Шри Ауробиндо

ДНЕВНИК ЙОГИ

Переводы санскритских слов взяты из издания
"Glossary to the Yoga",
подготовлено Ричардом Хатцом,
https://www.esalen.org/ctr-archive/RecordOfYoga.pdf

 19 декабря – 31 декабря 1912

[2-01-3], стр. 157-174

оглавление

перевод Леонида Ованесбекова

перевод глоссария

19 декабря

157

8:10 утра

Физическая активность с 6:07 до 7:22.

Дефект анимы сохраняется и сегодня утром тоже.

Но Кама ананда после короткой борьбы восстановилась.

Трикаладришти действует регулярно и правильно, но ему всё ещё мешает осадок от внешнего интеллектуального окружения, и оно бывает неуверенным из-за неспособности всегда давать вьяпти и пракамье соответствующее место.

Сила встречается с препятствиями, особенно успешно идёт противодействие целительной силе.

анима - тонкость, утонченность; физическая сиддхи, которая освобождает тело от ограничений, обычно налагаемых грубой материальностью его субстанции, таких как подчинение жёсткости, напряжению и боли, возникающей в результате напряжения.

кама ананда - форма шарира ананды или физической ананды, связанной с (шуддха) камой или очищенным желанием.

трикаладришти - буквально «видение трёх времен», то есть «прямое знание прошлого, интуитивное знание настоящего и пророческое знание будущего», второй член виджнана чатустайи.
Это особая способность джняны, «с помощью которой эта общая сила применяется к действительности вещей»;
его сущность — это сознание «Бесконечного, развертывающего в себе и организовывающего все вещи во времени», делающего возможным «полное представление о трёх временах как об одном движении, единообразно и неделимо видимом даже в  последовательности их этапов, периодов, циклов».

вьяпти - пронизывающее всё всеобщее сознание;
поток сознательной связи между существами, возникающий из фундаментального единства;

пракамья - более высокая сила ума и чувств, благодаря которой сознание может превысить пределы, обычно налагаемые телом, и проецировать себя на других людей и объекты, чтобы узнать, что в них, одна из двух сиддх знания, комбинация которых составляет телепатию.

Гадание

Ссылка на полное проявление Мастера Йоги, которое всё ближе и ближе.

записано 20 декабря

157-158

Это было сделано позже в тот же день. Учитель через вани свыше и речь сукшмы с внешней стороны начал проявлять себя повсюду  в хорошо-устоявшемся состоянии равновесия  с характером юности и силы . И когда он проявляет себя, также проявляется аспект Любви и Доброго Руководства  .

Первым результатом было значительное увеличение сатьям.

Мысленное восприятие и трикаладришти, а также вани, стали очень совершенными и точными на некоторое время и продолжают такими оставаться, за исключением того, что (1) при более поспешном восприятии, (2) в том, что всё ещё поражено сомнением, (3) при упущении важных обстоятельств и их точного сочетания.

Когда они становятся совершенно эффективными (а их выживание в несовершенстве — просто инертная привычка), виджняна на стороне знания будет достигнута, и только её диапазон станет шире.

Поспешность не должна иметь никакого значения для истины, сомнение тоже не должно иметь никакого значения, бездействие обстоятельств не должно приводить к неверному выводу, расстановка должна быть точной, насколько это возможно.

Теперь стало ясно, что знание до сих пор действовало на уровнях потенциальных возможностей, где расстановка вещей или событий может быть нарушена, потому что это расположение Маниши, а не Кави.

Однако же, это был один из высших уровней, на которых Маниша силён в воле, проницателен в восприятии, но не способен достаточно охватить в своём видении (махан, урушанса).

Сейчас же знание поднимается до уровня собственно виджняны, обретает природу виджняны, и не только озаряется виджняной, получает помощь от виджняны или руководствуется виджняной.

Сила сейчас работает в области Йогической кармы, точно формируя мысли и чувства других людей в непосредственной близости, но ещё не стала господствующей в этой сфере. Она восстанавливает свою власть на сиюминутном и мелком окружении.

вани - голос; речь; «Слово, послание или вдохновение, которое нисходит к нам сверху», иногда кажущееся «голосом «я» или Ишвары»;
голос, передающий сообщение, часто имеющее характер наставления или предсказания, из божественного или другого источника, обычно отличающееся от сукшма вак (тонкая речь), которое не приходит «сверху», но слышна «снаружи» (хотя есть также «внешняя» вани).

сукшма - тонкий; нематериальный, не принадлежащий физическому миру, воспринимаемый внешним умом и чувствами; (относительно) подсознательных частей нашего существа или надфизических планов существования (лока) между стхулой и караной.

сатьям - истина; сущностная истина бытия, один из трёх терминов, выражающих природу виджняны (см. сатьям ритам брихат).

трикаладришти - буквально «видение трёх времен», то есть «прямое знание прошлого, интуитивное знание настоящего и пророческое знание будущего», второй член виджнана чатустайи.
Это особая способность джняны, «с помощью которой эта общая сила применяется к действительности вещей»;
его сущность — это сознание «Бесконечного, развертывающего в себе и организовывающего все вещи во времени», делающего возможным «полное представление о трёх временах как об одном движении, единообразно и неделимо видимом даже в  последовательности их этапов, периодов, циклов».

виджняна - «великое охватывающее сознание ... которое принимает в себя всю истину, идею и объект знания и видит их сразу в их сущности, совокупности и частях или аспектах», «всеобъемлющее сознание», которое является одной из четырех функций активного сознание (см. аджнанам), способ осознания, который является «первоначальным, спонтанным, истинным и полным взглядом» на существование и «для которого разум это лишь тень в высших действиях всестороннего интеллекта»;

маниши - мыслитель.

маниша - озарённые мысли.

кави - поэт; (в Ведах) провидец, тот, кто «обладает сознанием-Истиной и использует свои возможности видения, вдохновения, интуиции, различения».

махан - большой, широкий, просторный (мужской род от махат).

урушанса - широкий в выражении.

карма - действие, работа; активность, движение;
действие в мире, основанное на виджняне и выражающее союз Кришны и Кали, третьего члена карма чатустайи, часто представляемой в терминах четырехкратной миссии (литературной, политической, социальной и духовной), предписываемой божественным повелением (адеш), в то время как Шри Ауробиндо был в тюрьме;
сама карма чатустайя;
работа, атрибут Анируддхи;
сумма действий, каждое действие рассматривается как связующее звено в цепочке причин и следствий, охватывающих многие жизни.

анима - тонкость, утонченность; физическая сиддхи, которая освобождает тело от ограничений, обычно налагаемых грубой материальностью его субстанции, таких как подчинение жёсткости, напряжению и боли, возникающей в результате напряжения.

Физическая активность: четыре с половиной часа утром, одиннадцать с половиной часов днём и с 17 до 23:30 с интервалом в полчаса вечером и ночью, всего 12 часов.

Яростная настойчивость дефекта анимы стала слабо отзываться на всё остальное в последний период, но всё ещё было в измененной форме утром 20-го.

Сон 6 часов.

20 декабря

Физ. Акт. [Физическая активность] с 6 до 7:15, с  8:45 до 12:20 и с 12:45 до 13:50.

Бхашья в Ведах усиливается, и ведантическое толкование теперь почти полностью подтверждено.

Свежее появление липи.

Трикаладришти стало работать долго и весьма эффективно.

Однако пракамья мысли, хотя и доказанная во многих случаях, показывает своё несовершенство —  она часто готова принимать неверные внешние предположения, не отличая их от истинной пракамьи.

Вьяпти, с другой стороны, не проявляет своего несовершенства отдельного от несовершенства трикалдришти.

бхашья - комментарий; библейская интерпретация; способность толкования «в верном подчинении строгому смыслу и коннотации текста».

липи - написанный текст видимый тонким зрением; способность видеть такие тексты (то же самое, что и липи-дришти).

трикаладришти - буквально «видение трёх времен», то есть «прямое знание прошлого, интуитивное знание настоящего и пророческое знание будущего», второй член виджнана чатустайи.
Это особая способность джняны, «с помощью которой эта общая сила применяется к действительности вещей»;
его сущность — это сознание «Бесконечного, развертывающего в себе и организовывающего все вещи во времени», делающего возможным «полное представление о трёх временах как об одном движении, единообразно и неделимо видимом даже в  последовательности их этапов, периодов, циклов».

вьяпти - пронизывающее всё всеобщее сознание;
поток сознательной связи между существами, возникающий из фундаментального единства;

пракамья - более высокая сила ума и чувств, благодаря которой сознание может превысить пределы, обычно налагаемые телом, и проецировать себя на других людей и объекты, чтобы узнать, что в них, одна из двух сиддх знания, комбинация которых составляет телепатию.

Гадание

Вторая строчка из тех, что были даны вчера, указывает на развитие, в котором Мастер Йоги, оставляющий роль простого механика, показывает себя как Повелителя Истины и Любви, так что старые силы и переживания в тюрьме и после могут теперь возникнуть на новой основе совершенства.

Это движение уже началось. Его первая и необходимая часть — это устойчивая, безошибочная работа высших Правритти и Ананды на уровне выше уровня ума, и даже чистого ума.

Такую работу даёт Шри Кришна, который находится именно на этом уровне.

правритти - буквально «двигаться вперёд и вперёд»;
деятельность, «движение и побуждение и кинезис»;
воля к действию, термин в первой общей формуле шакти чатустайи;
«Божественный Импульс, действующий через нас», чистый импульс без желаний (шуддха правритти), в котором раджас превращается в освобождение (мукти) природы от тригуны  низшей пракрити;
«Древний вечный импульс к действию…, который всегда идёт без начала или конца от первоначальной Души всего сущего», одна из сторон «двойного движения Души и Природы», чья другая сторона - нивритти.

ананда - восторг, блаженство, экстаз, блаженство; «глубокое концентрированное интенсивное самосуществующее блаженство распространяется на всё, что наше существо делает, предполагает, создаёт, установившийся божественный восторг»; то же, что и сама ананда, вселенское наслаждение, составляющее активную / позитивную самату, «равное наслаждение всем космическим проявлением Божественного», чьим «основанием является Атмаджняна или Брахмаджняна, посредством которых мы воспринимаем всю вселенную как восприятие одного Существа, который проявляет себя в многочисленных формах и активностях»; высшая из трёх стадий активной / позитивной саматы — «радость Единства», посредством которой «всё превращается в полный и чистый экстаз» Духа; третье и высшее состояние бхукти, состоящее из восторга существования, испытываемого «по всём существе» в семи основных формах (кама ананда, премаананда, ахаитука ананда, чидгхан ананда, шуддхиананда, чит ананда и сат ананда), соответствующих семи косам или оболочкам существа и семи локам или планам существования; физическая ананда или шарира ананда в пяти её формах, также называемых вивидханандой (различное наслаждение), четвертый член шарира чатустайи; (особенно во множественном числе — «ананды») любая из этих форм ананды; то же, что и анандам брахма, последний аспект брахмана, состоящего из четырёх аспектов; блаженство бесконечного сознательного существования, «изначальный, всеобъемлющий, всезнающий, всепоглощающий восторг», третий аспект сатчитананды и принцип, проявленный в его чистоте в джаналоке или анандалоке, также присутствующий в вовлечённой или подчинённой форме на каждом другом плане.

Шри Кришна - имя высшего Существа (пара пуруши или пурушоттамы), то же, что и Кришна; первый аспект четырёхэлементноо ишвары, чаще называемого Махавирой.

158-159

Сукшмадришти в течение последних двух дней успешно идёт вперёд.

Гандхадришти, которая всегда была более выраженной, чем другие, теперь преодолела два свои ограничения: ограничение диапазона запахов, наиболее распространенных в непосредственном материальном опыте, и опору на материальный адхар.

Теперь она допускает ароматы и другие запахи, выходящие за пределы физического спектра или обычного опыта.

Расадришти, которой до недавнего времени не удавалось проявляться, и даже тогда она была ограничена гандхарасой, прикосновением вкуса к запахам, внезапно устремилась вперёд и стоит на одном уровне с гандхой, за исключением частоты опыта и постоянства.

Их интенсивность и материальность совершенны, и диапазон не ограничен, поскольку он включает сладкий, горький и острый, а также вкусы, которые невозможно описать.

Спарша по-прежнему ограничена привычными прикосновениями — дождём, ветром, насекомыми, жаром сукшмы от солнца, огнём и так далее.

И ещё она ограничена результатом, а не действительностью некоторых тонких прикосновений.

Однако, в самадхи спарша очень яркая, и физическое ощущение остается и после пробуждения.

Более развитые (человеческие) прикосновения ощущаются только в бодрствующем состоянии через тонкую нервную систему, но они часто бывают острыми.

Такие прикосновения, как достижение стхула тела без этой завесы, становятся чаще и сильнее.

Наконец, шабда теперь начинает окончательно отделяться от адхара. Это чувство, которое было наиболее острым и самым ранним, чтобы развиваться, теперь оказалось последним (за исключением рупы), в очереди на совершенство, и чистые звуки тюрьмы уже не повторяются.

Наконец, рупа по-прежнему ограничена простыми образами, пратимурти, и не даёт мурти или фактической формы, как это было в некоторых случаях в тюрьме и после неё. Здесь же, увы, пока нет ни одного.

сукшма - тонкий; нематериальный, не принадлежащий физическому миру, воспринимаемый внешним умом и чувствами; (относительно) подсознательных частей нашего существа или надфизических планов существования (лока) между стхулой и караной.

сукшмадришти - тонкое зрение (см. даршана); тонкое чувственное восприятие с помощью любой сукшма-индрии; телепатическое восприятие посредством пракамьи или вьяпти.

гандха - запах, запах; нематериальный (сукшма) запах; сукшма вишайя тонкого запаха; (сокращение от гандхадришти) тонкое обоняние.

гандхадришти - восприятие запахов, незаметных для обычного физического смысла; тонкое чувство (сукшма индрия), «существенное вдыхание, в значительной степени выраженное в физической субстанции обонянием», одна из способностей висайядришти.

гандхараса - (тонкий) вкус пахнущих вещей, форма расадришти.

адхар - сосуд, сосуд; служба поддержки; «то, в чем сейчас заключено сознание - разум-жизнь-тело», психофизическая система, включающая антахкарану и стхула деха;

расадришти - восприятие вкусов незаметно[ для обычного физического чувства; тонкое чувство (сукшма индрия) вкуса, одна из способностей висайядришти.

спарша - прикосновению; любой контакт с внешними вещами, физическими или умственными, приятными или неприятными; прикосновение к телу как стимул для пробуждения сахайтуки ананды; нематериальное (сукшма) прикосновение; сукшма вишайя тонкого прикосновения; (сокращение от спаршадришти) тонкое чувство осязания.

самадхи - концентрация, транс; последний элемент виджняны чатустайи, помещение сознания в особые условия, которые дают ему доступ к более обширным областям опыта, так что «можно осознать вещи в этом мире за пределами нашего обычного диапазона или войти в другие миры или другие планы существования». Термин самадхи включает в себя три основных состояния, соответствующих состояниям бодрствования (джаграта), сна (свапна) и глубокого сна (сушупти), но оно особенно применимо к состояниям сознания, «когда ум отстранен от внешних вещей» и часто эквивалентно свапна самадхи.
Самадхи — это сила, устойчиво пребывающая в чайтанье на своём объекте, используемая чтобы расширить диапазон знания и сознания через все три состояния — бодрствования, сна и сновидения, для реализации тех таттв Брахмана, для которых обычное бодрствующее сознание слепо и для опыта либо в отражённых образах, либо в вещах самих по себе из других миров и планов сознания, отличных от материальной земли или этого пробуждающегося физического сознания.

стхула - грубый, физический; конкретный, объективный; относящиеся к физическому существу или материальному миру; (ощущения и т. д.), объективизированные с тонкого плана, чтобы быть воспринимаемыми физическими чувствами (см. стхулатва); объективный мир или материальный план существования; такой же как стхула акаша или стхула деха.

