинного и действительного опыта». Разум в свапнасамадхи «работает и освобожден от перемешивания с физической ментальностью» и «способен использовать либо свою обычную волю и разум с концентрированной силой, либо высшую волю и разум более возвышенных планов ума».

бхувар - план принципа жизни (прана) , состоящий из «множества динамических миров, образующих Землю », второй план в трилоке; витальный уровень материального мира (см. бхувар для бху).

1 февраля

69

Сахитья начинает распространяться на все типы прозы, со свободой потока и совершенством типа, но ещё не со скоростью потока или совершенством в каждой детали.

Молчание божественного элемента в вани и скрипте было нарушено, и сиддхи стали двигаться очень быстро. Саундарья бодха, наконец, стала естественным видением ума и индрий, в физическом сознании остались лишь слабые остатки асундарама.

Последние остатки асаматы наконец исчезают, остатки депрессии уступают место устойчивому теджасу и тапасу, а недостатки второй чатустайи находятся в процессе устранения.

Старое предсказание о дуте (посланнике) сегодня исполнилось.

Кама ананда с ратхой (радость) повторяется ежедневно, но ещё не часто и не непрерывно.

Липи приближается к завершению, приобретая привычку к яркости и сохраняя ту же относительную стабильность положения. Движение Акаши, в котором это происходит, успокаивается.

Нефизические элементы третьей чатустайи растут медленно.

Покорение роги в желудке продолжается по возрастающей. Теджасический избыток не удерживается, усвоение стало довольно сильным, а когда происходит висришти, оно настолько мало, что вряд ли стоит принимать его в внимание.

Продолжает готовится состояние Акаши.

С другой стороны, бхаута сиддхи, элементарная уттхапана и арогья центра упорно отрицаются, а саундарья идёт вперёд как-то неопределённо.

Сон снова становится крепким и мешает вишвагати.

сахитья - литература; литературная работа (карма), как говорят, подпадает под «три вида — поэзию, прозу и учение», с дополнительными подразделениями каждого из них, такими как философия (даршана) в прозе, филология (нирукта) в учении; и сама сахитья иногда указывается отдельно.
от некоторых из этих отделов и подразделений, кажется, тогда относиться главным образом к общей прозе.

вани - голос; речь; «Слово, послание или вдохновение, которое нисходит к нам сверху», иногда кажущееся «голосом «я» или Ишвары»;
голос, передающий сообщение, часто имеющее характер наставления или предсказания, из божественного или другого источника, обычно отличающееся от сукшма вак (тонкая речь), которое не приходит «сверху», но слышна «снаружи» (хотя есть также «внешняя» вани).

скрипт - сообщение от божественного или другого источника, обычно воспринимаемое через процесс, похожий на автоматическое письмо.

саундарья бодха - осознание красоты во всех вещах.

индрии - органы чувств

асундара - не красивый; отсутствие красоты; ощущение уродливости.

асундарам - то же, что и асундара.

асамата - неравенство; отсутствие невозмутимости; дефект или недостаток саматы; иногда ограничивается пассивной / отрицательной асаматой.

теджас - огненное сияние; ментальный свет и энергия;
энергия темперамента, которая проявляет себя в каждом элементе четырёхсоставной персональности (брахма теджас и т.д.)
"могучая и страстная сила и интенсивность", элемент читта шакти;один из семи видов материалов акаши;
рупа или липи, состоящая из этого материала;
огонь, принцип света и тепла, один из "пяти элементов древней философии или скорее элементарных условий Природы, панча бхута, их которых состоят объекты при помощи различных комбинаций, также называемый агни;
мужская энергия, переносимая в голову при помощи уданы.

тапас - «концентрация силы сознания»;
воля-сила; сила, которая действует через айшварья, ишита и вашита, или комбинацию самих этих сиддх или могуществ,
иногда перечисляемых как четыре или пять элементов виджняны чатустайи;
божественная сила действия в которой раджас переходит в освобождение (мукти) природы от тригуны низшей пракрити,
сила, «у которой нет желания, потому что она реализует универсальное обладание и спонтанную Ананду в её движениях»;
сила, проявляемая аспектом дайви пракрити (см. Махакали тапас, Махасарасвати тапас);
(также ещё называемый как чит-тапас) «бесконечная энергия сознания», принцип, который лежит в основе тапалоки;
озарённая ментальная воля и сила.
Тапас это «воля трансцендентного духа, который создаёт универсальное движение,
воля универсального духа, который поддерживает и информирует её,
воля свободного индивидуального духа, который — центр души множественности…
Однако в тот момент, когда индивидуальная душа склоняется из универсальной и трансцендентной истины своего существования, … это меняет её характер; она становится усилием, напряжением».

вторая чатустайя - Шакти чатустайя —
Вирья, Шакти, Чандибхава, Шраддха —
характер Брамина-Кшатрия-Вайшью-Шудры, Совершенство, сила четырех Ипостасей Матери, Вера.

третья чатустайя - Виджняна чатустайя —
Джняна, Трикаладришти, Аштасиддхи, Самадхи —
Прямое Знание, Действие в прошлом-настоящем-будущем, Восемь особых сиддх знания, силы и тела, Самадхи.

дута - посланник.

кама ананда - форма шарира ананды или физической ананды, связанной с (шуддха) камой или очищенным желанием.

ратха - радость;  ведический символ "счастливого движения Ананды".

липи - текст, видимый тонким зрением; способность видеть такие тексты (то же самое, что и липи-дришти).

акаша - эфир; самое разреженное состояние материального бытия, «состояние чистого материального распространения в Космосе», самое тонкое из панчабхут; состояние физической субстанции, граничащее с надфизическим и являющееся средой, посредством которой силы высших миров действуют на материальном плане (то же самое, что и стхула акаша);
любой из различных видов сукшма акаши или нематериального эфира, «глубины все больше и больше» тонкий эфир, который тяжело скрыт от физического смысла грубым эфиром материальной вселенной»; (то же самое, что и акаша рупа или акаша липи) изображения или письма, замеченные в акаше.

рога - плохое самочувствие, болезнь, телесное расстройство.

висришти - опорожнение; освобождение от материальных отходов пищеварительной системы в виде жидкой формы мутры) в джала висришти)  или в виде твёрдой формы пурасы (в партхива вишришти), процесс, для которого его уменьшение указывает на улучшенную ассимиляцию, связанную с арогьей.

бхаута сиддхи - термин, встречающийся в 1912-13 годах в связи с уттхапаной, также связанный с виджняной чатустайей; возможно, это собирательный термин для сиддхи тела, которые являются основой уттхапаны и образуют часть аштасиддхи в виджнана чатустайе.

арогья - здоровье; свобода от болезней (рога) во всех её формах, часть физического совершенства (шарира сиддхи); первый элемент шарира чатустайи, «состояние здорового существа», чья первая стадия тогда, когда «организм обычно здоров и получает нарушения в исключительных случаях», его вторая стадия, кода «даже исключительные случаи или большие перенапряжения не могут расстроить весь организм», и её кульминацией будет бессмертие (амрита) в теле; то же, что и арогья шакти.

саундарья - см. ниже саундарьям.

саундарьям - красота; физическая красота как часть совершенства тела, третьего члена шарира чатуштайи, включающая попытку "духовного тела изменить силой ума физическую оболочку на свой собственный образ";
красота в мире; сокращение для саундарьябодха.

вишвагати - способность путешествовать по всем мирам (локам) в самадхи; альтернативное имя для последнего члена виджняны чатустайи.

2 февраля

После долгого постепенного продвижения липи окончательно утвердился, благодаря внезапному проявлению одновременности, стабильности, разборчивости и остались трудности лишь в спонтанной яркости.

Единство предложения в липи также нарушается наложением других предложений. Эти трудности были устранены во второй половине дня, и теперь осталось только избавиться от привычки к несовершенным липи и укрепить привычку к идеальным липи.

Наконец-то трикаладришти стала точной, но это встретило решительное сопротивление.

