Шри Ауробиндо

ДНЕВНИК ЙОГИ

Переводы санскритских слов взяты из издания
"Glossary to the Yoga",
подготовлено Ричардом Хатцом,
https://www.esalen.org/ctr-archive/RecordOfYoga.pdf

 7 декабря – 18 декабря 1912

[2-01-2], стр. 136-156

оглавление

перевод Леонида Ованесбекова

перевод глоссария

7 декабря

11:36

136-137

Этим утром ничего нового не добавилось.

За исключением, может, того, что совершенные формы грубого сорта в настоящее время более устойчивы во всей линии видения и более разнообразны. Например — варнамайя, агнимайя и джьотирмайя, но через них появляется только птица, обычно, как и раньше — с красной грудкой.

Среди мимолётных образов, некоторые из которых идеального качества, встречаются разные виды птиц, флаги, бутылочки из под чернил, другие бутылки, книги, спичечные коробки, сигареты, сигаретные пачки и так далее. Одним словом — то, что видится чаще всего.

В этом смысле сильный контраст с образами из самадхи.

 Сила начинает применяется к движениям в массе, когда речь идет о нескольких посредниках. Эффект создается, особенно в начале, но потом сопротивление усиливается и побеждает.

Прошлой ночью снова появилось трикалдришти точного времени.

варна - цвет; один из семи видов материала акаши; рупа или липи состоит из этого материала.

варнамайя - цветной; (рупа или липи) состоит из варны.

агни - огонь; огненная энергия; огонь Бога Агни, «пламя божественной Силы, наделённой божественным знанием»; бхута огня, «огненная, лучистая и электрическая энергия», также называемая теджас; тип материала акаши, называемый «огонь».

агнимайя - огненный; относящиеся к бхуте агни; (рупа или липи), состоящий или содержащий материал акаши, называемый агни или «огонь».

джьотир майя - светящееся; полный света виджняны; (рупа или липи) состоит из джьоти.

самадхи - концентрация, транс; последний элемент виджняны чатустайи, помещение сознания в особые условия, которые дают ему доступ к более обширным областям опыта, так что «можно осознать вещи в этом мире за пределами нашего обычного диапазона или войти в другие миры или другие планы существования». Термин самадхи включает в себя три основных состояния, соответствующих состояниям бодрствования (джаграта), сна (свапна) и глубокого сна (сушупти), но оно особенно применимо к состояниям сознания, «когда ум отстранен от внешних вещей» и часто эквивалентно свапна самадхи.
Самадхи — это сила, устойчиво пребывающая в чайтанье на своём объекте, используемая чтобы расширить диапазон знания и сознания через все три состояния — бодрствования, сна и сновидения, для реализации тех таттв Брахмана, для которых обычное бодрствующее сознание слепо и для опыта либо в отражённых образах, либо в вещах самих по себе из других миров и планов сознания, отличных от материальной земли или этого пробуждающегося физического сознания.

трикаладришти - буквально «видение трёх времен», то есть «прямое знание прошлого, интуитивное знание настоящего и пророческое знание будущего», второй член виджнана чатустайи.
Это особая способность джняны, «с помощью которой эта общая сила применяется к действительности вещей»;
его сущность — это сознание «Бесконечного, развертывающего в себе и организовывающего все вещи во времени», делающего возможным «полное представление о трёх временах как об одном движении, единообразно и неделимо видимом даже в  последовательности их этапов, периодов, циклов».

Вот типичная ошибка: возвращение С. М и Н [Саурин, Мони и Нолини] должно было случиться после 9:30 (очень необычно и даже беспрецедентно за  долгий период времени), потом время было перенесено на 9:38, но потом опять отменено и виделось уже ближе 10. Ровно в 9:38 появился Р [Рамасвами], а вовсе не все остальные, которые пришли в 9:53.

Иногда возобновляется физическая Ананда, но не такая сильная, как прошлой ночью.

Сочетание субъективных Ананд и сахайтуки, восстановлено и стало почти идеальным.

Но по одному или двум направлениям, например, непристойности, многочисленные раны, и в одном или двух видах событий, джугупса всё ещё приходит из внешнего мира и касается внешних психических нервов.

Существует также постоянное неприязненное отношение к уродству, которое пытается воспользоваться каким-нибудь объектом, чтобы помешать шуддха ананде.

ананда - восторг, блаженство, экстаз, блаженство; «глубокое концентрированное интенсивное самосуществующее блаженство распространяется на всё, что наше существо делает, предполагает, создаёт, установившийся божественный восторг»; то же, что и сама ананда, вселенское наслаждение, составляющее активную / позитивную самату, «равное наслаждение всем космическим проявлением Божественного», чьим «основанием является Атмаджняна или Брахмаджняна, посредством которых мы воспринимаем всю вселенную как восприятие одного Существа, который проявляет себя в многочисленных формах и активностях»; высшая из трёх стадий активной / позитивной саматы — «радость Единства», посредством которой «всё превращается в полный и чистый экстаз» Духа; третье и высшее состояние бхукти, состоящее из восторга существования, испытываемого «по всём существе» в семи основных формах (кама ананда, према ананда, ахаитука ананда, чидгхан ананда, шуддхи ананда, чит ананда и сат ананда), соответствующих семи косам или оболочкам существа и семи локам или планам существования; физическая ананда или шарира ананда в пяти её формах, также называемых вивидха анандой (различное наслаждение), четвертый член шарира чатустайи; (особенно во множественном числе — «ананды») любая из этих форм ананды; то же, что и анандам брахма, последний аспект брахмана, состоящего из четырёх аспектов; блаженство бесконечного сознательного существования, «изначальный, всеобъемлющий, всезнающий, всепоглощающий восторг», третий аспект сат-чит-ананды и принцип, проявленный в его чистоте в джаналоке или анандалоке, также присутствующий в вовлечённой или подчинённой форме на каждом другом плане.

сахайтука - иметь причину (хету); связанный со стимулом;
(со ссылкой на любой вид физической ананды или определенные виды субъективной ананды), пробуждённые ощущением или объектом;
сокращение от сахайтука ананда.

джугупса - «отдача самозащиты», отталкивание, «сжимание ограниченного существа от того, что не является его самим и не сочувствует ему или не находится в гармонии с ним, его импульс самозащиты».

шуддха ананда - чистая ананда, «чистое наслаждение Бесконечным»; форма субъективной ананды, соответствующая плану трансцендентного блаженства (анандалока) или подпланам, созданным «повторением плана ананды в каждом нижнем мире сознания».
Оно несет в себе «чувство Высшей Красоты во всем» (сарвашаундарья), которое отличается от чидгхана ананды тем, что оно «превосходит или содержит» красоту гун.
(качество), присущее виджняне, зависящее «не от восприятия знания отдельной гуны и ятхартхьи [истины] вещей, но от восприятия бытия в чит вселенской ананды вещей»;
её наивысшая интенсивность ощущается, когда душа «погружается в абсолютное существование духа и расширяется в своё ей присущее самосуществующее блаженство бесконечности».

Днём.

Сейчас сила в небольших вещах довольно часто выполняется с точным учётом обстоятельств заданного места и порядка обстоятельств в отдельных случаях.

Правда, всегда встречает сопротивление, и действует либо механически, либо волей, или совершенно неэффективно, либо эффективно, но до какого-то момента.

 Или эффективно для одного-двух обстоятельств, или, иногда, очень эффективно при изменении действия, например, переход к одному дереву вместо другого

Или же когда она стремится предотвратить какой-либо заметный результат.

Ананда встречается с сопротивлением и стала редкой, не такой сильной как раньше и прерывается.

Рупадришти не выполняется.

Во всём этом сопротивление сильное и сконцентрированное, даже трикаладришти не может идеально действовать.

И хотя было всего пять часов физических нагрузок, из-за дефекта анимы появились частые признаки усталости в ногах.

Судя по некоторым признакам, есть некоторое сопротивление здоровью. В этом сопротивлении есть упрямство повторения, но нет силы.

Асиддхи удаётся в эти моменты обрести поддержку в материи, и на короткое время оно настаивает на своём, но всё же бывает вынуждено уйти.

Самый упрямый — это процесс пищеварения.

ананда - восторг, блаженство, экстаз, блаженство; «глубокое концентрированное интенсивное самосуществующее блаженство распространяется на всё, что наше существо делает, предполагает, создаёт, установившийся божественный восторг»; то же, что и сама ананда, вселенское наслаждение, составляющее активную / позитивную самату, «равное наслаждение всем космическим проявлением Божественного», чьим «основанием является Атмаджняна или Брахмаджняна, посредством которых мы воспринимаем всю вселенную как восприятие одного Существа, который проявляет себя в многочисленных формах и активностях»; высшая из трёх стадий активной / позитивной саматы — «радость Единства», посредством которой «всё превращается в полный и чистый экстаз» Духа; третье и высшее состояние бхукти, состоящее из восторга существования, испытываемого «по всём существе» в семи основных формах (кама ананда, према ананда, ахаитука ананда, чидгхан ананда, шуддхи ананда, чит ананда и сат ананда), соответствующих семи косам или оболочкам существа и семи локам или планам существования; физическая ананда или шарира ананда в пяти её формах, также называемых вивидха анандой (различное наслаждение), четвертый член шарира чатустайи; (особенно во множественном числе — «ананды») любая из этих форм ананды; то же, что и анандам брахма, последний аспект брахмана, состоящего из четырёх аспектов; блаженство бесконечного сознательного существования, «изначальный, всеобъемлющий, всезнающий, всепоглощающий восторг», третий аспект сат-чит-ананды и принцип, проявленный в его чистоте в джаналоке или анандалоке, также присутствующий в вовлечённой или подчинённой форме на каждом другом плане.

рупадришти - восприятие форм, невидимых обычному физическому глазу; тонкое видение,

трикаладришти - буквально «видение трёх времен», то есть «прямое знание прошлого, интуитивное знание настоящего и пророческое знание будущего», второй член виджнана чатустайи.
Это особая способность джняны, «с помощью которой эта общая сила применяется к действительности вещей»;
его сущность — это сознание «Бесконечного, развертывающего в себе и организовывающего все вещи во времени», делающего возможным «полное представление о трёх временах как об одном движении, единообразно и неделимо видимом даже в  последовательности их этапов, периодов, циклов».

анима - тонкость, утонченность; физическая сиддхи, которая освобождает тело от ограничений, обычно налагаемых грубой материальностью его субстанции, таких как подчинение жёсткости, напряжению и боли, возникающей в результате напряжения.

асиддхи - недостаточность; несовершенство; отрицание сиддхи; отрицание прогресса в йоге, рецидив; сила, которая работает против достижения совершенства в йоге или в любой части йоги.

Хотя он больше не может свободно приносить избыток вайю или частые пуриша вишришти (последние два интервала были по три с половиной дня, а теперь два дня), он настаивает на избытке джалы, на неясном намёке на тошноту, хотя настоящей тошноты нет, и повторяются признаки невоздержанности.

вайю - воздух, ветер, газ; газообразное состояние материального бытия, одно из панчабхут: материальная Сила, «изменяющая свой первый эфирный статус» (акаша), чтобы принять «второй, называемый на старом языке воздушным, особым свойством которого является контакт между силой и силой, контакт, который является основой всех материальных отношений».

пуриша - экскременты, испражнения, твёрдые вещества, выделяемые в партхива вишришти; сокращение от пуриша вишришти.

пуриша вишришти - выход пуриши, то же, что и партхива вишришти.

джала - вода; жидкое состояние материального существования, одно из панчабхута или «пяти элементарных состояний вещества»; моча; мочеиспускание (сокращение от джалавишришти).

137-138

В течение остальной части дня возникли препятствия большой силы и не было никакого прогресса.

Попытка точного трикаладришти времени полностью провалилась.

Сила тоже несколько раз не смогла действовать и преуспела только с близкого расстояния.

С внешней стороны навалились размышления о старой злости от нетерпения и, в меньшей степени, о тяге к тамасу, равносильной депрессии.

Но всё же не было никакой устоявшейся ашанти и дукхи.

трикаладришти - буквально «видение трёх времен», то есть «прямое знание прошлого, интуитивное знание настоящего и пророческое знание будущего», второй член виджнана чатустайи.
Это особая способность джняны, «с помощью которой эта общая сила применяется к действительности вещей»;
его сущность — это сознание «Бесконечного, развертывающего в себе и организовывающего все вещи во времени», делающего возможным «полное представление о трёх временах как об одном движении, единообразно и неделимо видимом даже в  последовательности их этапов, периодов, циклов».

тамас - темнота; низшая из трех гун (тригуна) энергии низших пракрити, гуна, которая является «семенем инерции и не-разума», отрицание раджаса и саттвы и «растворяет то, что они создают и сохраняют»;
это деформация шамы, соответствующего качества в высшей пракрити, «затемнение, который, можно сказать, переводит в бездействие силы и бездействие знания вечный принцип покоя и покоя Духа», и он превращается обратно в чистую Шаму в процессе трайгуньясиддхи. Этот принцип инерции «наиболее силён в материальной природе и в нашем физическом существе»; ее «родовые качества это… слепота и бессознательное состояние, неспособность и неразумность, лень, леность, бездействие и механическая рутина, оцепенение ума, сон жизни и сон души».

ашанти - волнение, беспокойство, тревоги; отрицание шанти.

дукха - несчастное состояние, страдание, горе.

Гадание

Что означает следующее — и проявление, и не-проявление содержат высшую силу и в согласии с друг другом питают одного ребенка (Агни, Тапас).

Он сияет в различных делах между чистым умом и телом, т. е. в витальном уме, антарикше.

И тогда боги овладевают Агни, чистым тапасом, и получают силу и субстанцию.

Это было дано перед Нактой или периодом не- проявления поздним днём и вечером, или когда проявление начало сменяться не-проявлением.

агни - огонь; огненная энергия; огонь бога Агни, «пламя божественной Силы, наполненной божественным знанием»; бхута огня, «пламенная, излучающая и электрическая энергия», также называемая теджасом; один из видов материалов акаши, называемой «огнём».

Агни - бог Огня; в интерпретации Вед Шри Ауробино, это дева, как хозяин тапаса, «божественного Сознания, выражающего себя в универсальной энергии»; он — это «тайный обитатель Материи и её форм» и «сила сознательного Существа, называемая нами волей, которая действует позади работы ума и дела»; его «место божественного рождения и его дом — хотя он рождается везде и обитает во всех вещах — он это Истина, Бесконечность, широкий космический Интеллект, в котором объединяются Знание и Сила».

тапас - «концентрация силы сознания»;
воля-сила; сила, которая действует через айшварья, чита и вашита, или комбинацию самих этих сиддх или могуществ, иногда перечисляемых как четыре или пять элементов виджняны чатустайи;
божественная сила действия в которой раджас переходит в освобождение (мукти) природы от тригуны низшей пракрити,  сила, «у которой нет желания, потому что она реализует универсальное обладание и спонтанную Ананду в её движениях»;

антарикша - срединная область между землей и небесами; «промежуточное динамическое, витальное или нервное сознание», соединяющее физический и ментальный планы, мир жизненной силы, то же, что и бхувар.

накта - «ночь», символ непроявленного или затуманенного сознания.

8 декабря

7:30

Всё то же, что и было. Вьяпти и пракамья замечательные; трикалдришти идёт как-то непонятно; сила неэффективна и склонна вообще ни на что не влиять.

Неуместные проявления силы, наоборот — под видом ложной трикалдришти очень активны.

Ананда туманна.

Вчера восемь с половиной часов физической активности привели к усталости, которая долго ещё оставалась.

Сегодня утром это стало тупой усталостью и видны недостатки анимы, не очень заметные, но и то и другое ощутимо.

вьяпти - пронизывающее всё всеобщее сознание;
поток сознательной связи между существами, возникающий из фундаментального единства;
(также называемый восприимчивым вьяпти) прием мыслей, чувств и т. д., входящий в чей-то разум от других, одна из двух сиддхи знания, комбинация которых составляет телепатию;
(также называемый эффективным или коммуникативным вьяпти) передача мыслей или состояний сознания другим, агентом вашиты.

пракамья - более высокая сила ума и чувств, благодаря которой сознание может превысить пределы, обычно налагаемые телом, и проецировать себя на других людей и объекты, чтобы узнать, что в них, одна из двух сиддх знания, комбинация которых составляет телепатию.

трикаладришти - буквально «видение трёх времен», то есть «прямое знание прошлого, интуитивное знание настоящего и пророческое знание будущего», второй член виджнана чатустайи.
Это особая способность джняны, «с помощью которой эта общая сила применяется к действительности вещей»;
его сущность — это сознание «Бесконечного, развертывающего в себе и организовывающего все вещи во времени», делающего возможным «полное представление о трёх временах как об одном движении, единообразно и неделимо видимом даже в  последовательности их этапов, периодов, циклов».

ананда - восторг, блаженство, экстаз, блаженство; «глубокое концентрированное интенсивное самосуществующее блаженство распространяется на всё, что наше существо делает, предполагает, создаёт, установившийся божественный восторг»; то же, что и сама ананда, вселенское наслаждение, составляющее активную / позитивную самату, «равное наслаждение всем космическим проявлением Божественного», чьим «основанием является Атмаджняна или Брахмаджняна, посредством которых мы воспринимаем всю вселенную как восприятие одного Существа, который проявляет себя в многочисленных формах и активностях»; высшая из трёх стадий активной / позитивной саматы — «радость Единства», посредством которой «всё превращается в полный и чистый экстаз» Духа; третье и высшее состояние бхукти, состоящее из восторга существования, испытываемого «по всём существе» в семи основных формах (кама ананда, према ананда, ахаитука ананда, чидгхан ананда, шуддхи ананда, чит ананда и сат ананда), соответствующих семи косам или оболочкам существа и семи локам или планам существования; физическая ананда или шарира ананда в пяти её формах, также называемых вивидха анандой (различное наслаждение), четвертый член шарира чатустайи; (особенно во множественном числе — «ананды») любая из этих форм ананды; то же, что и анандам брахма, последний аспект брахмана, состоящего из четырёх аспектов; блаженство бесконечного сознательного существования, «изначальный, всеобъемлющий, всезнающий, всепоглощающий восторг», третий аспект сат-чит-ананды и принцип, проявленный в его чистоте в джаналоке или анандалоке, также присутствующий в вовлечённой или подчинённой форме на каждом другом плане.

анима - тонкость, утонченность; физическая сиддхи, которая освобождает тело от ограничений, обычно налагаемых грубой материальностью его субстанции, таких как подчинение жёсткости, напряжению и боли, возникающей в результате напряжения.

Гадание.

Эта чисто грамматическая формула, но в ней есть смысл.

При слабо развитом альпа-состояния (это сиддхи) поднятие ума в виджняну для ментального существа () выполняется восходящими движениями мысли, составляющими активность его ума.

Судя по всему  и  были реальными словами, использованными в этом смысле в доведическом санскрите.

альпа - маленький, маленький; ограниченный, несовершенный; малость (то же, что и альпам).

сиддхи - успех; выполнение;
совершенство, рассматриваемое не как статичное состояние, а как автоматически самоосуществляющееся движение роста в высшую божественную природу;
достижение целей самодисциплины с помощью йоги, последнего элемента сиддхи чатустайи;
совершенствование любого элемента йоги;
("первая сиддхи" и так далее) выполнение определенной чатустайи, на которую указывает её номер в сапта чатустайе;
оккультная сила или сверхъестественная способность, особенно любая из восьми, включенных в астасиддхи, сгруппированных в две сиддхи знания, три сиддхи силы и три сиддхи тела.

виджняна - «великое охватывающее сознание ... которое принимает в себя всю истину, идею и объект знания и видит их сразу в их сущности, совокупности и частях или аспектах», «всеобъемлющее сознание», которое является одной из четырех функций активного сознание (см. аджнанам), способ осознания, который является «первоначальным, спонтанным, истинным и полным взглядом» на существование и «для которого разум это лишь тень в высших действиях всестороннего интеллекта»; способность или план сознания над буддхи или интеллектом, также называемый идеальностью, гнозисом или сверхразумом (хотя они различаются в последнем периоде Записи Йоги, как объяснено в отдельных терминах), чьи инструменты познания и силы образуют виджняна чатустайю; сама виджняна чатустайя; психологический принцип или степень сознания, которая является основой махарлоки, «мира обширности», который связывает миры трансцендентного существования, сознания и блаженства сатчитананды с низшей трилокой ума, жизни и материи, которая обычно считается самой самый низкий план параардхи или более высокое полушарие существования. Виджняна - это «знание Единого и Множества, посредством которого Множество рассматривается в терминах Единого, в бесконечной объединяющей Истине, Справедливости, Широте [сатьям ритам брихат] божественного существования».

Вчера было семь часов сна.

Образы сновидений возникали, но были разбросаны среди бледных образов чхайя майи, которые без вивеки вообще не отличишь от образов сновидений. Некоторые из них были настоящие тайджаса.

Когда потом описывал этот опыт по памяти это сбивало с толку, но не сильно и не настолько, чтобы испортить общее понимание.

Однако же присутствие чувства эго всё ещё накладывает личность на мысли во сне.

чхайя - сумрак; самый низкий из семи видов материала акаши; рупа или липи состоит из этого материала.

чхайя майя - сумрачная; (рупа или липи), состоящая из чхайи или содержащая чхайю.

вивека - интуитивное различение, один из двух элементов смришти, способности джнаны; его функция заключается в том, чтобы «ухватить наши мысли и интуицию, расположить их, отделить их интеллектуальную часть от виджняна майи, исправить их ложные расширения, ложные ограничения, неправильные применения и дать им правильное применение, правильное расширение, правильное ограничение».

тайджаса - наполненный теджасом; то же самое, что и теджомайя.

139

Все утро было отдано на развитие первых двух чатустай.