шабда - звук; слово; нематериальный (сукшма) звук; сукшма вишья тонкого звука; (сокращение от шабдадришти) тонкое чувство слуха.

рупа - форма; образ; нематериальная (сукшма) форма, любая из «тех ощущаемых форм, о которых может осознавать только тонкое понимание внутреннего сознания», которые могут быть одного из двух основных видов: «простой образ» (пратимурти) или «действительная форма» (мурти)

пратимурти - образ; (в отличие от томурти или «фактической формы») первый из двух основных типов рупы, рассматриваемых «в личном сознании как образ отдалённой реальности», включая «транскрипции… или впечатления от физических вещей, людей, сцен, событий, что бы то ни было, было или будет или может быть в физической вселенной» и представления «не о физическом мире, но о витальном, психическом или ментальном мирах за пределами нас».

мурти - форма; вторая из двух основных видов рупы, «действительная форма» вещи, видимой в её собственном мире (джагат или лока), в отличие от пратимурти или «образа»; форма, в которой проявляется божество (дэва).

Продолжаются атаки на здоровье. Прошлой ночью произошел сильный и беспрецедентно упрямый приступ боли в груди, который иногда возникал при подавленном расстройстве желудка, но на этот раз он был замечен снаружи и был навязан телу.

Поначалу это было невыносимо, и в конце концов оно было атаковано и частично взято на себя анандой.

Боль в тупой форме сохранялась весь день, но к вечеру, в основном была изгнана Волей.

Была также попытка восстановить простуду, и на несколько минут материализовалась грубая склонность к мокроте в носу. Все эти попытки кончились неудачей, и только в центре тела и в животе был какой-то заметный эффект. Однако в животе эти эффекты ощущались как чуждые, и не принадлежащие к организму.

Очень слабое висришти дало номинальное облегчение в 20:30 вечера.

Норму в двенадцать часов физической нагрузки удалось сохранить.

Сон длился 6 часов, но атака на него была более жёсткой, чем обычно.

ананда - восторг, блаженство, экстаз, блаженство; «глубокое концентрированное интенсивное самосуществующее блаженство распространяется на всё, что наше существо делает, предполагает, создаёт, установившийся божественный восторг»; то же, что и сама ананда, вселенское наслаждение, составляющее активную / позитивную самату, «равное наслаждение всем космическим проявлением Божественного», чьим «основанием является Атмаджняна или Брахмаджняна, посредством которых мы воспринимаем всю вселенную как восприятие одного Существа, который проявляет себя в многочисленных формах и активностях»; высшая из трёх стадий активной / позитивной саматы — «радость Единства», посредством которой «всё превращается в полный и чистый экстаз» Духа; третье и высшее состояние бхукти, состоящее из восторга существования, испытываемого «по всём существе» в семи основных формах (кама ананда, према ананда, ахаитука ананда, чидгхан ананда, шуддхи ананда, чит ананда и сат ананда), соответствующих семи косам или оболочкам существа и семи локам или планам существования; физическая ананда или шарира ананда в пяти её формах, также называемых вивидха анандой (различное наслаждение), четвертый член шарира чатустайи; (особенно во множественном числе — «ананды») любая из этих форм ананды; то же, что и анандам брахма, последний аспект брахмана, состоящего из четырёх аспектов; блаженство бесконечного сознательного существования, «изначальный, всеобъемлющий, всезнающий, всепоглощающий восторг», третий аспект сат-чит-ананды и принцип, проявленный в его чистоте в джаналоке или анандалоке, также присутствующий в вовлечённой или подчинённой форме на каждом другом плане.

висришти - опорожнение; освобождение от материальных отходов пищеварительной системы в виде жидкой формы мутры) в джалавишришти)  или в виде твёрдой формы пурасы (в партхива вишришти), процесс, для которого его уменьшение указывает на улучшенную ассимиляцию, связанную с арогьей.

21 декабря

159-160

Следует отметить, что программа, предложенная десятого числа, была, как тогда подозревалось, лишь предложением теджаса.

Она не была выполнена, лишь частично в некоторых деталях. Это было заявление о тенденциях, которое было ошибочно предсказано.

Сейчас тапас и теджас движутся вперёд практически не обращая внимание на состояние адхара или ошибки знания.

Раньше, когда тапас становился активным, им овладевали ложные теджас и тапас, и приходилось возвращаться к нивритти, но теперь мешанина ложных теджасов не может остановить правритти, потому что, судя по всему, ложные теджасы не могут получить власть над правритти.

Теперь власть получили истинные теджас и пракаша, а ложные — лишь вторжение, которое иногда получает ненадёжную опору или занимает часть почвы то здесь, то там.

Поэтому сиддхи второй и третьей чатустайи (шакти чатустайя и виджняна чатустайя) продолжают идти дальше, причём гораздо быстрее, тем же процессом и линией развития, что и первая чатустайя.

Сначала была война, чтобы изгнать врага, который получил власть, предложение помощи от сомнительных друзей и естественных врагов, перенос и потеря позиций, запутанная борьба, медленный и неустойчивый прогресс.

Затем плохо обеспеченное, поначалу, господство становится всё более и более уверенным. Затем это господство подвергается восстаниям и революциям. Затем эта власть подвергается нападениям свергнутого врага. И, наконец — полное господство, лишь со случайными вибрациями воспоминаний о старых поражениях.

В случае с шанти и саматой борьба заняла много лет и прошла через самые разные стадии, из которых только последняя полностью отвечает приведённому выше описанию.

За два других [элемента первой чатустайи — сукху и хасью] никогда не было регулярной борьбы, кроме редких случаев, до прибытия в Пондишери. Благодаря победе саматы их окончательный прогресс происходит гораздо легче и быстрее.

теджас - огненное сияние; ментальный свет и энергия; энергия темперамента, которая проявляет себя в каждом элементе четырёхсоставной персональности (брахматеджас и т.д.)

тапас - «концентрация силы сознания»;
воля-сила; сила, которая действует через айшварья, чита и вашита, или комбинацию самих этих сиддх или могуществ, иногда перечисляемых как четыре или пять элементов виджняны чатустайи;
божественная сила действия в которой раджас переходит в освобождение (мукти) природы от тригуны низшей пракрити, сила, «у которой нет желания, потому что она реализует универсальное обладание и спонтанную Ананду в её движениях»;

адхар - сосуд, сосуд; служба поддержки; «то, в чем сейчас заключено сознание - разум-жизнь-тело», психофизическая система, включающая антахкарану и стхула деха;

нивритти - буквально «двигаться назад и в»; уход, воздержание, бездействие; «прекращение первоначального побуждения к действию» и возвращение души «к её вечной неизменной неподвижности», одна сторона «двойного движения Души и Природы», чья другая сторона - правритти; «божественный покой», поддерживающий «божественный активизм и кинетизм».

правритти - буквально «двигаться вовне и вперёд»;
деятельность, «движение и побуждение и кинезис»;
воля к действию, термин в первой общей формуле шакти чатустайи;
«Божественный Импульс, действующий через нас», чистый импульс без желаний (шуддха правритти), в котором раджас превращается в освобождение (мукти) природы от тригуны  низшей пракрити;
«Древний вечный импульс к действию…, который всегда идёт без начала или конца от первоначальной Души всего сущего», одна из сторон «двойного движения Души и Природы», чья другая сторона - нивритти.

сиддхи - успех; выполнение;
совершенство, рассматриваемое не как статичное состояние, а как автоматически самоосуществляющееся движение роста в высшую божественную природу;
достижение целей самодисциплины с помощью йоги, последнего элемента сиддхи чатустайи;
совершенствование любого элемента йоги;
("первая сиддхи" и так далее) выполнение определенной чатустайи, на которую указывает её номер в сапта чатустайе;
оккультная сила или сверхъестественная способность, особенно любая из восьми, включенных в астасиддхи, сгруппированных в две сиддхи знания, три сиддхи силы и три сиддхи тела.

первая чатустайя - Шанти чатустайя -
Самата, Шанти, Сукха, Хасья (Атмапрасада) -
Ровность, Покой, Счастье, Активная радость.

вторая чатустайя - Шакти чатустайя -
Вирья, Шакти, Чандибхава, Шраддха -
характер Брамина-Кшатрия-Вайшью-Шудры, Совершенство, сила четырех Ипостасей Матери, Вера.

третья чатустайя - Виджняна чатустайя -
Джняна, Трикаладришти, Аштасиддхи, Самадхи -
Прямое Знание, Действие в прошлом-настоящем-будущем, Восемь особых сиддх знания, силы и тела, Самадхи.

пракаша - физический эфир.

шанти - покой, тишина; (см. Сапта Чатустайя).

самата - ровность, невозмутимость, «способность воспринимать со спокойным и равным умом все нападки и явления внешнего мира», (см. Сапта Чатустайя).

сукха - счастье.

хасья - буквально «смех»; «чистая радость и смех души, охватывающей жизнь и существование»; (см. Сапта Чатустайя).

Позже, в тот же день, произошло внезапное восстание нетерпения и неверия, но не горя и даже не гнева, против непрерывного преследования возможностей в пране и трикаладришти и насильственного отказа от трикаладришти, которое в результате становится ложным.

В результате пропали условия, при которых работают сиддхи.

Физическая активность 4.40 часа [т.е. 4 часа 40 минут] утром, 3ч 35мин днём и с 16:55 до 20:55 и с 21:35 до 22:20 вечером и ночью, всего 13 часов. Сон 7 часов.

Незначительные, почти номинальные висришти после еды.

трикаладришти - буквально «видение трёх времен», то есть «прямое знание прошлого, интуитивное знание настоящего и пророческое знание будущего», второй член виджнана чатустайи.
Это особая способность джняны, «с помощью которой эта общая сила применяется к действительности вещей»;
его сущность — это сознание «Бесконечного, развертывающего в себе и организовывающего все вещи во времени», делающего возможным «полное представление о трёх временах как об одном движении, единообразно и неделимо видимом даже в  последовательности их этапов, периодов, циклов».

висришти - опорожнение; освобождение от материальных отходов пищеварительной системы в виде жидкой формы мутры) в джалавишришти)  или в виде твёрдой формы пурасы (в партхива вишришти), процесс, для которого его уменьшение указывает на улучшенную ассимиляцию, связанную с арогьей.

161

22 декабря.

За весь день нормальные условия так и не были полностью восстановлены.

Появился устойчивый отказ от бесплодного теджаса и стремление к более простым возможностям.

Ананда, которая вчера была почти полностью приостановлена, сегодня демонстрирует неясную и лёгкую настойчивость, но ничего более определенного пока нет.

Ашраддха в адешасиддхи сильна, несмотря на доказательства успешного действия айшварьи и ишиты во всех сферах, кроме непосредственной работы и окружения.

Физическая активность — с 6:12 до 12:12, с 13 по 16.

теджас - огненное сияние; ментальный свет и энергия; энергия темперамента, которая проявляет себя в каждом элементе четырёхсоставной персональности (брахматеджас и т.д.).

ананда - восторг, блаженство, экстаз, блаженство; «глубокое концентрированное интенсивное самосуществующее блаженство распространяется на всё, что наше существо делает, предполагает, создаёт, установившийся божественный восторг»; то же, что и сама ананда, вселенское наслаждение, составляющее активную / позитивную самату, «равное наслаждение всем космическим проявлением Божественного», чьим «основанием является Атмаджняна или Брахмаджняна, посредством которых мы воспринимаем всю вселенную как восприятие одного Существа, который проявляет себя в многочисленных формах и активностях»; высшая из трёх стадий активной / позитивной саматы — «радость Единства», посредством которой «всё превращается в полный и чистый экстаз» Духа; третье и высшее состояние бхукти, состоящее из восторга существования, испытываемого «по всём существе» в семи основных формах (кама ананда, премаананда, ахаитука ананда, чидгхан ананда, шуддхиананда, чит ананда и сат ананда), соответствующих семи косам или оболочкам существа и семи локам или планам существования; физическая ананда или шарира ананда в пяти её формах, также называемых вивидханандой (различное наслаждение), четвертый член шарира чатустайи; (особенно во множественном числе — «ананды») любая из этих форм ананды; то же, что и анандам брахма, последний аспект брахмана, состоящего из четырёх аспектов; блаженство бесконечного сознательного существования, «изначальный, всеобъемлющий, всезнающий, всепоглощающий восторг», третий аспект сатчитананды и принцип, проявленный в его чистоте в джаналоке или анандалоке, также присутствующий в вовлечённой или подчинённой форме на каждом другом плане.

адешасиддхи - выполнение божественного повеления (адеша), предписывающего выполнение определенной миссии (кармы), работа для мира с литературным, политическим, социальным и духовным аспектами.

айшварья - власть; независимость; чувство божественной силы (тоже, что и ишварабхава, качество, общее для четырёх аспектов даиви пракрити); одно из трёх сиддхи силы: действенность воли, действующей на человека или предмет без прямого контроля, установленного в вашите; пример осуществления воли; иногда эквивалентно айшварьятрайе или тапасу.

ашраддха - недостаток веры; сомнение, скептицизм, недоверие, «неверность»; отрицание шраддхи.

ишита - эффективность чистой липсы в читте без преднамеренного акта воли, одна из трёх сиддхи силы.

записано 23 декабря

После всего этого трикаладришти внезапно возобновило нормальное непрерывное действие, которое, насколько можно было проверить во множестве минутных случаев, было совершенно и неизменно точным, насколько это возможно.

Мышление и липи также заработали как прежде.

В данный момент постоянно приходят подтверждения успешной деятельности Воли во вне, а также правильности трикалдришти во внешних событиях.

С другой стороны, была сильная атака на здоровье ночью и с некоторым успехом — небольшая боль в горле, возникающая сегодня утром без видимой причины, которая сохранялась в течение дня.

Физическая активность с 5:30 до 7:20, после чего другие дела не дали продолжить. Сон пять с половиной часов.

Была некоторая попытка во время сна снова поработать со сновидениями, но безуспешно.

трикаладришти - буквально «видение трёх времен», то есть «прямое знание прошлого, интуитивное знание настоящего и пророческое знание будущего», второй член виджнана чатустайи.
Это особая способность джняны, «с помощью которой эта общая сила применяется к действительности вещей»;
его сущность — это сознание «Бесконечного, развертывающего в себе и организовывающего все вещи во времени», делающего возможным «полное представление о трёх временах как об одном движении, единообразно и неделимо видимом даже в  последовательности их этапов, периодов, циклов».

липи - текст, видимый тонким зрением; способность видеть такие тексты (то же самое, что и липи-дришти).

23 декабря

161-162

Вчера был проведен специальный тест на арогью в желудке. Была попытка роги (болезни) но она потерпела неудачу и закончилась этим утром обильным висришти, первым в своем роде после трёх недель.

Были сильные атаки на здоровье, в течение нескольких часов проявлялась неясная склонность к головной боли и в течение нескольких минут — к мокроте в носу.

Это всё было убрано при помощи Воли, но боль в горле осталась, хотя сейчас она очень слабая.

Есть движение к совершенной ананде холода, но ни мукти, ни бхукти, окончательно не подтверждены, и это подтверждение откладывается до момента, пока здоровье в этом отношении не будет полностью гарантировано.

Физическая активность — 4 часа 45 минут утром; 2 часа днём.

Сегодня появилась какая-то апатия, возможно, из-за того, что сон стал меньше и напряжения со здоровьем.

Подтвердилось улучшение в трикалдришти, и началось соответствующее обобщение Айшварьи.

Ишита становится очень сильной, а влияние Айшварьи и Ишиты на карму возрастает во всех направлениях, кроме окружения, исцеления и сиюминутной работы.

Другие сиддхи продолжают двигаться дальше, не создавая заметного нового продвижения. Например, в рупадришти устойчивая гхана и развитые формы более низкой интенсивности появляются всё чаще и чаще. А сегодня одна совершенная и развитая рупа была стабильной в течение нескольких секунд.