Грубые рупы становятся всё яснее и разнообразнее, но преобладают теджас, чхайя и пракаша.

Висришти прорвалось в этот, седьмой день, но избыток теджаса проявился только после, а не раньше, на короткое время. Впоследствии вайявический избыток сохранялся долгое время.

Сегодня самадхи постоянно использовалось как подготовка к сахитьи.

Ночью идеальные образы стали правилом, но стабильность и яркость ещё не являются обычным законом видения.

Дальнейший прогресс сахитьи.

липи - текст, видимый тонким зрением; способность видеть такие тексты (то же самое, что и липи-дришти).

трикаладришти - буквально «видение трёх времен», то есть «прямое знание прошлого, интуитивное знание настоящего и пророческое знание будущего», второй член виджнана чатустайи.
Это особая способность джняны, «с помощью которой эта общая сила применяется к действительности вещей»;
его сущность — это сознание «Бесконечного, развертывающего в себе и организовывающего все вещи во времени», делающего возможным «полное представление о трёх временах как об одном движении, единообразно и неделимо видимом даже в  последовательности их этапов, периодов, циклов».

рупа - форма; образ; нематериальная (сукшма) форма, любая из «тех ощущаемых форм, о которых может осознавать только тонкое понимание внутреннего сознания», которые могут быть одного из двух основных видов: «простой образ» (пратимурти) или «действительная форма» (мурти);
сукшма вишайя тонкой формы;
(сокращение от рупадришти) способность видеть тонкие образы. Такие изображения «очень разнообразны и видны при любых условиях; в самадхи [особенно в свапна-самадхи] или в состоянии бодрствования [джаграт], а в последнем — с закрытыми глазами [антарадришти] или открытыми [бахирадриши], спроецированными на или в физический объект или среду [садхара] или видимыми как материализованные в физической атмосфере или только в психическом эфире, раскрывающемся через эту более грубую физическую атмосферу [акаша рупа]».

теджас - огненное сияние; ментальный свет и энергия;
энергия темперамента, которая проявляет себя в каждом элементе четырёхсоставной персональности (брахма теджас и т.д.)
"могучая и страстная сила и интенсивность", элемент читта шакти;один из семи видов материалов акаши;
рупа или липи, состоящая из этого материала;
огонь, принцип света и тепла, один из "пяти элементов древней философии или скорее элементарных условий Природы, панча бхута, их которых состоят объекты при помощи различных комбинаций, также называемый агни;
мужская энергия, переносимая в голову при помощи уданы.

чхайя - сумрак; самый низший из семи видов материала акаши; рупа или липи состоит из этого материала.

пракаша - озарение, вдохновение, «прозрачное понимание»;
ясность мыслительной способности, элемент будхишакти;
божественный свет знания в котором саттва превращается в освобождение (мукти) природы от тригуны низшей пракрити; высший из семи видов материи акаши.

висришти - опорожнение; освобождение от материальных отходов пищеварительной системы в виде жидкой формы мутры) в джала висришти)  или в виде твёрдой формы пурасы (в партхива вишришти), процесс, для которого его уменьшение указывает на улучшенную ассимиляцию, связанную с арогьей.

вайявик - относящийся к вайю, газообразный; относящийся к пране, витальный.

самадхи - концентрация, транс; последний элемент виджняны чатустайи, помещение сознания в особые условия, которые дают ему доступ к более обширным областям опыта, так что «можно осознать вещи в этом мире за пределами нашего обычного диапазона или войти в другие миры или другие планы существования». Термин самадхи включает в себя три основных состояния, соответствующих состояниям бодрствования (джаграта), сна (свапна) и глубокого сна (сушупти), но оно особенно применимо к состояниям сознания, «когда ум отстранен от внешних вещей» и часто эквивалентно свапна самадхи.
Самадхи — это сила, устойчиво пребывающая в чайтанье на своём объекте, используемая чтобы расширить диапазон знания и сознания через все три состояния — бодрствования, сна и сновидения, для реализации тех таттв Брахмана, для которых обычное бодрствующее сознание слепо и для опыта либо в отражённых образах, либо в вещах самих по себе из других миров и планов сознания, отличных от материальной земли или этого пробуждающегося физического сознания.

сахитья - литература; литературная работа (карма), как говорят, подпадает под «три вида — поэзию, прозу и учение», с дополнительными подразделениями каждого из них, такими как философия (даршана) в прозе, филология (нирукта) в учении; и сама сахитья иногда указывается отдельно.
от некоторых из этих отделов и подразделений, кажется, тогда относиться главным образом к общей прозе.

3 февраля

Уттхапана и бхаута сиддхи, кажется, восстанавливают тонус. Три часа при очень слабой реакции дефекта анимы.

Начался процесс удаления джала висришти, частая дефекация снижена до четырёх раз в день, не всегда обильная.

Сегодня мало какого-то заметного прогресса.

уттхапана - (буквально) поднятие, вознесение;
"состояние не подверженности давлению физических сил",
второй член шарира чатустайи, называемый уттхапаной или левитация из-за его третьей и последней стадии (третичной уттхапаны), в которой "гравитация побеждена",
но обычно ссылаются на одну из двух более ранних стадий (первичную уттхапану и вторичную уттхапану), в которых "привычка, с которой телесная природа связывает определенные формы и степени активности с напряжением, усталостью, неспособностью", устраняется, что приводит к значительному увеличению "силы, свободы, быстроты, эффективности физической или умственной работы, которую можно выполнять с помощью этого телесного инструмента";
упражнение для развития уттхапаны (например, ходьба для первичной уттхапаны).

бхаута сиддхи - термин, встречающийся в 1912-13 годах в связи с уттхапаной, также связанный с виджняной чатустайей; возможно, это собирательный термин для сиддхи тела, которые являются основой уттхапаны и образуют часть аштасиддхи в виджнана чатустайе.

анима - тонкость, утонченность; физическая сиддхи, которая освобождает тело от ограничений, обычно налагаемых грубой материальностью его субстанции, таких как подчинение жёсткости, напряжению и боли, возникающей в результате напряжения.

джала висришти - сброс (висришти) отходов в жидком виде; так же, как мутра.

4 февраля

70

Бхога общей (нефизической) ананды снова становится сильной и появляется привычка к ратхе (радости), независимо от саундарья бодхи, которая возникает из ананды.

Грубая рупа стала плотной, и началось установление ясности, соединённой с плотностью и стабильностью.

Несовершенных липи гораздо больше, чем совершенных.

Возрождается скрипт как заменитель вани.

Мысль проявляет своё абсолютное совершенство, но с нисходящей тенденцией к вдохновенному озарению.

Совершенство трикаладришти подавлено, но точность воздействия айшварьи становится всё более обычным явлением.

Элементарная уттхапана утром и днём, но с ограничением в два, а не три часа.

Ананда вани ожил.

Сахитья и т. д. не продвигаются.

Кали бхава стала ещё более непрерывной.

бхога - наслаждение;
отклик на опыт, который «транслирует себя в радость и страдание», в низшем существе, где оно «является двойным видом, позитивным и негативным»,
но в высшем существе «оно является активно ровным наслаждением божественным восторгом в самопроявлении»;
(также называемая сама бхога) вторая стадия активной/позитивной саматы, достигаемой, когда расаграхана или ментальный «охватывающий принцип наслаждения» во всех вещах принимает «форму уверенного обладанием наслаждением… которое заставляет все жизненное существо вибрировать вместе с ним и воспринимать и наслаждаться в нём»;
вторая стадия бхакти, «наслаждение без желания» в пране или витальном существе;
(когда прити занимает место бхоги как второй стадии позитивной саматы или бхакти,
«совершенное наслаждение существованием», которое приходит «когда существуют не вещи, а Ананда духа в вещах, формирующая реальные, ощутимые объекты нашего наслаждения и вещи становятся лишь формой и символом духа, волнами в океане Ананды».