Према ананда, установленная вчера для людей и предметов, распространилась на события, причем даже на очень нежелательные события, и тем самым окончательно установила позитивную самату, расаграханам, бхогу, ананду.

Отдельные противоречия не нарушают устоявшейся силы саматы.

Также заметно, что тамасической тьяге не удается утвердиться, и правритти сохраняется, несмотря на постоянное отсутствие результата или на нежелательный результат.

первая чатустайя - Шанти чатустайя -
Самата, Шанти, Сукха, Хасья (Атмапрасада) -
Ровность, Покой, Счастье, Активная радость.

вторая чатустайя - Шакти чатустайя -
Вирья, Шакти, Чандибхава, Шраддха -
характер Брамина-Кшатрия-Вайшью-Шудры, Совершенство, сила четырех Ипостасей Матери, Вера.

према ананда - ананда любви, форма субъективной ананды, которая проявляется в витально-эмоциональном существе (прана и читта); «фундаментальный экстаз бытия» переводится «в сердце в широкий, глубокий или страстный восторг вселенского единения, любви и сочувствия, радости существ и радости вещей».

самата - ровность, невозмутимость, «способность воспринимать со спокойным и равным умом все нападки и явления внешнего мира», (см. Сапта Чатустайя).

расаграхана - овладение расой или "принципом наслаждения" в вещах, "просветлённое наслаждение, главным образом воспринимающим, эстетическим и эмоциональным умом, во-вторых, только чувственным, нервным и физическим существом", первое из трёх состояний бхукти в который ум "получает чистый вкус наслаждения" от всего опыта "и отвергает всё, что взволновано, обеспокоено и извращено".

бхога - наслаждение; отклик на опыт, который «транслирует себя в радость и страдание», в низшем существе, где оно «является двойным видом, позитивным и негативным», но в высшем существе «оно является активно ровным наслаждением божественным восторгом в самопроявлении»; (также называемая сама бхога) вторая стадия активной/позитивной саматы, достигаемой, когда расаграхана или ментальный «охватывающий принцип наслаждения» во всех вещах принимает «форму уверенного обладанием наслаждением… которое заставляет все жизненное существо вибрировать вместе с ним и воспринимать и наслаждаться в нём»;

ананда - восторг, блаженство, экстаз, блаженство; «глубокое концентрированное интенсивное самосуществующее блаженство распространяется на всё, что наше существо делает, предполагает, создаёт, установившийся божественный восторг»; то же, что и сама ананда, вселенское наслаждение, составляющее активную / позитивную самату, «равное наслаждение всем космическим проявлением Божественного», чьим «основанием является Атмаджняна или Брахмаджняна, посредством которых мы воспринимаем всю вселенную как восприятие одного Существа, который проявляет себя в многочисленных формах и активностях»; высшая из трёх стадий активной / позитивной саматы — «радость Единства», посредством которой «всё превращается в полный и чистый экстаз» Духа; третье и высшее состояние бхукти, состоящее из восторга существования, испытываемого «по всём существе» в семи основных формах (кама ананда, према ананда, ахаитука ананда, чидгхан ананда, шуддхи ананда, чит ананда и сат ананда), соответствующих семи косам или оболочкам существа и семи локам или планам существования; физическая ананда или шарира ананда в пяти её формах, также называемых вивидха анандой (различное наслаждение), четвертый член шарира чатустайи; (особенно во множественном числе — «ананды») любая из этих форм ананды; то же, что и анандам брахма, последний аспект брахмана, состоящего из четырёх аспектов; блаженство бесконечного сознательного существования, «изначальный, всеобъемлющий, всезнающий, всепоглощающий восторг», третий аспект сат-чит-ананды и принцип, проявленный в его чистоте в джаналоке или анандалоке, также присутствующий в вовлечённой или подчинённой форме на каждом другом плане.

тьяга - отречение.

правритти - буквально «двигаться вовне и вперёд»;
деятельность, «движение и побуждение и кинезис»;
воля к действию, термин в первой общей формуле шакти чатустайи;
«Божественный Импульс, действующий через нас», чистый импульс без желаний (шуддха правритти), в котором раджас превращается в освобождение (мукти) природы от тригуны  низшей пракрити;
«Древний вечный импульс к действию…, который всегда идёт без начала или конца от первоначальной Души всего сущего», одна из сторон «двойного движения Души и Природы», чья другая сторона - нивритти.

Формула "теджо балам махаттвам правриттих" выполняется.

Сначала теджас был просто в дхайрье со случайными правритти.

Потом он распространился на кшипрату и уграту и утвердился сегодня в правритти.

Кроме того, утверждается вторая общая формула шакти чатустайи — адината кшипрата стхайрьям ишварабхава, а вместе с ней и Чандибхава.

Но непрерывное действие и развитие этих сил постоянно встречает сопротивление, причём действенное сопротивление.

Из-за него не удаётся довести до нужного уровня ишварабхату и кшипрату, так как они зависят от сарвакармасамартхьи и шраддха свашактьяам.

 Установилась шраддха, работающая на будущее, хотя старые проблемы пока остаются.

Но это уже не настоящая и подавляющая вера в непосредственную силу или скороспелую реализацию.

теджо балам махаттвам правриттих - энергия (теджас), сила (бала), динамизм (правритти), величие (махаттва): первая общая формула шакти чатустайи, состоящая из качеств, необходимых для совершенствования всех четырёх элементов вирьи.

вирья - сила характера

теджас - огненное сияние; ментальный свет и энергия;
энергия темперамента, которая проявляет себя в каждом элементе четырёхсоставной персональности (брахма теджас и т.д.)
"могучая и страстная сила и интенсивность", элемент читта шакти;один из семи видов материалов акаши;
рупа или липи, состоящая из этого материала;
огонь, принцип света и тепла, один из "пяти элементов древней философии или скорее элементарных условий Природы, панча бхута, их которых состоят объекты при помощи различных комбинаций, также называемый агни;
мужская энергия, переносимая в голову при помощи уданы.

дхарья - уравновешенность, спокойствие, терпение; темперамент мыслителя (дхира); атрибут брахмана.

правритти - буквально «двигаться вовне и вперёд»;
деятельность, «движение и побуждение и кинезис»;
воля к действию, термин в первой общей формуле шакти чатустайи;
«Божественный Импульс, действующий через нас», чистый импульс без желаний (шуддха правритти), в котором раджас превращается в освобождение (мукти) природы от тригуны  низшей пракрити;
«Древний вечный импульс к действию…, который всегда идёт без начала или конца от первоначальной Души всего сущего», одна из сторон «двойного движения Души и Природы», чья другая сторона - нивритти.

вторая чатустайя - Шакти чатустайя -
Вирья, Шакти, Чандибхава, Шраддха -
характер Брамина-Кшатрия-Вайшью-Шудры, Совершенство, сила четырех Ипостасей Матери, Вера.

адината кшипрата стхарьям ишварабхава - не депрессия, стремительность, уравновешенность, мастерство: вторая общая формула шакти чатустайи, состоящая из качеств, необходимых для совершенствования всех частей психофизической системы.

Чандибхава - понятие, иногда ссылающееся на комбинацию четырёх персональностей божественной шакти с Махакали в качестве главного аспекта, иногда ссылающийся конкретно на силу Махакали и почти эквивалентный Махакали бхава.

ишварабхата - власть, «темперамент правителя и вождя»; господство, верховная власть; термин во второй общей формуле шакти чатустайи; «чувство Божественной Силы», качество, общее для четырех аспектов даиви пракрити; личностный аспект брахмана, видимый в качестве ишвары.

кшипрата - быстрота; термин во второй общей формуле шакти чатустайи.

сарвакармасамартхья - способность к любым действиям, качество, общее для четырёх аспектов даиви пракрити, также называемого кармасамартхья: «быстрая и божественная способность для всех видов действий, которые могут потребоваться от инструмента».

шраддха свашактьяам - вера в собственную силу (свашакти) как силу вселенской шакти, проявленной в самом себе.

шраддха - вера; вера в Божественное (бхагавана), в его исполнительную Силу (шакти) и в силу внутри себя (свашакти), последний элемент Шакти Чатустайи.

Действие сил всё утро работало на самом низшем их пределе. Не было ни постоянства, ни общности, удавались только самые грубые формы или единичные успехи, и в большинстве случаев все обрастало старыми недостатками.

Трикалдришти сейчас (15:45) восстановилась, а сила ещё нет.

Утром пришла внезапная усталость, и потом целых 3 часа подряд, и недавно ещё 2 часа работал над ней, но некоторая тень усталости ещё нависает над карма дехой,  иногда захватывает нервную систему и затем систему мышц.

трикаладришти - буквально «видение трёх времен», то есть «прямое знание прошлого, интуитивное знание настоящего и пророческое знание будущего», второй член виджнана чатустайи.
Это особая способность джняны, «с помощью которой эта общая сила применяется к действительности вещей»;
его сущность — это сознание «Бесконечного, развертывающего в себе и организовывающего все вещи во времени», делающего возможным «полное представление о трёх временах как об одном движении, единообразно и неделимо видимом даже в  последовательности их этапов, периодов, циклов».

карма деха - карма-тело; своего рода тонкая жизненно-физическая атмосфера, окружающая тело и содержащая самскары, благодаря прошлой карме.

Утром пришло осознание, что все противоречия физической сиддхи, кроме саундарьям, теперь принадлежат кармадехе или, чаще всего, личностному окружению, а не самому телу. А из окружения они накладываются на тело.

сиддхи - успех; выполнение;
совершенство, рассматриваемое не как статичное состояние, а как автоматически самоосуществляющееся движение роста в высшую божественную природу;
достижение целей самодисциплины с помощью йоги, последнего элемента сиддхи чатустайи;
совершенствование любого элемента йоги;
("первая сиддхи" и так далее) выполнение определенной чатустайи, на которую указывает её номер в сапта чатустайе;
оккультная сила или сверхъестественная способность, особенно любая из восьми, включенных в астасиддхи, сгруппированных в две сиддхи знания, три сиддхи силы и три сиддхи тела.

саундарья - красота; физическая красота как часть совершенства тела, третьего члена шарира чатуштайи, включающая попытку "духовного тела изменить силой ума физическую оболочку на свой собственный образ";
красота в мире; сокращение для саундарья бодха.

карма деха - карма-тело; своего рода тонкая жизненно-физическая атмосфера, окружающая тело и содержащая самскары, благодаря прошлой карме.

4:10

139-140

Сила снова начала работать, но без постоянного влияния или без точности обстоятельств.

С другой стороны, трикаладришти стало точным и детальным, хотя иногда бывают неувязки в обстоятельствах. Совершенно законченные формы, разных видов, появляются прямо перед глазами, но на мгновение, без хотя бы какой-то небольшой устойчивости.

трикаладришти - буквально «видение трёх времен», то есть «прямое знание прошлого, интуитивное знание настоящего и пророческое знание будущего», второй член виджнана чатустайи.
Это особая способность джняны, «с помощью которой эта общая сила применяется к действительности вещей»;
его сущность — это сознание «Бесконечного, развертывающего в себе и организовывающего все вещи во времени», делающего возможным «полное представление о трёх временах как об одном движении, единообразно и неделимо видимом даже в  последовательности их этапов, периодов, циклов».

Записано 9 декабря

Вечером Сила и рупадришти вернули себе прежнюю энергию и сиддхи.

Однако, не было никакого продвижения к более полному или более широкому совершенству.

Сон семь с половиной часов.

Была свапна самадхи, ещё более совершенная, чем раньше.

Она была подпорчена небольшой примесью ложных мыслей в наблюдающем уме, но запись увиденного была без изъянов, и на этот раз освободилась от стремления во время пересмотра увиденных сцен что-то преувеличивать. Эти преувеличения были из-за неустойчивого движения Апаса в уме.

Всё происходило осмотрительно и не спеша, как в реальной жизни сцены. Это было в глубоком самадхи.

В озарённом самадхи было больше видений, неясных чхайя майя, не непрерывных, а [?] в мыслях и предметах.

рупадришти - восприятие форм, невидимых обычному физическому глазу; тонкое видение,

сиддхи - успех; выполнение;
совершенство, рассматриваемое не как статичное состояние, а как автоматически самоосуществляющееся движение роста в высшую божественную природу;
достижение целей самодисциплины с помощью йоги, последнего элемента сиддхи чатустайи;
совершенствование любого элемента йоги;
("первая сиддхи" и так далее) выполнение определенной чатустайи, на которую указывает её номер в сапта чатустайе;
оккультная сила или сверхъестественная способность, особенно любая из восьми, включенных в астасиддхи, сгруппированных в две сиддхи знания, три сиддхи силы и три сиддхи тела.

свапна самадхи - состояние самадхи, которое возникает, «когда ум потерял свое внешнее сознание ... и вошел в себя»;
это состояние имеет некоторое сходство с обычным свапна или сознанием сновидения, но характеризуется не сновидениями, а внутренними видениями, которые являются точными «записями истинного и действительного опыта». Разум в свапнасамадхи «работает и освобожден от перемешивания с физической ментальностью» и «способен использовать либо свою обычную волю и разум с концентрированной силой, либо высшую волю и разум более возвышенных планов ума».

апас - вода; (в ведическом символизме) «воды бытия», представляющие существование в его многообразном движении на разных планах.

самадхи - концентрация, транс; последний элемент виджняны чатустайи, помещение сознания в особые условия, которые дают ему доступ к более обширным областям опыта, так что «можно осознать вещи в этом мире за пределами нашего обычного диапазона или войти в другие миры или другие планы существования». Термин самадхи включает в себя три основных состояния, соответствующих состояниям бодрствования (джаграта), сна (свапна) и глубокого сна (сушупти), но оно особенно применимо к состояниям сознания, «когда ум отстранен от внешних вещей» и часто эквивалентно свапна самадхи.
Самадхи — это сила, устойчиво пребывающая в чайтанье на своём объекте, используемая чтобы расширить диапазон знания и сознания через все три состояния — бодрствования, сна и сновидения, для реализации тех таттв Брахмана, для которых обычное бодрствующее сознание слепо и для опыта либо в отражённых образах, либо в вещах самих по себе из других миров и планов сознания, отличных от материальной земли или этого пробуждающегося физического сознания.

чхайя - сумрак; самый низкий из семи видов материала акаши; рупа или липи состоит из этого материала.

чхайя майя - сумрачная; (рупа или липи), состоящая из чхайи или содержащая чхайю.

На этот раз сны поначалу были совершенно свободны от присутствия эго или внушения ассоциаций и настоящего времени, хотя образы снов не много повторялись.

Потом они всё же стали затронуты образами из настоящего времени и мыслями-ассоциациями.

Сегодня физической активности на три с половиной часа больше, к тому же непрерывной, и еще три четверти часа, в итоге —  она продолжалась больше девяти часов. Результат тот же.

9 декабря

140-141

Трикаладришти стало работать нормально с удивительной регулярностью и совершенством в непосредственных вещах.

Однако спешка решений интеллекта и ошибка сомнений интеллекта, Сцилла и Харибда пророческой мысли, ещё остаются.

Они повторяются всякий раз, когда приходится пользоваться трикаладришти для чего-то, и их нет,  когда трикаладришти происходит само по себе.

Сукты Парашары истолковываются виджняной, но ещё не до конца, поскольку ещё мешают современные ассоциации в словах.

Историческое трикаладришти, трикаладришти прошлого действует. И трикаладришти, и сила (поначалу расстроенные) действовали по пять-десять минут, много раз, с хорошей и устойчивой эффективностью.

трикаладришти - буквально «видение трёх времен», то есть «прямое знание прошлого, интуитивное знание настоящего и пророческое знание будущего», второй член виджнана чатустайи.
Это особая способность джняны, «с помощью которой эта общая сила применяется к действительности вещей»;
его сущность — это сознание «Бесконечного, развертывающего в себе и организовывающего все вещи во времени», делающего возможным «полное представление о трёх временах как об одном движении, единообразно и неделимо видимом даже в  последовательности их этапов, периодов, циклов».

Парашара - один из Риши.

сукта - гимн.

виджняна - «великое охватывающее сознание ... которое принимает в себя всю истину, идею и объект знания и видит их сразу в их сущности, совокупности и частях или аспектах», «всеобъемлющее сознание», которое является одной из четырех функций активного сознание (см. аджнанам), способ осознания, который является «первоначальным, спонтанным, истинным и полным взглядом» на существование и «для которого разум это лишь тень в высших действиях всестороннего интеллекта»;

Сейчас ошибки бывают только по мелочам, но и это нужно исправить, потому что иногда мелочи абсолютно точны в течение долгого времени.

Руководство сейчас тоже стало совершенным, до деталей, хотя, правда, это руководство одной из Шакти, а не Пурушоттамы.

Есть три формы силы.

(1) Та, которая воздействует на объект через универсальную Пракрити, давая указание Пракрити, а та передает его в свабхаву объекта.

(2) Та, которая воздействует на объект прямым непроговариваемым указанием объекту, как в гипнозе.

(3) Та, которая физически применяет силу Пракрити к объекту и управляет объектом, не желающим подчиняться.

Сейчас активны все три и часто успешны. Это даже стало обычным делом. Но всем трём ещё нужно время, чтобы эффективно воздействовать на объекты.

Если времени не хватает, то какой-то эффект или движение происходят, но не всегда это то, что нужно, или не всегда до конца, и чаще всего это именно так.

шакти - сила, энергия; способность; высшая Сила, «Сознательная Сила, которая формирует и движет миры», богиня (деви), которая является «самосуществующей, самопознающей Силой Господа» (ишвара, дева, пуруша), выражая себя в работе пракрити; любой из различных аспектов этой Силы, в частности Махешвари, Махакали, Махалакшми или Махасарасвати, каждый из которых соответствует аспекту состоящего из четырех элементов ишвары и проявляется в элементе девибхавы или дайви пракрити; сила души, которая проявляется в каждом элементе четырех элементной личности (брахма шакти, кшатра шакти, вайшья шакти и шудра шакти); «правильное состояние сил интеллекта, сердца, витального ума и тела», второй член шакти чатустайи; шакти чатустайя, как целое; духовная сила, действующая через сиддхи силы.

Пурушоттама - высшая Душа, высшее Существо, «высшая Личность, для которой все "я" и природа, все существа и становления в этой или любой вселенной являются само-концепцией и само-энергией»; высший пуруша, который проявляет себя в акшаре (неизменном) и кшаре (изменчивом), как пуруша, находящийся в себе и пуруша, действующий в пракрити.

Пракрити - природа; «активная сила Природы, которая своим движением создаёт и поддерживает, а потом, погружаясь в покой, растворяет явление космоса»; универсальная энергия, действующая для наслаждения Пурушей на всех планах бытия; «внешняя или исполнительная сторона» шакти или Сознательной Силы Ишвары, работающая в Неведении (авидья) как низшая или апара пракрити и в Знании (видья) как высшая или пара пракрити.

свабхава - (буквально - "само-становление") "основная природа и принцип "я" существа в каждом становлении"; индивидуальная природа; темперамент; "основная природа вещей".

Потом, весь остаток дня что-то явно останавливалось — потерялась Чандибхава, Вани стала ненадёжной, из-за внешней свабхавы пошли ложные внушения.

Пошли также сильные атаки на здоровье — в одном месте довольно ощутимо, и в других местах были небольшие недолгие, но нарушения.

Внушения извне дали эффект в виде мокроты и невралгии, что явно пришло со стороны, чужды всей системе тела и не могут воплотиться в частях стхулы.

Им удаётся действовать только на нервную систему и внушать, что начинается простуда или невралгия.

Борьба за висришти продолжается, и частая джала висришти поддерживает саму себя.

Однако ассимиляция, хотя и омрачена избытком джалы, судя по всему стала более совершенной в отношении притхиви, несмотря на то, что максимальный интервал уменьшился с семи дней до трех или четырех.

Чандибхава - понятие, иногда ссылающееся на комбинацию четырёх персональностей божественной шакти с Махакали в качестве главного аспекта, иногда ссылающийся конкретно на силу Махакали и почти эквивалентный Махакали бхава.

вани - голос; речь; «Слово, послание или вдохновение, которое нисходит к нам сверху», иногда кажущееся «голосом «я» или Ишвары»;
голос, передающий сообщение, часто имеющее характер наставления или предсказания, из божественного или другого источника, обычно отличающееся от сукшма вак (тонкая речь), которое не приходит «сверху», но слышна «снаружи» (хотя есть также «внешняя» вани).

свабхава - (буквально - "само-становление") "основная природа и принцип "я" существа в каждом становлении"; индивидуальная природа; темперамент; "основная природа вещей".

стхула - грубый, физический; конкретный, объективный; относящиеся к физическому существу или материальному миру; (ощущения и т. д.), объективизированные с тонкого плана, чтобы быть воспринимаемыми физическими чувствами (см. стхулатва); объективный мир или материальный план существования; такой же как стхула акаша или стхула деха.

висришти - опорожнение; освобождение от материальных отходов пищеварительной системы в виде жидкой формы мутры) в джалавишришти)  или в виде твёрдой формы пурасы (в партхива вишришти), процесс, для которого его уменьшение указывает на улучшенную ассимиляцию, связанную с арогьей.

джала висришти - сброс (висришти) отходов в жидком виде; так же, как мутра.

джала - вода; жидкое состояние материального существования, одно из панчабхута или «пяти элементарных состояний вещества»; моча; мочеиспускание (сокращение от джалависришти).

притхиви - земля; объективный мир, такой же, как бху; Материя: «принцип земли, создающий жилища физической формы для души»; самая низкая из панчабхута, материальная энергия в состоянии «сплоченности, называемой землёй или твёрдым состоянием»; физическое сознание.

Сон длился почти семь часов.

Образы во сне снова стали мысленными образами, а не реальными фигурами.

Ассоциации от текущих событий влияли на эти образы и от них было мало пользы для мышления, кроме, может, одного или двух случаев.

10 декабря

Утром случилось нападение через ашраддху на завершенную мукти, и всё это повлияло на состояние праны.