Физическая активность в итоге составила 11 часов только из-за перерывов. Сон более 7 часов.

арогья - здоровье; свобода от болезней (рога) во всех её формах, часть физического совершенства (шарирасиддхи); первый элемент шарира чатустайи, «состояние здорового существа», чья первая стадия тогда, когда «организм обычно здоров и получает нарушения в исключительных случаях», его вторая стадия, кода «даже исключительные случаи или большие перенапряжения не могут расстроить весь организм», и её кульминацией будет бессмертие (амрита) в теле; то же, что и арогьяшакти.

рога - болезнь.

висришти - опорожнение; освобождение от материальных отходов пищеварительной системы в виде жидкой формы мутры) в джалавишришти)  или в виде твёрдой формы пурасы (в партхива вишришти), процесс, для которого его уменьшение указывает на улучшенную ассимиляцию, связанную с арогьей.

ананда - восторг, блаженство, экстаз, блаженство; «глубокое концентрированное интенсивное самосуществующее блаженство распространяется на всё, что наше существо делает, предполагает, создаёт, установившийся божественный восторг»; то же, что и сама ананда, вселенское наслаждение, составляющее активную / позитивную самату, «равное наслаждение всем космическим проявлением Божественного», чьим «основанием является Атмаджняна или Брахмаджняна, посредством которых мы воспринимаем всю вселенную как восприятие одного Существа, который проявляет себя в многочисленных формах и активностях»; высшая из трёх стадий активной / позитивной саматы — «радость Единства», посредством которой «всё превращается в полный и чистый экстаз» Духа; третье и высшее состояние бхукти, состоящее из восторга существования, испытываемого «по всём существе» в семи основных формах (кама ананда, према ананда, ахаитука ананда, чидгхан ананда, шуддхи ананда, чит ананда и сат ананда), соответствующих семи косам или оболочкам существа и семи локам или планам существования; физическая ананда или шарира ананда в пяти её формах, также называемых вивидха анандой (различное наслаждение), четвертый член шарира чатустайи; (особенно во множественном числе — «ананды») любая из этих форм ананды; то же, что и анандам брахма, последний аспект брахмана, состоящего из четырёх аспектов; блаженство бесконечного сознательного существования, «изначальный, всеобъемлющий, всезнающий, всепоглощающий восторг», третий аспект сат-чит-ананды и принцип, проявленный в его чистоте в джаналоке или анандалоке, также присутствующий в вовлечённой или подчинённой форме на каждом другом плане.

мукти - освобождение, «освобождение нашего существа от узких и болезненных узлов индивидуализированной энергии в ложной и ограниченной игре, которая в настоящее время является законом нашей природы»;
в пурна-йоге «освобождение души в природе, совершенной и самосуществующей в действии или в бездействии»;
второй элемент сиддхи чатустайи,
интегральная свобода, включающая освобождение духа (сущностная мукти) и освобождение природы (включая аханкара-мукти-сиддхи, тригуньясиддхи и мукти от двандв),
а не только «освобождение от природы в успокаивающее блаженство духа», а также «дальнейшее освобождение Природы в божественное качество и духовную силу мирового опыта», которое «наполняет высшее спокойствие высшим кинетическим блаженством знания, силы, радости и мастерства».

бхукти - наслаждение; "наслаждение нашим освобождённым существом, которое приводит нас в единство или союз с Всевышним";
третий элемент сиддхи чатустайи, возникающий из шуддхи и мукти и состоящий из "Восторга существования в самом себе, независимого ни от какого опыта и распространяющегося на все переживания".
Он имеет три состояния (расаграхана, бхога и ананда), каждое из которых имеет три интенсивности (рати, ратна и ратха), на каждом из семи уровней, соответствующих семи планам существования.

трикаладришти - буквально «видение трёх времен», то есть «прямое знание прошлого, интуитивное знание настоящего и пророческое знание будущего», второй член виджнана чатустайи.
Это особая способность джняны, «с помощью которой эта общая сила применяется к действительности вещей»;
его сущность — это сознание «Бесконечного, развертывающего в себе и организовывающего все вещи во времени», делающего возможным «полное представление о трёх временах как об одном движении, единообразно и неделимо видимом даже в  последовательности их этапов, периодов, циклов».

айшварья - власть; независимость; чувство божественной силы (тоже, что и ишварабхава, качество, общее для четырёх аспектов даиви пракрити); одно из трёх сиддхи силы: действенность воли, действующей на человека или предмет без прямого контроля, установленного в вашите; пример осуществления воли; иногда эквивалентно айшварьятрайе или тапасу.

ишита - эффективность чистой липсы в читте без преднамеренного акта воли, одна из трёх сиддхи силы.

гхана - глубокая; (имеется в виду рупа) плотный; плотная масса.

рупа - форма; образ; нематериальная (сукшма) форма, любая из «тех ощущаемых форм, о которых может осознавать только тонкое понимание внутреннего сознания», которые могут быть одного из двух основных видов: «простой образ» (пратимурти) или «действительная форма» (мурти)

24 декабря

Ничего особенного не происходит.

Трикаладришти и Силы медленно развиваются дальше.

Самадхи до сих пор заблокирована, и Адхогати пытается вернуть неудачу анимы.

Рупадришти пока не может удерживать Акашу и Ананду в теле, хотя они оба приходят и проявляют себя в деталях.

Здоровье улучшиться пока не может. Сегодня боль в горле уменьшилась, но не исчезла совсем, и были предприняты серьёзные усилия для развития кашля и тому подобного, чтобы он мог пойти своим обычным курсом.

Однако, несмотря на игнорирование всех правил и постоянное воздействие на горло и грудь чтобы это перешло в простуду, оно не переходит ни в простуду, ни в кашель.

Физическая активность 11 часов. Снова другие дела помешали активности в полном объеме.

Сон 6 часов.

трикаладришти - буквально «видение трёх времен», то есть «прямое знание прошлого, интуитивное знание настоящего и пророческое знание будущего», второй член виджнана чатустайи.
Это особая способность джняны, «с помощью которой эта общая сила применяется к действительности вещей»;
его сущность — это сознание «Бесконечного, развертывающего в себе и организовывающего все вещи во времени», делающего возможным «полное представление о трёх временах как об одном движении, единообразно и неделимо видимом даже в  последовательности их этапов, периодов, циклов».

самадхи - концентрация, транс; последний элемент виджняны чатустайи, помещение сознания в особые условия, которые дают ему доступ к более обширным областям опыта, так что «можно осознать вещи в этом мире за пределами нашего обычного диапазона или войти в другие миры или другие планы существования». Термин самадхи включает в себя три основных состояния, соответствующих состояниям бодрствования (джаграта), сна (свапна) и глубокого сна (сушупти), но оно особенно применимо к состояниям сознания, «когда ум отстранен от внешних вещей» и часто эквивалентно свапна самадхи.
Самадхи — это сила, устойчиво пребывающая в чайтанье на своём объекте, используемая чтобы расширить диапазон знания и сознания через все три состояния — бодрствования, сна и сновидения, для реализации тех таттв Брахмана, для которых обычное бодрствующее сознание слепо и для опыта либо в отражённых образах, либо в вещах самих по себе из других миров и планов сознания, отличных от материальной земли или этого пробуждающегося физического сознания.

адхогати - буквально «движение вниз»; отрицание уттхапаны, особенно из-за дефектов в лагиме и махиме.

анима - тонкость, утонченность; физическая сиддхи, которая освобождает тело от ограничений, обычно налагаемых грубой материальностью его субстанции, таких как подчинение жёсткости, напряжению и боли, возникающей в результате напряжения.

акаша - эфир; самое разреженное состояние материального бытия, «состояние чистого материального распространения в Космосе», самое тонкое из панчабхут; состояние физической субстанции, граничащее с надфизическим и являющееся средой, посредством которой силы высших миров действуют на материальном плане (то же самое, что и стхула акаша);

ананда - восторг, блаженство, экстаз, блаженство; «глубокое концентрированное интенсивное самосуществующее блаженство распространяется на всё, что наше существо делает, предполагает, создаёт, установившийся божественный восторг»; то же, что и сама ананда, вселенское наслаждение, составляющее активную / позитивную самату, «равное наслаждение всем космическим проявлением Божественного», чьим «основанием является Атмаджняна или Брахмаджняна, посредством которых мы воспринимаем всю вселенную как восприятие одного Существа, который проявляет себя в многочисленных формах и активностях»; высшая из трёх стадий активной / позитивной саматы — «радость Единства», посредством которой «всё превращается в полный и чистый экстаз» Духа; третье и высшее состояние бхукти, состоящее из восторга существования, испытываемого «по всём существе» в семи основных формах (кама ананда, премаананда, ахаитука ананда, чидгхан ананда, шуддхиананда, чит ананда и сат ананда), соответствующих семи косам или оболочкам существа и семи локам или планам существования; физическая ананда или шарира ананда в пяти её формах, также называемых вивидханандой (различное наслаждение), четвертый член шарира чатустайи; (особенно во множественном числе — «ананды») любая из этих форм ананды; то же, что и анандам брахма, последний аспект брахмана, состоящего из четырёх аспектов; блаженство бесконечного сознательного существования, «изначальный, всеобъемлющий, всезнающий, всепоглощающий восторг», третий аспект сатчитананды и принцип, проявленный в его чистоте в джаналоке или анандалоке, также присутствующий в вовлечённой или подчинённой форме на каждом другом плане.

25 декабря

162-163

Сиддхи находятся в подавленном состоянии и не могут быстро двигаться дальше, потому что должен произойти довольно существенный качественный переход.

(1) В сатьям нужно прекратить всю интеллектуальную (маномайя) деятельность и заменить её караной.

(2) Убрать все остатки самовольного действия и заменить божественным действием (дасья).

(3) Прекратить использовать в йогасиддхи разные приёмы и заменить их самореализацией Парашакти, влияющей на низшие уровни.

Публичные новости (например, нападение на вице-короля, неудача вылазки турецкого военно-морского флота) показывают, что Сила всё ещё не так действенна для предотвращения неблагоприятных событий.

сиддхи - успех; выполнение;
совершенство, рассматриваемое не как статичное состояние, а как автоматически самоосуществляющееся движение роста в высшую божественную природу;
достижение целей самодисциплины с помощью йоги, последнего элемента сиддхи чатустайи;
совершенствование любого элемента йоги;
("первая сиддхи" и так далее) выполнение определенной чатустайи, на которую указывает её номер в сапта чатустайе;
оккультная сила или сверхъестественная способность, особенно любая из восьми, включенных в астасиддхи, сгруппированных в две сиддхи знания, три сиддхи силы и три сиддхи тела.

сатьям - истина; сущностная истина бытия, один из трёх терминов, выражающих природу виджняны (см. сатьямритам брихат).

маномайя - ментал; деятельность ума; ментальное существо; ментальный план.

дасьям - служение, «служение Богу в мире, управляющей силой которого является Божество внутри нас, в котором мы едины со вселенной и ее созданиями»; подчинение, сдача, «сдача и подчинение тому, что за пределами нас, позволяющее полную и свободную работу своей Силы»;

йога-сиддхи - «совершенство, которое приходит от практики йоги»; прогрессивное или возможное достижение совершенства (сиддхи) в йоге, особенно в йоге самосовершенствования, о которой говорится в сапта чатустайе, часто не включая карму или эффективную половину карма чатуштайи.

Парашакти - высшая Сила; высшая шакти парамешвары, «трансцендентная Мать», махашакти которой на каждом плане есть «космическая Душа и Личность» (то же самое, что и адья парашакти).

Написано 26 декабря.

В течение остальной части дня шла борьба между новой системой и остатками старой.

Липи постоянно активны, но старая трудность раскрытия или проявления в стхуле акаше ещё остаётся.

Однако, сила, которая интерпретирует липи стала быстрой и решительной, и пока такой и остаётся.

Трикаладришти во всех своих элементах возобновило свою работу.

Самый важный результат — окончательная полнота дасьи и исчезновение всех сомнений, восстаний или самодеятельности. И всякий раз, когда они пытаются проявиться, они не находят поддержки в дживе.

Даже по отношению к ошибкам нет протестов и не происходит возврата к тамасической удасинате.

Сиддхи теперь полностью реализуют себя божественным действием, организующим конфликтующие силы, и джива не пытается вмешиваться или настаивать на последовательном методе.

Из-за этого вторжение интеллектуальной деятельности полностью всё расстраивает и она уже не настаивает на своей собственной работе.

Тем не менее, во всём этом как то выживают утверждения из маномайи, которые представляют себя как вани и ищут способ прекратить всё это действо.

Однако, поскольку они всегда ложны, и джива на них не настаивает, у них нет силы продолжать свою активность.

Очень серьёзные нападения на здоровье. Боль в горле удалось отбросить, но после долгой борьбы ночью материализовался короткий кашель, и происходят большие усилия, чтобы вернуть простуду.

Теджасическое расстройство в желудке вернулось и возобновилось, хотя ему не удаётся выстоять против Воли, и утром было обильное висришти довольно старого типа. Это результат обильной еды и питья, безотносительно к сытости, на котором настаивали, чтобы арогья могла утвердиться в более тяжёлых условиях.

Ассимиляция мощна, но не достаточна, чтобы предотвратить борьбу и нерегулярные действия асиддхи.

Во второй половине дня первичной уттхапаны не было, поэтому сегодняшний период составил всего 10 часов, однако было непрерывных 5 часов с 16:30 до 21:35 без усталости и последующей реакций.

Сон 7 часов.

липи - текст, видимый тонким зрением; способность видеть такие тексты (то же самое, что и липи-дришти).

стхула акаша - акаша материального плана; физический эфир.

трикаладришти - буквально «видение трёх времен», то есть «прямое знание прошлого, интуитивное знание настоящего и пророческое знание будущего», второй член виджнана чатустайи.
Это особая способность джняны, «с помощью которой эта общая сила применяется к действительности вещей»;
его сущность — это сознание «Бесконечного, развертывающего в себе и организовывающего все вещи во времени», делающего возможным «полное представление о трёх временах как об одном движении, единообразно и неделимо видимом даже в  последовательности их этапов, периодов, циклов».

дасьям - служение, «служение Богу в мире, управляющей силой которого является Божество внутри нас, в котором мы едины со вселенной и ее созданиями»; подчинение, сдача, «сдача и подчинение тому, что за пределами нас, позволяющее полную и свободную работу своей Силы»;

Джива - «живое существо»; душа, индивидуальный пуруша, «дух и внутреннее "я", превосходящие Природу», которая «соглашается с её действиями, отражает её настроения», но «сама является живым отражением или формой души или само-творением Духа, универсального и трансцендентного»,
выражение «принципа множественности в духовном существе единого божественного Бытия»;
джива как частичное проявление ишвары, участвующая во всех его силах как «свидетель, дающий санкцию, поддерживающий, знающий, господин», она также — «место встречи игры двойственного аспекта Божественного — Пракрити и Пуруши, и в высшем духовном сознании оно становится одновременно единым с обоими этими аспектами, и там оно берёт на себя и объединяет все божественные отношения, созданные их взаимодействием».

тамас - темнота, низшая из трёх гун.

удасина - безразличный, беспристрастный, «сидящий выше и неподвижный»; тот, кто «живет высоко над головой» в «неприкосновенной свободе души, тронутой высшим знанием».

удасината - удасина-состояние существа ; безразличие к двандвам или дуальностям, возникающее из-за «сидения выше, превосходящего все физические и ментальные прикосновения», вторая стадия пассивной / негативной саматы: «беспристрастное находящееся  на высоком уровне отношение души, смотрящее сверху на поток форм и личности, движения и силы» относительно «страстей ума как вещей, порожденных иллюзией внешнего менталитета или низших движений, недостойных спокойной истины единого и равного духа или витального и эмоционального расстройства, которое должно быть отвергнуто спокойным соблюдение воли и бесстрастным умом мудреца»; безразличие различных других видов, обусловленное «либо невниманием поверхностной души-желания в её уме, ощущениями, эмоциями и жаждой расы вещей, либо её неспособностью принимать и реагировать на неё, либо её отказом давать какой-либо поверхностный отклик или, опять же, его управление и подавление боли или удовольствия волей»; см. раджасическая удасината, саттвическая удасината, тамасическая удасината, тригунатита удасината.