ананда - восторг, блаженство, экстаз, блаженство; «глубокое концентрированное интенсивное самосуществующее блаженство распространяется на всё, что наше существо делает, предполагает, создаёт, установившийся божественный восторг»; то же, что и сама ананда, вселенское наслаждение, составляющее активную / позитивную самату, «равное наслаждение всем космическим проявлением Божественного», чьим «основанием является Атмаджняна или Брахмаджняна, посредством которых мы воспринимаем всю вселенную как восприятие одного Существа, который проявляет себя в многочисленных формах и активностях»; высшая из трёх стадий активной / позитивной саматы — «радость Единства», посредством которой «всё превращается в полный и чистый экстаз» Духа; третье и высшее состояние бхукти, состоящее из восторга существования, испытываемого «по всём существе» в семи основных формах (кама ананда, према ананда, ахаитука ананда, чидгхан ананда, шуддхи ананда, чит ананда и сат ананда), соответствующих семи косам или оболочкам существа и семи локам или планам существования; физическая ананда или шарира ананда в пяти её формах, также называемых вивидха анандой (различное наслаждение), четвертый член шарира чатустайи; (особенно во множественном числе — «ананды») любая из этих форм ананды; то же, что и анандам брахма, последний аспект брахмана, состоящего из четырёх аспектов; блаженство бесконечного сознательного существования, «изначальный, всеобъемлющий, всезнающий, всепоглощающий восторг», третий аспект сат-чит-ананды и принцип, проявленный в его чистоте в джаналоке или анандалоке, также присутствующий в вовлечённой или подчинённой форме на каждом другом плане.

ратха - радость;  ведический символ "счастливого движения Ананды".

саундарья бодха - осознание красоты во всех вещах.

рупа - форма; образ; нематериальная (сукшма) форма, любая из «тех ощущаемых форм, о которых может осознавать только тонкое понимание внутреннего сознания», которые могут быть одного из двух основных видов: «простой образ» (пратимурти) или «действительная форма» (мурти);
сукшма вишайя тонкой формы;
(сокращение от рупадришти) способность видеть тонкие образы. Такие изображения «очень разнообразны и видны при любых условиях; в самадхи [особенно в свапна-самадхи] или в состоянии бодрствования [джаграт], а в последнем — с закрытыми глазами [антарадришти] или открытыми [бахирадриши], спроецированными на или в физический объект или среду [садхара] или видимыми как материализованные в физической атмосфере или только в психическом эфире, раскрывающемся через эту более грубую физическую атмосферу [акаша рупа]».

липи - текст, видимый тонким зрением; способность видеть такие тексты (то же самое, что и липи-дришти).

скрипт - сообщение от божественного или другого источника, обычно воспринимаемое через процесс, похожий на автоматическое письмо.

вани - голос; речь; «Слово, послание или вдохновение, которое нисходит к нам сверху», иногда кажущееся «голосом «я» или Ишвары»;
голос, передающий сообщение, часто имеющее характер наставления или предсказания, из божественного или другого источника, обычно отличающееся от сукшма вак (тонкая речь), которое не приходит «сверху», но слышна «снаружи» (хотя есть также «внешняя» вани).

трикаладришти - буквально «видение трёх времен», то есть «прямое знание прошлого, интуитивное знание настоящего и пророческое знание будущего», второй член виджнана чатустайи.
Это особая способность джняны, «с помощью которой эта общая сила применяется к действительности вещей»;
его сущность — это сознание «Бесконечного, развертывающего в себе и организовывающего все вещи во времени», делающего возможным «полное представление о трёх временах как об одном движении, единообразно и неделимо видимом даже в  последовательности их этапов, периодов, циклов».

айшварья - власть; независимость; чувство божественной силы (тоже, что и ишварабхава, качество, общее для четырёх аспектов даиви пракрити); одно из трёх сиддхи силы: действенность воли, действующей на человека или предмет без прямого контроля, установленного в вашите; пример осуществления воли; иногда эквивалентно айшварьятрайе или тапасу.

уттхапана - (буквально) поднятие, вознесение;
"состояние не подверженности давлению физических сил",
второй член шарира чатустайи, называемый уттхапаной или левитация из-за его третьей и последней стадии (третичной уттхапаны), в которой "гравитация побеждена",
но обычно ссылаются на одну из двух более ранних стадий (первичную уттхапану и вторичную уттхапану), в которых "привычка, с которой телесная природа связывает определенные формы и степени активности с напряжением, усталостью, неспособностью", устраняется, что приводит к значительному увеличению "силы, свободы, быстроты, эффективности физической или умственной работы, которую можно выполнять с помощью этого телесного инструмента";
упражнение для развития уттхапаны (например, ходьба для первичной уттхапаны).

ананда вани - чудесный голос; вани, исходящий из плана ананды, или выражающий восторг анандамайя ишвары.

сахитья - литература; литературная работа (карма), как говорят, подпадает под «три вида — поэзию, прозу и учение», с дополнительными подразделениями каждого из них, такими как философия (даршана) в прозе, филология (нирукта) в учении; и сама сахитья иногда указывается отдельно.
от некоторых из этих отделов и подразделений, кажется, тогда относиться главным образом к общей прозе.

Калибхава - сильный характер Кали, иногда эквивалентный Чандибхаве или Махакали бхаве; единство с Кали как универсальной пракрити или шакти, состоянием, зависящим от освобождения от эго (аханкара-мукти-сиддхи), в котором «форма эгоистического сознания с именем, связанным с ним, отталкивается всякий раз, когда оно бросает свою тень на центральное сознание», приводящее к «всеобщему владению миром в субъективном единстве» джива-пракрити.

5 февраля

71

Личность Мастера в вани проявляется всё более совершенно и непрерывно.

Варахи в Пракрити.

Общая ананда освобождается от нирананды в обычном, невыразительном и вульгарном.

Липи предсказывает богатые  рупы, окончание трикаладришти, но не сразу. Также предсказывает вишвагати.

Гадание.

, относящийся к удалению нидры, высвобождению шакти трикалахи из сушупти и совершенствованию вишвагати в двух областях сукшмы и стхулы (Бхур, Бхувах, Свар).

После сильного возрождения ложного теджаса, ложной виджняны и общих асиддхи, атмосфера аннамайи была окончательно очищена, и навязана тьяга (отречение) низшим аннамайя деватам и дасьям в общей бхаве, освобождённой от последних резервов свободы.

Отказ от арогьи в ассимиляционных процессах из-за сохранения джала висришти и несовершенного усвоения возродился с новой силой.

Настоящего давления партхивы нет, это просто привычка к избытку бхауты.

вани - голос; речь; «Слово, послание или вдохновение, которое нисходит к нам сверху», иногда кажущееся «голосом «я» или Ишвары»;
голос, передающий сообщение, часто имеющее характер наставления или предсказания, из божественного или другого источника, обычно отличающееся от сукшма вак (тонкая речь), которое не приходит «сверху», но слышна «снаружи» (хотя есть также «внешняя» вани).

Варахи - Шакти Вишну в своем третьем аватаре, когда он воплотился в могущественного кабана (Вараха), чтобы поднять Землю из глубин океана.

Пракрити - природа; «активная сила Природы, которая своим движением создаёт и поддерживает, а потом, погружаясь в покой, растворяет явление космоса»; универсальная энергия, действующая для наслаждения Пурушей на всех планах бытия; «внешняя или исполнительная сторона» шакти или Сознательной Силы Ишвары, работающая в Неведении (авидья) как низшая или апара пракрити и в Знании (видья) как высшая или пара пракрити.