ашраддха - недостаток веры; сомнение, скептицизм, недоверие, «неверность»; отрицание шраддхи.

мукти - освобождение, «освобождение нашего существа от узких и болезненных узлов индивидуализированной энергии в ложной и ограниченной игре, которая в настоящее время является законом нашей природы»;
в пурна-йоге «освобождение души в природе, совершенной и самосуществующей в действии или в бездействии»;
второй элемент сиддхи чатустайи,
интегральная свобода, включающая освобождение духа (сущностная мукти) и освобождение природы (включая аханкара-мукти-сиддхи, тригуньясиддхи и мукти от двандв),
а не только «освобождение от природы в успокаивающее блаженство духа», а также «дальнейшее освобождение Природы в божественное качество и духовную силу мирового опыта», которое «наполняет высшее спокойствие высшим кинетическим блаженством знания, силы, радости и мастерства».

прана - (буквально) дыхание, «дыхание, втягиваемое в лёгкие и выбрасываемое из него, и, таким образом, в его наиболее материальном и здравом смысле, жизнь или жизненное дыхание»;
физическая жизненная энергия (стхула прана);
«жизненная сила» (мукхья прана), которая, как говорится «овладевает телом и действует в нём пятью движениями»; Любое из пяти воздействий жизненной силы (панчапрана), особенно первое из пяти, связано с дыханием, которое «движется в верхней части тела и является преимущественно дыханием жизни, потому что оно приносит вселенскую Жизнь-сила в физическую систему и даёт ей там распределяться»;
витальное существо или сукшма прана;
жизненный принцип, второй из трёх принципов апарардхи, «средний термин между Умом и Материей, элемент Материи и наполненный Умом», по своей природе является «действием Силы-Сознания [чит-тапас] которая не является ни простым образованием вещества, ни действием разума с веществом и формой в качестве объекта восприятия», но «скорее заряжает энергией сознательное существо, которое является причиной и поддержкой формирования вещества и промежуточного источника и поддержки сознательного восприятия в уме».

141-142

Были ощутимые подтверждения вьяпти пракамьи мыслей и чувств, которые были очень детальными, законченными и яркими.

Человек выражал во время речи именно ту идею и эмоцию, которые были непосредственно перед этим увидены в нём через сукшма дришти.

Эта сила стала настолько совершенна, что все похожие указания от вьяпти и пракамьи, какими бы расплывчатыми, незначительными или идущими вразрез с внешними обстоятельствами они не были, могут приниматься как истинные по отношению к источнику, из которого они приходят, даже он за сотни миль.

Иногда возникает небольшая трудность в определении, что это был за человек, и часто из-за отрывочности или отделённости единого восприятия его реальное отношение и польза трудно правильно оценить. Сейчас это исправляется.

сукшма - тонкий; нематериальный, не принадлежащий физическому миру, воспринимаемый внешним умом и чувствами; (относительно) подсознательных частей нашего существа или надфизических планов существования (лока) между стхулой и караной.

сукшма дришти - тонкое зрение (см. даршана); тонкое чувственное восприятие с помощью любой сукшма-индрии; телепатическое восприятие посредством пракамьи или вьяпти.

вьяпти - пронизывающее всё всеобщее сознание;
поток сознательной связи между существами, возникающий из фундаментального единства;

пракамья - более высокая сила ума и чувств, благодаря которой сознание может превысить пределы, обычно налагаемые телом, и проецировать себя на других людей и объекты, чтобы узнать, что в них, одна из двух сиддх знания, комбинация которых составляет телепатию.

Липи: Разрушить асатьям при помощи ашраддхи.

липи - текст, видимый тонким зрением; способность видеть такие тексты (то же самое, что и липи-дришти).

асатьям - не-истина, ложь; отрицание сатьям.

ашраддха - недостаток веры; сомнение, скептицизм, недоверие, «неверность»; отрицание шраддхи.

Липи: Наконец-то успех. Совершенство придёт сразу после развития, указанного выше и частичного выхода Биджоя из водоворота в карма дехе, в который он погрузился с первого декабря.

липи - текст, видимый тонким зрением; способность видеть такие тексты (то же самое, что и липи-дришти).

карма деха - карма-тело; своего рода тонкая жизненно-физическая атмосфера, окружающая тело и содержащая самскары, благодаря прошлой карме.

Старые дефекты трикаладришти продолжают возвращаться, и его ограничения сохраняются.

Сила, хотя часто действует просто идеально, стала ещё больше встречать препятствий и ещё более ограничена; но не на теле и не в вещах, принадлежащих Карме.

трикаладришти - буквально «видение трёх времен», то есть «прямое знание прошлого, интуитивное знание настоящего и пророческое знание будущего», второй член виджнана чатустайи.
Это особая способность джняны, «с помощью которой эта общая сила применяется к действительности вещей»;
его сущность — это сознание «Бесконечного, развертывающего в себе и организовывающего все вещи во времени», делающего возможным «полное представление о трёх временах как об одном движении, единообразно и неделимо видимом даже в  последовательности их этапов, периодов, циклов».

карма - действие, работа; активность, движение;
действие в мире, основанное на виджняне и выражающее союз Кришны и Кали, третьего члена карма чатустайи, часто представляемой в терминах четырехкратной миссии (литературной, политической, социальной и духовной), предписываемой божественным повелением (адеш), в то время как Шри Ауробиндо был в тюрьме;
сама карма чатустайя;
работа, атрибут Анируддхи;
сумма действий, каждое действие рассматривается как связующее звено в цепочке причин и следствий, охватывающих многие жизни.

Давно предвиденный дождь в декабре пришёл сегодня утром. Но, как и ожидалось, это было только мимолетный период облаков и дождя.

Развитие рупадришти, предсказанное вчера при помощи Вани (без указания времени, но которое должно было состояться вчера вечером), произошло сегодня.

рупадришти - восприятие форм, невидимых обычному физическому глазу; тонкое видение, способность висайядришти, которое «обычно является наиболее развитым и первым проявляет себя с разной широтой, когда разрывается завеса погружённости в поверхностное сознание, которое закрывает внутреннее видение», оно называется рупадришти (как противопоставление даршана) особенно тогда, когда появляется видение первой из двух разновидностей рупы, которая видится не как «актуальная форма вещей», а как «образ далёкой реальности».

Трикаладришти, сила, знание, и даже особые силы, такие как бхаша, вьякарана и прочие, теперь естественным образом развиваются сами по себе, без какой-либо садханы или использования силы воли для этой цели.

Повторяющиеся изъяны уходят прочь, уменьшаются, и, таким образом исчезают тихо и естественно. Это как раз тот способ, которым первые две чатустайи некогда дошли до нужного уровня и продолжают совершенствоваться сейчас.

Только рупадришти в третьей чатустайе всё ещё активно сопротивляется из-за использования временами силы воли.

Настоящая борьба теперь перешла к четвертой и пятой чатустайям.

трикаладришти - буквально «видение трёх времен», то есть «прямое знание прошлого, интуитивное знание настоящего и пророческое знание будущего», второй член виджнана чатустайи.
Это особая способность джняны, «с помощью которой эта общая сила применяется к действительности вещей»;
его сущность — это сознание «Бесконечного, развертывающего в себе и организовывающего все вещи во времени», делающего возможным «полное представление о трёх временах как об одном движении, единообразно и неделимо видимом даже в  последовательности их этапов, периодов, циклов».

бхаша - язык; лингвистическая способность (бхаша шакти), одна из «особых сил», развитие которой связано с литературным трудом (сахитья); изучение языков и чтение текстов ради совершенствования этой способности.

вьякарана - грамматика; особая сила, которая дает интуитивное знание грамматики, связанной с бхаша шакти.

рупадришти - восприятие форм, невидимых обычному физическому глазу; тонкое видение, способность висайядришти, которое «обычно является наиболее развитым и первым проявляет себя с разной широтой, когда разрывается завеса погружённости в поверхностное сознание, которое закрывает внутреннее видение», оно называется рупадришти (как противопоставление даршана) особенно тогда, когда появляется видение первой из двух разновидностей рупы, которая видится не как «актуальная форма вещей», а как «образ далёкой реальности».

садхана - духовная дисциплина; практика йоги; процесс или метод, ведущий к сиддхи.

первая чатустайя - Шанти чатустайя -
Самата, Шанти, Сукха, Хасья (Атмапрасада) -
Ровность, Покой, Счастье, Активная радость.

вторая чатустайя - Шакти чатустайя -
Вирья, Шакти, Чандибхава, Шраддха -
характер Брамина-Кшатрия-Вайшью-Шудры, Совершенство, сила четырех Ипостасей Матери, Вера.

третья чатустайя - Виджняна чатустайя -
Джняна, Трикаладришти, Аштасиддхи, Самадхи -
Прямое Знание, Действие в прошлом-настоящем-будущем, Восемь особых сиддх знания, силы и тела, Самадхи.

четвертая чатустайя - Шарира чатустайя -
Арогья, Уттхапана, Саударья, Вивидхананда -
Здоровье, Неподверженность физическим силам, Физическая красота, Восторг разных видов.

пятая чатустайя - Карма чатустайя -
Кришна, Кали, Карма, Кама -
Господь Кришна, Богиня Кали, Работа, Желание.

142-143

Вчера было девять с половиной часов физической активности, из двадцати четырёх, сегодня было десять.

Стало ясно, что можно находиться в вертикальном положении и состоянии ходьбы в течении десяти часов, каждый день, без какой-либо ограничивающей тело реакции усталости.

Та усталость, которая приходит, довольно быстро сбрасывается прочь, как чуждая телу.

Заметно, что эта усталость сильнее всего после ночного сна, потом становится всё меньше, по мере продвижения дня и увеличения физической активности. И меньше всего способна внедряться вечером, когда она приходит сразу на три или четыре часа.

Судя по всему, сопротивление всё ещё упорное, но не такое сильное, как раньше.

Спал больше семи часов.

Видения в самадхи становятся богаче и более полными.

Например, прошлой ночью было видение армий разных народов, которые шли одна за другой по дороге, правда не так, чтобы постоянно и без перерыва, но постоянно в интервалах авикальпа самадхи.

Сон всё ещё остаётся на прежнем уровне, но прошлой ночью ассоциации текущего дня вмешивались меньше, чем прежде, несмотря на настойчивое ощущение присутствовавшего чувства эго.

Видения во сне, однако, были довольно частыми.

самадхи - концентрация, транс; последний элемент виджняны чатустайи, помещение сознания в особые условия, которые дают ему доступ к более обширным областям опыта, так что «можно осознать вещи в этом мире за пределами нашего обычного диапазона или войти в другие миры или другие планы существования». Термин самадхи включает в себя три основных состояния, соответствующих состояниям бодрствования (джаграта), сна (свапна) и глубокого сна (сушупти), но оно особенно применимо к состояниям сознания, «когда ум отстранен от внешних вещей» и часто эквивалентно свапна самадхи.
Самадхи — это сила, устойчиво пребывающая в чайтанье на своём объекте, используемая чтобы расширить диапазон знания и сознания через все три состояния — бодрствования, сна и сновидения, для реализации тех таттв Брахмана, для которых обычное бодрствующее сознание слепо и для опыта либо в отражённых образах, либо в вещах самих по себе из других миров и планов сознания, отличных от материальной земли или этого пробуждающегося физического сознания.

авикальпа самадхи - самадхи, с прекращением разнообразия внутреннего опыта.

Липи теперь оставлены Акаше, чтобы поддерживать его совершенство без помощи Адхара, кроме поддержки намерения.

По этой причине его проявление нечасто, не обильно, не очень чёткое и часто встречается с трудностями.

Но сами по себе липи стали совершенны, единственно, что их проявления затемняются некой пеленой в движении акаши между глазами и объектом.

Рупа пока что задерживается на стадии неустойчивой яркости для идеальных образов, поэтому сопротивление рупе ещё не побеждено.

липи - написанный текст видимый тонким зрением; способность видеть такие тексты (то же самое, что и липи-дришти).

акаша - эфир; самое разреженное состояние материального бытия, «состояние чистого материального распространения в Космосе», самое тонкое из панчабхут; состояние физической субстанции, граничащее с надфизическим и являющееся средой, посредством которой силы высших миров действуют на материальном плане (то же самое, что и стхула акаша);

адхар - сосуд, сосуд; служба поддержки; «то, в чем сейчас заключено сознание - разум-жизнь-тело», психофизическая система, включающая антахкарану и стхула деха;

рупа - форма; образ; нематериальная (сукшма) форма, любая из «тех ощущаемых форм, о которых может осознавать только тонкое понимание внутреннего сознания», которые могут быть одного из двух основных видов: «простой образ» (пратимурти) или «действительная форма» (мурти)

143-144

Первая часть программы, приведенная 3 декабря, выполнена с ограничениями, которые описаны в этой записи.

Что касается всего остального, то Ананда, несомненно, время от времени, бывает сильной, правда, не самого высокого уровня.

Чуть менее сильная Кама Ананда стала обычным делом. Однако что-то продолжает ей мешать и это сопротивление всё ещё не побеждено. А что касается её постоянства, то там достижений ещё меньше.

Первые успехи в саундарье пока свелись к трём вещам.

1. Нижние линии на внешней стороне стали определёнными и бесспорными, и даже ещё глубже. Боковые изгибы явно заявили о себе, хотя они нерегулярны и всё ещё незначительны.

Основной выигрыш в деталях, но важно то, что сила воли по отношению к изменению форм тела теперь физически доказана вне всякого сомнения или спора.

2. Удалось восстановить блеск, мягкость и гладкость волос.

3. Тенденция к неестественной запутанности и обильному выпадению волос неуклонно идёт на спад, хотя это ещё не ноль. Волосы стали очень тонкими, с пятнами седины и угрожающим облысением над висками.

Эти признаки старости не обещают ни перемен, ни ухода прочь.

Улучшение материального положения, кажется будет не скоро, так как нет ничего, кроме пустяковой суммы, достаточной для заполнений брешей на этот месяц. Видимо следующий месяц пришел слишком рано и не успел попасть в улучшение. Так что воля пока достигает цели.

ананда - восторг, блаженство, экстаз, блаженство; «глубокое концентрированное интенсивное самосуществующее блаженство распространяется на всё, что наше существо делает, предполагает, создаёт, установившийся божественный восторг»; то же, что и сама ананда, вселенское наслаждение, составляющее активную / позитивную самату, «равное наслаждение всем космическим проявлением Божественного», чьим «основанием является Атмаджняна или Брахмаджняна, посредством которых мы воспринимаем всю вселенную как восприятие одного Существа, который проявляет себя в многочисленных формах и активностях»; высшая из трёх стадий активной / позитивной саматы — «радость Единства», посредством которой «всё превращается в полный и чистый экстаз» Духа; третье и высшее состояние бхукти, состоящее из восторга существования, испытываемого «по всём существе» в семи основных формах (кама ананда, према ананда, ахаитука ананда, чидгхан ананда, шуддхи ананда, чит ананда и сат ананда), соответствующих семи косам или оболочкам существа и семи локам или планам существования; физическая ананда или шарира ананда в пяти её формах, также называемых вивидханандой (различное наслаждение), четвертый член шарира чатустайи; (особенно во множественном числе — «ананды») любая из этих форм ананды; то же, что и анандам брахма, последний аспект брахмана, состоящего из четырёх аспектов; блаженство бесконечного сознательного существования, «изначальный, всеобъемлющий, всезнающий, всепоглощающий восторг», третий аспект сатчитананды и принцип, проявленный в его чистоте в джаналоке или анандалоке, также присутствующий в вовлечённой или подчинённой форме на каждом другом плане.

кама ананда - форма шарира ананды или физической ананды, связанной с (шуддха) камой или очищенным желанием.

саундарья - красота; физическая красота как часть совершенства тела, третьего члена шарира чатуштайи, включающая попытку "духовного тела изменить силой ума физическую оболочку на свой собственный образ";
красота в мире; сокращение для саундарьябодха.

Была сильная атака на здоровье.

Висришти снова было только вечером.

висришти - опорожнение; освобождение от материальных отходов пищеварительной системы в виде жидкой формы мутры) в джалавишришти)  или в виде твёрдой формы пурасы (в партхива вишришти), процесс, для которого его уменьшение указывает на улучшенную ассимиляцию, связанную с арогьей.

11 декабря

Теперь сопротивление сконцентрировалось на выполнении Адеша сиддхи, поскольку, если хоть однажды начнёт проявляться непрерывная сила, то она станет управлять событиями в непосредственном окружении адхара, и тогда всякое дальнейшее сопротивление станет совершенно бесполезным.

Судя по всему, сейчас это сопротивление должно быть пересилено.

На этой неделе рупадришти нужно вывести на уровень остальных частей виджняна чатустайи, бхаута сиддхи освободить от давления дефекта анимы, а самадхи — от сбоев непрерывности при записывании видений.

Между тем трикаладришти и силы должны быстро расширяться в своих действиях.

Физическое сопротивление Силе в своём теле и телах других людей начнёт уступать, хотя, время от времени и будет повторяться, пока, наконец, не будет устранено.

В результате арогья, ананда и первичная уттхапана будут выведены на уровень виджняна чатустайи.

Только саундарья в физической сиддхи останется ещё полем битвы.

Сопротивление карме в формировании направленности умов и получении опыта и силы также закончится, как и сопротивление материальному положению.

Остальное в течение ближайших двух месяцев будет легко идти своим чередом.

адеша сиддхи - выполнение божественного повеления (адеша), предписывающего выполнение определенной миссии (кармы), работа для мира с литературным, политическим, социальным и духовным аспектами.

адхар - сосуд, сосуд; служба поддержки; «то, в чем сейчас заключено сознание - разум-жизнь-тело», психофизическая система, включающая антахкарану и стхула деха;

рупадришти - восприятие форм, невидимых обычному физическому глазу; тонкое видение, способность висайядришти, которое «обычно является наиболее развитым и первым проявляет себя с разной широтой, когда разрывается завеса погружённости в поверхностное сознание, которое закрывает внутреннее видение», оно называется рупадришти (как противопоставление даршана) особенно тогда, когда появляется видение первой из двух разновидностей рупы, которая видится не как «актуальная форма вещей», а как «образ далёкой реальности».

третья чатустайя - Виджняна чатустайя -
Джняна, Трикаладришти, Аштасиддхи, Самадхи -
Прямое Знание, Действие в прошлом-настоящем-будущем, Восемь особых сиддх знания, силы и тела, Самадхи.

бхаута сиддхи - термин, встречающийся в 1912-13 годах в связи с уттхапаной, также связанный с виджняной чатустайей; возможно, это собирательный термин для сиддхи тела, которые являются основой уттхапаны и образуют часть аштасиддхи в виджнана чатустайе.

анима - тонкость, утонченность; физическая сиддхи, которая освобождает тело от ограничений, обычно налагаемых грубой материальностью его субстанции, таких как подчинение жёсткости, напряжению и боли, возникающей в результате напряжения.

самадхи - концентрация, транс; последний элемент виджняны чатустайи, помещение сознания в особые условия, которые дают ему доступ к более обширным областям опыта, так что «можно осознать вещи в этом мире за пределами нашего обычного диапазона или войти в другие миры или другие планы существования». Термин самадхи включает в себя три основных состояния, соответствующих состояниям бодрствования (джаграта), сна (свапна) и глубокого сна (сушупти), но оно особенно применимо к состояниям сознания, «когда ум отстранен от внешних вещей» и часто эквивалентно свапна самадхи.
Самадхи — это сила, устойчиво пребывающая в чайтанье на своём объекте, используемая чтобы расширить диапазон знания и сознания через все три состояния — бодрствования, сна и сновидения, для реализации тех таттв Брахмана, для которых обычное бодрствующее сознание слепо и для опыта либо в отражённых образах, либо в вещах самих по себе из других миров и планов сознания, отличных от материальной земли или этого пробуждающегося физического сознания.

трикаладришти - буквально «видение трёх времен», то есть «прямое знание прошлого, интуитивное знание настоящего и пророческое знание будущего», второй член виджнана чатустайи.
Это особая способность джняны, «с помощью которой эта общая сила применяется к действительности вещей»;
его сущность — это сознание «Бесконечного, развертывающего в себе и организовывающего все вещи во времени», делающего возможным «полное представление о трёх временах как об одном движении, единообразно и неделимо видимом даже в  последовательности их этапов, периодов, циклов».

арогья - здоровье; свобода от болезней (рога) во всех её формах, часть физического совершенства (шарирасиддхи); первый элемент шарира чатустайи, «состояние здорового существа», чья первая стадия тогда, когда «организм обычно здоров и получает нарушения в исключительных случаях», его вторая стадия, кода «даже исключительные случаи или большие перенапряжения не могут расстроить весь организм», и её кульминацией будет бессмертие (амрита) в теле; то же, что и арогьяшакти.

ананда - восторг, блаженство, экстаз, блаженство; «глубокое концентрированное интенсивное самосуществующее блаженство распространяется на всё, что наше существо делает, предполагает, создаёт, установившийся божественный восторг»; то же, что и сама ананда, вселенское наслаждение, составляющее активную / позитивную самату, «равное наслаждение всем космическим проявлением Божественного», чьим «основанием является Атмаджняна или Брахмаджняна, посредством которых мы воспринимаем всю вселенную как восприятие одного Существа, который проявляет себя в многочисленных формах и активностях»; высшая из трёх стадий активной / позитивной саматы — «радость Единства», посредством которой «всё превращается в полный и чистый экстаз» Духа; третье и высшее состояние бхукти, состоящее из восторга существования, испытываемого «по всём существе» в семи основных формах (кама ананда, премаананда, ахаитука ананда, чидгхан ананда, шуддхиананда, чит ананда и сат ананда), соответствующих семи косам или оболочкам существа и семи локам или планам существования; физическая ананда или шарира ананда в пяти её формах, также называемых вивидханандой (различное наслаждение), четвертый член шарира чатустайи; (особенно во множественном числе — «ананды») любая из этих форм ананды; то же, что и анандам брахма, последний аспект брахмана, состоящего из четырёх аспектов; блаженство бесконечного сознательного существования, «изначальный, всеобъемлющий, всезнающий, всепоглощающий восторг», третий аспект сатчитананды и принцип, проявленный в его чистоте в джаналоке или анандалоке, также присутствующий в вовлечённой или подчинённой форме на каждом другом плане.