сиддхи - успех; выполнение;
совершенство, рассматриваемое не как статичное состояние, а как автоматически самоосуществляющееся движение роста в высшую божественную природу;
достижение целей самодисциплины с помощью йоги, последнего элемента сиддхи чатустайи;
совершенствование любого элемента йоги;
("первая сиддхи" и так далее) выполнение определенной чатустайи, на которую указывает её номер в сапта чатустайе;
оккультная сила или сверхъестественная способность, особенно любая из восьми, включенных в астасиддхи, сгруппированных в две сиддхи знания, три сиддхи силы и три сиддхи тела.

Джива - «живое существо»; душа, индивидуальный пуруша, «дух и внутреннее «я», превосходящие Природу», которая «соглашается с её действиями, отражает её настроения», но «сама является живым отражением или формой души или само-творением Духа, универсального и трансцендентного»,
выражение «принципа множественности в духовном существе единого божественного Бытия»;
джива как частичное проявление ишвары, участвующая во всех его силах как «свидетель, дающий санкцию, поддерживающий, знающий, господин», она также — «место встречи игры двойственного аспекта Божественного — Пракрити и Пуруши, и в высшем духовном сознании оно становится одновременно единым с обоими этими аспектами, и там оно берёт на себя и объединяет все божественные отношения, созданные их взаимодействием».

маномайя - ментал; деятельность ума; ментальное существо; ментальный план.

вани - голос; речь; «Слово, послание или вдохновение, которое нисходит к нам сверху», иногда кажущееся «голосом «я» или Ишвары»;
голос, передающий сообщение, часто имеющее характер наставления или предсказания, из божественного или другого источника, обычно отличающееся от сукшма вак (тонкая речь), которое не приходит «сверху», но слышна «снаружи» (хотя есть также «внешняя» вани).

теджас - огненное сияние; ментальный свет и энергия; энергия темперамента, которая проявляет себя в каждом элементе четырёхсоставной персональности (брахматеджас и т.д.)

висришти - опорожнение; освобождение от материальных отходов пищеварительной системы в виде жидкой формы мутры) в джалавишришти)  или в виде твёрдой формы пурасы (в партхива вишришти), процесс, для которого его уменьшение указывает на улучшенную ассимиляцию, связанную с арогьей.

арогья - здоровье; свобода от болезней (рога) во всех её формах, часть физического совершенства (шарирасиддхи); первый элемент шарира чатустайи, «состояние здорового существа», чья первая стадия тогда, когда «организм обычно здоров и получает нарушения в исключительных случаях», его вторая стадия, кода «даже исключительные случаи или большие перенапряжения не могут расстроить весь организм», и её кульминацией будет бессмертие (амрита) в теле; то же, что и арогьяшакти.

асиддхи - недостаточность; несовершенство; отрицание сиддхи; отрицание прогресса в йоге, рецидив; сила, которая работает против достижения совершенства в йоге или в любой части йоги.

уттхапана - (буквально) поднятие, вознесение;
"состояние не подверженности давлению физических сил",
второй член шарира чатустайи, называемый уттхапаной или левитация из-за его третьей и последней стадии (третичной уттхапаны), в которой "гравитация побеждена",
но обычно ссылаются на одну из двух более ранних стадий (первичную уттхапану и вторичную уттхапану), в которых "привычка, с которой телесная природа связывает определенные формы и степени активности с напряжением, усталостью, неспособностью", устраняется, что приводит к значительному увеличению "силы, свободы, быстроты, эффективности физической или умственной работы, которую можно выполнять с помощью этого телесного инструмента";
упражнение для развития уттхапаны (например, ходьба для первичной уттхапаны).

26 декабря

163-164

Гадание (санскрит 163, 164 стр)

Как обычно, результаты гадания сразу же начали исполняться.

Сила, описанная в этих строках утвердилась в сиддхи.

Усилие, теперь уже больше не собственное усилие, проявляется как сила, бросающаяся на врага и подавляющая всякое противодействие.

Эта борьба — работа ментальной силы (Индры), которой обладает Виджняна и которая наполнена ментальной анандой (Сома).

Всякий раз, когда Индра таким образом вливает в себя Сому, противодействие, судя по всему, исчезает.

Только когда Индра работает без Сомы, у оппозиции есть сила, чтобы победить или, по крайней мере, сопротивляться.

Ещё раз Сома ощущается физически в ощущении, словно вино течет по организму, но в сукшме, а не в грубом теле.

Трикалдришти работает с постоянным совершенством, а айшварья сначала внутренне сопротивлялась, подавляла сопротивление и до сих пор ещё занята борьбой.

На протяжении всей сиддхи состояние радостной битвы и уверенной победы сменило прежнее чередование между радостью достижения и болью от борьбы и поражения.

Шесть часов непрерывной первичной уттхапаны с 6:15 до 12:13 и снова с 12:35 до 13:35. Только к концу была какая-то реакция.

Замена интеллекта виджняной продолжается.

сиддхи - успех; выполнение;
совершенство, рассматриваемое не как статичное состояние, а как автоматически самоосуществляющееся движение роста в высшую божественную природу;
достижение целей самодисциплины с помощью йоги, последнего элемента сиддхи чатустайи;
совершенствование любого элемента йоги;
("первая сиддхи" и так далее) выполнение определенной чатустайи, на которую указывает её номер в сапта чатустайе;
оккультная сила или сверхъестественная способность, особенно любая из восьми, включенных в астасиддхи, сгруппированных в две сиддхи знания, три сиддхи силы и три сиддхи тела.

Индра - «Могущественный», ведический бог, владыка свары озарённого мира; дэва как «владыка изначальной силы». Как Агни «является одним полюсом Силы наполненным знанием, которое направляет его поток вверх от земли до небес, так и Индра является другим полюсом Света, наполненным силой, которая спускается с небес на землю»; он «спускается в наш мир как Герой» и «с помощью своих молний-озарений убивает тьму и разделение, изливает живительные небесные воды [сваратир апах], находит по следу гончей, Интуиции [Сарама], потерянное или скрытые озарения и заставляет Солнце Истины [сурья] высоко подниматься в небесах нашего ментальности».

виджняна - «великое охватывающее сознание ... которое принимает в себя всю истину, идею и объект знания и видит их сразу в их сущности, совокупности и частях или аспектах», «всеобъемлющее сознание», которое является одной из четырех функций активного сознание (см. аджнанам), способ осознания, который является «первоначальным, спонтанным, истинным и полным взглядом» на существование и «для которого разум это лишь тень в высших действиях всестороннего интеллекта»;

ананда - восторг, блаженство, экстаз, блаженство; «глубокое концентрированное интенсивное самосуществующее блаженство распространяется на всё, что наше существо делает, предполагает, создаёт, установившийся божественный восторг»; то же, что и сама ананда, вселенское наслаждение, составляющее активную / позитивную самату, «равное наслаждение всем космическим проявлением Божественного», чьим «основанием является Атмаджняна или Брахмаджняна, посредством которых мы воспринимаем всю вселенную как восприятие одного Существа, который проявляет себя в многочисленных формах и активностях»; высшая из трёх стадий активной / позитивной саматы — «радость Единства», посредством которой «всё превращается в полный и чистый экстаз» Духа; третье и высшее состояние бхукти, состоящее из восторга существования, испытываемого «по всём существе» в семи основных формах (кама ананда, према ананда, ахаитука ананда, чидгхан ананда, шуддхи ананда, чит ананда и сат ананда), соответствующих семи косам или оболочкам существа и семи локам или планам существования; физическая ананда или шарира ананда в пяти её формах, также называемых вивидха анандой (различное наслаждение), четвертый член шарира чатустайи; (особенно во множественном числе — «ананды») любая из этих форм ананды; то же, что и анандам брахма, последний аспект брахмана, состоящего из четырёх аспектов; блаженство бесконечного сознательного существования, «изначальный, всеобъемлющий, всезнающий, всепоглощающий восторг», третий аспект сат-чит-ананды и принцип, проявленный в его чистоте в джаналоке или анандалоке, также присутствующий в вовлечённой или подчинённой форме на каждом другом плане.

Сома - ведическое божество, «повелитель восторга бессмертия», бог ананды, символизируемой «вином наслаждения» (сома); так же бог луны (Чандра), который проявляет себя как ум.

сукшма - тонкий; нематериальный, не принадлежащий физическому миру, воспринимаемый внешним умом и чувствами; (относительно) подсознательных частей нашего существа или надфизических планов существования (лока) между стхулой и караной.

трикаладришти - буквально «видение трёх времен», то есть «прямое знание прошлого, интуитивное знание настоящего и пророческое знание будущего», второй член виджнана чатустайи.
Это особая способность джняны, «с помощью которой эта общая сила применяется к действительности вещей»;
его сущность — это сознание «Бесконечного, развертывающего в себе и организовывающего все вещи во времени», делающего возможным «полное представление о трёх временах как об одном движении, единообразно и неделимо видимом даже в  последовательности их этапов, периодов, циклов».

айшварья - власть; независимость; чувство божественной силы (тоже, что и ишварабхава, качество, общее для четырёх аспектов даиви пракрити); одно из трёх сиддхи силы: действенность воли, действующей на человека или предмет без прямого контроля, установленного в вашите; пример осуществления воли; иногда эквивалентно айшварьятрайе или тапасу.

уттхапана - (буквально) поднятие, вознесение;
"состояние не подверженности давлению физических сил",
второй член шарира чатустайи, называемый уттхапаной или левитация из-за его третьей и последней стадии (третичной уттхапаны), в которой "гравитация побеждена",
но обычно ссылаются на одну из двух более ранних стадий (первичную уттхапану и вторичную уттхапану), в которых "привычка, с которой телесная природа связывает определенные формы и степени активности с напряжением, усталостью, неспособностью", устраняется, что приводит к значительному увеличению "силы, свободы, быстроты, эффективности физической или умственной работы, которую можно выполнять с помощью этого телесного инструмента";
упражнение для развития уттхапаны (например, ходьба для первичной уттхапаны).

висришти - опорожнение; освобождение от материальных отходов пищеварительной системы в виде жидкой формы мутры) в джалавишришти)  или в виде твёрдой формы пурасы (в партхива вишришти), процесс, для которого его уменьшение указывает на улучшенную ассимиляцию, связанную с арогьей.

Рупа продолжает развиваться дальше, стабильные и развитые формы стали ещё более совершенными, а совершенные переходные формы демонстрируют большую склонность к стабильности.

Первичная уттхапана снова с 16:20 до 22:15 с интервалом в полчаса для еды.

Сегодня вновь продолжились занятия вторичной уттхапаной, лагхима была совершенной, но ограничена по времени дефектом анимы.

Сон 7 часов.

Номинальная вишришти ночью.

Джала-висришти была сегодня менее настойчивой.

рупа - форма; образ; нематериальная (сукшма) форма, любая из «тех ощущаемых форм, о которых может осознавать только тонкое понимание внутреннего сознания», которые могут быть одного из двух основных видов: «простой образ» (пратимурти) или «действительная форма» (мурти);
сукшма вишайя тонкой формы;
(сокращение от рупадришти) способность видеть тонкие образы. Такие изображения «очень разнообразны и видны при любых условиях; в самадхи [особенно в свапна-самадхи] или в состоянии бодрствования [джаграт], а в последнем — с закрытыми глазами [антарадришти] или открытыми [бахирадриши], спроецированными на или в физический объект или среду [садхара] или видимыми как материализованные в физической атмосфере или только в психическом эфире, раскрывающемся через эту более грубую физическую атмосферу [акаша рупа]».

уттхапана - (буквально) поднятие, вознесение;
"состояние не подверженности давлению физических сил",
второй член шарира чатустайи, называемый уттхапаной или левитация из-за его третьей и последней стадии (третичной уттхапаны), в которой "гравитация побеждена",
но обычно ссылаются на одну из двух более ранних стадий (первичную уттхапану и вторичную уттхапану), в которых "привычка, с которой телесная природа связывает определенные формы и степени активности с напряжением, усталостью, неспособностью", устраняется, что приводит к значительному увеличению "силы, свободы, быстроты, эффективности физической или умственной работы, которую можно выполнять с помощью этого телесного инструмента";
упражнение для развития уттхапаны (например, ходьба для первичной уттхапаны).

лагхима - легкость; одна из сиддхи тела: "сила легкости, то есть свободы от всякого давления или отягощения ментального, пранического или физического существа", с помощью которой "можно избавиться от усталости и истощения и преодолевать гравитацию".

анима - тонкость, утонченность; физическая сиддхи, которая освобождает тело от ограничений, обычно налагаемых грубой материальностью его субстанции, таких как подчинение жёсткости, напряжению и боли, возникающей в результате напряжения.

висришти - опорожнение; освобождение от материальных отходов пищеварительной системы в виде жидкой формы мутры) в джалавишришти)  или в виде твёрдой формы пурасы (в партхива вишришти), процесс, для которого его уменьшение указывает на улучшенную ассимиляцию, связанную с арогьей.

джалависришти - сброс (висришти) отходов в жидком виде; так же, как мутра.

27 декабря

П.У. [Первичная Уттхапана] с 6:15 до 7:30, с 8:55 до 13:15 (минус 25 минут), с 14:30 до 15:15, с 16:10 до 20:25 и с 20:55 до 22:50.

уттхапана - (буквально) поднятие, вознесение;
"состояние не подверженности давлению физических сил",
второй член шарира чатустайи, называемый уттхапаной или левитация из-за его третьей и последней стадии (третичной уттхапаны), в которой "гравитация побеждена",
но обычно ссылаются на одну из двух более ранних стадий (первичную уттхапану и вторичную уттхапану), в которых "привычка, с которой телесная природа связывает определенные формы и степени активности с напряжением, усталостью, неспособностью", устраняется, что приводит к значительному увеличению "силы, свободы, быстроты, эффективности физической или умственной работы, которую можно выполнять с помощью этого телесного инструмента";
упражнение для развития уттхапаны (например, ходьба для первичной уттхапаны).

164-165

После месяца записей дневник должен изменить свой характер и стать в основном отчётом о трикаладришти, айшварьи, самадхи, опыте и работе, литературной и религиозной.

В то же время будет сохранены краткие заметки о физических сиддхах.

Айшварья-вьяпти оказал сильное влияние на всех в доме, ощутимо очистил ум, а также усилил и в некотором смысле развил трикаладришти у Саурина. Однако, его знания активны всё ещё лишь частично.

Успешное применение силы, когда нужен немедленный результат, всё ещё встречает сопротивление, зачастую успешное, кроме быть может, отдельных случаев.

Но вчера были созданы группы существ, которые должны подчиняться Воле и даже подчиняться ей в конкретных точных обстоятельствах.

Атака на здоровье, похоже, ослабевает. Но прошлой ночью кашель, который был совершенно поверхностный, вернулся с некоторой яростью после горячего прикосновения сукшмы к чувствительному месту в горле.

Кама ананда всё ещё в том же состоянии, что и была, но сахайтука шарира ананды, кажется, появилась снова и очень интенсивная.

трикаладришти - буквально «видение трёх времен», то есть «прямое знание прошлого, интуитивное знание настоящего и пророческое знание будущего», второй член виджнана чатустайи.
Это особая способность джняны, «с помощью которой эта общая сила применяется к действительности вещей»;
его сущность — это сознание «Бесконечного, развертывающего в себе и организовывающего все вещи во времени», делающего возможным «полное представление о трёх временах как об одном движении, единообразно и неделимо видимом даже в  последовательности их этапов, периодов, циклов».