ананда - восторг, блаженство, экстаз, блаженство; «глубокое концентрированное интенсивное самосуществующее блаженство распространяется на всё, что наше существо делает, предполагает, создаёт, установившийся божественный восторг»; то же, что и сама ананда, вселенское наслаждение, составляющее активную / позитивную самату, «равное наслаждение всем космическим проявлением Божественного», чьим «основанием является Атмаджняна или Брахмаджняна, посредством которых мы воспринимаем всю вселенную как восприятие одного Существа, который проявляет себя в многочисленных формах и активностях»; высшая из трёх стадий активной / позитивной саматы — «радость Единства», посредством которой «всё превращается в полный и чистый экстаз» Духа; третье и высшее состояние бхукти, состоящее из восторга существования, испытываемого «по всём существе» в семи основных формах (кама ананда, према ананда, ахаитука ананда, чидгхан ананда, шуддхи ананда, чит ананда и сат ананда), соответствующих семи косам или оболочкам существа и семи локам или планам существования; физическая ананда или шарира ананда в пяти её формах, также называемых вивидха анандой (различное наслаждение), четвертый член шарира чатустайи; (особенно во множественном числе — «ананды») любая из этих форм ананды; то же, что и анандам брахма, последний аспект брахмана, состоящего из четырёх аспектов; блаженство бесконечного сознательного существования, «изначальный, всеобъемлющий, всезнающий, всепоглощающий восторг», третий аспект сат-чит-ананды и принцип, проявленный в его чистоте в джаналоке или анандалоке, также присутствующий в вовлечённой или подчинённой форме на каждом другом плане.

нирананда - «невосторженный», отсутствие или противоречие Ананде.

липи - текст, видимый тонким зрением; способность видеть такие тексты (то же самое, что и липи-дришти).

рупа - форма; образ; нематериальная (сукшма) форма, любая из «тех ощущаемых форм, о которых может осознавать только тонкое понимание внутреннего сознания», которые могут быть одного из двух основных видов: «простой образ» (пратимурти) или «действительная форма» (мурти);
сукшма вишайя тонкой формы;
(сокращение от рупадришти) способность видеть тонкие образы. Такие изображения «очень разнообразны и видны при любых условиях; в самадхи [особенно в свапна-самадхи] или в состоянии бодрствования [джаграт], а в последнем — с закрытыми глазами [антарадришти] или открытыми [бахирадриши], спроецированными на или в физический объект или среду [садхара] или видимыми как материализованные в физической атмосфере или только в психическом эфире, раскрывающемся через эту более грубую физическую атмосферу [акаша рупа]».

трикаладришти - буквально «видение трёх времен», то есть «прямое знание прошлого, интуитивное знание настоящего и пророческое знание будущего», второй член виджнана чатустайи.
Это особая способность джняны, «с помощью которой эта общая сила применяется к действительности вещей»;
его сущность — это сознание «Бесконечного, развертывающего в себе и организовывающего все вещи во времени», делающего возможным «полное представление о трёх временах как об одном движении, единообразно и неделимо видимом даже в  последовательности их этапов, периодов, циклов».

вишвагати - способность путешествовать по всем мирам (локам) в самадхи; альтернативное имя для последнего члена виджняны чатустайи.

нидра - сонный, сон.

шакти - сила, энергия; способность; высшая Сила, «Сознательная Сила, которая формирует и движет миры», богиня (деви), которая является «самосуществующей, самопознающей Силой Господа» (ишвара, дева, пуруша), выражая себя в работе пракрити; любой из различных аспектов этой Силы, в частности Махешвари, Махакали, Махалакшми или Махасарасвати, каждый из которых соответствует аспекту состоящего из четырех элементов ишвары и проявляется в элементе девибхавы или дайви пракрити; сила души, которая проявляется в каждом элементе четырех элементной личности (брахма шакти, кшатра шакти, вайшья шакти и шудра шакти); «правильное состояние сил интеллекта, сердца, витального ума и тела», второй член шакти чатустайи; шакти чатустайя, как целое; духовная сила, действующая через сиддхи силы.

трикала - «три времени»: прошлое, настоящее и будущее, видение их как неделимого движения.

сушупта - быстрое засыпание; погружение в сушупти; глубокий сон; состояние сушупта самадхи.

сукшма - тонкий; нематериальный, не принадлежащий физическому миру, воспринимаемый внешним умом и чувствами; (относительно) подсознательных частей нашего существа или надфизических планов существования (лока) между стхулой и караной.

стхула - грубый, физический; конкретный, объективный; относящиеся к физическому существу или материальному миру; (ощущения и т. д.), объективизированные с тонкого плана, чтобы быть воспринимаемыми физическими чувствами (см. стхулатва); объективный мир или материальный план существования; такой же как стхула акаша или стхула деха.

бхур - то же, что и бху.

бху - земля, план земного существования; мир Материи (анна), который является «Сат-чит-анандой, представленной в его собственном ментальном опыте как формальная основа объективного знания, действия и восторга существования», низший мир трилоки; он включает в себя физический план, а также его витальные и ментальные оболочки (трилока в бху) и тонкий бху,

бхувах - то же, что и бхувар.

бхувар - план принципа жизни (прана) , состоящий из «множества динамических миров, образующих Землю », второй план в трилоке; витальный уровень материального мира (см. бхувар для бху).

свар - «Светящийся мир», мир сияющего разума, повелителем которого является Индра, включающий планы на вершине ментального сознания; ментальный мир (манолока), высший план трилоки; его низший принцип манаса, чувственного ума, и высший принцип буддхи, интеллекта, проявляются в двух сферах сварги и чандралоки, соответственно.

теджас - огненное сияние; ментальный свет и энергия;
энергия темперамента, которая проявляет себя в каждом элементе четырёхсоставной персональности (брахма теджас и т.д.)
"могучая и страстная сила и интенсивность", элемент читта шакти;один из семи видов материалов акаши;
рупа или липи, состоящая из этого материала;
огонь, принцип света и тепла, один из "пяти элементов древней философии или скорее элементарных условий Природы, панча бхута, их которых состоят объекты при помощи различных комбинаций, также называемый агни;
мужская энергия, переносимая в голову при помощи уданы.

виджняна - «великое охватывающее сознание ... которое принимает в себя всю истину, идею и объект знания и видит их сразу в их сущности, совокупности и частях или аспектах», «всеобъемлющее сознание», которое является одной из четырех функций активного сознание (см. аджнанам), способ осознания, который является «первоначальным, спонтанным, истинным и полным взглядом» на существование и «для которого разум это лишь тень в высших действиях всестороннего интеллекта»; способность или план сознания над буддхи или интеллектом, также называемый идеальностью, гнозисом или сверхразумом (хотя они различаются в последнем периоде Записи Йоги, как объяснено в отдельных терминах), чьи инструменты познания и силы образуют виджняна чатустайю; сама виджняна чатустайя; психологический принцип или степень сознания, которая является основой махарлоки, «мира обширности», который связывает миры трансцендентного существования, сознания и блаженства сат-чит-ананды с низшей трилокой ума, жизни и материи, которая обычно считается самой самый низкий план параардхи или более высокое полушарие существования. Виджняна — это «знание Единого и Множества, посредством которого Множество рассматривается в терминах Единого, в бесконечной объединяющей Истине, Справедливости, Широте [сатьям ритам брихат] божественного существования».

асиддхи - недостаточность; несовершенство; отрицание сиддхи; отрицание прогресса в йоге, рецидив; сила, которая работает против достижения совершенства в йоге или в любой части йоги.

тьяга - отречение.

аннамайя - физическое; состоящее или относящееся к анне.

девата - см. дэвата.

дэвата - божество; существо более высокого мира; любое из существ, различных планов, которое действует как посредник ишвары.

дасьям - служение, «служение Богу в мире, управляющей силой которого является Божество внутри нас, в котором мы едины со вселенной и ее созданиями»; подчинение, сдача, «сдача и подчинение тому, что за пределами нас, позволяющее полную и свободную работу своей Силы».