уттхапана - (буквально) поднятие, вознесение;
"состояние не подверженности давлению физических сил",
второй член шарира чатустайи, называемый уттхапаной или левитация из-за его третьей и последней стадии (третичной уттхапаны), в которой "гравитация побеждена",
но обычно ссылаются на одну из двух более ранних стадий (первичную уттхапану и вторичную уттхапану), в которых "привычка, с которой телесная природа связывает определенные формы и степени активности с напряжением, усталостью, неспособностью", устраняется, что приводит к значительному увеличению "силы, свободы, быстроты, эффективности физической или умственной работы, которую можно выполнять с помощью этого телесного инструмента";
упражнение для развития уттхапаны (например, ходьба для первичной уттхапаны).

саундарья - красота; физическая красота как часть совершенства тела, третьего члена шарира чатуштайи, включающая попытку "духовного тела изменить силой ума физическую оболочку на свой собственный образ";
красота в мире; сокращение для саундарьябодха.

карма - действие, работа; активность, движение;
действие в мире, основанное на виджняне и выражающее союз Кришны и Кали, третьего члена карма чатустайи, часто представляемой в терминах четырехкратной миссии (литературной, политической, социальной и духовной), предписываемой божественным повелением (адеш), в то время как Шри Ауробиндо был в тюрьме;
сама карма чатустайя;
работа, атрибут Анируддхи;
сумма действий, каждое действие рассматривается как связующее звено в цепочке причин и следствий, охватывающих многие жизни.

17:00

144-145

Сегодня рупадришти продвинулся ещё дальше.

Законченные, но грубые формы теперь легко помещаются в акаше. Законченные грубые плотные формы и грубые развитые формы появляются довольно часто и с некоторым постоянством.

Абсолютно совершенные формы встречаются чаще, но они пока что не стабильны.

Акаша сам по себе выносит липи вперёд с ещё большей легкостью и силой.

Трикаладришти, как правило, совершенно, за исключением порядка событий и точного времени. И если его не путать с шакти прайогой, всё воспринимаемое видится как правильное, только не всё видится точно на своём месте.

Кроме того, расширяется спектр воспринимаемого.

Шакти прайога теперь набрала ещё больше силы и вполне себе эффективно действует.

Сила бхаута сиддхи также увеличивается, действуя в обычных махиме и лагхиме.

Теперь уже можно говорить о возможности интеллектуальной непогрешимости, и она недалека от реализации, по крайней мере, там, где она может быть немедленно проверена.

Кама Ананда сегодня непрерывно длилась несколько минут подряд, хотя ещё не достигла большой интенсивности.

Сукшма спарша растёт и по силе, и по остроте, но пока это ещё лишь тонкое физическое ощущение, за исключением касаний воды, огня или частиц электричества, которые теперь обладают большей реальностью для стхулы и остаются на теле как в чистом ощущении, так и в его нервно-физических последствиях. Другие касания пока ещё не материализуются.

Сукшма гандха и гандха-раса со спаршей стали очень острыми и сильными, но появляются от случая к случаю.

Шравана и дришти реальных форм и голосов всё ещё отстают от шравана и дришти образов и символических звуков. Все это сейчас воспринимается как элементы самадхи или вишвагати, пятого члена третьей чатустайи.

Продолжаются нападки на здоровье, но тупо, но не с той силой, что вчера.

рупадришти - восприятие форм, невидимых обычному физическому глазу; тонкое видение, способность висайядришти, которое «обычно является наиболее развитым и первым проявляет себя с разной широтой, когда разрывается завеса погружённости в поверхностное сознание, которое закрывает внутреннее видение», оно называется рупадришти (как противопоставление даршана) особенно тогда, когда появляется видение первой из двух разновидностей рупы, которая видится не как «актуальная форма вещей», а как «образ далёкой реальности».

акаша - эфир; самое разреженное состояние материального бытия, «состояние чистого материального распространения в Космосе», самое тонкое из панчабхут; состояние физической субстанции, граничащее с надфизическим и являющееся средой, посредством которой силы высших миров действуют на материальном плане (то же самое, что и стхула акаша);

липи - написанный текст видимый тонким зрением; способность видеть такие тексты (то же самое, что и липи-дришти).

трикаладришти - буквально «видение трёх времен», то есть «прямое знание прошлого, интуитивное знание настоящего и пророческое знание будущего», второй член виджнана чатустайи.
Это особая способность джняны, «с помощью которой эта общая сила применяется к действительности вещей»;
его сущность — это сознание «Бесконечного, развертывающего в себе и организовывающего все вещи во времени», делающего возможным «полное представление о трёх временах как об одном движении, единообразно и неделимо видимом даже в  последовательности их этапов, периодов, циклов».

шакти прайога - применение духовной силы с помощью сиддхи силы.

бхаута сиддхи - термин, встречающийся в 1912-13 годах в связи с уттхапаной, также связанный с виджняной чатустайей; возможно, это собирательный термин для сиддхи тела, которые являются основой уттхапаны и образуют часть аштасиддхи в виджнана чатустайе.

махима - величие, широта; одна из сиддхи тела: "беспрепятственная сила ментальной или физической энергии", физически проявляющая себя как "аномальная сила, не сила мускулов"; также атрибут Махавира.

лагхима - легкость; одна из сиддхи тела: "сила легкости, то есть свободы от всякого давления или отягощения ментального, пранического или физического существа", с помощью которой "можно избавиться от усталости и истощения и преодолевать гравитацию".

кама ананда - форма шарира ананды или физической ананды, связанной с (шуддха) камой или очищенным желанием.

сукшма - тонкий; нематериальный, не принадлежащий физическому миру, воспринимаемый внешним умом и чувствами; (относительно) подсознательных частей нашего существа или надфизических планов существования (лока) между стхулой и караной.

спарша - прикосновению; любой контакт с внешними вещами, физическими или умственными, приятными или неприятными; прикосновение к телу как стимул для пробуждения сахайтуки ананды; нематериальное (сукшма) прикосновение; сукшма вишайя тонкого прикосновения; (сокращение от спаршадришти) тонкое чувство осязания.

гандха - запах, запах; нематериальный (сукшма) запах; сукшма вишайя тонкого запаха; (сокращение от гандхадришти) тонкое обоняние.

гандха-раса - (тонкий) вкус пахнущих вещей, форма расадришти.

шравана - слух; ухо; тонкое чувство (сукшма индрия) слуха, «существенный слух, для которого наше восприятие физического звука или произнесённого слова является лишь самым внешним результатом», средство шабдадришти; чувство слуха как средство вишайяананды.

дришти - видение; тонкое зрение, включая рупадришти и иногда липидришти; тонкое чувственное восприятие (вишаядришти) в целом; трикаладришти, знание прошлого, настоящего и будущего; восприятие брахмана или ишвары в вещах и существах (такое же как даршана); откровение, способность видеть джняну, способность видеть истину, чья природа является «прямым внутренним захватом или проникающим и охватывающим светящимся контактом духовного сознания с его объектом». В последнем смысле дришти является сущностью идеала провидца и присутствует во всех формах логистической идеальности с элементом откровения; в 1920 году это часто означает откровения логистики или полную откровений идеальность.

самадхи - концентрация, транс; последний элемент виджняны чатустайи, помещение сознания в особые условия, которые дают ему доступ к более обширным областям опыта, так что «можно осознать вещи в этом мире за пределами нашего обычного диапазона или войти в другие миры или другие планы существования». Термин самадхи включает в себя три основных состояния, соответствующих состояниям бодрствования (джаграта), сна (свапна) и глубокого сна (сушупти), но оно особенно применимо к состояниям сознания, «когда ум отстранен от внешних вещей» и часто эквивалентно свапна самадхи.
Самадхи — это сила, устойчиво пребывающая в чайтанье на своём объекте, используемая чтобы расширить диапазон знания и сознания через все три состояния — бодрствования, сна и сновидения, для реализации тех таттв Брахмана, для которых обычное бодрствующее сознание слепо и для опыта либо в отражённых образах, либо в вещах самих по себе из других миров и планов сознания, отличных от материальной земли или этого пробуждающегося физического сознания.

вишвагати - способность путешествовать по всем мирам (локам) в самадхи; альтернативное имя для последнего члена виджняны чатустайи.

третья чатустайя - Виджняна чатустайя —
Джняна, Трикаладришти, Аштасиддхи, Самадхи —
Прямое Знание, Действие в прошлом-настоящем-будущем, Восемь особых сиддх знания, силы и тела, Самадхи.

написано 12 декабря

Чуть позже, в этот день произошло гораздо более сильное нападение на здоровье, на процесс пищеварения. Нигде в других частях тела оно не добилось своего, а наоборот, его постоянно вытесняли.

Ананда холода растёт, но пока не может полностью вытеснить возвращение неприятных ощущений, которые, даже после их явного изгнания, возвращаются из окружающей среды.

Сон около 7 часов.

Нет дальнейшего движения вперёд в самадхи.

Физическая активность в течение двенадцати часов, четыре часа утром (1 плюс 3), 2 и 3/4 часа днём, отдых вечером и ночью (с 17:15 до 21 и с 21:20 до 23).

Утром не было никакой реакции, о которой можно что-то сказать, и усталость, которая иногда приходила, всегда легко снималась.

Кама Ананда сопротивляется, но всё таки стремится стать атмосферой физических переживаний.

ананда - восторг, блаженство, экстаз, блаженство; «глубокое концентрированное интенсивное самосуществующее блаженство распространяется на всё, что наше существо делает, предполагает, создаёт, установившийся божественный восторг»; то же, что и сама ананда, вселенское наслаждение, составляющее активную / позитивную самату, «равное наслаждение всем космическим проявлением Божественного», чьим «основанием является Атмаджняна или Брахмаджняна, посредством которых мы воспринимаем всю вселенную как восприятие одного Существа, который проявляет себя в многочисленных формах и активностях»; высшая из трёх стадий активной / позитивной саматы — «радость Единства», посредством которой «всё превращается в полный и чистый экстаз» Духа; третье и высшее состояние бхукти, состоящее из восторга существования, испытываемого «по всём существе» в семи основных формах (кама ананда, према ананда, ахаитука ананда, чидгхан ананда, шуддхи ананда, чит ананда и сат ананда), соответствующих семи косам или оболочкам существа и семи локам или планам существования; физическая ананда или шарира ананда в пяти её формах, также называемых вивидха анандой (различное наслаждение), четвертый член шарира чатустайи; (особенно во множественном числе — «ананды») любая из этих форм ананды; то же, что и анандам брахма, последний аспект брахмана, состоящего из четырёх аспектов; блаженство бесконечного сознательного существования, «изначальный, всеобъемлющий, всезнающий, всепоглощающий восторг», третий аспект сат-чит-ананды и принцип, проявленный в его чистоте в джаналоке или анандалоке, также присутствующий в вовлечённой или подчинённой форме на каждом другом плане.

самадхи - концентрация, транс; последний элемент виджняны чатустайи, помещение сознания в особые условия, которые дают ему доступ к более обширным областям опыта, так что «можно осознать вещи в этом мире за пределами нашего обычного диапазона или войти в другие миры или другие планы существования». Термин самадхи включает в себя три основных состояния, соответствующих состояниям бодрствования (джаграта), сна (свапна) и глубокого сна (сушупти), но оно особенно применимо к состояниям сознания, «когда ум отстранен от внешних вещей» и часто эквивалентно свапна самадхи.
Самадхи — это сила, устойчиво пребывающая в чайтанье на своём объекте, используемая чтобы расширить диапазон знания и сознания через все три состояния — бодрствования, сна и сновидения, для реализации тех таттв Брахмана, для которых обычное бодрствующее сознание слепо и для опыта либо в отражённых образах, либо в вещах самих по себе из других миров и планов сознания, отличных от материальной земли или этого пробуждающегося физического сознания.

кама ананда - форма шарира ананды или физической ананды, связанной с (шуддха) камой или очищенным желанием.

12 декабря

11:30

145-146

Этим утром трикаладришти действовало исключительно в интеллекте, в результате чего возникли яркие и обширные пракамья вьяпти и трикаладришти будущих возможностей. Однако, увидеть — насколько то или иное событие актуально, часто было нелегко.

Этот дефект был убран, как только начала действовать виджняна.

Проблема, которая осталась теперь только в том, чтобы помешать этому активному и почти идеально полному восприятию возможностей, тенденций, намерений сбить с толку другое, совершенно отдельное от этого, восприятие фактических обстоятельств, которое установилось в зафиксированного в предсказании Вирата и Праджны.

Шакти действует как и прежде, с задержками и преодолевая сопротивление.

Липи в Акаше никак не выйдут на уровень большей чёткости и разборчивости, за исключением случаев, когда им помогает субъективное восприятие. Во всём остальном оно идеально.

Этим утром рупадришти, не действовало, за исключением некоторых случайных образов.

Сукшма спарша продолжает расти, по силе и по частоте  и сопровождается восприятием действия, ощущений и намерения, но, однако, не тонким восприятием образа или звука.

В здоровье снова сиддхам удаётся побеждать, хотя атака на здоровье продолжается.

Этим утром было пять часов непрерывных усилий (почти всё время ходил). Усталость была, и хотя она не сильно влияла на самочувствие, всё же, к пятому часу отказ анимы в пояснице стало всё более настойчивым.

Одно или два высказывания вани Шакти оказались неверными по времени или по значимости, но всё же ещё могут исполниться на самом деле.

трикаладришти - буквально «видение трех времен», то есть «прямое знание прошлого, интуитивное знание настоящего и пророческое знание будущего», второй член виджнана чатустайи.
Это особая способность джняны, «с помощью которой эта общая сила применяется к действительности вещей»;
его сущность - это сознание «Бесконечного, развертывающего в себе и организовывающего все вещи во времени», делающего возможным «полное представление о трёх временах как об одном движении, единообразно и неделимо видимом даже в их последовательности этапов, периодов, циклов».

вьяпти - пронизывающее всё всеобщее сознание;
поток сознательной связи между существами, возникающий из фундаментального единства;

пракамья - более высокая сила ума и чувств, благодаря которой сознание может превысить пределы, обычно налагаемые телом, и проецировать себя на других людей и объекты, чтобы узнать, что в них, одна из двух сиддх знания, комбинация которых составляет телепатию.

виджняна - «великое охватывающее сознание ... которое принимает в себя всю истину, идею и объект знания и видит их сразу в их сущности, совокупности и частях или аспектах», «всеобъемлющее сознание», которое является одной из четырех функций активного сознание (см. аджнанам), способ осознания, который является «первоначальным, спонтанным, истинным и полным взглядом» на существование и «для которого разум это лишь тень в высших действиях всестороннего интеллекта»;

Вират - «Сияющий и Могучий Единый», брахман, проявленный в первом из трёх состояний, обозначенных буквами АУМ; Высшее Я (атман), поддерживающий бодрствующее состояние (джаграт) или сознание стхулы; Господь (Ишвара), пронизывающий внешнюю вселенную как Космическая Душа

Праджна - «Владыка мудрости», брахман в последнем из трёх состояний, символизируемый буквами АУМ, проявляется за виратом и хираньягарбхой «в само-собранной сверхсознательной силе Бесконечного»; Высшее Я (атман), поддерживающий состояние глубокого сна (сушупти) или каузальное (карана) сознание, «озарённый статус Я-Сновидения, концентрированное сознание, которое является источником космического существования».

шакти - сила, энергия; способность; высшая Сила, «Сознательная Сила, которая формирует и движет миры», богиня (деви), которая является «самосуществующей, самопознающей Силой Господа» (ишвара, дева, пуруша), выражая себя в работе пракрити; любой из различных аспектов этой Силы, в частности Махешвари, Махакали, Махалакшми или Махасарасвати, каждый из которых соответствует аспекту состоящего из четырех элементов ишвары и проявляется в элементе девибхавы или дайви пракрити; сила души, которая проявляется в каждом элементе четырех элементной личности (брахма шакти, кшатра шакти, вайшья шакти и шудра шакти); «правильное состояние сил интеллекта, сердца, витального ума и тела», второй член шакти чатустайи; шакти чатустайя, как целое; духовная сила, действующая через сиддхи силы.

липи - написанный текст видимый тонким зрением; способность видеть такие тексты (то же самое, что и липи-дришти).

акаша - эфир; самое разреженное состояние материального бытия, «состояние чистого материального распространения в Космосе», самое тонкое из панчабхут; состояние физической субстанции, граничащее с надфизическим и являющееся средой, посредством которой силы высших миров действуют на материальном плане (то же самое, что и стхула акаша); 

рупадришти - восприятие форм, невидимых обычному физическому глазу; тонкое видение, способность висайядришти, которое «обычно является наиболее развитым и первым проявляет себя с разной широтой, когда разрывается завеса погружённости в поверхностное сознание, которое закрывает внутреннее видение», оно называется рупадришти (как противопоставление даршана) особенно тогда, когда появляется видение первой из двух разновидностей рупы, которая видится не как «актуальная форма вещей», а как «образ далёкой реальности».

сукшма - тонкий; нематериальный, не принадлежащий физическому миру, воспринимаемый внешним умом и чувствами; (относительно) подсознательных частей нашего существа или надфизических планов существования (лока) между стхулой и караной.

спарша - прикосновению; любой контакт с внешними вещами, физическими или умственными, приятными или неприятными; прикосновение к телу как стимул для пробуждения сахайтуки ананды; нематериальное (сукшма) прикосновение; сукшма вишайя тонкого прикосновения; (сокращение от спаршадришти) тонкое чувство осязания.

сиддхи - успех; выполнение;
совершенство, рассматриваемое не как статичное состояние, а как автоматически самоосуществляющееся движение роста в высшую божественную природу;
достижение целей самодисциплины с помощью йоги, последнего элемента сиддхи чатустайи;
совершенствование любого элемента йоги;
("первая сиддхи" и так далее) выполнение определенной чатустайи, на которую указывает её номер в сапта чатустайе;
оккультная сила или сверхъестественная способность, особенно любая из восьми, включенных в астасиддхи, сгруппированных в две сиддхи знания, три сиддхи силы и три сиддхи тела.

анима - тонкость, утонченность; физическая сиддхи, которая освобождает тело от ограничений, обычно налагаемых грубой материальностью его субстанции, таких как подчинение жёсткости, напряжению и боли, возникающей в результате напряжения.

вани - голос; речь; «Слово, послание или вдохновение, которое нисходит к нам сверху», иногда кажущееся «голосом «я» или Ишвары»;
голос, передающий сообщение, часто имеющее характер наставления или предсказания, из божественного или другого источника, обычно отличающееся от сукшма вак (тонкая речь), которое не приходит «сверху», но слышна «снаружи» (хотя есть также «внешняя» вани).

15:55

Гадание.   Ваша (имеются в виду Асвины) активная сила — это хорошо контролируемые нервные энергии — Теджас, который первым установился на постоянной основе, тапас, основанный на этом теджасе, который сейчас тоже прочно утвердился, хотя и склонен выходить за рамки ритама ().

Сейчас к этому добавляется постоянная пракаша. Однако, результат пракаши — чрезмерное господство над тапасом.

Поэтому необходимо добавить Ананду Асвинов (вечно юношеский восторг и силу), так, чтобы эти раджанси (действия тапаса) могли быть не только , какими они и должны быть, если есть пракаша, но и , полные энергии и поэтому подходящие, чтобы везти колесницу божественного действия.

(Написано 13 декабря). Уже есть подвижки к выполнению.

Асвины - «Всадники на Конях», имя двух Ведических богов; пара божественных сил, чья особенная функция состоит в том, чтобы совершенствовать нервное или витальное существо в человеке в смысли действия и окружения.»

теджас - огненное сияние; ментальный свет и энергия; энергия темперамента, которая проявляет себя в каждом элементе четырёхсоставной персональности (брахматеджас и т.д.)

тапас - «концентрация силы сознания»;
воля-сила; сила, которая действует через айшварья, чита и вашита, или комбинацию самих этих сиддх или могуществ, иногда перечисляемых как четыре или пять элементов виджняны чатустайи;
божественная сила действия в которой раджас переходит в освобождение (мукти) природы от тригуны низшей пракрити, сила, «у которой нет желания, потому что она реализует универсальное обладание и спонтанную Ананду в её движениях»;

ритам - истина, правда; правильный порядок; правда факта и договоренности; «упорядоченная истина активного бытия», один из трех терминов, выражающих природу виджняны (см. сатьямритам брихат).

пракаша - физический эфир.

ананда - восторг, блаженство, экстаз, блаженство; «глубокое концентрированное интенсивное самосуществующее блаженство распространяется на всё, что наше существо делает, предполагает, создаёт, установившийся божественный восторг»; то же, что и сама ананда, вселенское наслаждение, составляющее активную / позитивную самату, «равное наслаждение всем космическим проявлением Божественного», чьим «основанием является Атмаджняна или Брахмаджняна, посредством которых мы воспринимаем всю вселенную как восприятие одного Существа, который проявляет себя в многочисленных формах и активностях»; высшая из трёх стадий активной / позитивной саматы — «радость Единства», посредством которой «всё превращается в полный и чистый экстаз» Духа; третье и высшее состояние бхукти, состоящее из восторга существования, испытываемого «по всём существе» в семи основных формах (кама ананда, према ананда, ахаитука ананда, чидгхан ананда, шуддхи ананда, чит ананда и сат ананда), соответствующих семи косам или оболочкам существа и семи локам или планам существования; физическая ананда или шарира ананда в пяти её формах, также называемых вивидха анандой (различное наслаждение), четвертый член шарира чатустайи; (особенно во множественном числе — «ананды») любая из этих форм ананды; то же, что и анандам брахма, последний аспект брахмана, состоящего из четырёх аспектов; блаженство бесконечного сознательного существования, «изначальный, всеобъемлющий, всезнающий, всепоглощающий восторг», третий аспект сат-чит-ананды и принцип, проявленный в его чистоте в джаналоке или анандалоке, также присутствующий в вовлечённой или подчинённой форме на каждом другом плане.