айшварья - власть; независимость; чувство божественной силы (тоже, что и ишварабхава, качество, общее для четырёх аспектов даиви пракрити); одно из трёх сиддхи силы: действенность воли, действующей на человека или предмет без прямого контроля, установленного в вашите; пример осуществления воли; иногда эквивалентно айшварьятрайе или тапасу.

самадхи - концентрация, транс; последний элемент виджняны чатустайи, помещение сознания в особые условия, которые дают ему доступ к более обширным областям опыта, так что «можно осознать вещи в этом мире за пределами нашего обычного диапазона или войти в другие миры или другие планы существования». Термин самадхи включает в себя три основных состояния, соответствующих состояниям бодрствования (джаграта), сна (свапна) и глубокого сна (сушупти), но оно особенно применимо к состояниям сознания, «когда ум отстранен от внешних вещей» и часто эквивалентно свапнасамадхи.

сиддхи - успех; выполнение;
совершенство, рассматриваемое не как статичное состояние, а как автоматически самоосуществляющееся движение роста в высшую божественную природу;
достижение целей самодисциплины с помощью йоги, последнего элемента сиддхи чатустайи;
совершенствование любого элемента йоги;
("первая сиддхи" и так далее) выполнение определенной чатустайи, на которую указывает её номер в сапта чатустайе;
оккультная сила или сверхъестественная способность, особенно любая из восьми, включенных в астасиддхи, сгруппированных в две сиддхи знания, три сиддхи силы и три сиддхи тела.

айшварья-вьяпти - комбинация айшварьи и (в смысле коммуникации) вьяпти.

сукшма - тонкий; нематериальный, не принадлежащий физическому миру, воспринимаемый внешним умом и чувствами; (относительно) подсознательных частей нашего существа или надфизических планов существования (лока) между стхулой и караной.

кама ананда - форма шарира ананды или физической ананды, связанной с (шуддха) камой или очищенным желанием.

сахайтука - иметь причину (хету); связанный со стимулом;
(со ссылкой на любой вид физической ананды или определенные виды субъективной ананды), пробуждённые ощущением или объектом;
сокращение от сахайтука ананда.

шарира ананда - (также называемая физической анандой) «тотальное физическое наслаждение», испытываемое, когда духовная ананда «может проникать в тело и затоплять клетки и ткани»; ананда, проявляющаяся в теле в пяти формах, называемых кама ананда, вишайя ананда, тивра ананда, рудра ананда и вайдьюта ананда; (особенно во множественном числе, «шарира ананды») любая из этих форм физической ананды; формы физической ананды, кроме кама ананды.

вьяпти - пронизывающее всё всеобщее сознание;
поток сознательной связи между существами, возникающий из фундаментального единства;

Путанное действие интеллекта возродилось с некоторой своей силой, и хотя сиддхи продолжались, уверенность на некоторое время пошатнулась.

Улучшение здоровья вице-короля происходило в том направлении, которое требовала воля, а именно в устранении лихорадки и боли.

Теперь должен быть период для полного восстановления его здоровья, и будет видно, можно ли управлять элементом времени.

Турецкий бизнес также сосредоточен вокруг точки, указанной волей, но результат всё ещё под вопросом.

Кашель пытался держаться весь день, но к вечеру исчез, вопреки его действию вчера.

Рога цепляется за другие симптомы, но утвердиться не может.

Воля действовала с большой точностью в вопросе кто когда вернётся вечером, но трикаладришти путалось в деталях.

Еще одна неудача в отношении материального положения. Неудача была замечена до того, как об этом узнали вьяпти, но была попытка ввести в заблуждение ложными вьяпти.

Спал семь с половиной часов.

Самадхи ночью отсутствует, но бывает днём, и довольно глубокое. Что касается записей то она запутана интервалами ясности и согласованности.

Была довольно примитивная атака дефекта анимы и махимы в первичной уттхапане.

сиддхи - успех; выполнение;
совершенство, рассматриваемое не как статичное состояние, а как автоматически самоосуществляющееся движение роста в высшую божественную природу;
достижение целей самодисциплины с помощью йоги, последнего элемента сиддхи чатустайи;
совершенствование любого элемента йоги;
("первая сиддхи" и так далее) выполнение определенной чатустайи, на которую указывает её номер в сапта чатустайе;
оккультная сила или сверхъестественная способность, особенно любая из восьми, включенных в астасиддхи, сгруппированных в две сиддхи знания, три сиддхи силы и три сиддхи тела.

рога - плохое самочувствие, болезнь, телесное расстройство.

вьяпти - пронизывающее всё всеобщее сознание;
поток сознательной связи между существами, возникающий из фундаментального единства;

самадхи - концентрация, транс; последний элемент виджняны чатустайи, помещение сознания в особые условия, которые дают ему доступ к более обширным областям опыта, так что «можно осознать вещи в этом мире за пределами нашего обычного диапазона или войти в другие миры или другие планы существования». Термин самадхи включает в себя три основных состояния, соответствующих состояниям бодрствования (джаграта), сна (свапна) и глубокого сна (сушупти), но оно особенно применимо к состояниям сознания, «когда ум отстранен от внешних вещей» и часто эквивалентно свапна самадхи.
Самадхи — это сила, устойчиво пребывающая в чайтанье на своём объекте, используемая чтобы расширить диапазон знания и сознания через все три состояния — бодрствования, сна и сновидения, для реализации тех таттв Брахмана, для которых обычное бодрствующее сознание слепо и для опыта либо в отражённых образах, либо в вещах самих по себе из других миров и планов сознания, отличных от материальной земли или этого пробуждающегося физического сознания.

анима - тонкость, утонченность; физическая сиддхи, которая освобождает тело от ограничений, обычно налагаемых грубой материальностью его субстанции, таких как подчинение жёсткости, напряжению и боли, возникающей в результате напряжения.

махима - величие, широта; одна из сиддхи тела: "беспрепятственная сила ментальной или физической энергии", физически проявляющая себя как "аномальная сила, не сила мускулов"; также атрибут Махавира.

уттхапана - (буквально) поднятие, вознесение;
"состояние не подверженности давлению физических сил",
второй член шарира чатустайи, называемый уттхапаной или левитация из-за его третьей и последней стадии (третичной уттхапаны), в которой "гравитация побеждена",
но обычно ссылаются на одну из двух более ранних стадий (первичную уттхапану и вторичную уттхапану), в которых "привычка, с которой телесная природа связывает определенные формы и степени активности с напряжением, усталостью, неспособностью", устраняется, что приводит к значительному увеличению "силы, свободы, быстроты, эффективности физической или умственной работы, которую можно выполнять с помощью этого телесного инструмента";
упражнение для развития уттхапаны (например, ходьба для первичной уттхапаны).

28 декабря

165-166

Гд. [Гадание] «La guerre en Orient» (Война на Востоке, пер. с фр.), что означает, что настоящая борьба сейчас идет за успешное использование воли в материальном обеспечении и делах Индии.

Айшвария неизменно успешна этим утром в мелких деталях.

Трикаладришти встречалось с серьёзными препятствиями — когда пыталась действовать виджняна в трикаладришти насильственно вовлекались движения интеллекта.

Скоро придёт время, когда эти пережитки должны быть устранены как в виджняне, так и в физических сиддхах, а также в самате, дасье и теджасе, а сахитья,  бхаша и нирукта должны быть объединены.

Трикалдришти точного времени и расстановки обстоятельств и ритам в карме должны быть четко установлены, а препятствия в саундарье, религиозной карме, Кришнанритье и общественных делах должны быть окончательно разрушены. Это движение, которое готовится, обязательно должно начаться сегодня и охватит большую часть января.

айшварья - власть; независимость; чувство божественной силы (тоже, что и ишварабхава, качество, общее для четырёх аспектов даиви пракрити); одно из трёх сиддхи силы: действенность воли, действующей на человека или предмет без прямого контроля, установленного в вашите; пример осуществления воли; иногда эквивалентно айшварьятрайе или тапасу.

трикаладришти - буквально «видение трёх времен», то есть «прямое знание прошлого, интуитивное знание настоящего и пророческое знание будущего», второй член виджнана чатустайи.
Это особая способность джняны, «с помощью которой эта общая сила применяется к действительности вещей»;
его сущность — это сознание «Бесконечного, развертывающего в себе и организовывающего все вещи во времени», делающего возможным «полное представление о трёх временах как об одном движении, единообразно и неделимо видимом даже в  последовательности их этапов, периодов, циклов».

виджняна - «великое охватывающее сознание ... которое принимает в себя всю истину, идею и объект знания и видит их сразу в их сущности, совокупности и частях или аспектах», «всеобъемлющее сознание», которое является одной из четырех функций активного сознание (см. аджнанам), способ осознания, который является «первоначальным, спонтанным, истинным и полным взглядом» на существование и «для которого разум это лишь тень в высших действиях всестороннего интеллекта»; способность или план сознания над буддхи или интеллектом, также называемый идеальностью, гнозисом или сверхразумом (хотя они различаются в последнем периоде Записи Йоги, как объяснено в отдельных терминах), чьи инструменты познания и силы образуют виджняна чатустайю; сама виджняна чатустайя; психологический принцип или степень сознания, которая является основой махарлоки, «мира обширности», который связывает миры трансцендентного существования, сознания и блаженства сат-чит-ананды с низшей трилокой ума, жизни и материи, которая обычно считается самой самый низкий план параардхи или более высокое полушарие существования. Виджняна — это «знание Единого и Множества, посредством которого Множество рассматривается в терминах Единого, в бесконечной объединяющей Истине, Справедливости, Широте [сатьям ритам брихат] божественного существования».

сиддхи - успех; выполнение;
совершенство, рассматриваемое не как статичное состояние, а как автоматически самоосуществляющееся движение роста в высшую божественную природу;
достижение целей самодисциплины с помощью йоги, последнего элемента сиддхи чатустайи;
совершенствование любого элемента йоги;
("первая сиддхи" и так далее) выполнение определенной чатустайи, на которую указывает её номер в сапта чатустайе;
оккультная сила или сверхъестественная способность, особенно любая из восьми, включенных в астасиддхи, сгруппированных в две сиддхи знания, три сиддхи силы и три сиддхи тела.

самата - ровность, невозмутимость, «способность воспринимать со спокойным и равным умом все нападки и явления внешнего мира», (см. Сапта Чатустайя).

дасьям - служение, «служение Богу в мире, управляющей силой которого является Божество внутри нас, в котором мы едины со вселенной и ее созданиями»; подчинение, сдача, «сдача и подчинение тому, что за пределами нас, позволяющее полную и свободную работу своей Силы»;

теджас - огненное сияние; ментальный свет и энергия; энергия темперамента, которая проявляет себя в каждом элементе четырёхсоставной персональности (брахматеджас и т.д.)

сахитья - литература; литературная работа (карма), как говорят, подпадает под «три вида - поэзию, прозу и учение», с дополнительными подразделениями каждого из них, такими как философия (даршана) в прозе, филология (нирукта) в учении; и сама сахитья иногда указывается отдельно.

бхаша - язык; лингвистическая способность(бхаша шакти), одна из «особых сил», развитие которой связано с литературным трудом (сахитья); изучение языков и чтение текстов ради совершенствования этой способности.

нирукта - этимология; филология, часть сахитьи: изучение происхождения и развития языка, особенно со ссылкой на санскрит, с целью создания «науки, которая может проследить происхождение, рост и структуру языка санскрита, обнаружить его первичные, вторичные и третичные формы и законы, по которым они развиваются друг от друга, разумно прослеживают происхождение каждого значения слова в санскрите от его первоначального коренного смысла, учитывают все сходства и идентичности смысла, выявляют причину неожиданных расхождений, прослеживают отклонения которые отделили греческий и латинский от индийского диалекта, обнаружили и определили связь всех трёх с дравидийскими формами речи».

ритам - истина, правда; правильный порядок; правда факта и договоренности; «упорядоченная истина активного бытия», один из трех терминов, выражающих природу виджняны (см. сатьямритам брихат).

саундарья - красота; физическая красота как часть совершенства тела, третьего члена шарира чатуштайи, включающая попытку "духовного тела изменить силой ума физическую оболочку на свой собственный образ";
красота в мире; сокращение для саундарьябодха.

Кришнаритья - танец Кришны, «вихрь могучих энергий, но мастер танца контролирует руки своих энергий и держит их в ритмическом порядке».

Физическая активность: с 6:10 до 7:15, с 8:20 до 10:40, с 11:20 до 12:40, с 13:40 до 14:10, с 16:50 до 20:30, с 20:55 до 23:00.

Всё ещё продолжается перетаскивание неопределённого дефекта анимы на тело.

Очень слабое висришти днём. Чуть позже появились позывы к метеоризму. Кашель не вернулся, но в ноздрях есть склонность к мокроте.

Физическая ананда старается восстанавливать свою частоту и интенсивность.

Айшварья была сегодня сильной и частой.

Однако трикалдришти сильно расстроено, рупадришти почти приостановлен.

Частичный теджас действует, но общий теджас встречает препятствия, а вера слабеет.

Нирукта прогрессирует и достигла определённого совершенства метода, но это ещё не субстанция виджнянамайи, поскольку такая вещь, как возможность в ней остаётся и всё ещё играет свою роль.

Отказ от спешки и, как следствие, тщательность, дали большое преимущество в методе работы.

анима - тонкость, утонченность; физическая сиддхи, которая освобождает тело от ограничений, обычно налагаемых грубой материальностью его субстанции, таких как подчинение жёсткости, напряжению и боли, возникающей в результате напряжения.

висришти - опорожнение; освобождение от материальных отходов пищеварительной системы в виде жидкой формы мутры) в джалавишришти)  или в виде твёрдой формы пурасы (в партхива вишришти), процесс, для которого его уменьшение указывает на улучшенную ассимиляцию, связанную с арогьей.

ананда - восторг, блаженство, экстаз, блаженство; «глубокое концентрированное интенсивное самосуществующее блаженство распространяется на всё, что наше существо делает, предполагает, создаёт, установившийся божественный восторг»; то же, что и сама ананда, вселенское наслаждение, составляющее активную / позитивную самату, «равное наслаждение всем космическим проявлением Божественного», чьим «основанием является Атмаджняна или Брахмаджняна, посредством которых мы воспринимаем всю вселенную как восприятие одного Существа, который проявляет себя в многочисленных формах и активностях»; высшая из трёх стадий активной / позитивной саматы — «радость Единства», посредством которой «всё превращается в полный и чистый экстаз» Духа; третье и высшее состояние бхукти, состоящее из восторга существования, испытываемого «по всём существе» в семи основных формах (кама ананда, према ананда, ахаитука ананда, чидгхан ананда, шуддхи ананда, чит ананда и сат ананда), соответствующих семи косам или оболочкам существа и семи локам или планам существования; физическая ананда или шарира ананда в пяти её формах, также называемых вивидха анандой (различное наслаждение), четвертый член шарира чатустайи; (особенно во множественном числе — «ананды») любая из этих форм ананды; то же, что и анандам брахма, последний аспект брахмана, состоящего из четырёх аспектов; блаженство бесконечного сознательного существования, «изначальный, всеобъемлющий, всезнающий, всепоглощающий восторг», третий аспект сат-чит-ананды и принцип, проявленный в его чистоте в джаналоке или анандалоке, также присутствующий в вовлечённой или подчинённой форме на каждом другом плане.

айшварья - власть; независимость; чувство божественной силы (тоже, что и ишварабхава, качество, общее для четырёх аспектов даиви пракрити); одно из трёх сиддхи силы: действенность воли, действующей на человека или предмет без прямого контроля, установленного в вашите; пример осуществления воли; иногда эквивалентно айшварьятрайе или тапасу.