бхава - становление; состояние бытия (иногда добавляемое к прилагательному для образования абстрактного существительного и переводимое с помощью суффикса, такого как «-несс», как в брихадбхаве, состояние бытия бхарат [широкий], то есть широта); состояние сознания; субъективность; состояние души и чувства; физическая индикация психологического состояния; содержание, значение (рупа); духовный опыт, осознание; эмоция, «сдвинутое одухотворенное состояние аффективной природы»; (мадхура бхава и т. д.) любой из нескольких типов отношений между дживой и ишварой, каждый из которых является способом, которым «трансцендентная и универсальная личность Божества подчиняется нашей индивидуализированной личности и принимает личные отношения с нами, по однажды отождествленный с нами как наше высшее Я, и в то же время близкий и отличающийся как наш Учитель, Друг, Любящий, Учитель»; отношение; настроение; темперамент; аспект; внутреннее проявление Богини (деви), в ее полной божественной Природе (даиви пракрити или девибхава) или в «более захватывающем, потому что более определенном и ограниченном темпераменте» любого из её аспектов, как в Махакали бхаве; подобное проявление любой личности или комбинации личностей деви или четырехкратного ишвары, как в Индрабхаве или Анируддхабхаве; в видении Реальности (брахма даршана) любой из «многих аспектов Бесконечного», которые «раскрывают себя, разделяют, объединяют, соединяют, объединяют вместе», пока «через них не просвечивает вся высшая целостная Реальность»; особенно различные «состояния восприятия», в которых божественная личность (пуруша) проявляется в безличности брахмана, начиная от «общей личности» сагуны брахмана и до «яркой личности» Кришнакали.

арогья - здоровье; свобода от болезней (рога) во всех её формах, часть физического совершенства (шарира сиддхи); первый элемент шарира чатустайи, «состояние здорового существа», чья первая стадия тогда, когда «организм обычно здоров и получает нарушения в исключительных случаях», его вторая стадия, кода «даже исключительные случаи или большие перенапряжения не могут расстроить весь организм», и её кульминацией будет бессмертие (амрита) в теле; то же, что и арогья шакти.

джала висришти - сброс (висришти) отходов в жидком виде; так же, как мутра.

партхива - земной; физический; состоящий из, или имеющий отношение к бхута, называемой притхиви.

бхаута - физическое; относящееся к пяти бхутам и их равновесию в теле.

6 февраля (вторник)

71-72

Подтверждены вчерашние сиддхи.

И вольности, и предвзятое мнение прекратились. Пассивная деятельность идёт очень хорошо.

Точность сатья дришти проявляется в липи дришти, субъективном восприятии (низшей виджняны) и пракамье. Это ещё не совсем точно применительно к физическим событиям.

Сиддхи вани совершенны.

Различительная способность в вивеке действует часто и идеально, но без интенсивности или сильного озарения, исключая действительную ошибку. Там, где она не действует,  возникает неопределённость. Особенно это касается будущего (в адешах и важных событиях на расстоянии).

Доказательства эффективных сиддхи, действующих на мир в целом, растут, но движения всё ещё неопределённы и сравнительно редки.

Рупа увеличивается по частоте и разнообразию содержания.

Позже Шакти в своем нисходящем нисхождении вошла в слой аннамайи паталы (ад), который ещё не был завоёван виджняной. В результате возникла тревога, облако старых санскар взлетело и заблокировало сиддхи.

Кажется, что трикаладришти приближается к завершённости.

сиддхи - успех; выполнение;
совершенство, рассматриваемое не как статичное состояние, а как автоматически самоосуществляющееся движение роста в высшую божественную природу;
достижение целей самодисциплины с помощью йоги, последнего элемента сиддхи чатустайи;
совершенствование любого элемента йоги;
("первая сиддхи" и так далее) выполнение определенной чатустайи, на которую указывает её номер в сапта чатустайе;
оккультная сила или сверхъестественная способность, особенно любая из восьми, включенных в астасиддхи, сгруппированных в две сиддхи знания, три сиддхи силы и три сиддхи тела.

сатья дришти - правильное видение; видение истины; элемент Махешвари бхава.

липи дришти - способность видеть написанное (липи) тонким зрением.

виджняна - «великое охватывающее сознание ... которое принимает в себя всю истину, идею и объект знания и видит их сразу в их сущности, совокупности и частях или аспектах», «всеобъемлющее сознание», которое является одной из четырех функций активного сознание (см. аджнанам), способ осознания, который является «первоначальным, спонтанным, истинным и полным взглядом» на существование и «для которого разум это лишь тень в высших действиях всестороннего интеллекта»; способность или план сознания над буддхи или интеллектом, также называемый идеальностью, гнозисом или сверхразумом (хотя они различаются в последнем периоде Записи Йоги, как объяснено в отдельных терминах), чьи инструменты познания и силы образуют виджняна чатустайю; сама виджняна чатустайя; психологический принцип или степень сознания, которая является основой махарлоки, «мира обширности», который связывает миры трансцендентного существования, сознания и блаженства сат-чит-ананды с низшей трилокой ума, жизни и материи, которая обычно считается самой самый низкий план параардхи или более высокое полушарие существования. Виджняна — это «знание Единого и Множества, посредством которого Множество рассматривается в терминах Единого, в бесконечной объединяющей Истине, Справедливости, Широте [сатьям ритам брихат] божественного существования».

пракамья - более высокая сила ума и чувств, благодаря которой сознание может превысить пределы, обычно налагаемые телом, и проецировать себя на других людей и объекты, чтобы узнать, что в них, одна из двух сиддх знания, комбинация которых составляет телепатию.

вани - голос; речь; «Слово, послание или вдохновение, которое нисходит к нам сверху», иногда кажущееся «голосом «я» или Ишвары»;
голос, передающий сообщение, часто имеющее характер наставления или предсказания, из божественного или другого источника, обычно отличающееся от сукшма вак (тонкая речь), которое не приходит «сверху», но слышна «снаружи» (хотя есть также «внешняя» вани).

вивека - интуитивное различение, один из двух элементов смришти, способности джнаны; его функция заключается в том, чтобы «ухватить наши мысли и интуицию, расположить их, отделить их интеллектуальную часть от виджняна майи, исправить их ложные расширения, ложные ограничения, неправильные применения и дать им правильное применение, правильное расширение, правильное ограничение».

рупа - форма; образ; нематериальная (сукшма) форма, любая из «тех ощущаемых форм, о которых может осознавать только тонкое понимание внутреннего сознания», которые могут быть одного из двух основных видов: «простой образ» (пратимурти) или «действительная форма» (мурти);
сукшма вишайя тонкой формы;
(сокращение от рупадришти) способность видеть тонкие образы. Такие изображения «очень разнообразны и видны при любых условиях; в самадхи [особенно в свапна-самадхи] или в состоянии бодрствования [джаграт], а в последнем — с закрытыми глазами [антарадришти] или открытыми [бахирадриши], спроецированными на или в физический объект или среду [садхара] или видимыми как материализованные в физической атмосфере или только в психическом эфире, раскрывающемся через эту более грубую физическую атмосферу [акаша рупа]».

шакти - сила, энергия; способность; высшая Сила, «Сознательная Сила, которая формирует и движет миры», богиня (деви), которая является «самосуществующей, самопознающей Силой Господа» (ишвара, дева, пуруша), выражая себя в работе пракрити; любой из различных аспектов этой Силы, в частности Махешвари, Махакали, Махалакшми или Махасарасвати, каждый из которых соответствует аспекту состоящего из четырех элементов ишвары и проявляется в элементе девибхавы или дайви пракрити; сила души, которая проявляется в каждом элементе четырех элементной личности (брахма шакти, кшатра шакти, вайшья шакти и шудра шакти); «правильное состояние сил интеллекта, сердца, витального ума и тела», второй член шакти чатустайи; шакти чатустайя, как целое; духовная сила, действующая через сиддхи силы.

аннамайя - физическое; состоящее или относящееся к анне.

патала - преисподняя; план «низкой физической нервозности», связанный с видениями в темной (чхайямайя) темноте; «Подсознательное под Землей - Земля является сознательным физическим планом», область, где то, что было отвергнуто поверхностной природой, часто находит убежище.