раджанси - «активная наполненность силой»; активности тапаса.

146-147

Снова в этот день двенадцать часов [физической активности]. Пять часов подряд утром. Примерно полтора часа днём. С 16:10 до 22:20 с перерывом в полчаса (между 20 и 21) для еды.

Атаки на аниму успешно отброшены без каких-либо проблем. Однако приходила сильная усталость около 19:30 и настойчиво требовала отдыха, хотя бы в виде стояния на месте на некоторое время.

Постоянное неясное окоченение в ногах этим утром было отброшено.

Сон в течении семи часов и больше обычного.

Чувство присутствия эго и ассоциаций от текущих событий мало вмешивались в сновидение, но снова была некоторая путаница и мешанина различных записей — дефект, который в последнее время почти не обнаруживался.

Слабые образы чхаямайи стали предельно частыми и разнообразными, а те, которые были более яркими, стремились входить в сочетания с другими образами и быть непрерывными.

анима - тонкость, утонченность; физическая сиддхи, которая освобождает тело от ограничений, обычно налагаемых грубой материальностью его субстанции, таких как подчинение жёсткости, напряжению и боли, возникающей в результате напряжения.

чхайя, чайя - сумрак; самый низкий из семи видов материала акаши; рупа или липи состоит из этого материала.

чхайя майя - сумрачная; (рупа или липи), состоящая из чхайи или содержащая чхайю.

Возросла по своей силе Ананда (кама).

В саундарьям случился откат назад (это касается волос — появилась склонность к запутыванию, выпадению и потере мягкости).

После двух дней перерыва вечером случилась незначительное висришти, но джала снова увеличилась.

ананда - восторг, блаженство, экстаз, блаженство; «глубокое концентрированное интенсивное самосуществующее блаженство распространяется на всё, что наше существо делает, предполагает, создаёт, установившийся божественный восторг»; то же, что и сама ананда, вселенское наслаждение, составляющее активную / позитивную самату, «равное наслаждение всем космическим проявлением Божественного», чьим «основанием является Атмаджняна или Брахмаджняна, посредством которых мы воспринимаем всю вселенную как восприятие одного Существа, который проявляет себя в многочисленных формах и активностях»; высшая из трёх стадий активной / позитивной саматы — «радость Единства», посредством которой «всё превращается в полный и чистый экстаз» Духа; третье и высшее состояние бхукти, состоящее из восторга существования, испытываемого «по всём существе» в семи основных формах (кама ананда, према ананда, ахаитука ананда, чидгхан ананда, шуддхи ананда, чит ананда и сат ананда), соответствующих семи косам или оболочкам существа и семи локам или планам существования; физическая ананда или шарира ананда в пяти её формах, также называемых вивидха анандой (различное наслаждение), четвертый член шарира чатустайи; (особенно во множественном числе — «ананды») любая из этих форм ананды; то же, что и анандам брахма, последний аспект брахмана, состоящего из четырёх аспектов; блаженство бесконечного сознательного существования, «изначальный, всеобъемлющий, всезнающий, всепоглощающий восторг», третий аспект сат-чит-ананды и принцип, проявленный в его чистоте в джаналоке или анандалоке, также присутствующий в вовлечённой или подчинённой форме на каждом другом плане.

кама - желание.

саундарья - красота; физическая красота как часть совершенства тела, третьего члена шарира чатуштайи, включающая попытку "духовного тела изменить силой ума физическую оболочку на свой собственный образ";
красота в мире; сокращение для саундарьябодха.

висришти - опорожнение; освобождение от материальных отходов пищеварительной системы в виде жидкой формы мутры) в джалавишришти)  или в виде твёрдой формы пурасы (в партхива вишришти), процесс, для которого его уменьшение указывает на улучшенную ассимиляцию, связанную с арогьей.

джала - вода; жидкое состояние материального существования, одно из панчабхута или «пяти элементарных состояний вещества»; моча; мочеиспускание (сокращение от джалависришти).

Проблемы с трикаладришти (из-за настойчивого требования её возможностей) сильно проявлялись весь день, но ушли к вечеру, и сейчас видение приблизительного времени событий, а также самих события и их обстоятельства исправилось.

Приходило много свидетельств о силе, работающей над сиддхи других людей - и у Б, и сейчас у С (у него начинает работать виджняна).

Поэтому, есть признаки, что препятствия для шакти в этой части кармы скоро уйдут.

Вчера был заметный случай отсроченного исполнения. Когда на грядке в саду первый раз распустились цветы и стало ясно, что все они — различных оттенков красного и белого, возникла сильная и повторяющаяся воля к тому, чтобы были и жёлтые цветы тоже.

Но сразу это не получилось и эта тема месяц назад была позабыта. Теперь, наконец, одно из растений, которое раньше давало красные или белые цветы, вдруг произвело два жёлтых цветка.

Воля во время частичного увядания растений к тому, чтобы появились свежие листья на увядшей части стеблей также смогла дать небольшие результаты на одном из растений.

трикаладришти - буквально «видение трёх времен», то есть «прямое знание прошлого, интуитивное знание настоящего и пророческое знание будущего», второй член виджнана чатустайи.
Это особая способность джняны, «с помощью которой эта общая сила применяется к действительности вещей»;
его сущность — это сознание «Бесконечного, развертывающего в себе и организовывающего все вещи во времени», делающего возможным «полное представление о трёх временах как об одном движении, единообразно и неделимо видимом даже в  последовательности их этапов, периодов, циклов».

сиддхи - успех; выполнение;
совершенство, рассматриваемое не как статичное состояние, а как автоматически самоосуществляющееся движение роста в высшую божественную природу;
достижение целей самодисциплины с помощью йоги, последнего элемента сиддхи чатустайи;
совершенствование любого элемента йоги;
("первая сиддхи" и так далее) выполнение определенной чатустайи, на которую указывает её номер в сапта чатустайе;
оккультная сила или сверхъестественная способность, особенно любая из восьми, включенных в астасиддхи, сгруппированных в две сиддхи знания, три сиддхи силы и три сиддхи тела.

виджняна - «великое охватывающее сознание ... которое принимает в себя всю истину, идею и объект знания и видит их сразу в их сущности, совокупности и частях или аспектах», «всеобъемлющее сознание», которое является одной из четырех функций активного сознание (см. аджнанам), способ осознания, который является «первоначальным, спонтанным, истинным и полным взглядом» на существование и «для которого разум это лишь тень в высших действиях всестороннего интеллекта»;

карма - действие, работа; активность, движение;
действие в мире, основанное на виджняне и выражающее союз Кришны и Кали, третьего члена карма чатустайи, часто представляемой в терминах четырехкратной миссии (литературной, политической, социальной и духовной), предписываемой божественным повелением (адеш), в то время как Шри Ауробиндо был в тюрьме;
сама карма чатустайя;
работа, атрибут Анируддхи;
сумма действий, каждое действие рассматривается как связующее звено в цепочке причин и следствий, охватывающих многие жизни.

13 декабря

Гадание

Индра (сила ума), наполняющий действия — повелитель народов, царь их дел.

Индра - «Могущественный», ведический бог, владыка свары озарённого мира; дэва как «владыка изначальной силы». Как Агни «является одним полюсом Силы наполненным знанием, которое направляет его поток вверх от земли до небес, так и Индра является другим полюсом Света, наполненным силой, которая спускается с небес на землю»; он «спускается в наш мир как Герой» и «с помощью своих молний-озарений убивает тьму и разделение, изливает живительные небесные воды [сваратир апах], находит по следу гончей, Интуиции [Сарама], потерянное или скрытые озарения и заставляет Солнце Истины [сурья] высоко подниматься в небесах нашего ментальности».

147-148

Первое движение к выполнению этого гадания, которое было утром, закончилось несчастным случаем.

Быстрый натиск силы был первым знаком, имевшим два результата: новую силу прямого мощного принуждения живых существ действовать в соответствии с Волей в этом адхаре и ещё одну,  тантрическую силу физического воздействия на Акаш, чтобы провести некую границу, которую они не могли бы перейти.

Обе силы изначально, по своей природе, были физическим давлением и принуждением направленным на объекты, которые тщетно пытались сопротивляться.

При первых попытках у них был даже некоторый очень короткий успех в сопротивлении.

Этот успех, часто опирался на первое побуждение, возникшее против нового импульса или возврата к первоначальной команде.

Спустя некоторое время эти успехи прекратились, и движение за движением выполнялось добросовестно, хотя и неохотно. И не только отдельными людьми, но и многими людьми сразу.

После этого произошло яростное нападение враждебных сил извне, чтобы противостоять этой удаче и разрушить её.

В этой борьбе поднялась старая ашанти, и многие условия, установленные в сиддхи, казалось, были нарушены, а мукти и бхукти начали сильно противоречить друг другу.

Эти проблемы оставались даже после трёх часов дня.

В конечном итоге, сила увеличилась, но действует при сопротивлении, часто успешным. И акаш всё ещё расстроен и оккупирован враждебными силами.

Сегодняшний опыт пролил ясный свет на многие выражения в Ведах, особенно в отношении Индры и Рудр.

В рупадришти происходит движение дальше, появляются совершенные образы из жизни, например, бабочка, белка, неотличимые для глаза от реального объекта, которые бросаются в полную стхула-акашу или мелькают, прыгая через неё.

Однако же, пока нет стабильности.

Нормальному проявлению липи до сих пор успешно противостоят враждебные силы.

адхар - сосуд, сосуд; служба поддержки; «то, в чем сейчас заключено сознание - разум-жизнь-тело», психофизическая система, включающая антахкарану и стхула деха;

акаша - эфир; самое разреженное состояние материального бытия, «состояние чистого материального распространения в Космосе», самое тонкое из панчабхут; состояние физической субстанции, граничащее с надфизическим и являющееся средой, посредством которой силы высших миров действуют на материальном плане (то же самое, что и стхула акаша); 

ашанти - волнение, беспокойство, тревоги; отрицание шанти.

сиддхи - успех; выполнение;
совершенство, рассматриваемое не как статичное состояние, а как автоматически самоосуществляющееся движение роста в высшую божественную природу;
достижение целей самодисциплины с помощью йоги, последнего элемента сиддхи чатустайи;
совершенствование любого элемента йоги;
("первая сиддхи" и так далее) выполнение определенной чатустайи, на которую указывает её номер в сапта чатустайе;
оккультная сила или сверхъестественная способность, особенно любая из восьми, включенных в астасиддхи, сгруппированных в две сиддхи знания, три сиддхи силы и три сиддхи тела.

мукти - освобождение, «освобождение нашего существа от узких и болезненных узлов индивидуализированной энергии в ложной и ограниченной игре, которая в настоящее время является законом нашей природы»;
в пурна-йоге «освобождение души в природе, совершенной и самосуществующей в действии или в бездействии»;
второй элемент сиддхи чатустайи,
интегральная свобода, включающая освобождение духа (сущностная мукти) и освобождение природы (включая аханкара-мукти-сиддхи, тригуньясиддхи и мукти от двандв),
а не только «освобождение от природы в успокаивающее блаженство духа», а также «дальнейшее освобождение Природы в божественное качество и духовную силу мирового опыта», которое «наполняет высшее спокойствие высшим кинетическим блаженством знания, силы, радости и мастерства».

бхукти - наслаждение; "наслаждение нашим освобождённым существом, которое приводит нас в единство или союз с Всевышним";
третий элемент сиддхи чатустайи, возникающий из шуддхи и мукти и состоящий из "Восторга существования в самом себе, независимого ни от какого опыта и распространяющегося на все переживания".
Он имеет три состояния (расаграхана, бхога и ананда), каждое из которых имеет три интенсивности (рати, ратна и ратха), на каждом из семи уровней, соответствующих семи планам существования.

Индра - «Могущественный», ведический бог, владыка свары озарённого мира; дэва как «владыка изначальной силы». Как Агни «является одним полюсом Силы наполненным знанием, которое направляет его поток вверх от земли до небес, так и Индра является другим полюсом Света, наполненным силой, которая спускается с небес на землю»; он «спускается в наш мир как Герой» и «с помощью своих молний-озарений убивает тьму и разделение, изливает живительные небесные воды [сваратир апах], находит по следу гончей, Интуиции [Сарама], потерянное или скрытые озарения и заставляет Солнце Истины [сурья] высоко подниматься в небесах нашего ментальности».

Рудра - «ужасный», ведическое божество, которое является «Яростным и Милосердным, Могучим Единым»,… вооруженная, гневная и милосердная Сила Бога, которая силой поднимает творение вверх, поражает все, что противостоит, губит всё, что ошибается и сопротивляется, исцеляет все, что ранено и страдает»;
(во множественном числе) боги с качествами этого божества, «жестокие, импульсивные», такие как Маруты; в более позднем индуизме - имя Шивы как Разрушителя, одна из «трёх Сил и Личностей Единого Космического Божества», из которых две другие являются Брахмой, Творцом, и Вишну, Хранителем;
в «Дневнике Йоги», иногда отождествляется с личностью Баларамы — ишвары, состоящего из четырёх персональностей.

стхула акаша - акаша материального плана; физический эфир.

липи - текст, видимый тонким зрением; способность видеть такие тексты (то же самое, что и липи-дришти).

Весь вечер постоянно всё внимание отдавалось липи, но разборчивость возникала с большим трудом.

Трикаладришти действовало на расстоянии и воспринимало все детали обстоятельств с совершенной точностью, и приблизительное время много раз фиксировалось очень близко к тому, что было.

липи - написанный текст видимый тонким зрением; способность видеть такие тексты (то же самое, что и липи-дришти).

трикаладришти - буквально «видение трёх времен», то есть «прямое знание прошлого, интуитивное знание настоящего и пророческое знание будущего», второй член виджнана чатустайи.
Это особая способность джняны, «с помощью которой эта общая сила применяется к действительности вещей»;
его сущность — это сознание «Бесконечного, развертывающего в себе и организовывающего все вещи во времени», делающего возможным «полное представление о трёх временах как об одном движении, единообразно и неделимо видимом даже в  последовательности их этапов, периодов, циклов».

Утром окоченение [ног] стало довольно сильным, хотя казалось, что первичная уттхапана должна была их расслабить.

Однако, обычные двенадцать часов [физической активности] были выполнены (1 плюс 2 утром, 3 днём, и с 17:15 до 23:40 с интервалом 25 минут вечером).

Только к концу дня этот дефект анимы удалось победить. Спал 6 часов.

уттхапана - (буквально) поднятие, вознесение;
"состояние не подверженности давлению физических сил",
второй член шарира чатустайи, называемый уттхапаной или левитация из-за его третьей и последней стадии (третичной уттхапаны), в которой "гравитация побеждена",
но обычно ссылаются на одну из двух более ранних стадий (первичную уттхапану и вторичную уттхапану), в которых "привычка, с которой телесная природа связывает определенные формы и степени активности с напряжением, усталостью, неспособностью", устраняется, что приводит к значительному увеличению "силы, свободы, быстроты, эффективности физической или умственной работы, которую можно выполнять с помощью этого телесного инструмента";
упражнение для развития уттхапаны (например, ходьба для первичной уттхапаны).

анима - тонкость, утонченность; физическая сиддхи, которая освобождает тело от ограничений, обычно налагаемых грубой материальностью его субстанции, таких как подчинение жёсткости, напряжению и боли, возникающей в результате напряжения.

149

14 декабря

14:25

Вчерашняя проблема вернулась, не столь выраженная или упрямая, но отмеченная кратковременным возвращением духкха асиддхи, после которой пришла депрессия и ашраддха.

Липи сами по себе стали активными и очень обильными по утрам, но старые дефекты снова появились, и акашалипи утратили свою торжествующую привычку быть яркими, даже когда подтвердили чёткость при чтении.

Трикаладришти пытается во всех случаях идеально выстроить обстоятельства, но постоянного успеха в этом пока нет.

То же самое верно и для Силы, которая иногда проявляет себя с большой точностью деталей, а иногда  вообще не работает.

К Вани снова нет доверия, оно порождает ложные идеи в уме, хотя, насколько это возможно, оно правильно во время записывания. Теперь кажется, что те вани, которые считались неправильными, были при записывании правильными, поскольку они теперь выполняются. Однако тогда они породили в уме преувеличенную идею о времени и количестве выполнения.

дукха - несчастное состояние, страдание, горе.

асиддхи - недостаточность; несовершенство; отрицание сиддхи; отрицание прогресса в йоге, рецидив; сила, которая работает против достижения совершенства в йоге или в любой части йоги.

ашраддха - недостаток веры; сомнение, скептицизм, недоверие, «неверность»; отрицание шраддхи.

липи - текст, видимый тонким зрением; способность видеть такие тексты (то же самое, что и липи-дришти).

акашалипи - «эфирное письмо»; липи, видимые в акаше.

трикаладришти - буквально «видение трёх времен», то есть «прямое знание прошлого, интуитивное знание настоящего и пророческое знание будущего», второй член виджнана чатустайи.
Это особая способность джняны, «с помощью которой эта общая сила применяется к действительности вещей»;
его сущность — это сознание «Бесконечного, развертывающего в себе и организовывающего все вещи во времени», делающего возможным «полное представление о трёх временах как об одном движении, единообразно и неделимо видимом даже в  последовательности их этапов, периодов, циклов».

вани - голос; речь; «Слово, послание или вдохновение, которое нисходит к нам сверху», иногда кажущееся «голосом «я» или Ишвары»;
голос, передающий сообщение, часто имеющее характер наставления или предсказания, из божественного или другого источника, обычно отличающееся от сукшма вак (тонкая речь), которое не приходит «сверху», но слышна «снаружи» (хотя есть также «внешняя» вани).

написано 15 декабря, 7:30

149-150

Умеренное висришти вечером. Даты были 2-го утром, 5-го, 7-го, 10-го, 14-го вечером. На 12-й день стул был вообще ничтожным. Ни один из разов, кроме первого, не был обильным.

Прежняя свобода ходить в туалет исчезает, а тенденции вообще потерять стул, по-видимому, просто нет, так как даже когда Апана сильна и настойчива, стул небольшой, а основной результат — внутренняя партхива.

Нарушения, сопровождающие этот напряжённый процесс усвоения еды (количество съеденной пищи увеличилось, а не уменьшилось), бывают реже и не такие стойкие.

Вайю происходит редко, тошнота — только в виде намёка, теджасо-джалик ашанти — стало случайностью, чувство сытости легко исчезает и никогда не бывает настолько сильным, чтобы требовать поменьше есть. Всё, что остается в силе — это привычка сильного давления партхивы и джаламайи, которое сейчас преувеличено и, в давлении партхивы, непропорционально его основной причине.

Ещё непонятно, насколько далеко всё это зайдёт. Голод стал менее настойчивым, но всё ещё остался, правда не такой сильный.

Однако, он тонко и неуклонно заменяется свободной от жажды бубхукшей.

Поскольку сейчас зима, нет никаких поводов для жажды, которая даже в середине лета появлялась только в условиях сильного стресса и её обычно можно было утолить за один-два глотка воды или даже без посторонней помощи, одной только волей.

висришти - опорожнение; освобождение от материальных отходов пищеварительной системы в виде жидкой формы мутры) в джалавишришти)  или в виде твёрдой формы пурасы (в партхива вишришти), процесс, для которого его уменьшение указывает на улучшенную ассимиляцию, связанную с арогьей.

апана - жизненный поток, который движется «в нижней части туловища» от муладхары к пупку; одна из панчапран, то, что «выдает жизненную силу из тела» и так называемое «дыхание смерти».

вайю - воздух, ветер, газ; газообразное состояние материального бытия, одно из панчабхут: материальная Сила, «изменяющая свой первый эфирный статус» (акаша), чтобы принять «второй, называемый на старом языке воздушным, особым свойством которого является контакт между силой и силой, контакт, который является основой всех материальных отношений».

теджасо-джалик - (нет перевода)

ашанти - волнение, беспокойство, тревоги; отрицание шанти.

партхива - земной; физический; состоящий из, или имеющий отношение к бхута, называемой притхиви.

партхива акаша - физический эфир.

джаламайя - водянистый; жидкий; состоящий из джалы или имеющий отношение к джале.

бубхукша - аппетит.

150-151

Проблема с депрессией продолжалась весь день и сопровождалась некоторой путаницей в понимании, особенно в том — можно ли теперь виджняна чатустайю оставить ​​на попечение Пракрити без посторонней помощи, как решено было раньше, или снова нужно делать садхану.

 Примечательно, что рупадришти развивается без садханы. Совершенные образы становятся всё более частыми и сильно влияют на акашу.

Старые недостатки, как правило, уходят прочь, например, постоянное повторение одного образа, в данном случае птицы.

В акашу теперь пробиваются и другие формы, и без какой-либо помощи со стороны организма.

Липи восстановили яркость, не потеряв своей активности.

Трикаладришти развивается очень сильно, и заметно, что развитие идёт лучше всего, когда оно происходит совершенно спонтанно, и тогда оно действительно достигает почти что абсолютного и последовательного совершенства. Это тогда, когда во всём существе нет попыток определить истину или прийти к знанию.

Примеры. Слуга вышел в 8:27. Когда он выходил, пришло знание, что кто-то собирается войти и войдёт, как только он покинет дом. Пришёл Р [Рамасвами].