трикаладришти - буквально «видение трёх времен», то есть «прямое знание прошлого, интуитивное знание настоящего и пророческое знание будущего», второй член виджнана чатустайи.
Это особая способность джняны, «с помощью которой эта общая сила применяется к действительности вещей»;
его сущность — это сознание «Бесконечного, развертывающего в себе и организовывающего все вещи во времени», делающего возможным «полное представление о трёх временах как об одном движении, единообразно и неделимо видимом даже в  последовательности их этапов, периодов, циклов».

рупадришти - восприятие форм, невидимых обычному физическому глазу; тонкое видение, способность висайядришти, которое «обычно является наиболее развитым и первым проявляет себя с разной широтой, когда разрывается завеса погружённости в поверхностное сознание, которое закрывает внутреннее видение», оно называется рупадришти (как противопоставление даршана) особенно тогда, когда появляется видение первой из двух разновидностей рупы, которая видится не как «актуальная форма вещей», а как «образ далёкой реальности».

нирукта - этимология; филология, часть сахитьи: изучение происхождения и развития языка, особенно со ссылкой на санскрит, с целью создания «науки, которая может проследить происхождение, рост и структуру языка санскрита, обнаружить его первичные, вторичные и третичные формы и законы, по которым они развиваются друг от друга, разумно прослеживают происхождение каждого значения слова в санскрите от его первоначального коренного смысла, учитывают все сходства и идентичности смысла, выявляют причину неожиданных расхождений, прослеживают отклонения которые отделили греческий и латинский от индийского диалекта, обнаружили и определили связь всех трёх с дравидийскими формами речи».

виджнянамайя - над-интеллектуальный; имеющий природу виджняны, принцип, который связывает сат-чит-ананду с умом, жизнью и материей и раскрывается через способности смрити, шрути и дришти;
выражая принцип виджняны, связанный или подчинённый принципу другого плана, такого как физический или ментальный. Эти термины — идеальное, гностическое и супраментальное почти взаимозаменяемы с виджнянамайей в «Записках йоги» до 1920 г.; в 1927 году слово виджнанамайя не встречается, в то время как «супраментальный» и «гностический» относятся к планам выше плана идеала.

Сон почти шесть часов.

29 декабря

Трикалдришти и айшварья теперь неизменно сосредоточены на своих обычных ежедневных действиях. Однако ещё не избавлены от неточности в деталях и комбинировании и не могут свободно действовать в важных или общественных делах.

Мышление Виджнянамайи начинает упорядочиваться по отношению к вани.

трикаладришти - буквально «видение трёх времен», то есть «прямое знание прошлого, интуитивное знание настоящего и пророческое знание будущего», второй член виджнана чатустайи.
Это особая способность джняны, «с помощью которой эта общая сила применяется к действительности вещей»;
его сущность — это сознание «Бесконечного, развертывающего в себе и организовывающего все вещи во времени», делающего возможным «полное представление о трёх временах как об одном движении, единообразно и неделимо видимом даже в  последовательности их этапов, периодов, циклов».

айшварья - власть; независимость; чувство божественной силы (тоже, что и ишварабхава, качество, общее для четырёх аспектов даиви пракрити); одно из трёх сиддхи силы: действенность воли, действующей на человека или предмет без прямого контроля, установленного в вашите; пример осуществления воли; иногда эквивалентно айшварьятрайе или тапасу.

вани - голос; речь; «Слово, послание или вдохновение, которое нисходит к нам сверху», иногда кажущееся «голосом «я» или Ишвары»;
голос, передающий сообщение, часто имеющее характер наставления или предсказания, из божественного или другого источника, обычно отличающееся от сукшма вак (тонкая речь), которое не приходит «сверху», но слышна «снаружи» (хотя есть также «внешняя» вани).

виджнянамайя - над-интеллектуальный; имеющий природу виджняны, принцип, который связывает сат-чит-ананду с умом, жизнью и материей и раскрывается через способности смрити, шрути и дришти;
выражая принцип виджняны, связанный или подчинённый принципу другого плана, такого как физический или ментальный. Эти термины — идеальное, гностическое и супраментальное почти взаимозаменяемы с виджнянамайей в «Записках йоги» до 1920 г.; в 1927 году слово виджнанамайя не встречается, в то время как «супраментальный» и «гностический» относятся к планам выше плана идеала.

Физическая активность: с 5:10 до 7:10, с 8:40 до 11:10, с 12:35 до 14:50, с 15:25 до 16:28,  с 17:45 по 20:37, с 20:52 по 23. Всего  — двенадцать часов.

166-167

Была попытка сохранять непрерывность ахайтуки Кама ананды. Всё утро, до 11 она оставалась непрерывной, с разной интенсивностью. Затем днём она приостанавилась, кроме частых касаний, и теперь (16:30) снова активна.

Но она ещё не овладела всем существом. Она пока только частично овладевает работой нервной системы и потом отходит.

Иногда она входит в мозг или нижние нервные центры, но не может удержаться надолго и быть там постоянно.

В остальных сиддхи ничего пока не изменилось.

ахайтука - беспричинное; беспредметное; нехватка хету; (со ссылкой на любую форму физической ананды или определенных видов субъективной ананды), нечто, проявляющееся без связи с внешним стимулом или объектом; сокращение от ахайтука ананда.

кама ананда - форма шарира ананды или физической ананды, связанной с (шуддха) камой или очищенным желанием.

сиддхи - успех; выполнение;
совершенство, рассматриваемое не как статичное состояние, а как автоматически самоосуществляющееся движение роста в высшую божественную природу;
достижение целей самодисциплины с помощью йоги, последнего элемента сиддхи чатустайи;
совершенствование любого элемента йоги;
("первая сиддхи" и так далее) выполнение определенной чатустайи, на которую указывает её номер в сапта чатустайе;
оккультная сила или сверхъестественная способность, особенно любая из восьми, включенных в астасиддхи, сгруппированных в две сиддхи знания, три сиддхи силы и три сиддхи тела.

Нирукта протекает быстро. Сильное разочарование вечером при внимательном взгляде на то, что уже было сделано, огромного количества всего, что ещё осталось сделать, и на силу препятствий, которые, по-видимому, неспособны  истощаться.

Сон 7 часов.

нирукта - этимология; филология, часть сахитьи: изучение происхождения и развития языка, особенно со ссылкой на санскрит, с целью создания «науки, которая может проследить происхождение, рост и структуру языка санскрита, обнаружить его первичные, вторичные и третичные формы и законы, по которым они развиваются друг от друга, разумно прослеживают происхождение каждого значения слова в санскрите от его первоначального коренного смысла, учитывают все сходства и идентичности смысла, выявляют причину неожиданных расхождений, прослеживают отклонения которые отделили греческий и латинский от индийского диалекта, обнаружили и определили связь всех трёх с дравидийскими формами речи».

30 декабря

Больше нет необходимости в записях, которые хранились весь этот месяц.

Был значительный прогресс, но по тем направлениям, которые сейчас необходимо изменить и вскоре от них отказаться.

Из программы, предложенной 3 декабря, как обычно, было выполнено только начало, а в одном или двух пунктах — вообще не выполнена.

Стабильность рупадришти сама по себе не имеет большой ценности, поскольку совершенные формы не овладевают акашей и достигаются только в том смысле, что получаемые формы появляются привычно, а достигнутый прогресс не должен постоянно то теряться то вновь восстанавливаться, как было раньше.

Липи ещё не являются привычно спонтанными, с точки зрения разборчивости и всё ещё нуждаются в стимуле субъективного восприятия, чтобы стать совершенно разборчивыми.

Однако, чаще это проявляется без особого требования, хотя если без какого-либо предупреждения или направления внимания к ним, то реже.

Липи станут совершенными только тогда, когда они начнут приходить без какого либо зова, как обычная привычка акаши и всегда будут прочитываться без какого-либо направления внимания или беспокойства для ума.

Трикалдришти часто работает совершенно, но не всегда, и даже не как правило, за исключением отдельных случаев, которые демонстрируют себя для ума. Однако там, где восприятие активно, а не пассивно, обычно есть большая неопределённость и путаница в деталях.

Тем не менее, более или менее совершенные трикаладришти происходят ежедневно с некоторой частотой, и хотя и в несовершенном состоянии, они работают весь день.

Сила всё это время преодолевала сопротивление, чтобы работать, как обычно, как Трикаладришти, но она ещё более затруднена и неэффективна, медленна или нерегулярна за пределами узкой области.

Самадхи упорядочить не удалось.

рупадришти - восприятие форм, невидимых обычному физическому глазу; тонкое видение, способность висайядришти, которое «обычно является наиболее развитым и первым проявляет себя с разной широтой, когда разрывается завеса погружённости в поверхностное сознание, которое закрывает внутреннее видение», оно называется рупадришти (как противопоставление даршана) особенно тогда, когда появляется видение первой из двух разновидностей рупы, которая видится не как «актуальная форма вещей», а как «образ далёкой реальности».

акаша - эфир; самое разреженное состояние материального бытия, «состояние чистого материального распространения в Космосе», самое тонкое из панчабхут; состояние физической субстанции, граничащее с надфизическим и являющееся средой, посредством которой силы высших миров действуют на материальном плане (то же самое, что и стхула акаша); 

липи - написанный текст видимый тонким зрением; способность видеть такие тексты (то же самое, что и липи-дришти).

трикаладришти - буквально «видение трёх времен», то есть «прямое знание прошлого, интуитивное знание настоящего и пророческое знание будущего», второй член виджнана чатустайи.
Это особая способность джняны, «с помощью которой эта общая сила применяется к действительности вещей»;
его сущность — это сознание «Бесконечного, развертывающего в себе и организовывающего все вещи во времени», делающего возможным «полное представление о трёх временах как об одном движении, единообразно и неделимо видимом даже в  последовательности их этапов, периодов, циклов».

самадхи - концентрация, транс; последний элемент виджняны чатустайи, помещение сознания в особые условия, которые дают ему доступ к более обширным областям опыта, так что «можно осознать вещи в этом мире за пределами нашего обычного диапазона или войти в другие миры или другие планы существования». Термин самадхи включает в себя три основных состояния, соответствующих состояниям бодрствования (джаграта), сна (свапна) и глубокого сна (сушупти), но оно особенно применимо к состояниям сознания, «когда ум отстранен от внешних вещей» и часто эквивалентно свапна самадхи.
Самадхи — это сила, устойчиво пребывающая в чайтанье на своём объекте, используемая чтобы расширить диапазон знания и сознания через все три состояния — бодрствования, сна и сновидения, для реализации тех таттв Брахмана, для которых обычное бодрствующее сознание слепо и для опыта либо в отражённых образах, либо в вещах самих по себе из других миров и планов сознания, отличных от материальной земли или этого пробуждающегося физического сознания.

167-168

Ананда (кама ананда) иногда интенсивна, но умеренно интенсивна.

Есть то, что можно назвать тиврой, но не рудрой, даже не тивратарой или тивратамой.

Она возникает, тивра или кунтха, ежедневно и довольно часто в течение дня, и в этом смысле постоянно.

Но она не является непрерывной с точки зрения по своей постоянности или постоянной по своей интенсивности.

Здоровье в последней половине месяца не столько улучшалось, сколько преодолевало атаки и сопротивление.

Кашель, который исчез, появился снова. Другие элементы роги, сколь бы они ни были расплывчаты, незначительны, притуплены или разъединены, всё ещё сохраняются. И даже когда они, кажется, наконец исчезли, неожиданно возвращаются. Тем не менее, они теряют силу, но это всё, что можно сказать.

Саундарья в материи не развивается с 10-го числа. Её успехи — лишь начало, и в большинстве направлений скорее всё идёт наоборот.

Первичная уттхапана настолько утвердилась, что ежедневно удаётся проводить по десять-двенадцать часов, в ходьбе или стоя, без какой-либо постоянной реакции, за исключением неопределённого дефекта анимы, который иногда слегка проявляется, и умеренной адхогати, также неопределенной и тупой, в начале дня.

Предсказание о материальном положении оказалось полностью неверным, и острота положения не ослабла.

Литературная и учебная работа обретает свою форму и развивается или начинает развиваться по своим правилам. Но нужных материалов не хватает.

Религиозная работа в настоящее время основана на определённой власти над садханой других, но это пока лишь в зачаточном состоянии. То же самое относится и к другим видам деятельности.

Есть действенное давление силы, но не тот высший контроль, который необходим.

Контакт с Мастером Йоги постоянно притупляется и затуманивается из-за осады Эго в окружении, ложных внушений и низшего вани.

Осознание Атмана, Брахмана, Ниргуны и Сагуны всегда доступно, и сразу же возвращается во всей полноте, когда ум поворачивается в эту сторону. Однако, нитья смараны нет, возможно потому, что  реализация Ишвары не стала ровной и устоявшейся.

Вся Йога по-прежнему подвержена затуманиванию и временным нарушениям даже тех сиддхи, которые были наиболее совершенными.

Хотя эти нарушения часто незначительны, временны и не очень действенны, их повторение показывает, что всё существо не удалось полностью поставить ​​под правильный контроль.

кама ананда - форма шарира ананды или физической ананды, связанной с (шуддха) камой или очищенным желанием.

тивра - острый, интенсивный; имеющий характер тивраананды; сокращение от тивраананды; опыт тивраананды в определенной части тела.

кунтха - тупой.

Рудра - «ужасный», ведическое божество, которое является «Яростным и Милосердным, Могучим Единым»,… вооруженная, гневная и милосердная Сила Бога, которая силой поднимает творение вверх, поражает все, что противостоит, губит всё, что ошибается и сопротивляется, исцеляет все, что ранено и страдает»;
(во множественном числе) боги с качествами этого божества, «жестокие, импульсивные», такие как Маруты; в более позднем индуизме - имя Шивы как Разрушителя, одна из «трёх Сил и Личностей Единого Космического Божества», из которых две другие являются Брахмой, Творцом, и Вишну, Хранителем;
в «Дневнике Йоги», иногда отождествляется с личностью Баларамы — ишвары, состоящего из четырёх персональностей.

тивратама - предельно интенсивный.

тивратара - очень интенсивный.

рога - плохое самочувствие, болезнь, телесное расстройство.

саундарья - красота; физическая красота как часть совершенства тела, третьего члена шарира чатуштайи, включающая попытку "духовного тела изменить силой ума физическую оболочку на свой собственный образ";
красота в мире; сокращение для саундарьябодха.

уттхапана - (буквально) поднятие, вознесение;
"состояние не подверженности давлению физических сил",
второй член шарира чатустайи, называемый уттхапаной или левитация из-за его третьей и последней стадии (третичной уттхапаны), в которой "гравитация побеждена",
но обычно ссылаются на одну из двух более ранних стадий (первичную уттхапану и вторичную уттхапану), в которых "привычка, с которой телесная природа связывает определенные формы и степени активности с напряжением, усталостью, неспособностью", устраняется, что приводит к значительному увеличению "силы, свободы, быстроты, эффективности физической или умственной работы, которую можно выполнять с помощью этого телесного инструмента";
упражнение для развития уттхапаны (например, ходьба для первичной уттхапаны).

анима - тонкость, утонченность; физическая сиддхи, которая освобождает тело от ограничений, обычно налагаемых грубой материальностью его субстанции, таких как подчинение жёсткости, напряжению и боли, возникающей в результате напряжения.

адхогати - буквально «движение вниз»; отрицание уттхапаны, особенно из-за дефектов в лагиме и махиме.

садхана - духовная дисциплина; практика йоги; процесс или метод, ведущий к сиддхи.

вани - голос; речь; «Слово, послание или вдохновение, которое нисходит к нам сверху», иногда кажущееся «голосом «я» или Ишвары»;
голос, передающий сообщение, часто имеющее характер наставления или предсказания, из божественного или другого источника, обычно отличающееся от сукшма вак (тонкая речь), которое не приходит «сверху», но слышна «снаружи» (хотя есть также «внешняя» вани).