санскара -

трикаладришти - буквально «видение трёх времен», то есть «прямое знание прошлого, интуитивное знание настоящего и пророческое знание будущего», второй член виджнана чатустайи.
Это особая способность джняны, «с помощью которой эта общая сила применяется к действительности вещей»;
его сущность — это сознание «Бесконечного, развертывающего в себе и организовывающего все вещи во времени», делающего возможным «полное представление о трёх временах как об одном движении, единообразно и неделимо видимом даже в  последовательности их этапов, периодов, циклов».

7 февраля

72

В основном занят беспокойством аннамайи.

Сахитья сиддхи успешно вторглись в поэзию, эпический и драматический стили.

Мысль работает над тем, чтобы установить вдохновенное, а не действенное как стойкий стиль выражения мысли, и подняться от него до абсолютной неизбежности.

Теперь он не опускается ниже эффективного.

Ещё одна проблема связана с вани, неправильным использованием ананда буддха. Теперь её, как правило, заменяет ананда махат.

Трикаладришти продвинулся настолько далеко, что повороты полёта бабочки или птицы можно предсказать во время полёта, но есть трудность с предсказанием следующего движения животного в состоянии покоя. Это можно предсказать, но действие капризно.

Трикаладришти невидимых вещей затрудняется неуверенностью, если нет знания о действительном занятии, и в этом случае общие стадии, например, процесс приготовления, могут быть описаны без каких-либо материальных данных, просто с помощью трикаладришти.

Существует сильная и почти совершенная пракамья внутренних движений, сил, намерений и т. д., но ещё нет пракамьи для определяющей силы, движения или действия.

Вишвагати возродилось. Появилась хорошая частота видения, но ещё нет стабильности.

Снова появился запах сукшмы, но встречается нечасто.

аннамайя - физическое; состоящее или относящееся к анне.

сахитья сиддхи - совершенство литературного произведения во всех его формах, одна из «особых сиддхи», включающая применение силы вака к карме.

вани - голос; речь; «Слово, послание или вдохновение, которое нисходит к нам сверху», иногда кажущееся «голосом «я» или Ишвары»;
голос, передающий сообщение, часто имеющее характер наставления или предсказания, из божественного или другого источника, обычно отличающееся от сукшма вак (тонкая речь), которое не приходит «сверху», но слышна «снаружи» (хотя есть также «внешняя» вани).

ананда буддха - (вани) выражение ананды на ментальном плане.

ананда махат - (вани) выражение ананды на плане виджняны.

трикаладришти - буквально «видение трёх времен», то есть «прямое знание прошлого, интуитивное знание настоящего и пророческое знание будущего», второй член виджнана чатустайи.
Это особая способность джняны, «с помощью которой эта общая сила применяется к действительности вещей»;
его сущность — это сознание «Бесконечного, развертывающего в себе и организовывающего все вещи во времени», делающего возможным «полное представление о трёх временах как об одном движении, единообразно и неделимо видимом даже в  последовательности их этапов, периодов, циклов».

пракамья - более высокая сила ума и чувств, благодаря которой сознание может превысить пределы, обычно налагаемые телом, и проецировать себя на других людей и объекты, чтобы узнать, что в них, одна из двух сиддх знания, комбинация которых составляет телепатию.

вишвагати - способность путешествовать по всем мирам (локам) в самадхи; альтернативное имя для последнего члена виджняны чатустайи.

сукшма - тонкий; нематериальный, не принадлежащий физическому миру, воспринимаемый внешним умом и чувствами; (относительно) подсознательных частей нашего существа или надфизических планов существования (лока) между стхулой и караной.

8 февраля

72-73

Был предсказан полет нескольких десятков бабочек и многих птиц, только две или три ошибки из-за спекуляций или действия теджаса.

Обычно сиддхи силы и сиддхи знания кажутся одним. Теперь можно с некоторой точностью предсказать будущее движение животных в состоянии покоя, но ошибиться легче из-за более сильной привычки к спекуляциям теджаса.

Айшварья и трикаладришти пока ещё не согласованы между собой.

Дришти глаза, пракаша-чхайя-теджас, в акаше, совершенное, но кратковременное — было указание на более богатое (плотное и развитое) и совершенное дришти, но оно ещё не способно быть стабильным. Но всё же это уже развивается.

Вани сильно связан с анандамайей, сначала появляется виджнянамайя ананда, а затем другие, потом он снова появляется, наполненный личностью Вишну или Прадьюмны, принимая в себя Рудру (Балараму), Шиву (Махавиру) и Анируддху (Каму).

Конкретная личность Учителя в его личных отношениях с этой Йогой и Дживой в Йоге должна развиваться из лайи.

Вишну — это воплощённый Ишвара.

Настоящий метод йоги — это постепенная замена буддха бхавы виджняной и ананда бхавой, а также низших из них высшими.

Твёрдости и ясности устойчивых руп сильно мешают неустойчивые плавающие волны тонко-грубого эфирного материала, из которого они формируются. Эти волны смешиваются с ясной формой и размывают её избытком материала, пытаясь усилить её отчетливость.

Элемент Анируддхи в Дживе сейчас получил полное удовлетворение — это касается Йоги, благодаря раскрытию научных методов и неуклонному прогрессу, используемому в сиддхи, но элемент Баларамы только ещё ожидает удовлетворения.

Элемент Махавиры также был удовлетворен потоками знаний, которые льются вниз, но элемент Прадьюмна ещё ждёт удовлетворения.

В Адеша сиддхи ещё не было полного удовлетворения даже элементу Анируддхи.

Было липи — на спине султана читра, образованная волосами.

Происходит удовлетворение Брихаспати, но другие божества пока удовлетворения не получили.

Удовлетворение Бала (должное). N.B. Бала это титаническая сила от Махата, которая, в конечном итоге, должна победить и заменить Рудру, хотя и побеждена им в Буддхе, потому что, спустившись в Буддху, он становится Дайтьей, который мешает эволюции своим преждевременным усилием к совершенству.

То же самое можно сказать и о всех великих дайтьях, не являющихся ракшасами по своему темпераменту (Асурим Ракшасинчайва пракритим апаунах).

Сахитья сиддхи в обычных поэтических формах.

Преодолевается пресыщение интересом к старому и привычному, «затхлость».

Была липи «зоология», указывающая на высший свет науки о формах жизни, приводящая зоологию в гармонию с общим сатьям и избавляющая от материалистических трудностей.

Сразу после того, как я небрежно искал книгу для чтения, я взял Геккеля, открыл главу о формах червей, являющихся предками человека, и получил предсказанное озарение. Такие подробные трикаладришти сейчас становятся очень частыми.

теджас - огненное сияние; ментальный свет и энергия;
энергия темперамента, которая проявляет себя в каждом элементе четырёхсоставной персональности (брахма теджас и т.д.)
"могучая и страстная сила и интенсивность", элемент читта шакти;один из семи видов материалов акаши;
рупа или липи, состоящая из этого материала;
огонь, принцип света и тепла, один из "пяти элементов древней философии или скорее элементарных условий Природы, панча бхута, их которых состоят объекты при помощи различных комбинаций, также называемый агни;
мужская энергия, переносимая в голову при помощи уданы.

сиддхи - успех; выполнение;
совершенство, рассматриваемое не как статичное состояние, а как автоматически самоосуществляющееся движение роста в высшую божественную природу;
достижение целей самодисциплины с помощью йоги, последнего элемента сиддхи чатустайи;
совершенствование любого элемента йоги;
("первая сиддхи" и так далее) выполнение определенной чатустайи, на которую указывает её номер в сапта чатустайе;
оккультная сила или сверхъестественная способность, особенно любая из восьми, включенных в астасиддхи, сгруппированных в две сиддхи знания, три сиддхи силы и три сиддхи тела.

айшварья - власть; независимость; чувство божественной силы (тоже, что и ишварабхава, качество, общее для четырёх аспектов даиви пракрити); одно из трёх сиддхи силы: действенность воли, действующей на человека или предмет без прямого контроля, установленного в вашите; пример осуществления воли; иногда эквивалентно айшварьятрайе или тапасу.