Перед этим было вьяпти, которое говорило, что или С [Саурин], либо Н [Нолини] вернутся назад.

Теперь пришло знание (в ответ на сомнение, не было ли это вьяпти просто вьяпти от намерения), что он придет до 8:30. С пришел в 8:29.

Потом было решено, что 9:10 будет точным моментом времени, чтобы перестать ходить и начать завтракать, и стало известно, что М [Мони] вернется в 9:10. Н вернулся ровно в 9:10. Ровно в 9:10 была подана еда (без какого-либо устного приказа или умственного внушения), и тройное знание было выполнено с точностью до минуты.

Таким образом, каждое маленькое обстоятельство к моменту написания оказалось абсолютно точным.

Несомненно, что это начало последовательного и неизменного совершенства в дришти, но вряд ли оно утвердится даже в этой ограниченной области без дальнейшего противодействия.

 Правдивость телепатии теперь полностью установлена. Доказательства его правильности при получении мыслей от людей в доме или в городе появляются по 12 раз на день, поскольку именно через неё я узнаю — когда кто-то переходит из одной комнаты в другую, что собирается делать животное, когда кто-то возвращается в дом и часто кто это (раньше это знание было обычным, но на некоторое время  стало слабее или было скрыто).

Кроме того, есть доказательства верности телепатии, когда мысли приходят с расстояний в сотни или тысячи миль. Например, мысль от М [Мотиал] в Бенгалии, что он намеревался отправить больше денег, подтвердилась через несколько дней.

Перед этом пришло знание слухов, что турки попросили присоединиться к Балканской конфедерации, знание юнионистского заговора в Константинополе и ряд других примеров, связанных с войной на Балканах.

Эта сила реально работала долгое время, но только сейчас она стала упорядоченной.

На самом деле это часть вьяпти. Доказательства вьяпти выраженных мыслей также происходят всё чаще и чаще.

Здесь, конечно, единственным доказательством является выражение мысли немедленно после того как её выразит тот, кто её думал. Это сейчас и происходит.

третья чатустайя - Виджняна чатустайя -
Джняна, Трикаладришти, Аштасиддхи, Самадхи -
Прямое Знание, Действие в прошлом-настоящем-будущем, Восемь особых сиддх знания, силы и тела, Самадхи.

виджняна - «великое охватывающее сознание ... которое принимает в себя всю истину, идею и объект знания и видит их сразу в их сущности, совокупности и частях или аспектах», «всеобъемлющее сознание», которое является одной из четырех функций активного сознание (см. аджнанам), способ осознания, который является «первоначальным, спонтанным, истинным и полным взглядом» на существование и «для которого разум это лишь тень в высших действиях всестороннего интеллекта»;

Пракрити - природа; «активная сила Природы, которая своим движением создаёт и поддерживает, а потом, погружаясь в покой, растворяет явление космоса»; универсальная энергия, действующая для наслаждения Пурушей на всех планах бытия; «внешняя или исполнительная сторона» шакти или Сознательной Силы Ишвары, работающая в Неведении (авидья) как низшая или апара пракрити и в Знании (видья) как высшая или пара пракрити.

садхана - духовная дисциплина; практика йоги; процесс или метод, ведущий к сиддхи.

рупадришти - восприятие форм, невидимых обычному физическому глазу; тонкое видение, способность висайядришти, которое «обычно является наиболее развитым и первым проявляет себя с разной широтой, когда разрывается завеса погружённости в поверхностное сознание, которое закрывает внутреннее видение», оно называется рупадришти (как противопоставление даршана) особенно тогда, когда появляется видение первой из двух разновидностей рупы, которая видится не как «актуальная форма вещей», а как «образ далёкой реальности».

акаша - эфир; самое разреженное состояние материального бытия, «состояние чистого материального распространения в Космосе», самое тонкое из панчабхут; состояние физической субстанции, граничащее с надфизическим и являющееся средой, посредством которой силы высших миров действуют на материальном плане (то же самое, что и стхула акаша); 

липи - текст, видимый тонким зрением; способность видеть такие тексты (то же самое, что и липи-дришти).

трикаладришти - буквально «видение трёх времен», то есть «прямое знание прошлого, интуитивное знание настоящего и пророческое знание будущего», второй член виджнана чатустайи.
Это особая способность джняны, «с помощью которой эта общая сила применяется к действительности вещей»;
его сущность — это сознание «Бесконечного, развертывающего в себе и организовывающего все вещи во времени», делающего возможным «полное представление о трёх временах как об одном движении, единообразно и неделимо видимом даже в  последовательности их этапов, периодов, циклов».

вьяпти - пронизывающее всё всеобщее сознание;
поток сознательной связи между существами, возникающий из фундаментального единства;

пракамья - более высокая сила ума и чувств, благодаря которой сознание может превысить пределы, обычно налагаемые телом, и проецировать себя на других людей и объекты, чтобы узнать, что в них, одна из двух сиддх знания, комбинация которых составляет телепатию.

дришти - видение; тонкое зрение, включая рупадришти и иногда липидришти; тонкое чувственное восприятие (вишаядришти) в целом; трикаладришти, знание прошлого, настоящего и будущего; восприятие брахмана или ишвары в вещах и существах (такое же как даршана); откровение, способность видеть джняну, способность видеть истину, чья природа является «прямым внутренним захватом или проникающим и охватывающим светящимся контактом духовного сознания с его объектом». В последнем смысле дришти является сущностью идеала провидца и присутствует во всех формах логистической идеальности с элементом откровения; в 1920 году это часто означает откровения логистики или полную откровений идеальность.

Физическая нагрузка — двенадцать часов (один час утром плюс два часа с 9:15 до 11:15; после обеда три с половиной часа; вечером с 16:40 до 21:10 и с 21:40 до 22:40).

Утром ощущалась боль в подошвах ног при вставании, но какого то заметного онемения в ногах не было.

Усталость адхогати вечером была более стойкой, чем обычно, хотя и не интенсивной и не сильной.

Сон почти семь часов. Последние две ночи в самадхи был откат назад. Кроме того, сны не запоминаются, а бессвязный сон, кажется, празднует победу.

адхогати - буквально «движение вниз»; отрицание уттхапаны, особенно из-за дефектов в лагиме и махиме.

самадхи - концентрация, транс; последний элемент виджняны чатустайи, помещение сознания в особые условия, которые дают ему доступ к более обширным областям опыта, так что «можно осознать вещи в этом мире за пределами нашего обычного диапазона или войти в другие миры или другие планы существования». Термин самадхи включает в себя три основных состояния, соответствующих состояниям бодрствования (джаграта), сна (свапна) и глубокого сна (сушупти), но оно особенно применимо к состояниям сознания, «когда ум отстранен от внешних вещей» и часто эквивалентно свапна самадхи.
Самадхи — это сила, устойчиво пребывающая в чайтанье на своём объекте, используемая чтобы расширить диапазон знания и сознания через все три состояния — бодрствования, сна и сновидения, для реализации тех таттв Брахмана, для которых обычное бодрствующее сознание слепо и для опыта либо в отражённых образах, либо в вещах самих по себе из других миров и планов сознания, отличных от материальной земли или этого пробуждающегося физического сознания.

Асиддхи в волосах, хотя и значительно уменьшились, но до конца ещё не удалены.

асиддхи - недостаточность; несовершенство; отрицание сиддхи; отрицание прогресса в йоге, рецидив; сила, которая работает против достижения совершенства в йоге или в любой части йоги.

15 декабря

151-152

Ахайтука и другие субъективные разновидности ананды, похоже, прочно утвердились в индриях.

Чидгхана, према и шуддха иногда бывают интенсивными, не лишь время от времени.

Видимо интенсивность и не придёт до тех пор, пока не исполнится вчерашнее гадание.

Это гадание начало выполнятся, но потом оно было нарушено, и весь организм сначала отбросило в удасинату, а затем в дхайрью Махешвари, потом в шаму и покой.

Ахайтука кама ананда случается часто, каждый день, но редко бывает интенсивной и никогда не продолжается долго.

Ананды сахайтуки (тивра, рудра, кама, вишайя) случаются, но не всегда, хотя обычно они интенсивные.

Вайдьюта всё ещё не развита, хотя ахайтука вайдьюта в данный момент, когда я пишу, начинает действовать и весьма интенсивно.

Это приходит как очень приятный электрический удар или ток в мозгу или другой части нервной системы.

Он бывает двух видов: положительный или огненный и отрицательный или холодный, саурья или чандра, или передаваемый через солнце, или передаваемый через луну.

Раньше обе эти ананды приходили как прикосновения сахайтуки или ахайтуки. Отрицательный напоминал чувство ревматизма, превращённое в форму физического удовольствия, позитивный — ощущение внутреннего тепла, аналогично превращаемого в удовольствие, но их электрическая природа всегда была  доступна для ощущений.

Вероятно, именно эти две формы сукшмы видьюты являются основой для явления тепла и холода, по крайней мере, такова была теория, предложенная мне в тюрьме Алипура.

ахайтука - беспричинное; беспредметное; нехватка хету; (со ссылкой на любую форму физической ананды или определенных видов субъективной ананды), нечто, проявляющееся без связи с внешним стимулом или объектом; сокращение от ахайтука ананда.

индрии - органы чувств.

чидгхана - «плотный свет сущностного сознания», принадлежащий виджняне или гнозису, «в котором может быть интенсивная полнота Ананды»: «плотное светящееся сознание»… начальное состояние божественного сознания, в котором содержатся живые и конкретные все неизменные принципы божественного существа и все нерушимые истины божественного сознания-идеи и природы»; сокращение от чидгхана ананда.

према - любовь; «та любовь, которая посвящена служению, любовь, которая не просит ничего взамен, но расточает себя для радости того, кого мы любим»

шуддха - очищенный, чистый; несмешанный, неизмененный; без примесей (ашуддхи); сокращение от шуддха ананда.

удасина - безразличный, беспристрастный, «сидящий выше и неподвижный»; тот, кто «живет высоко над головой» в «неприкосновенной свободе души, тронутой высшим знанием».

удасината - удасина-состояние существа ; безразличие к двандвам или дуальностям, возникающее из-за «сидения выше, превосходящего все физические и ментальные прикосновения», вторая стадия пассивной / негативной саматы: «беспристрастное находящееся  на высоком уровне отношение души, смотрящее сверху на поток форм и личности, движения и силы» относительно «страстей ума как вещей, порожденных иллюзией внешнего менталитета или низших движений, недостойных спокойной истины единого и равного духа или витального и эмоционального расстройства, которое должно быть отвергнуто спокойным соблюдение воли и бесстрастным умом мудреца»; безразличие различных других видов, обусловленное «либо невниманием поверхностной души-желания в её уме, ощущениями, эмоциями и жаждой расы вещей, либо её неспособностью принимать и реагировать на неё, либо её отказом давать какой-либо поверхностный отклик или, опять же, его управление и подавление боли или удовольствия волей»; см. раджасическая удасината, саттвическая удасината, тамасическая удасината, тригунатита удасината.

дхарья - уравновешенность, спокойствие, терпение; темперамент мыслителя (дхира); атрибут брахмана.

Махешвари - одна из четырех персональностей шакти или деви: богиня широты и покоя, проявление которой в темпераменте (Махешвари бхава) является пратиштхой или основой для сочетания аспектов даиви пракрити, иногда сокращение для Махешвари бхавы. Согласно записи 18 марта 1917 года, до этого момента было только одно очень раннее проявление «самой Махешвари»; То, что упоминалось как Махешвари, обычно было ее проявлением в другой шакти как часть подготовки пратиштхи к полному даиви пракрити.

шама - равный; такой же; универсальный.

кама ананда - форма шарира ананды или физической ананды, связанной с (шуддха) камой или очищенным желанием.

сахайтука - иметь причину (хету); связанный со стимулом;
(со ссылкой на любой вид физической ананды или определенные виды субъективной ананды), пробуждённые ощущением или объектом;
сокращение от сахайтука ананда.

тивра - острый, интенсивный; имеющий характер тивраананды; сокращение от тивраананды; опыт тивраананды в определенной части тела.

Рудра - «ужасный», ведическое божество, которое является «Яростным и Милосердным, Могучим Единым»,… вооруженная, гневная и милосердная Сила Бога, которая силой поднимает творение вверх, поражает все, что противостоит, губит всё, что ошибается и сопротивляется, исцеляет все, что ранено и страдает»;
(во множественном числе) боги с качествами этого божества, «жестокие, импульсивные», такие как Маруты; в более позднем индуизме - имя Шивы как Разрушителя, одна из «трёх Сил и Личностей Единого Космического Божества», из которых две другие являются Брахмой, Творцом, и Вишну, Хранителем;
в «Дневнике Йоги», иногда отождествляется с личностью Баларамы — ишвары, состоящего из четырёх персональностей.

вишайя - объект чувственного или другого опыта; любой из пяти «свойств энергии или материи — звук, касание, форма, вкус и запах, что образуют способ восприятия объектов чувственным умом», существование «пяти различных способов, при помощи которых чувство получает знание о мире.

вайдьюта - состоящий из видьют; электрический; электричество (см. вайдьютам); сокращение для вайдьютаананда.

саурья - солнечный.

чандра - лунный, относящийся к луне; умеренный, холодный; принадлежащий интуитивному уму.

сукшма - тонкий; нематериальный, не принадлежащий физическому миру, воспринимаемый внешним умом и чувствами; (относительно) подсознательных частей нашего существа или надфизических планов существования (лока) между стхулой и караной.

сукшма видьюта - тонкое электричество.

Трикаладришти успешно продолжает работать, но если случается даже непроизвольная попытка установить истину, то возникает стремление подменить восприятие силы или тенденции восприятием результата.

И всё же, судя по всему, эта ошибка сейчас, как правило, успевает исправиться, до того, как ложное восприятие попадает в ум. Эти остатки ложной энергии (анрита теджас) и их нужно убрать с корнем из работы ума.

трикаладришти - буквально «видение трех времен», то есть «прямое знание прошлого, интуитивное знание настоящего и пророческое знание будущего», второй член виджнана чатустайи.
Это особая способность джняны, «с помощью которой эта общая сила применяется к действительности вещей»;
его сущность - это сознание «Бесконечного, развертывающего в себе и организовывающего все вещи во времени», делающего возможным «полное представление о трёх временах как об одном движении, единообразно и неделимо видимом даже в их последовательности этапов, периодов, циклов».

анрита теджас - ложная энергия.

Казалось, что чувствительность к холоду уже полностью убрана прочь, за исключением пониженной ночной жизненной силы между одним сном и другим, но теперь это снова атакует организм.

16:00

Сегодня в сиддхи пауза, расслабление и отдых. Но всё же, что-то происходит.

Один недостаток в субъективной Ананде — отсутствие надёжной и победной Ананды в асиддхи и амангаламе, наконец-то исправляется.

Сила садханы обращена на физические сиддхи, и готовится окончательное совершенство дасьяма.

Первичной уттхапане пока отдаётся только пять с половиной часов.

Чистая партхивная настойчивость Апаны была сильна весь день.

Кажется, что этим двум физическим сиддхам сегодня нужно отдохнуть. С другой стороны, ахайтука камананда овладевает сукшма дехой и окружает нервную систему физического тела, на котором она теперь отпечатывает долгие и иногда сильные прикосновения. Кажется это становится непрерывным.

сиддхи - успех; выполнение;
совершенство, рассматриваемое не как статичное состояние, а как автоматически самоосуществляющееся движение роста в высшую божественную природу;
достижение целей самодисциплины с помощью йоги, последнего элемента сиддхи чатустайи;
совершенствование любого элемента йоги;
("первая сиддхи" и так далее) выполнение определенной чатустайи, на которую указывает её номер в сапта чатустайе;
оккультная сила или сверхъестественная способность, особенно любая из восьми, включенных в астасиддхи, сгруппированных в две сиддхи знания, три сиддхи силы и три сиддхи тела.

партхивная - имеющая отношение к партхиве, физическому эфиру.

ананда - восторг, блаженство, экстаз, блаженство; «глубокое концентрированное интенсивное самосуществующее блаженство распространяется на всё, что наше существо делает, предполагает, создаёт, установившийся божественный восторг»; то же, что и сама ананда, вселенское наслаждение, составляющее активную / позитивную самату, «равное наслаждение всем космическим проявлением Божественного», чьим «основанием является Атмаджняна или Брахмаджняна, посредством которых мы воспринимаем всю вселенную как восприятие одного Существа, который проявляет себя в многочисленных формах и активностях»; высшая из трёх стадий активной / позитивной саматы — «радость Единства», посредством которой «всё превращается в полный и чистый экстаз» Духа; третье и высшее состояние бхукти, состоящее из восторга существования, испытываемого «по всём существе» в семи основных формах (кама ананда, премаананда, ахаитука ананда, чидгхан ананда, шуддхиананда, чит ананда и сат ананда), соответствующих семи косам или оболочкам существа и семи локам или планам существования; физическая ананда или шарира ананда в пяти её формах, также называемых вивидханандой (различное наслаждение), четвертый член шарира чатустайи; (особенно во множественном числе — «ананды») любая из этих форм ананды; то же, что и анандам брахма, последний аспект брахмана, состоящего из четырёх аспектов; блаженство бесконечного сознательного существования, «изначальный, всеобъемлющий, всезнающий, всепоглощающий восторг», третий аспект сатчитананды и принцип, проявленный в его чистоте в джаналоке или анандалоке, также присутствующий в вовлечённой или подчинённой форме на каждом другом плане.

асиддхи - недостаточность; несовершенство; отрицание сиддхи; отрицание прогресса в йоге, рецидив; сила, которая работает против достижения совершенства в йоге или в любой части йоги.

амангалама - неудача, нежелательный случай, враждебные обстоятельства.

садхана - духовная дисциплина; практика йоги; процесс или метод, ведущий к сиддхи.

дасьям - служение, «служение Богу в мире, управляющей силой которого является Божество внутри нас, в котором мы едины со вселенной и ее созданиями»; подчинение, сдача, «сдача и подчинение тому, что за пределами нас, позволяющее полную и свободную работу своей Силы»;

уттхапана - (буквально) поднятие, вознесение;
"состояние не подверженности давлению физических сил",
второй член шарира чатустайи, называемый уттхапаной или левитация из-за его третьей и последней стадии (третичной уттхапаны), в которой "гравитация побеждена",
но обычно ссылаются на одну из двух более ранних стадий (первичную уттхапану и вторичную уттхапану), в которых "привычка, с которой телесная природа связывает определенные формы и степени активности с напряжением, усталостью, неспособностью", устраняется, что приводит к значительному увеличению "силы, свободы, быстроты, эффективности физической или умственной работы, которую можно выполнять с помощью этого телесного инструмента";
упражнение для развития уттхапаны (например, ходьба для первичной уттхапаны).

апана - жизненный поток, который движется «в нижней части туловища» от муладхары к пупку; одна из панчапран, (пяти пран) то, что «выдает жизненную силу из тела» и так называемое «дыхание смерти».

ахайтука - беспричинное; беспредметное; нехватка хету; (со ссылкой на любую форму физической ананды или определенных видов субъективной ананды), нечто, проявляющееся без связи с внешним стимулом или объектом; сокращение от ахайтука ананда.

сукшма - тонкий; нематериальный, не принадлежащий физическому миру, воспринимаемый внешним умом и чувствами; (относительно) подсознательных частей нашего существа или надфизических планов существования (лока) между стхулой и караной.

сукшма деха - тонкое тело, которое является «тонкой физической поддержкой внутреннего существа» (антахкарана) и содержит чакры или центры внутреннего сознания; оно «проникает в грубое тело и смешивается с ним» (стхула деха), будучи привязанным к нему праной с её двумя связанными формами: сукшма прана и стхула прана.

кама ананда - форма шарираананды или физической ананды, связанной с (шуддха) камой или очищенным желанием.

153

написано 16 декабря

Трикалдришти вечером. Кто-то должен вернуться, правда не зафиксировалось — кто, между 19 и 19:30 (вернулся Р. [Рамасвами).

Н [Нолини] должен вернуться между 19:30 и 20 (вернулся Н и М [Мони]).

С [Саурин] тоже скоро вернётся (видел, что в 20, С пришёл около 20:10).

Б [Биджой] вернётся необычно поздно, но до 20:30 (Б пришёл между 20:15 и 20:30).

Знание о точном время не приходило. Две попытки исправить это были отклонены, а отклонение оправдано событием.

трикаладришти - буквально «видение трёх времен», то есть «прямое знание прошлого, интуитивное знание настоящего и пророческое знание будущего», второй член виджнана чатустайи.
Это особая способность джняны, «с помощью которой эта общая сила применяется к действительности вещей»;
его сущность — это сознание «Бесконечного, развертывающего в себе и организовывающего все вещи во времени», делающего возможным «полное представление о трёх временах как об одном движении, единообразно и неделимо видимом даже в  последовательности их этапов, периодов, циклов».

Вечером было вишришти (слабое), после того, как Воля избавилась от давления Апаны.

Физическая активность в течение 12 часов, как обычно. Сон шесть с половиной часов.

Прогресс в самадхи — ноль.

Липи приходят успешно, ночью, яркие и спонтанные (варнамайя), таким образом, избавляясь от разницы, установившейся между днём и ночью, в отношении липи.

Однако есть разница — ночью это обычно варнамайя, а днём - чхайя майя всех видов.

висришти - опорожнение; освобождение от материальных отходов пищеварительной системы в виде жидкой формы мутры) в джалавишришти)  или в виде твёрдой формы пурасы (в партхива вишришти), процесс, для которого его уменьшение указывает на улучшенную ассимиляцию, связанную с арогьей.

апана - жизненный поток, который движется «в нижней части туловища» от муладхары к пупку; одна из панчапран, то, что «выдает жизненную силу из тела» и так называемое «дыхание смерти».