Атман - внутреннее «я»; «Я, которое не является ни нашим ограниченным эго [аханкарой], ни нашим умом, жизнью или телом, во всём мире, но не внешне феноменально, но в некотором смысле духа… более конкретный, чем любая форма или явление, универсальный, но не зависящий от своего бытия от чего-либо во вселенной или от всей вселенной  в целом»; брахман известный в своём субъективном аспекте как «Я или неизменное существование всего, что есть во вселенной», как «космическое Я, но также и как Высшее Я, трансцендентное из его собственной космичности и в то же время индивидуально-универсальное в каждом существе».

Брахман - (в Ведах) «душа или сознание души, возникающие из тайного сердца вещей» или «мысль, вдохновлённая, творческая, полная тайной истины, которая возникает из этого сознания и становится мыслью ума»; (в Веданте) божественная Реальность, «Единый, кроме которого нет ничего другого», Абсолют, который является «в то же время вездесущей Реальностью, в которой всё, что относительно, существует как его формы или его движения». Его природа - сатчитананда, бесконечное существование (сат), сознание (чит) и блаженство (ананда), чей второй элемент также можно описать как силу сознания (чит-тапас), составляющую четыре фундаментальных принципа интегральной Реальности; Брахман, увиденный во всех вещах в терминах этих принципов, называется в Дневнике Йоги четырехкратным брахманом, аспекты которого образуют брахма чатустайю. Полная реализация брахмана включала для Шри Ауробиндо не только объединение переживаний ниргуна брахман (брахман без качеств) и сагуна брахман (брахман с качествами), но и гармонизацию безличного брахмана, который является «духовной материальной и сознательной субстанцией всех идей, сил и форм вселенной», с личным ишварой в сознании парабрахмана, брахмана в его высшем статусе «трансцендентного немыслимого, слишком великого для любого проявления», который «является одновременно живой высшей душой всех вещей» (пурушоттама) и верховным лордом (парамешвара) и высшим Я (параматман), «и все эти равные аспекты - один и тот же единый и вечный Бог». Брахман в виде звука представлен мистическим слогом ОМ.

Ниргуна - без качеств; отсутствие качеств; сокращение для ниргуна брахмана, «Бесконечный, по существу свободный от всех ограничений качествами, свойствами, особенностями»; ананда чистого не имеющего свойств сознания (чит), ещё один термин для чит ананды.

Сагуна - с качествами; характеризуется восприятием гун или «качества в универсальном Бытии», проявлением которых являются все вещи; брахман в действии из трёх гун. что касается низшей пракрити, самоотображаемой как «творец и источник творений в изменчивом становлении»; сокращение для сагуна брахмана.

нитья смарана - постоянная память; состояние, в котором «воспоминание о Божественном Существе становится уже не прерывистым действием ума, а естественным условием нашей деятельности и в некотором смысле самой субстанцией сознания».

сиддхи - успех; выполнение;
совершенство, рассматриваемое не как статичное состояние, а как автоматически самоосуществляющееся движение роста в высшую божественную природу;
достижение целей самодисциплины с помощью йоги, последнего элемента сиддхи чатустайи;
совершенствование любого элемента йоги;
("первая сиддхи" и так далее) выполнение определенной чатустайи, на которую указывает её номер в сапта чатустайе;
оккультная сила или сверхъестественная способность, особенно любая из восьми, включенных в астасиддхи, сгруппированных в две сиддхи знания, три сиддхи силы и три сиддхи тела.

Ишвара - господин; высшее Существо (пурушоттама) как Господь, «всезнающий и всемогущий Все-правитель», который своей сознательной Силой (шакти) «проявляет себя во Времени и управляет вселенной», управляя своим само-созиданием с «все-осознаванием, в чём он знает истину всех вещей и осознает свою все-мудрость, вырабатывая их в соответствии с истиной, которая в них»; отождествляется с Кришной; индивидуальная душа (пуруша или джива) как хозяин своей собственной природы.

======

168-169

Указания, данные 18 октября, 15 и 19 ноября, были частично выполнены не по вине Дживы, а из-за постоянной осады интеллектуальной деятельности извне, от которой когда-то отказались.

Эти указания нужно выполнить полностью.

Джива - «живое существо»; душа, индивидуальный пуруша, «дух и внутреннее «я», превосходящие Природу», которая «соглашается с её действиями, отражает её настроения», но «сама является живым отражением или формой души или само-творением Духа, универсального и трансцендентного»,
выражение «принципа множественности в духовном существе единого божественного Бытия»;
джива как частичное проявление ишвары, участвующая во всех его силах как «свидетель, дающий санкцию, поддерживающий, знающий, господин», она также — «место встречи игры двойственного аспекта Божественного — Пракрити и Пуруши, и в высшем духовном сознании оно становится одновременно единым с обоими этими аспектами, и там оно берёт на себя и объединяет все божественные отношения, созданные их взаимодействием».

======

Трикаладришти —

1. Белка на гребне крыши опускается под углом к плиткам, прыгает на стену следующего дома, бежит вдоль него и поднимается на крышу.

Первое движение, было увидено в уме белки (пракамья) до того, как оно выполнилось, второе и так же третье увидено через  трикаладришти без каких-либо данных, объективных или субъективных.

трикаладришти - буквально «видение трёх времен», то есть «прямое знание прошлого, интуитивное знание настоящего и пророческое знание будущего», второй член виджнана чатустайи.
Это особая способность джняны, «с помощью которой эта общая сила применяется к действительности вещей»;
его сущность — это сознание «Бесконечного, развертывающего в себе и организовывающего все вещи во времени», делающего возможным «полное представление о трёх временах как об одном движении, единообразно и неделимо видимом даже в  последовательности их этапов, периодов, циклов».

пракамья - более высокая сила ума и чувств, благодаря которой сознание может превысить пределы, обычно налагаемые телом, и проецировать себя на других людей и объекты, чтобы узнать, что в них, одна из двух сиддх знания, комбинация которых составляет телепатию.

2. Про похожее на листик насекомое, помещённое вчера на маленькое дерево, Саурин, вчера заявил, что его больше нет на этом дереве, и утверждал, что оно вернулось и находится среди бобовых листьев.

Пока отыскивал его сегодня глазами, трикалдришти указало, что его нет на бобовом растении и, что оно. вероятно, всё ещё на том дереве. Ясных данных не было. Определённости тоже. Спустя полчаса Нолини показал, что оно всё ещё на том маленьком дереве.

трикаладришти - буквально «видение трёх времен», то есть «прямое знание прошлого, интуитивное знание настоящего и пророческое знание будущего», второй член виджнана чатустайи.
Это особая способность джняны, «с помощью которой эта общая сила применяется к действительности вещей»;
его сущность — это сознание «Бесконечного, развертывающего в себе и организовывающего все вещи во времени», делающего возможным «полное представление о трёх временах как об одном движении, единообразно и неделимо видимом даже в  последовательности их этапов, периодов, циклов».

3. Одна ворона подлетает к веранде, другая уже на ней. В уме вороны видна идея подняться на веранду, но есть указание трикаладришти, что она отлетит к стене слева, прежде чем достигнет веранды.

Неопределённость и ложная вивека дали ошибку в оценке этого события.

Было указание, что в последний момент, когда ворона остановилась прямо под верандой, чтобы что-нибудь съесть, случится что-то, что её прогонит. Это указание было упрямо отвергнуто ложной вивекой. В следующий момент первая ворона отлетела к стене слева, а вторая, объект наблюдения, последовала за ней.

трикаладришти - буквально «видение трёх времен», то есть «прямое знание прошлого, интуитивное знание настоящего и пророческое знание будущего», второй член виджнана чатустайи.
Это особая способность джняны, «с помощью которой эта общая сила применяется к действительности вещей»;
его сущность — это сознание «Бесконечного, развертывающего в себе и организовывающего все вещи во времени», делающего возможным «полное представление о трёх временах как об одном движении, единообразно и неделимо видимом даже в  последовательности их этапов, периодов, циклов».

вивека - интуитивное различение, один из двух элементов смришти, способности джнаны; его функция заключается в том, чтобы «ухватить наши мысли и интуицию, расположить их, отделить их интеллектуальную часть от виджняна майи, исправить их ложные расширения, ложные ограничения, неправильные применения и дать им правильное применение, правильное расширение, правильное ограничение».

Эти три примера показывают состояние трикаладришти.

Всё, что наблюдается, представляет собой мысль об истинной тенденции, намерении или событии, но всё ещё не легко поставить её на правильное место, а неопределённость относительно фактического события — это нормальное состояние ментального существа, которое не может различить где правильное решение, а где — ложный выбор.

Прежде чем может быть установлена чёткая и надёжная трикалдришти, эту стадию нужно превзойти.

трикаладришти - буквально «видение трёх времен», то есть «прямое знание прошлого, интуитивное знание настоящего и пророческое знание будущего», второй член виджнана чатустайи.
Это особая способность джняны, «с помощью которой эта общая сила применяется к действительности вещей»;
его сущность — это сознание «Бесконечного, развертывающего в себе и организовывающего все вещи во времени», делающего возможным «полное представление о трёх временах как об одном движении, единообразно и неделимо видимом даже в  последовательности их этапов, периодов, циклов».

Физическая активность 10 часов. Сон 6 часов. Незначительные висришти днём.

Очень обильная и частая джала.

джала - вода; жидкое состояние материального существования, одно из панчабхута или «пяти элементарных состояний вещества»; моча; мочеиспускание (сокращение от джалависришти).

висришти - опорожнение; освобождение от материальных отходов пищеварительной системы в виде жидкой формы мутры) в джалавишришти)  или в виде твёрдой формы пурасы (в партхива вишришти), процесс, для которого его уменьшение указывает на улучшенную ассимиляцию, связанную с арогьей.

31 декабря

169-170-171

Вчера показалось, что элементарное оснащение непосредственной жизни в её первоочередных потребностях было приобретено, хоть и с пробелами, хоть и с неудобными последствиями прошлого беспорядка, хоть и с ненадёжным источником, но, тем не менее, если оно сохраняется, оно становится первым реальным триумф Силы в преодолении этой упрямой трудности.

Вчерашние липи указывали на то, что тьяга (внешняя) должна быть окончательно оставлена, а бхога наоборот, полностью принята.

Это выглядело как «подчинение желательности» или какая-то похожая фраза.

Другая липи — «насильственные цели должны быть оправданы» истолковывается в том смысле, что, хотя до сих пор всё более яростное использование айшварьи было неудачным и успех получали только умеренные требования, не следует отказываться от более сильного использования айшварьи и ишиты Махакали, и нужно настаивать, пока они не преуспеют.

Анируддха и его Шакти — Махасарасвати получили то, что им нужно.

Йогасиддхи подтверждаются, а Адешасиддхи начинают подтверждаться через медленные, небольшие, но неуклонно идущие вперёд процессы.

Это метод Анируддхи, метод терпеливого интеллектуального искателя, терпеливого и трудолюбивого изобретателя, который собирает знания и действует сантиметр за сантиметром, шаг за шагом, подробно и постепенно охватывая все основания, оправдывая себя деталями, и через эти детали, приходит к итогу.

Но если так и продолжать, то этим методом в одной этой жизни успеха не достигнешь.

Метод, выбранный для подготовки, был методом Махасарасвати, но метод, выбранный для реализации, это метод Махакали в форме Махасарасвати.

Метод Махакали — это энергичность, сила и быстрота, достижение знания быстрой интуицией, стремительное движение к успеху в действии.

Он горячий в липсе, страстный в методе, стремительный в достижении.

Он сначала стремится достичь целого, а затем возвращается только к деталям.

Эта страсть, насилие и стремительная скорость должны укорениться в пране, читте и буддхи, чтобы управлять чувствами, мыслями и действиями (в прошлом в садхане было много отдельных случаев и кратких периодов этого) и оцениваться по результату.

Но основа скрытого покоя и самообладания в Махешвари-бхаве Махасарасвати должна быть сохранена, и все должно быть в форме [Махасарасвати], которая требует тщательности, совершенной изобретательности, безупречной проработки деталей в законченном целом.

Литературная работа, субъективное воздействие на других, внешняя физическая речь и действие — всё это должно быть сделано с этой быстрой проработкой и яростной мелочностью.

Сначала Махешвари бхава будет сохранят некоторое особое ведущее положение, но потом станет неявным и будет действовать только на своем континенте, континенте Махасарасвати.

Первая необходимость, однако, в том, что метод Махакали должен оправдываться своими результатами, чтобы интеллектуальный скептик и критик в Махасарасвати могли быть уверены в правильности полученных инструкций.

липи - текст, видимый тонким зрением; способность видеть такие тексты (то же самое, что и липи-дришти).

тьяга - отречение.

бхога - наслаждение;
отклик на опыт, который «транслирует себя в радость и страдание», в низшем существе, где оно «является двойным видом, позитивным и негативным»,
но в высшем существе «оно является активно ровным наслаждением божественным восторгом в самопроявлении»;
(также называемая сама бхога) вторая стадия активной/позитивной саматы, достигаемой, когда расаграхана или ментальный «охватывающий принцип наслаждения» во всех вещах принимает «форму уверенного обладанием наслаждением… которое заставляет все жизненное существо вибрировать вместе с ним и воспринимать и наслаждаться в нём»;
вторая стадия бхакти, «наслаждение без желания» в пране или витальном существе;
(когда прити занимает место бхоги как второй стадии позитивной саматы или бхакти,
«совершенное наслаждение существованием», которое приходит «когда существуют не вещи, а Ананда духа в вещах, формирующая реальные, ощутимые объекты нашего наслаждения и вещи становятся лишь формой и символом духа, волнами в океане Ананды».

айшварья - власть; независимость; чувство божественной силы (тоже, что и ишварабхава, качество, общее для четырёх аспектов даиви пракрити); одно из трёх сиддхи силы: действенность воли, действующей на человека или предмет без прямого контроля, установленного в вашите; пример осуществления воли; иногда эквивалентно айшварьятрайе или тапасу.

ишита - эффективность чистой липсы в читте без преднамеренного акта воли, одна из трёх сиддхи силы.

Махакали - одна из четырех личностей шакти или дэви: богиня силы и быстроты, которая является «обитательницей», занимающей «континент» Махасарасвати в гармонии с аспектами даиви пракрити, и чье проявление в темпераменте (Махакали бхава) приносит силу (Махакали тапас), необходимую для быстрого достижения божественной работы; иногда сокращение для Махакали бхавы.

Махасарасвати - одна из четырех личностей шакти или деви: богиня мастерства и труда, проявление которой в темпераменте (Махасарасвати бхава) является «континентом», занятым силой Махакали в предполагаемом сочетании аспектов дайви пракрити; иногда сокращение для Махасарасвати бхавы.

Анируддха - аспект ишвары, состоящего из четырёх подаспектов, чья шакти - Махасарасвати, соответствует шудре, который представляет космический принцип работы в символике чатурварнья; его метод заключается в том, что он «терпеливый интеллектуальный искатель, терпеливый и трудолюбивый изобретатель, собирающий знания и действия сантиметр за сантиметром и шаг за шагом».

йога-сиддхи - «совершенство, которое приходит от практики йоги»; прогрессивное или возможное достижение совершенства (сиддхи) в йоге, особенно в йоге самосовершенствования, о которой говорится в сапта чатустайе, часто не включая карму или эффективную половину карма чатуштайи.

адешасиддхи - выполнение божественного повеления (адеша), предписывающего выполнение определенной миссии (кармы), работа для мира с литературным, политическим, социальным и духовным аспектами.

липса - желание, стремление к чему-либо; желание обладать чем-то;

Махешвари бхава - аспект девибхавы у Махешвари; темперамент Махешвари, шакти или деви в «её личности спокойной широты и постижения мудрости и спокойного милосердия, неиссякаемого сострадания, суверенности и превосходства величия и всевластия».

Бхаша. Панчали Сапатхам [Бхарати] взялся за дело. Вчера в первом стихе можно было понять только несколько слов без ссылки на словарь, и из суммы доступных слов не было выявлено никакого связного смысла.