трикаладришти - буквально «видение трёх времен», то есть «прямое знание прошлого, интуитивное знание настоящего и пророческое знание будущего», второй член виджнана чатустайи.
Это особая способность джняны, «с помощью которой эта общая сила применяется к действительности вещей»;
его сущность — это сознание «Бесконечного, развертывающего в себе и организовывающего все вещи во времени», делающего возможным «полное представление о трёх временах как об одном движении, единообразно и неделимо видимом даже в  последовательности их этапов, периодов, циклов».

дришти - видение; тонкое зрение, включая рупадришти и иногда липи дришти; тонкое чувственное восприятие (вишаядришти) в целом; трикаладришти, знание прошлого, настоящего и будущего; восприятие брахмана или ишвары в вещах и существах (такое же как даршана); откровение, способность видеть джняну, способность видеть истину, чья природа является «прямым внутренним захватом или проникающим и охватывающим светящимся контактом духовного сознания с его объектом». В последнем смысле дришти является сущностью идеала провидца и присутствует во всех формах логистической идеальности с элементом откровения; в 1920 году это часто означает откровения логистики или полную откровений идеальность.

пракаша - озарение, вдохновение, «прозрачное понимание»;
ясность мыслительной способности, элемент будхишакти;
божественный свет знания в котором саттва превращается в освобождение (мукти) природы от тригуны низшей пракрити; высший из семи видов материи акаши.

чхайя - сумрак; самый низший из семи видов материала акаши; рупа или липи состоит из этого материала.

теджас - огненное сияние; ментальный свет и энергия;
энергия темперамента, которая проявляет себя в каждом элементе четырёхсоставной персональности (брахма теджас и т.д.)
"могучая и страстная сила и интенсивность", элемент читта шакти;один из семи видов материалов акаши;
рупа или липи, состоящая из этого материала;
огонь, принцип света и тепла, один из "пяти элементов древней философии или скорее элементарных условий Природы, панча бхута, их которых состоят объекты при помощи различных комбинаций, также называемый агни;
мужская энергия, переносимая в голову при помощи уданы.

акаша - эфир; самое разреженное состояние материального бытия, «состояние чистого материального распространения в Космосе», самое тонкое из панчабхут; состояние физической субстанции, граничащее с надфизическим и являющееся средой, посредством которой силы высших миров действуют на материальном плане (то же самое, что и стхула акаша);
любой из различных видов сукшма акаши или нематериального эфира, «глубины все больше и больше» тонкий эфир, который тяжело скрыт от физического смысла грубым эфиром материальной вселенной»; (то же самое, что и акаша рупа или акаша липи) изображения или письма, замеченные в акаше.

вани - голос; речь; «Слово, послание или вдохновение, которое нисходит к нам сверху», иногда кажущееся «голосом «я» или Ишвары»;
голос, передающий сообщение, часто имеющее характер наставления или предсказания, из божественного или другого источника, обычно отличающееся от сукшма вак (тонкая речь), которое не приходит «сверху», но слышна «снаружи» (хотя есть также «внешняя» вани).

анандамайя - наполненный анандой,или состоящий из ананды;
радостный, восторженный, полный блаженства, дающий блаженство, отличается ровным восторгом (сама ананда) во всех переживаниях; 
обладающий природой чистой ананды из шаксид ананды, или принципом ананды, вовлечённым или подчинённом принципу другого плана, например, физического, ментального, и т.д.

виджнянамайя - над-интеллектуальный; имеющий природу виджняны, принцип, который связывает сат-чит-ананду с умом, жизнью и материей и раскрывается через способности смрити, шрути и дришти;
выражая принцип виджняны, связанный или подчинённый принципу другого плана, такого как физический или ментальный. Эти термины — идеальное, гностическое и супраментальное почти взаимозаменяемы с виджнянамайей в «Записках йоги» до 1920 г.; в 1927 году слово виджнанамайя не встречается, в то время как «супраментальный» и «гностический» относятся к планам выше плана идеала.

ананда - восторг, блаженство, экстаз, блаженство; «глубокое концентрированное интенсивное самосуществующее блаженство распространяется на всё, что наше существо делает, предполагает, создаёт, установившийся божественный восторг»; то же, что и сама ананда, вселенское наслаждение, составляющее активную / позитивную самату, «равное наслаждение всем космическим проявлением Божественного», чьим «основанием является Атмаджняна или Брахмаджняна, посредством которых мы воспринимаем всю вселенную как восприятие одного Существа, который проявляет себя в многочисленных формах и активностях»; высшая из трёх стадий активной / позитивной саматы — «радость Единства», посредством которой «всё превращается в полный и чистый экстаз» Духа; третье и высшее состояние бхукти, состоящее из восторга существования, испытываемого «по всём существе» в семи основных формах (кама ананда, према ананда, ахаитука ананда, чидгхан ананда, шуддхи ананда, чит ананда и сат ананда), соответствующих семи косам или оболочкам существа и семи локам или планам существования; физическая ананда или шарира ананда в пяти её формах, также называемых вивидха анандой (различное наслаждение), четвертый член шарира чатустайи; (особенно во множественном числе — «ананды») любая из этих форм ананды; то же, что и анандам брахма, последний аспект брахмана, состоящего из четырёх аспектов; блаженство бесконечного сознательного существования, «изначальный, всеобъемлющий, всезнающий, всепоглощающий восторг», третий аспект сат-чит-ананды и принцип, проявленный в его чистоте в джаналоке или анандалоке, также присутствующий в вовлечённой или подчинённой форме на каждом другом плане.

Вишну - Ведический бог, «всепроникающее, космическое Божество, Любящий и Друг наших душ, Владыка трансцендентного существования и трансцендентного восторга», который снабжает действия других богов «необходимыми статическими элементами, — Пространство, упорядоченные движения миров, восходящие уровни, высшая цель»; в более позднем индуизме —  Хранитель мира, одна из «трёх Сил и Личностей Единого Космического Божества», двумя из которых являются Брахма, Творец, и Шива, или Рудра, Разрушитель; также рассматривается как сам Господь (Ишвара), который воплощается в аватарах, и как единственный дэва, проявлениями которого являются все боги; в «Дневнике Йоги», как правило, подчинённый аспект Кришны, иногда отождествляемый с Прадьюмной как личностью четырехчастного Ишвары, чьей шакти является Махалакшми.

Прадьюмна - аспект четырёх-составного ишвары, чья шакти это Махалакшми, соответствующая вайшье, и которая представляет космический принцип Гармонии в символизме чатурварньи;
тот, который "сладостное и пульсирующее сердце во всём" и тот, который отождествлён с Вишну.

Рудра - «ужасный», ведическое божество, которое является «Яростным и Милосердным, Могучим Единым»,… вооруженная, гневная и милосердная Сила Бога, которая силой поднимает творение вверх, поражает все, что противостоит, губит всё, что ошибается и сопротивляется, исцеляет все, что ранено и страдает»;
(во множественном числе) боги с качествами этого божества, «жестокие, импульсивные», такие как Маруты; в более позднем индуизме — имя Шивы как Разрушителя, одна из «трёх Сил и Личностей Единого Космического Божества», из которых две другие являются Брахмой, Творцом, и Вишну, Хранителем;
в «Дневнике Йоги», иногда отождествляется с личностью Баларамы — ишвары, состоящего из четырёх персональностей.

Баларама - аспект четырехчастного ишвары, чья шакти есть Махакали, что соответствует кшатрию, который представляет космический принцип силы в символизме чатурварньи; его качества включают «силу, величие, стремительную стремительность, властную храбрость», и он отождествляется с Рудрой.