самадхи - концентрация, транс; последний элемент виджняны чатустайи, помещение сознания в особые условия, которые дают ему доступ к более обширным областям опыта, так что «можно осознать вещи в этом мире за пределами нашего обычного диапазона или войти в другие миры или другие планы существования». Термин самадхи включает в себя три основных состояния, соответствующих состояниям бодрствования (джаграта), сна (свапна) и глубокого сна (сушупти), но оно особенно применимо к состояниям сознания, «когда ум отстранен от внешних вещей» и часто эквивалентно свапна самадхи.
Самадхи — это сила, устойчиво пребывающая в чайтанье на своём объекте, используемая чтобы расширить диапазон знания и сознания через все три состояния — бодрствования, сна и сновидения, для реализации тех таттв Брахмана, для которых обычное бодрствующее сознание слепо и для опыта либо в отражённых образах, либо в вещах самих по себе из других миров и планов сознания, отличных от материальной земли или этого пробуждающегося физического сознания.

липи - текст, видимый тонким зрением; способность видеть такие тексты (то же самое, что и липи-дришти).

варнамайя - цветной; (рупа или липи) состоит из варны.

чхайя - сумрак; самый низкий из семи видов материала акаши; рупа или липи состоит из этого материала.

чхайя майя - сумрачная; (рупа или липи), состоящая из чхайи или содержащая чхайю.

16 декабря

10:33

Дефект анимы больше не материализуется так легко, как раньше, но сохраняется в виде непонятной малоподвижности или онемения, которая, подобно боли в ступнях ног, хотя и не ограничивает первичную уттхапану, но помогает её нарушать и расстраивать, помогая Адхогати и увеличивая её силу.

Физическая активность с 6:10 до 7:10 и с 7:30 до 10:30 этим утром.

анима - тонкость, утонченность; физическая сиддхи, которая освобождает тело от ограничений, обычно налагаемых грубой материальностью его субстанции, таких как подчинение жёсткости, напряжению и боли, возникающей в результате напряжения.

уттхапана - (буквально) поднятие, вознесение;
"состояние не подверженности давлению физических сил",
второй член шарира чатустайи, называемый уттхапаной или левитация из-за его третьей и последней стадии (третичной уттхапаны), в которой "гравитация побеждена",
но обычно ссылаются на одну из двух более ранних стадий (первичную уттхапану и вторичную уттхапану), в которых "привычка, с которой телесная природа связывает определенные формы и степени активности с напряжением, усталостью, неспособностью", устраняется, что приводит к значительному увеличению "силы, свободы, быстроты, эффективности физической или умственной работы, которую можно выполнять с помощью этого телесного инструмента";
упражнение для развития уттхапаны (например, ходьба для первичной уттхапаны).

адхогати - буквально «движение вниз»; отрицание уттхапаны, особенно из-за дефектов в лагиме и махиме.

153-154

Липи определённо победили в Акаше, но пока не могут достичь неизменности своего прежнего успеха в яркости и разборчивости текста.

Джняна теперь постоянно точна, однако трикаладришти всё ещё омрачена следами тусклой работы интеллекта.

Шакти читты и праны сейчас подходят к окончательному совершенству на основе совершенства саматы, шанти, сукхи и атмапрасады.

Дасьям полностью овладевает всеми функциями, сопровождаемыми дасьябуддхи в деватах, и теперь Мастер Йоги привычно проявляется в своих личных отношениях.

Два гадания шаг за шагом выполняются.

Физическая активность с 10:45 до 11:45.

Адхогати всё же остаётся сильной и стремится опираться на дефект в аниме.

Праническая уттхапана, полная в пранакоше, пока не может полностью овладеть аннакошей, за исключением ее пранических частей.

Видимо, от этого неудача в махиме и сильное чувство слабости и неспособности кармадехи воздействовать на тело. Снова с 12:10 до 13:30 и с 15:30 до 14:10.

липи - написанный текст видимый тонким зрением; способность видеть такие тексты (то же самое, что и липи-дришти).

акаша - эфир; самое разреженное состояние материального бытия, «состояние чистого материального распространения в Космосе», самое тонкое из панчабхут; состояние физической субстанции, граничащее с надфизическим и являющееся средой, посредством которой силы высших миров действуют на материальном плане (то же самое, что и стхула акаша);

джняна - знание; «та сила прямого и божественного знания, которая работает независимо от интеллекта и чувств, или использует их только как подчинённых помощников»,
первый элемент виджняна чатустайи, состоящий в основном из приложения любой или всех над-интеллектуальных способностей смрити,шрути и дришти «к событиям мысли, к идеями и к общему знанию»;
иногда это понятие расширяется чтобы включить другие инструменты виджняны, такие как трикаладришти и телепатию;
также сокращение для джнянам брахма;
мудрость, свойство Махавиры.

трикаладришти - буквально «видение трёх времен», то есть «прямое знание прошлого, интуитивное знание настоящего и пророческое знание будущего», второй член виджнана чатустайи.
Это особая способность джняны, «с помощью которой эта общая сила применяется к действительности вещей»;
его сущность — это сознание «Бесконечного, развертывающего в себе и организовывающего все вещи во времени», делающего возможным «полное представление о трёх временах как об одном движении, единообразно и неделимо видимом даже в  последовательности их этапов, периодов, циклов».

шакти - сила, энергия; способность; высшая Сила, «Сознательная Сила, которая формирует и движет миры», богиня (деви), которая является «самосуществующей, самопознающей Силой Господа» (ишвара, дева, пуруша), выражая себя в работе пракрити; любой из различных аспектов этой Силы, в частности Махешвари, Махакали, Махалакшми или Махасарасвати, каждый из которых соответствует аспекту состоящего из четырех элементов ишвары и проявляется в элементе девибхавы или дайви пракрити; сила души, которая проявляется в каждом элементе четырех элементной личности (брахма шакти, кшатра шакти, вайшья шакти и шудра шакти); «правильное состояние сил интеллекта, сердца, витального ума и тела», второй член шакти чатустайи; шакти чатустайя, как целое; духовная сила, действующая через сиддхи силы.

читта - "первичная субстанция сознания", которая "универсальна в Природе вообще, но подсознательна и механична в природе Материи"; "пронизывающая и обладающая действием сознания" в живом теле, из которой формируется чувственный разум (манас);  она состоит из нижнего уровня пассивной памяти, в котором "записываются впечатления от всего увиденного, мысли, чувства, ощущения" и более высокого уровня (также называемого манас-читта) эмоционального ума, где "волны реакции и отклика… поднимаются из основного сознания";
также сокращение от читтакаша.

прана - (буквально) дыхание, «дыхание, втягиваемое в лёгкие и выбрасываемое из него, и, таким образом, в его наиболее материальном и здравом смысле, жизнь или жизненное дыхание»;
физическая жизненная энергия (стхула прана);
«жизненная сила» (мукхья прана), которая, как говорится «овладевает телом и действует в нём пятью движениями»; Любое из пяти воздействий жизненной силы (панчапрана), особенно первое из пяти, связано с дыханием, которое «движется в верхней части тела и является преимущественно дыханием жизни, потому что оно приносит вселенскую Жизнь-сила в физическую систему и даёт ей там распределяться»;
витальное существо или сукшма прана;
жизненный принцип, второй из трёх принципов апарардхи, «средний термин между Умом и Материей, элемент Материи и наполненный Умом», по своей природе является «действием Силы-Сознания [чит-тапас] которая не является ни простым образованием вещества, ни действием разума с веществом и формой в качестве объекта восприятия», но «скорее заряжает энергией сознательное существо, которое является причиной и поддержкой формирования вещества и промежуточного источника и поддержки сознательного восприятия в уме».

читташакти - сила, способность и правильное состояние активности эмоционального существа, одна из четырёх видов шакти, образующих второй элемент шакти чатустайи.

пранашакти - жизненная сила, "проникновение витальной силы, отличной, от физической энергии", в которой человек может придти к ощущению "конкретности с ощущением его в уме, увидеть её курс и движения, направление и направлять и действовать на неё непосредственно, при помощи воли"; прана как универсальная сила, "различные формы которой поддерживают материальную энергию во всех физических вещах"; сила, способность и правильное состояние активности сукшма праны или витального существа, один из четырёх видов шакти, образующий второй элемент шакти чатустайи.

самата - ровность, невозмутимость, «способность воспринимать со спокойным и равным умом все нападки и явления внешнего мира», (см. Сапта Чатустайя).

шанти - покой, тишина; (см. Сапта Чатустайя).

сукха - счастье.

атмапрасада - «состояние ясности, чистоты и согласия во всём своём существе», последний элемент саматы / шанти чатустайи,  который в своей наиболее позитивной форме называется хасья; элемент Махешвари бхава.

дасьям - служение, «служение Богу в мире, управляющей силой которого является Божество внутри нас, в котором мы едины со вселенной и ее созданиями»; подчинение, сдача, «сдача и подчинение тому, что за пределами нас, позволяющее полную и свободную работу своей Силы»;

дасьябуддхи - осознание дасьи, чувство сдачи или подчинения воле ишвары.

девата - божество; существо более высокого мира; любое из существ, различных планов, которое действует как посредник ишвары.

адхогати - буквально «движение вниз»; отрицание уттхапаны, особенно из-за дефектов в лагиме и махиме.

анима - тонкость, утонченность; физическая сиддхи, которая освобождает тело от ограничений, обычно налагаемых грубой материальностью его субстанции, таких как подчинение жёсткости, напряжению и боли, возникающей в результате напряжения.

уттхапана - (буквально) поднятие, вознесение;
"состояние не подверженности давлению физических сил",
второй член шарира чатустайи, называемый уттхапаной или левитация из-за его третьей и последней стадии (третичной уттхапаны), в которой "гравитация побеждена",
но обычно ссылаются на одну из двух более ранних стадий (первичную уттхапану и вторичную уттхапану), в которых "привычка, с которой телесная природа связывает определенные формы и степени активности с напряжением, усталостью, неспособностью", устраняется, что приводит к значительному увеличению "силы, свободы, быстроты, эффективности физической или умственной работы, которую можно выполнять с помощью этого телесного инструмента";
упражнение для развития уттхапаны (например, ходьба для первичной уттхапаны).

пранакоша - оболочка (коша), состоящая из жизненной энергии (праны), «жизненная оболочка или витальное тело», через которую «мир жизни [прана аджагат] вступает в отношения с нами»; оно «тесно связано с физической оболочкой или оболочкой пищи [аннакоша] и образует с ней грубое тело [стхула деха] нашего сложного существования».

аннакоша - буквально «пищевая оболочка»; телесный корпус - «грубая физическая оболочка этого материально видимого и разумного тела»; физическая коша, из которой «тело является только централизованной частью».

махима - величие, широта; одна из сиддхи тела: "беспрепятственная сила ментальной или физической энергии", физически проявляющая себя как "аномальная сила, не сила мускулов"; также атрибут Махавира.

кармадеха - карма-тело; своего рода тонкая жизненно-физическая атмосфера, окружающая тело и содержащая самскары, благодаря прошлой карме.

Полдень прошел под Вритрой, сила не торопилась действовать, трикаладришти и джняна действовали неуверенно, физический мозг стал унылым и мрачным.

Шанти Махешвари-Махасарасвати в таких случаях уступает место спокойствию Махасарасвати-Махакали, основанному на скрытой пратиштхе Махешвари.

Нирукта теперь действует нормально, под управлением виджняны, и бхаша начинает следовать его примеру.

В окружающей среде интеллект понял насколько нужна пассивность и как высоки результаты метода виджнянамайи.

Частая Ананды (Кама) сохраняется, но прерывается периодами Вритры.

Вритра - Ведический демон, «перекрыватель», который блокирует течение воды в существе; враждебная сила, препятствующая йоге.

трикаладришти - буквально «видение трёх времен», то есть «прямое знание прошлого, интуитивное знание настоящего и пророческое знание будущего», второй член виджнана чатустайи.
Это особая способность джняны, «с помощью которой эта общая сила применяется к действительности вещей»;
его сущность — это сознание «Бесконечного, развертывающего в себе и организовывающего все вещи во времени», делающего возможным «полное представление о трёх временах как об одном движении, единообразно и неделимо видимом даже в  последовательности их этапов, периодов, циклов».

джняна - знание; «та сила прямого и божественного знания, которая работает независимо от интеллекта и чувств, или использует их только как подчинённых помощников»,
первый элемент виджняна чатустайи, состоящий в основном из приложения любой или всех над-интеллектуальных способностей смрити,шрути и дришти «к событиям мысли, к идеями и к общему знанию»;
иногда это понятие расширяется чтобы включить другие инструменты виджняны, такие как трикаладришти и телепатию;
также сокращение для джнянам брахма;
мудрость, свойство Махавиры.

шанти - покой, тишина; (см. Сапта Чатустайя).

Махешвари - одна из четырех персональностей шакти или деви: богиня широты и покоя, проявление которой в темпераменте (Махешвари бхава) является пратиштхой или основой для сочетания аспектов даиви пракрити, иногда сокращение для Махешвари бхавы. Согласно записи 18 марта 1917 года, до этого момента было только одно очень раннее проявление «самой Махешвари»; То, что упоминалось как Махешвари, обычно было ее проявлением в другой шакти как часть подготовки пратиштхи к полному даиви пракрити.

Махасарасвати - одна из четырех личностей шакти или деви: богиня мастерства и труда, проявление которой в темпераменте (Махасарасвати бхава) является «континентом», занятым силой Махакали в предполагаемом сочетании аспектов дайви пракрити; иногда сокращение для Махасарасвати бхавы.

Махакали - одна из четырех личностей шакти или дэви: богиня силы и быстроты, которая является «обитательницей», занимающей «континент» Махасарасвати в гармонии с аспектами даиви пракрити, и чье проявление в темпераменте (Махакали бхава) приносит силу (Махакали тапас), необходимую для быстрого достижения божественной работы; иногда сокращение для Махакали бхавы.

пратиштха - основание, поддержка, пьедестал; основа, базис.

нирукта - этимология; филология, часть сахитьи: изучение происхождения и развития языка, особенно со ссылкой на санскрит, с целью создания «науки, которая может проследить происхождение, рост и структуру языка санскрита, обнаружить его первичные, вторичные и третичные формы и законы, по которым они развиваются друг от друга, разумно прослеживают происхождение каждого значения слова в санскрите от его первоначального коренного смысла, учитывают все сходства и идентичности смысла, выявляют причину неожиданных расхождений, прослеживают отклонения которые отделили греческий и латинский от индийского диалекта, обнаружили и определили связь всех трёх с дравидийскими формами речи».

виджняна - «великое охватывающее сознание ... которое принимает в себя всю истину, идею и объект знания и видит их сразу в их сущности, совокупности и частях или аспектах», «всеобъемлющее сознание», которое является одной из четырех функций активного сознание (см. аджнанам), способ осознания, который является «первоначальным, спонтанным, истинным и полным взглядом» на существование и «для которого разум это лишь тень в высших действиях всестороннего интеллекта»;

ананда - восторг, блаженство, экстаз, блаженство; «глубокое концентрированное интенсивное самосуществующее блаженство распространяется на всё, что наше существо делает, предполагает, создаёт, установившийся божественный восторг»; то же, что и сама ананда, вселенское наслаждение, составляющее активную / позитивную самату, «равное наслаждение всем космическим проявлением Божественного», чьим «основанием является Атмаджняна или Брахмаджняна, посредством которых мы воспринимаем всю вселенную как восприятие одного Существа, который проявляет себя в многочисленных формах и активностях»; высшая из трёх стадий активной / позитивной саматы — «радость Единства», посредством которой «всё превращается в полный и чистый экстаз» Духа; третье и высшее состояние бхукти, состоящее из восторга существования, испытываемого «по всём существе» в семи основных формах (кама ананда, према ананда, ахаитука ананда, чидгхан ананда, шуддхи ананда, чит ананда и сат ананда), соответствующих семи косам или оболочкам существа и семи локам или планам существования; физическая ананда или шарира ананда в пяти её формах, также называемых вивидха анандой (различное наслаждение), четвертый член шарира чатустайи; (особенно во множественном числе — «ананды») любая из этих форм ананды; то же, что и анандам брахма, последний аспект брахмана, состоящего из четырёх аспектов; блаженство бесконечного сознательного существования, «изначальный, всеобъемлющий, всезнающий, всепоглощающий восторг», третий аспект сат-чит-ананды и принцип, проявленный в его чистоте в джаналоке или анандалоке, также присутствующий в вовлечённой или подчинённой форме на каждом другом плане.

кама - желание; то же, что и шуддха кама, «божественное желание, отличное от витального вожделения, желание Бога, для которого и другие и более низшие явления — неясные тени и в которое они все должны быть преобразованы»; поиски  «радости Бога, проявленного в материи», атрибут шудры и Анируддхи; сокращение для кама ананды;
то же, что и самаджа, социальная часть кармы;
божественное наслаждение, которое сопровождает божественное действие в мире, элемент кармы чатустайи.

бхаша - язык; лингвистическая способность(бхаша шакти), одна из «особых сил», развитие которой связано с литературным трудом (сахитья); изучение языков и чтение текстов ради совершенствования этой способности.

Вритра - Ведический демон, «перекрыватель», который блокирует течение воды в существе; враждебная сила, препятствующая йоге.

Трикаладришти в настоящее время (16:55) восстановила свои владения и действует с очень большой точностью во всех своих движениях и целостном совершенстве (за исключением правильных комбинаций).

В некоторых из них — то есть в движении или происшествии, видны фрагменты знания, каждое из которых само по себе ведёт к неправильному выводу, но вместе взятые они дают совершенно правильный результат.

Их появление по отдельности показывает, что в знании нет спонтанной комбинации. Есть только совместное сочетание, которое даёт всю комбинацию в самом конце.

Сила пока ещё неэффективна, за исключением отдельных случаев.

трикаладришти - буквально «видение трёх времен», то есть «прямое знание прошлого, интуитивное знание настоящего и пророческое знание будущего», второй член виджнана чатустайи.
Это особая способность джняны, «с помощью которой эта общая сила применяется к действительности вещей»;
его сущность — это сознание «Бесконечного, развертывающего в себе и организовывающего все вещи во времени», делающего возможным «полное представление о трёх временах как об одном движении, единообразно и неделимо видимом даже в  последовательности их этапов, периодов, циклов».

Физическая активность с 5:30 до 11:30 с интервалом 25 минут для еды. Всего более 13 часов. Всё это время усталости не было.

При искусственном освещении липи какое-то время очень хорошо работает, но потом акаша устает.

Ананда непрерывна в течение долгого времени и, когда она прерывается, появляется стремление вернуть её обратно.

Ассимиляция стала особенно сильной и совершенной.

Чувствительность к холоду сохраняется, но постепенно вытесняется.

Сон меньше 6 часов.

Некоторая вторичная уттхапана.

липи - текст, видимый тонким зрением; способность видеть такие тексты (то же самое, что и липи-дришти).

акаша - эфир; самое разреженное состояние материального бытия, «состояние чистого материального распространения в Космосе», самое тонкое из панчабхут; состояние физической субстанции, граничащее с надфизическим и являющееся средой, посредством которой силы высших миров действуют на материальном плане (то же самое, что и стхула акаша); 

ананда - восторг, блаженство, экстаз, блаженство; «глубокое концентрированное интенсивное самосуществующее блаженство распространяется на всё, что наше существо делает, предполагает, создаёт, установившийся божественный восторг»; то же, что и сама ананда, вселенское наслаждение, составляющее активную / позитивную самату, «равное наслаждение всем космическим проявлением Божественного», чьим «основанием является Атмаджняна или Брахмаджняна, посредством которых мы воспринимаем всю вселенную как восприятие одного Существа, который проявляет себя в многочисленных формах и активностях»; высшая из трёх стадий активной / позитивной саматы — «радость Единства», посредством которой «всё превращается в полный и чистый экстаз» Духа; третье и высшее состояние бхукти, состоящее из восторга существования, испытываемого «по всём существе» в семи основных формах (кама ананда, према ананда, ахаитука ананда, чидгхан ананда, шуддхи ананда, чит ананда и сат ананда), соответствующих семи косам или оболочкам существа и семи локам или планам существования; физическая ананда или шарира ананда в пяти её формах, также называемых вивидха анандой (различное наслаждение), четвертый член шарира чатустайи; (особенно во множественном числе — «ананды») любая из этих форм ананды; то же, что и анандам брахма, последний аспект брахмана, состоящего из четырёх аспектов; блаженство бесконечного сознательного существования, «изначальный, всеобъемлющий, всезнающий, всепоглощающий восторг», третий аспект сат-чит-ананды и принцип, проявленный в его чистоте в джаналоке или анандалоке, также присутствующий в вовлечённой или подчинённой форме на каждом другом плане.

уттхапана - (буквально) поднятие, вознесение;
"состояние не подверженности давлению физических сил",
второй член шарира чатустайи, называемый уттхапаной или левитация из-за его третьей и последней стадии (третичной уттхапаны), в которой "гравитация побеждена",
но обычно ссылаются на одну из двух более ранних стадий (первичную уттхапану и вторичную уттхапану), в которых "привычка, с которой телесная природа связывает определенные формы и степени активности с напряжением, усталостью, неспособностью", устраняется, что приводит к значительному увеличению "силы, свободы, быстроты, эффективности физической или умственной работы, которую можно выполнять с помощью этого телесного инструмента";
упражнение для развития уттхапаны (например, ходьба для первичной уттхапаны).

17 декабря

16:40

154-155

Сегодня, почти все сиддхи, кроме Ананды и первичной уттхапаны, приостановлены. Судя по всему для того, чтобы дать возможность самате и ананде выразить себя в амангаламе и асиддхи.

Остатки нетерпения пока ещё остаются или, вернее, повторяются, но не могут найти места, где они могут прижиться.

С другой стороны, очень сильна ашраддха в Адеша сиддхи. Очевидно также, что остатки интеллектуальной деятельности в окружении получают некоторую свободу для своей игры, которая хотя и безрезультатна, но даёт им возможность им затихнуть.

Попытки интеллектуальной трикаладришти и айшварьи неизменно проваливаются, и некий результат бывает только когда время от времени действует виджняна.

Физическая активность с 6:15 до 16:25 с перерывом в 25 минут на еду (с 12 до 12:25). Только в конце пришла усталость, тупая и не очень выраженная, хотя и настойчивая.

Некоторая, не очень ясная, неподвижность до конца не пропала, но уже не сильно влияет.

Дасья и личные отношения с Мастером становятся всё сильнее.

В сознании утвердилось что-то вместо религиозного благочестия, а именно — знание Пара-Пуруши, ощущение силы Ишвары и подчинении ей, сопровождаемое соответствующей бхавой в читте и личным отношением к Любящему.

сиддхи - успех; выполнение;
совершенство, рассматриваемое не как статичное состояние, а как автоматически самоосуществляющееся движение роста в высшую божественную природу;
достижение целей самодисциплины с помощью йоги, последнего элемента сиддхи чатустайи;
совершенствование любого элемента йоги;
("первая сиддхи" и так далее) выполнение определенной чатустайи, на которую указывает её номер в сапта чатустайе;
оккультная сила или сверхъестественная способность, особенно любая из восьми, включенных в астасиддхи, сгруппированных в две сиддхи знания, три сиддхи силы и три сиддхи тела.

ананда - восторг, блаженство, экстаз, блаженство; «глубокое концентрированное интенсивное самосуществующее блаженство распространяется на всё, что наше существо делает, предполагает, создаёт, установившийся божественный восторг»; то же, что и сама ананда, вселенское наслаждение, составляющее активную / позитивную самату, «равное наслаждение всем космическим проявлением Божественного», чьим «основанием является Атмаджняна или Брахмаджняна, посредством которых мы воспринимаем всю вселенную как восприятие одного Существа, который проявляет себя в многочисленных формах и активностях»; высшая из трёх стадий активной / позитивной саматы — «радость Единства», посредством которой «всё превращается в полный и чистый экстаз» Духа; третье и высшее состояние бхукти, состоящее из восторга существования, испытываемого «по всём существе» в семи основных формах (кама ананда, према ананда, ахаитука ананда, чидгхан ананда, шуддхи ананда, чит ананда и сат ананда), соответствующих семи косам или оболочкам существа и семи локам или планам существования; физическая ананда или шарира ананда в пяти её формах, также называемых вивидха анандой (различное наслаждение), четвертый член шарира чатустайи; (особенно во множественном числе — «ананды») любая из этих форм ананды; то же, что и анандам брахма, последний аспект брахмана, состоящего из четырёх аспектов; блаженство бесконечного сознательного существования, «изначальный, всеобъемлющий, всезнающий, всепоглощающий восторг», третий аспект сат-чит-ананды и принцип, проявленный в его чистоте в джаналоке или анандалоке, также присутствующий в вовлечённой или подчинённой форме на каждом другом плане.

уттхапана - (буквально) поднятие, вознесение;
"состояние не подверженности давлению физических сил",
второй член шарира чатустайи, называемый уттхапаной или левитация из-за его третьей и последней стадии (третичной уттхапаны), в которой "гравитация побеждена",
но обычно ссылаются на одну из двух более ранних стадий (первичную уттхапану и вторичную уттхапану), в которых "привычка, с которой телесная природа связывает определенные формы и степени активности с напряжением, усталостью, неспособностью", устраняется, что приводит к значительному увеличению "силы, свободы, быстроты, эффективности физической или умственной работы, которую можно выполнять с помощью этого телесного инструмента";
упражнение для развития уттхапаны (например, ходьба для первичной уттхапаны).

самата - ровность, невозмутимость, «способность воспринимать со спокойным и равным умом все нападки и явления внешнего мира», (см. Сапта Чатустайя).

амангалама - неудача, нежелательный случай, враждебные обстоятельства.

асиддхи - недостаточность; несовершенство; отрицание сиддхи; отрицание прогресса в йоге, рецидив; сила, которая работает против достижения совершенства в йоге или в любой части йоги.

ашраддха - недостаток веры; сомнение, скептицизм, недоверие, «неверность»; отрицание шраддхи.

адеша сиддхи - выполнение божественного повеления (адеша), предписывающего выполнение определенной миссии (кармы), работа для мира с литературным, политическим, социальным и духовным аспектами.

трикаладришти - буквально «видение трёх времен», то есть «прямое знание прошлого, интуитивное знание настоящего и пророческое знание будущего», второй член виджнана чатустайи.
Это особая способность джняны, «с помощью которой эта общая сила применяется к действительности вещей»;
его сущность — это сознание «Бесконечного, развертывающего в себе и организовывающего все вещи во времени», делающего возможным «полное представление о трёх временах как об одном движении, единообразно и неделимо видимом даже в  последовательности их этапов, периодов, циклов».

айшварья - власть; независимость; чувство божественной силы (тоже, что и ишварабхава, качество, общее для четырёх аспектов даиви пракрити); одно из трёх сиддхи силы: действенность воли, действующей на человека или предмет без прямого контроля, установленного в вашите; пример осуществления воли; иногда эквивалентно айшварьятрайе или тапасу.

виджняна - «великое охватывающее сознание ... которое принимает в себя всю истину, идею и объект знания и видит их сразу в их сущности, совокупности и частях или аспектах», «всеобъемлющее сознание», которое является одной из четырех функций активного сознание (см. аджнанам), способ осознания, который является «первоначальным, спонтанным, истинным и полным взглядом» на существование и «для которого разум это лишь тень в высших действиях всестороннего интеллекта»;

дасьям - служение, «служение Богу в мире, управляющей силой которого является Божество внутри нас, в котором мы едины со вселенной и ее созданиями»; подчинение, сдача, «сдача и подчинение тому, что за пределами нас, позволяющее полную и свободную работу своей Силы»;

Пара-Пуруша - наивысшая Душа (пуруша), высшее Существо, «Трансцендентное, которое находится за пределами всякого мира и всякой Природы, но всё же обладает миром и его природой, который спустился с какой-то частью себя в него и формирует его в то, чем он ещё не является"; то же, что и пурушттама.

Ишвара - господин; высшее Существо (пурушоттама) как Господь, «всезнающий и всемогущий Все-правитель», который своей сознательной Силой (шакти) «проявляет себя во Времени и управляет вселенной», управляя своим само-созиданием с «все-осознаванием, в чём он знает истину всех вещей и осознает свою все-мудрость, вырабатывая их в соответствии с истиной, которая в них»; отождествляется с Кришной; индивидуальная душа (пуруша или джива) как хозяин своей собственной природы.

бхава - становление; состояние бытия (иногда добавляемое к прилагательному для образования абстрактного существительного и переводимое с помощью суффикса, такого как «-несс», как в брихадбхаве, состояние бытия бхарат [широкий], то есть широта); состояние сознания; субъективность; состояние души и чувства; физическая индикация психологического состояния; содержание, значение (рупа); духовный опыт, осознание; эмоция, «сдвинутое одухотворенное состояние аффективной природы»;

читта - "первичная субстанция сознания", которая "универсальна в Природе вообще, но подсознательна и механична в природе Материи";
"пронизывающая и обладающая действием сознания" в живом теле, из которой формируется чувственный разум (манас);
она состоит из нижнего уровня пассивной памяти, в котором "записываются впечатления от всего увиденного, мысли, чувства, ощущения" и более высокого уровня (также называемого манас-читта) эмоционального ума, где "волны реакции и отклика… поднимаются из основного сознания";
также сокращение от читтакаша.

записано 18 декабря

Сразу после написания предыдущей заметки трикаладришти снова стало активным какое-то время, но потом омрачилось.

В то же время истолкование липи и рупы вновь стало проявляться самым лучшим образом. Правда, вокруг нематериального дришти возникло новое замешательство.

Физическая активность, начатая в 5:15, продолжалась до 12:15 с интервалом 25 минут для еды. Таким образом, сегодня ей было отдано 16 часов из 18.

Усталость овладела телом только один раз в день, о чём уже было написано. Сон пять с половиной часов.

Вчера в самадхи вновь возникло старое движение сознательного выхода ментального существа из материального центра (не полный выход, не транс, а обычное отделение, свапнамайя).

У этого дефекта есть особенность в том, что сохраняется слишком сильное стремление сознания к телу, так что пуруша легко притягивается назад, к телу, оставляя только свою линга шариру в том месте сновидения, где было переживание.

Сны определенно снова впадают в несвязность.

Вишришти существенно превысили обычную норму, и тем не менее, они обычного вида и количества.

трикаладришти - буквально «видение трёх времен», то есть «прямое знание прошлого, интуитивное знание настоящего и пророческое знание будущего», второй член виджнана чатустайи.
Это особая способность джняны, «с помощью которой эта общая сила применяется к действительности вещей»;
его сущность — это сознание «Бесконечного, развертывающего в себе и организовывающего все вещи во времени», делающего возможным «полное представление о трёх временах как об одном движении, единообразно и неделимо видимом даже в  последовательности их этапов, периодов, циклов».

липи - написанный текст видимый тонким зрением; способность видеть такие тексты (то же самое, что и липи-дришти).

рупа - форма; образ; нематериальная (сукшма) форма, любая из «тех ощущаемых форм, о которых может осознавать только тонкое понимание внутреннего сознания», которые могут быть одного из двух основных видов: «простой образ» (пратимурти) или «действительная форма» (мурти)

дришти - видение; тонкое зрение, включая рупадришти и иногда липидришти; тонкое чувственное восприятие (вишаядришти) в целом; трикаладришти, знание прошлого, настоящего и будущего; восприятие брахмана или ишвары в вещах и существах (такое же как даршана); откровение, способность видеть джняну, способность видеть истину, чья природа является «прямым внутренним захватом или проникающим и охватывающим светящимся контактом духовного сознания с его объектом». В последнем смысле дришти является сущностью идеала провидца и присутствует во всех формах логистической идеальности с элементом откровения; в 1920 году это часто означает откровения логистики или полную откровений идеальность.

самадхи - концентрация, транс; последний элемент виджняны чатустайи, помещение сознания в особые условия, которые дают ему доступ к более обширным областям опыта, так что «можно осознать вещи в этом мире за пределами нашего обычного диапазона или войти в другие миры или другие планы существования». Термин самадхи включает в себя три основных состояния, соответствующих состояниям бодрствования (джаграта), сна (свапна) и глубокого сна (сушупти), но оно особенно применимо к состояниям сознания, «когда ум отстранен от внешних вещей» и часто эквивалентно свапна самадхи.
Самадхи — это сила, устойчиво пребывающая в чайтанье на своём объекте, используемая чтобы расширить диапазон знания и сознания через все три состояния — бодрствования, сна и сновидения, для реализации тех таттв Брахмана, для которых обычное бодрствующее сознание слепо и для опыта либо в отражённых образах, либо в вещах самих по себе из других миров и планов сознания, отличных от материальной земли или этого пробуждающегося физического сознания.

свапнамайя - обладающий природой свапны (в смысле сновидения или свапнасамадхи); сонноподобный; относящиеся к планам подсознательного сознания, связанного с состоянием сна.

пуруша - человек; личность; душа; дух; Высшее Я (атман) «как создатель, свидетель, поддержка, господин и наслаждающийся формами и работами Природы» (пракрити); сознательное существо, универсальное или индивидуальное, наблюдающее и поддерживающее деятельность Природы на любом плане существования; бесконечная божественная Личность (пурушоттама), «то Существующее, которое превосходит все определения личности и, тем не менее, всегда является тем, что является сутью личности»; любой из десяти типов сознания (даша-гавас) в эволюционном масштабе.

линга шарира - тонкое тело или эманация.

висришти - опорожнение; освобождение от материальных отходов пищеварительной системы в виде жидкой формы мутры) в джалавишришти)  или в виде твёрдой формы пурасы (в партхива вишришти), процесс, для которого его уменьшение указывает на улучшенную ассимиляцию, связанную с арогьей.

18 декабря

4:40

155-156

Сегодня упражнение первичной уттхапаны, начатое в 6:07, продолжалось до 16:18 с интервалом 20 минут (11:55–12:15) для еды.

В этот раз не было непреодолимо сильной усталости, как вчера, была лишь усталость, которая приходила и уходила четыре или пять раз, взывала к непонятному дефекту анимы в теле, и исчезая, когда её призывы были отклонены.

Этот дефект анимы в простом аннаме продолжается, но не имеет реального значения, потому что пранакоша и физическая нервная система всё больше и больше освобождаются от простых физических переживаний и всё больше и больше принимают закон сукшма-дехи.

Камананда, хотя и подвергается сильным атакам, всё же продолжается, несмотря на длительные перерывы. И в результате эти два сиддхи (Камананда и первичная уттхапана) могут считаться окончательно установленными, хотя всё же не до конца несовершенными. И теперь они неизбежно устремятся к совершенству.

С другой стороны, арогья всё ещё участвует в борьбе за устранение своих незначительных противоречий, и саундарьям продолжает оставаться слабым и неуверенным в своих начальных проявлениях. Хотя и недавно был дан ещё один поразительный знак того, как можно волей менять форму.

уттхапана - (буквально) поднятие, вознесение;
"состояние не подверженности давлению физических сил",
второй член шарира чатустайи, называемый уттхапаной или левитация из-за его третьей и последней стадии (третичной уттхапаны), в которой "гравитация побеждена",
но обычно ссылаются на одну из двух более ранних стадий (первичную уттхапану и вторичную уттхапану), в которых "привычка, с которой телесная природа связывает определенные формы и степени активности с напряжением, усталостью, неспособностью", устраняется, что приводит к значительному увеличению "силы, свободы, быстроты, эффективности физической или умственной работы, которую можно выполнять с помощью этого телесного инструмента";
упражнение для развития уттхапаны (например, ходьба для первичной уттхапаны).

анима - тонкость, утонченность; физическая сиддхи, которая освобождает тело от ограничений, обычно налагаемых грубой материальностью его субстанции, таких как подчинение жёсткости, напряжению и боли, возникающей в результате напряжения.

аннам - буквально - пища; материя, принцип на котором основывается физический мир (бху), низший из трёх принципов апарардха;  по своей фундаментальной природе — «форма силы сознательного Существования [сат], форма данная Умом и реализованная Жизнью»;  «разделённое существование, которое основало себя на постоянной изменчивости физической субстанции»,
материальное тело, которое, вместе с физической праной, составляет стхулу деха.

пранакоша - оболочка (коша), состоящая из жизненной энергии (праны), «жизненная оболочка или витальное тело», через которую «мир жизни [прана аджагат] вступает в отношения с нами»; оно «тесно связано с физической оболочкой или оболочкой пищи [аннакоша] и образует с ней грубое тело [стхула деха] нашего сложного существования».

сукшма - тонкий; нематериальный, не принадлежащий физическому миру, воспринимаемый внешним умом и чувствами; (относительно) подсознательных частей нашего существа или надфизических планов существования (лока) между стхулой и караной.

сукшма деха - тонкое тело, которое является «тонкой физической поддержкой внутреннего существа» (антахкарана) и содержит чакры или центры внутреннего сознания; оно «проникает в грубое тело и смешивается с ним» (стхула деха), будучи привязанным к нему праной с её двумя связанными формами: сукшма прана и стхула прана.

сиддхи - успех; выполнение;
совершенство, рассматриваемое не как статичное состояние, а как автоматически самоосуществляющееся движение роста в высшую божественную природу;
достижение целей самодисциплины с помощью йоги, последнего элемента сиддхи чатустайи;
совершенствование любого элемента йоги;
("первая сиддхи" и так далее) выполнение определенной чатустайи, на которую указывает её номер в сапта чатустайе;
оккультная сила или сверхъестественная способность, особенно любая из восьми, включенных в астасиддхи, сгруппированных в две сиддхи знания, три сиддхи силы и три сиддхи тела.

кама ананда - форма шарираананды или физической ананды, связанной с (шуддха) камой или очищенным желанием.

арогья - здоровье; свобода от болезней (рога) во всех её формах, часть физического совершенства (шарирасиддхи); первый элемент шарира чатустайи, «состояние здорового существа», чья первая стадия тогда, когда «организм обычно здоров и получает нарушения в исключительных случаях», его вторая стадия, кода «даже исключительные случаи или большие перенапряжения не могут расстроить весь организм», и её кульминацией будет бессмертие (амрита) в теле; то же, что и арогьяшакти.

саундарья - красота; физическая красота как часть совершенства тела, третьего члена шарира чатуштайи, включающая попытку "духовного тела изменить силой ума физическую оболочку на свой собственный образ";
красота в мире; сокращение для саундарьябодха.

Трикаладришти было затуманено на протяжении всего утра. Во второй половине дня оно стало активным, хотя и не слишком и идеальным в деталях.

Сила по большей части получает отказ.

Великая тупость царит над физическим мозгом и карма дехой, и посреди этого самата и дасья становятся как всегда сильнее. А сейчас и теджас с тапасам начинают становиться безразличными к плохим результатам.

Точнее, они стремятся больше не отступать от действий ни при неудачах, ни даже при ашраддхе.

Ашраддха в Йогасиддхи теперь исчезла, но ашраддха в Адеша сиддхи ещё нет.

Такое впечатление, что Сила действует в определенных широких и важных направлениях, но ей противостоят разные мелочи.

трикаладришти - буквально «видение трёх времен», то есть «прямое знание прошлого, интуитивное знание настоящего и пророческое знание будущего», второй член виджнана чатустайи.
Это особая способность джняны, «с помощью которой эта общая сила применяется к действительности вещей»;
его сущность — это сознание «Бесконечного, развертывающего в себе и организовывающего все вещи во времени», делающего возможным «полное представление о трёх временах как об одном движении, единообразно и неделимо видимом даже в  последовательности их этапов, периодов, циклов».

карма деха - карма-тело; своего рода тонкая жизненно-физическая атмосфера, окружающая тело и содержащая самскары, благодаря прошлой карме.

самата - ровность, невозмутимость, «способность воспринимать со спокойным и равным умом все нападки и явления внешнего мира», (см. Сапта Чатустайя).

дасьям - служение, «служение Богу в мире, управляющей силой которого является Божество внутри нас, в котором мы едины со вселенной и ее созданиями»; подчинение, сдача, «сдача и подчинение тому, что за пределами нас, позволяющее полную и свободную работу своей Силы»;

теджас - огненное сияние; ментальный свет и энергия; энергия темперамента, которая проявляет себя в каждом элементе четырёхсоставной персональности (брахматеджас и т.д.)

тапас - «концентрация силы сознания»;
воля-сила; сила, которая действует через айшварья, чита и вашита, или комбинацию самих этих сиддх или могуществ, иногда перечисляемых как четыре или пять элементов виджняны чатустайи;
божественная сила действия в которой раджас переходит в освобождение (мукти) природы от тригуны низшей пракрити,  сила, «у которой нет желания, потому что она реализует универсальное обладание и спонтанную Ананду в её движениях»; сила, проявляемая аспектом дайви пракрити (см. Махакали тапас, Махасарасвати тапас);
(также ещё называемый как чит-тапас) «бесконечная энергия сознания», принцип, который лежит в основе тапалоки;
озаренная ментальная воля и сила.
Тапас это «воля трансцендентного духа, который создаёт универсальное движение,
воля универсального духа, который поддерживает и информирует её,
воля свободного индивидуального духа, который — центр души множественности…
Однако в тот момент, когда индивидуальная душа склоняется из универсальной и трансцендентной истины своего существования, … это меняет её характер; она становится усилием, напряжением».

ашраддха - недостаток веры; сомнение, скептицизм, недоверие, «неверность»; отрицание шраддхи.

йога-сиддхи - «совершенство, которое приходит от практики йоги»; прогрессивное или возможное достижение совершенства (сиддхи) в йоге, особенно в йоге самосовершенствования, о которой говорится в сапта чатустайе, часто не включая карму или эффективную половину карма чатуштайи.

адеша сиддхи - выполнение божественного повеления (адеша), предписывающего выполнение определенной миссии (кармы), работа для мира с литературным, политическим, социальным и духовным аспектами.

написано 19 декабря

Рупадришти развивается по разным направлениям.

Она становится всё более устойчивой и в ней развивается интенсивность.

Только формы, внутренне похожие на формы жизни ещё не достигли нужной стабильности.

Сейчас происходит некоторая постоянная активность (чаршанипра и суйяма асва), которая игнорирует или преодолевает неблагоприятные результаты и сомнения.

С другой стороны, простуда и дефект анимы стали очевидными.

Физическая активность от 5:30 до 11:38 с перерывом 25 минут, но последний час из шестнадцати шёл с большим трудом.

Онемение и боль в плечах и ступнях вернулись назад.

кама ананда была с успехом подавлена враждебными силами.

Сон также атаковал организм. Спал шесть часов и пятнадцать минут.

рупадришти - восприятие форм, невидимых обычному физическому глазу; тонкое видение, способность висайядришти, которое «обычно является наиболее развитым и первым проявляет себя с разной широтой, когда разрывается завеса погружённости в поверхностное сознание, которое закрывает внутреннее видение», оно называется рупадришти (как противопоставление даршана) особенно тогда, когда появляется видение первой из двух разновидностей рупы, которая видится не как «актуальная форма вещей», а как «образ далёкой реальности».

чаршанипра - наполненность действием.

суйяма асва - хорошо объезженная лошадь; (символически) хорошо контролируемая нервная энергия.

анима - тонкость, утонченность; физическая сиддхи, которая освобождает тело от ограничений, обычно налагаемых грубой материальностью его субстанции, таких как подчинение жёсткости, напряжению и боли, возникающей в результате напряжения.

кама ананда - форма шарираананды или физической ананды, связанной с (шуддха) камой или очищенным желанием.

перейти к [2-01-3]

2020 май 08 пт - 2020 август 21 пт