Шива - «благоприятный», имя бога, который одновременно является «Владыкой силы, действующей в мирах, и Йогином, наслаждающимся высшей свободой и миром»; особенно созерцательный аспект этого божества, в отличие от его «ужасного» аспекта, который называется Рудрой и иногда рассматривается как отдельный бог; божественная личность, представляющая абсолютное Существование (сат) с присущей ему бесконечной Силой (тапас), неподвижность которой по инерции переводится в нижнее полушарие существования (апарардха), фигурирует в образе тела Шивы, лежащего под ногами танцующего Кали; (также называемый Махешварой и отождествляемый с Махавирой) аспект четырехчастного ишвары, чья шакти — Махешвари; имя Господа и верховного Существа (ишвара, пурушоттама).

Махавира - (буквально «великий герой», эпитет Шри Кришны) аспект четырехкратного ишвары, шакти которого — Махешвари, соответствующий брахману; тот, кто представляет космический принцип Мудрости в символике чатурварня; он отождествляется с Шивой или Махешварой.

Анируддха - аспект ишвары, состоящего из четырёх подаспектов, чья шакти — Махасарасвати, соответствует шудре, который представляет космический принцип работы в символике чатурварнья; его метод заключается в том, что он «терпеливый интеллектуальный искатель, терпеливый и трудолюбивый изобретатель, собирающий знания и действия сантиметр за сантиметром и шаг за шагом».

кама - желание; то же, что и шуддха кама, «божественное желание, отличное от витального вожделения, желание Бога, для которого и другие и более низшие явления — неясные тени и в которое они все должны быть преобразованы»; поиски  «радости Бога, проявленного в материи», атрибут шудры и Анируддхи; сокращение для кама ананды;
то же, что и самаджа, социальная часть кармы;
божественное наслаждение, которое сопровождает божественное действие в мире, элемент кармы чатустайи.

Кама - бог Желания (кама), отождествляемый с Анируддхой.

Йога - единение; «единение того, что стало разделённым в игре вселенной с её собственным истинным «я», источником и универсальностью»; любой из различных методов поиска такого единения; особенно путь пурна йоги, кульминацией которого является «йога самосовершенствования», посредством которой «освобождённое индивидуальное существо, объединённое с Божественным в себе и духе, становится в своём естественном существе самосовершенствующимся инструментом для идеального цветения Божественного в человечестве». В «Дневнике Йоги» это слово обычно относится к его практике этой йоги самосовершенства, элементы которого перечислены в сапта чатустайе; но эффективная половина кармы чатустайи для некоторых целей рассматривается как часть «жизни» или лилы, в отличие от йоги.

Джива - «живое существо»; душа, индивидуальный пуруша, «дух и внутреннее «я», превосходящие Природу», которая «соглашается с её действиями, отражает её настроения», но «сама является живым отражением или формой души или само-творением Духа, универсального и трансцендентного»,
выражение «принципа множественности в духовном существе единого божественного Бытия»;
джива как частичное проявление ишвары, участвующая во всех его силах как «свидетель, дающий санкцию, поддерживающий, знающий, господин», она также — «место встречи игры двойственного аспекта Божественного — Пракрити и Пуруши, и в высшем духовном сознании оно становится одновременно единым с обоими этими аспектами, и там оно берёт на себя и объединяет все божественные отношения, созданные их взаимодействием».

лайя - растворение, исчезновение; аннулирование индивидуальной души в бесконечности.

Ишвара - господин; высшее Существо (пурушоттама) как Господь, «всезнающий и всемогущий Все-правитель», который своей сознательной Силой (шакти) «проявляет себя во Времени и управляет вселенной», управляя своим само-созиданием с «все-осознаванием, в чём он знает истину всех вещей и осознает свою все-мудрость, вырабатывая их в соответствии с истиной, которая в них»; отождествляется с Кришной; индивидуальная душа (пуруша или джива) как хозяин своей собственной природы.

буддха бхава - ментальные условия; интеллектуальное состояние сознания.

виджняна - «великое охватывающее сознание ... которое принимает в себя всю истину, идею и объект знания и видит их сразу в их сущности, совокупности и частях или аспектах», «всеобъемлющее сознание», которое является одной из четырех функций активного сознание (см. аджнанам), способ осознания, который является «первоначальным, спонтанным, истинным и полным взглядом» на существование и «для которого разум это лишь тень в высших действиях всестороннего интеллекта»; способность или план сознания над буддхи или интеллектом, также называемый идеальностью, гнозисом или сверхразумом (хотя они различаются в последнем периоде Записи Йоги, как объяснено в отдельных терминах), чьи инструменты познания и силы образуют виджняна чатустайю; сама виджняна чатустайя; психологический принцип или степень сознания, которая является основой махарлоки, «мира обширности», который связывает миры трансцендентного существования, сознания и блаженства сат-чит-ананды с низшей трилокой ума, жизни и материи, которая обычно считается самой самый низкий план параардхи или более высокое полушарие существования. Виджняна — это «знание Единого и Множества, посредством которого Множество рассматривается в терминах Единого, в бесконечной объединяющей Истине, Справедливости, Широте [сатьям ритам брихат] божественного существования».

ананда бхава - состояние духовного блаженства; состояние сознания на плане ананды.

рупа - форма; образ; нематериальная (сукшма) форма, любая из «тех ощущаемых форм, о которых может осознавать только тонкое понимание внутреннего сознания», которые могут быть одного из двух основных видов: «простой образ» (пратимурти) или «действительная форма» (мурти);
сукшма вишайя тонкой формы;
(сокращение от рупадришти) способность видеть тонкие образы. Такие изображения «очень разнообразны и видны при любых условиях; в самадхи [особенно в свапна-самадхи] или в состоянии бодрствования [джаграт], а в последнем — с закрытыми глазами [антарадришти] или открытыми [бахирадриши], спроецированными на или в физический объект или среду [садхара] или видимыми как материализованные в физической атмосфере или только в психическом эфире, раскрывающемся через эту более грубую физическую атмосферу [акаша рупа]».

липи - текст, видимый тонким зрением; способность видеть такие тексты (то же самое, что и липи-дришти).

читра - рисунок; двумерное изображение (рупа) или текст (липи), «сформированное из материала, обеспечиваемого фоном, через ментальное видение, работающим через материал»; сокращение от читра дришти.

адеша сиддхи - выполнение божественного повеления (адеша), предписывающего выполнение определенной миссии (кармы), работа для мира с литературным, политическим, социальным и духовным аспектами.

Брихаспати - ведический бог, «Мастер созидающего Слова»; вселенский дэва как «самовыражающая Душа», дающая высшее слово, посредством которого осуществляется «проявление различных мировых планов в сознательном человеческом существе», достигающее высшей точки «в проявлении сверхсознательного, Истины и Блаженства.».

Бала - имя дайтьи или Титана, которое Шри Ауробиндо рассматривал как силу от махата, плана необъятности виджняны, которая спустилась на ментальный план и там «мешает эволюции преждевременным стремлением к совершенству».

махат - великий; большой, огромный; содержащий махиму; широта виджняны.

буддха - ментал; ментальный план, план буддхи.

дайтья - враг богов (дэвов),  «противостоящий, или слишком яростно стремящийся вперёд Титан»; любой из сыновей Дити, означающий «отделение, разделённое сознание», кто мать Титанов, как Адити — мать богов.

ракшаса - то же, что и ракшас; гигант, людоед; некое анти-божественное существо среднего витального плана; пятый из десяти типов сознания (даша гавас) в эволюционном масштабе: ум сосредоточен на мыслящем манасе (чувственном уме). Именно ракшаса «первым начинает действительно думать, но его мысль… эгоистична и обращена к ощущениям», ищущая «грубого эгоистического удовлетворения во всей жизни ума, праны и тела»; «божественное использование силы Ракшаса» произойдёт, когда эта сила «изменится от нервного эгоизма к некой мощной динамической полезности на этом плане».

Асурим Ракшасинчайва пракритим апаунах - обладающий Асурической или Ракшасической природой. [См. Гита 9.12, 16.20]

сахитья сиддхи - совершенство литературного произведения во всех его формах, одна из «особых сиддхи», включающая применение силы вака к карме.

перейти к [1-04-1]

2020 август 20 чт — 2020 сентябрь 27 вс