Сегодня во втором стихе трудности тамильского стиля письма (сандхи и т.п.) были преодолены интуицией, также, как и некоторые трудности грамматики. Однако, Бхашашакти, которая раньше использовалась для получения правильного смысла для неизвестных слов, не восстановила своё привычное действие.

бхаша - язык; лингвистическая способность (бхаша шакти), одна из «особых сил», развитие которой связано с литературным трудом (сахитья); изучение языков и чтение текстов ради совершенствования этой способности.

бхашашакти - лингвистическая способность.

сандхи - эуфоническое созвучие, гармоничное сочетание, благозвучная комбинация.

Трикаладришти. Этим утром все трикаладришти были точны, хотя их действия в сочетании с айшварьей иногда были успешными, а иногда — нет.

Раньше айшварья представляла себя как трикаладришти, но этим утром такое ложное действие происходило только три или четыре раза и было немедленно отклонено. Однако же в одном или двух случаях отказ некоторое время подвергался сомнению ложным теджасом.

трикаладришти - буквально «видение трёх времен», то есть «прямое знание прошлого, интуитивное знание настоящего и пророческое знание будущего», второй член виджнана чатустайи.
Это особая способность джняны, «с помощью которой эта общая сила применяется к действительности вещей»;
его сущность — это сознание «Бесконечного, развертывающего в себе и организовывающего все вещи во времени», делающего возможным «полное представление о трёх временах как об одном движении, единообразно и неделимо видимом даже в  последовательности их этапов, периодов, циклов».

айшварья - власть; независимость; чувство божественной силы (тоже, что и ишварабхава, качество, общее для четырёх аспектов даиви пракрити); одно из трёх сиддхи силы: действенность воли, действующей на человека или предмет без прямого контроля, установленного в вашите; пример осуществления воли; иногда эквивалентно айшварьятрайе или тапасу.

теджас - огненное сияние; ментальный свет и энергия; энергия темперамента, которая проявляет себя в каждом элементе четырёхсоставной персональности (брахматеджас и т.д.)

Айшварья, в сочетании с трикаладришти:

Птица должна сесть на дерево, чтобы перескочить с одной части ветки на другую, а затем с этой ветки на соседнюю — выполняется точно

Затем птица должна оставаться там, где была. Это тоже было выполнено.

После этого айшварья на той же птице, которая должна была двигаться, встретилась с сопротивлением.

Но немедленно пришло трикаладришти, что айшварье будет оказано сопротивление, и что птица останется, но не будет сидеть спокойно, а будет чистить свои перья на том же месте, пока я не пойду пить чай.

Была айшварья, чтобы две птицы на другом дереве, занимаясь любовью, продолжали бы это до того же момента. Это было выполнено точно, хотя прошло около десяти минут, прежде чем я ушёл, и те же птицы раньше были беспокойными, улетели один раз куда-то из поля зрения, а потом вернулись. И всё было предвидено через дришти, кроме их возвращения. Несколько случаев такого рода происходят каждый день.

айшварья - власть; независимость; чувство божественной силы (тоже, что и ишварабхава, качество, общее для четырёх аспектов даиви пракрити); одно из трёх сиддхи силы: действенность воли, действующей на человека или предмет без прямого контроля, установленного в вашите; пример осуществления воли; иногда эквивалентно айшварьятрайе или тапасу.

трикаладришти - буквально «видение трёх времен», то есть «прямое знание прошлого, интуитивное знание настоящего и пророческое знание будущего», второй член виджнана чатустайи.
Это особая способность джняны, «с помощью которой эта общая сила применяется к действительности вещей»;
его сущность — это сознание «Бесконечного, развертывающего в себе и организовывающего все вещи во времени», делающего возможным «полное представление о трёх временах как об одном движении, единообразно и неделимо видимом даже в  последовательности их этапов, периодов, циклов».

дришти - видение; тонкое зрение, включая рупадришти и иногда липидришти; тонкое чувственное восприятие (вишаядришти) в целом; трикаладришти, знание прошлого, настоящего и будущего; восприятие брахмана или ишвары в вещах и существах (такое же как даршана); откровение, способность видеть джняну, способность видеть истину, чья природа является «прямым внутренним захватом или проникающим и охватывающим светящимся контактом духовного сознания с его объектом». В последнем смысле дришти является сущностью идеала провидца и присутствует во всех формах логистической идеальности с элементом откровения; в 1920 году это часто означает откровения логистики или полную откровений идеальность.

172

Утренние новости. Никаких нарушений переговоров, несмотря на экстравагантные требования Турции. Всё это было предвидено.

Здоровье вице-короля точно соответствует движению Воли, которое состояло в том, что боль должна была уменьшиться в течение 31 декабря и раны должны зажить в январе.

Сегодня утром приходит новость о том, что раны больше не сильно беспокоят, хотя их заживление займет несколько недель. Также объявлено, что в шее всё ещё остаётся кусок металла. Это подтверждает трикаладришти, которое было два или три дня назад, и подтверждается описанием состояния ран.

трикаладришти - буквально «видение трёх времен», то есть «прямое знание прошлого, интуитивное знание настоящего и пророческое знание будущего», второй член виджнана чатустайи.
Это особая способность джняны, «с помощью которой эта общая сила применяется к действительности вещей»;
его сущность — это сознание «Бесконечного, развертывающего в себе и организовывающего все вещи во времени», делающего возможным «полное представление о трёх временах как об одном движении, единообразно и неделимо видимом даже в  последовательности их этапов, периодов, циклов».

В Конгрессе была плохая явка, значительно меньше, чем 200 членов, и, как и предполагалось, Конгресс фактически потерпел фиаско, как и другие конференции.

Это начало конца эпохи Палавера в Индии.

Крушения и тому подобное. Изобилуют запоздалым исполнением липи об авариях на море, полученным некоторое время тому назад.

липи - текст, видимый тонким зрением; способность видеть такие тексты (то же самое, что и липи-дришти).

________

После полудня. Пустота. Осень сильное недоверие к материальному положению. Пратиджна в уме ещё не полностью сатьяпратиджна, потому пришлось при помощи теджаса исправлять то, что должно было быть сделано сегодня, то что было представлено как то, что необходимо сделать.

Например, утром была четверть часа вторичной уттхапаны рук, и было предложено побольше позаниматься этим во второй половине дня, но это предложение не было выполнено.

пратиджна - обещание; программа.

сатьяпратиджна - обещание, которое было выполнено.

теджас - огненное сияние; ментальный свет и энергия;
энергия темперамента, которая проявляет себя в каждом элементе четырёхсоставной персональности (брахматеджас и т.д.)
"могучая и страстная сила и интенсивность", элемент читташакти;
один из семи видов материалов акаши;
рупа или липи, состоящая из этого материала;
огонь, принцип света и тепла, один из "пяти элементов древней философии или скорее элементарных условий Природы, панча бхута, их которых состоят объекты при помощи различных комбинаций, также называемый агни;
мужская энергия, переносимая в голову при помощи уданы.

уттхапана - (буквально) поднятие, вознесение;
"состояние не подверженности давлению физических сил",
второй член шарира чатустайи, называемый уттхапаной или левитация из-за его третьей и последней стадии (третичной уттхапаны), в которой "гравитация побеждена",
но обычно ссылаются на одну из двух более ранних стадий (первичную уттхапану и вторичную уттхапану), в которых "привычка, с которой телесная природа связывает определенные формы и степени активности с напряжением, усталостью, неспособностью", устраняется, что приводит к значительному увеличению "силы, свободы, быстроты, эффективности физической или умственной работы, которую можно выполнять с помощью этого телесного инструмента";
упражнение для развития уттхапаны (например, ходьба для первичной уттхапаны).

Прошлой ночью произошло какое-то свапна-самадхи, но в памяти сохранилось только один образ: комната или палатка с небольшим столом, который можно было бы использовать в палатке и соляная шапка на столе, видимая некоторое время, но с коротким затмением, после которого оно возникло снова, а затем исчезло.

Это была сцена без какого-либо события или движущейся фигуры, хотя чувствовалось, что движение или событие может и были бы, если бы сила зрения могла удержать сцену. Фон и атмосфера были очень тусклыми, как это обычно бывает с такими видениями.

свапна-самадхи - состояние самадхи, которое возникает, «когда ум потерял свое внешнее сознание ... и вошел в себя»;
это состояние имеет некоторое сходство с обычным свапна или сознанием сновидения, но характеризуется не сновидениями, а внутренними видениями, которые являются точными «записями истинного и действительного опыта». Разум в свапнасамадхи «работает и освобожден от перемешивания с физической ментальностью» и «способен использовать либо свою обычную волю и разум с концентрированной силой, либо высшую волю и разум более возвышенных планов ума».

Днём был висришти, не слабый, но и не чрезмерный. Первое реальное очищение за 6 дней, с 25-го числа.

висришти - опорожнение; освобождение от материальных отходов пищеварительной системы в виде жидкой формы мутры) в джалавишришти)  или в виде твёрдой формы пурасы (в партхива вишришти), процесс, для которого его уменьшение указывает на улучшенную ассимиляцию, связанную с арогьей.

172-173

Физическая активность десять с половиной часов.

Вторичная уттхапана рук на полчаса. На этот раз с легкостью, хотя раньше, днём было трудно поддерживать её в течение получаса из-за дефекта анимы, проявляющегося напряжением в руках и боли от отрицательного электрического тока.

Сплю почти 7 часов.

Свапна самадхи с образами, неотличимыми для глаз от образов сновидений, различимыми только через вивеку.

Способность понимать истину, стоящую за сновидением, записать и распутать его мешанину снова вернулась.

Постоянно появляются новые доказательства действия сиддх, но существует множество примеров неправильного восприятия, и сиддхи силы пока не дают надёжных результатов. Первичная уттхапана продолжается и остаётся в том же состоянии, что и была. Пока вторичная и третичная уттхапана не продвинутся дальше, первичную не улучшить.

уттхапана - (буквально) поднятие, вознесение;
"состояние не подверженности давлению физических сил",
второй член шарира чатустайи, называемый уттхапаной или левитация из-за его третьей и последней стадии (третичной уттхапаны), в которой "гравитация побеждена",
но обычно ссылаются на одну из двух более ранних стадий (первичную уттхапану и вторичную уттхапану), в которых "привычка, с которой телесная природа связывает определенные формы и степени активности с напряжением, усталостью, неспособностью", устраняется, что приводит к значительному увеличению "силы, свободы, быстроты, эффективности физической или умственной работы, которую можно выполнять с помощью этого телесного инструмента";
упражнение для развития уттхапаны (например, ходьба для первичной уттхапаны).

свапна-самадхи - состояние самадхи, которое возникает, «когда ум потерял свое внешнее сознание ... и вошел в себя»;
это состояние имеет некоторое сходство с обычным свапна или сознанием сновидения, но характеризуется не сновидениями, а внутренними видениями, которые являются точными «записями истинного и действительного опыта». Разум в свапнасамадхи «работает и освобожден от перемешивания с физической ментальностью» и «способен использовать либо свою обычную волю и разум с концентрированной силой, либо высшую волю и разум более возвышенных планов ума».

сиддхи - успех; выполнение;
совершенство, рассматриваемое не как статичное состояние, а как автоматически самоосуществляющееся движение роста в высшую божественную природу;
достижение целей самодисциплины с помощью йоги, последнего элемента сиддхи чатустайи;
совершенствование любого элемента йоги;
("первая сиддхи" и так далее) выполнение определенной чатустайи, на которую указывает её номер в сапта чатустайе;
оккультная сила или сверхъестественная способность, особенно любая из восьми, включенных в астасиддхи, сгруппированных в две сиддхи знания, три сиддхи силы и три сиддхи тела.

Этот день завершает 1912 год.

С завтрашнего дня начинается новая запись, в которой должен быть описан прогресс сиддхи Махакали-Махасарасвати.

Сейчас пока нет никаких признаков быстрого прогресса или действительно хороших результатов. Всё мелко, затруднено и ограничено.

Быстро установившаяся сиддхи опьяняет всё остальное на несколько дней.

Непрерывность в более высоких состояниях кажется пока ещё невозможной, и от какого-либо достижения всегда происходит возврат к состоянию частичной асиддхи.

Вся Йога постоянно окружена тамасом и неуверенностью, и кажется, что она не может постоянно расти в ясности, совершенной радости и уверенности.

Уже не бывает горя, острых проблем или чего-то, что действительно можно назвать проблемой, но тупая депрессия никогда не бывает острой, а определённая усталость и отсутствие интереса оседают во всём существе и снимаются лишь на короткие промежутки времени или заменяются простой ахайтука-состоянием полного амбиций.

Активная сила, ананда и так далее, установившись на короткий период, не могут удержать самих себя.

Теджасические идеи о радостном развитии и сиддхи за некоторое заданное время снова оказались ложными.

сиддхи - успех; выполнение;
совершенство, рассматриваемое не как статичное состояние, а как автоматически самоосуществляющееся движение роста в высшую божественную природу;
достижение целей самодисциплины с помощью йоги, последнего элемента сиддхи чатустайи;
совершенствование любого элемента йоги;
("первая сиддхи" и так далее) выполнение определенной чатустайи, на которую указывает её номер в сапта чатустайе;
оккультная сила или сверхъестественная способность, особенно любая из восьми, включенных в астасиддхи, сгруппированных в две сиддхи знания, три сиддхи силы и три сиддхи тела.

Махакали - одна из четырех личностей шакти или дэви: богиня силы и быстроты, которая является «обитательницей», занимающей «континент» Махасарасвати в гармонии с аспектами даиви пракрити, и чье проявление в темпераменте (Махакали бхава) приносит силу (Махакали тапас), необходимую для быстрого достижения божественной работы; иногда сокращение для Махакали бхавы.

Махасарасвати - одна из четырех личностей шакти или деви: богиня мастерства и труда, проявление которой в темпераменте (Махасарасвати бхава) является «континентом», занятым силой Махакали в предполагаемом сочетании аспектов дайви пракрити; иногда сокращение для Махасарасвати бхавы.

асиддхи - недостаточность; несовершенство; отрицание сиддхи; отрицание прогресса в йоге, рецидив; сила, которая работает против достижения совершенства в йоге или в любой части йоги.

Йога - единение; «единение того, что стало разделённым в игре вселенной с её собственным истинным «я», источником и универсальностью»; любой из различных методов поиска такого единения; особенно путь пурна йоги, кульминацией которого является «йога самосовершенствования», посредством которой «освобождённое индивидуальное существо, объединённое с Божественным в себе и духе, становится в своём естественном существе самосовершенствующимся инструментом для идеального цветения Божественного в человечестве ». В «Дневнике Йоги» это слово обычно относится к его практике этой йоги самосовершенства, элементы которого перечислены в сапта чатустайе; но эффективная половина кармы чатустайи для некоторых целей рассматривается как часть «жизни» или лилы, в отличие от йоги.

тамас - темнота, низшая из трёх гун.

ахайтука - беспричинное; беспредметное; нехватка хету; (со ссылкой на любую форму физической ананды или определенных видов субъективной ананды), нечто, проявляющееся без связи с внешним стимулом или объектом; сокращение от ахайтука ананда.

ананда - восторг, блаженство, экстаз, блаженство; «глубокое концентрированное интенсивное самосуществующее блаженство распространяется на всё, что наше существо делает, предполагает, создаёт, установившийся божественный восторг»; то же, что и сама ананда, вселенское наслаждение, составляющее активную / позитивную самату, «равное наслаждение всем космическим проявлением Божественного», чьим «основанием является Атмаджняна или Брахмаджняна, посредством которых мы воспринимаем всю вселенную как восприятие одного Существа, который проявляет себя в многочисленных формах и активностях»; высшая из трёх стадий активной / позитивной саматы — «радость Единства», посредством которой «всё превращается в полный и чистый экстаз» Духа; третье и высшее состояние бхукти, состоящее из восторга существования, испытываемого «по всём существе» в семи основных формах (кама ананда, према ананда, ахаитука ананда, чидгхан ананда, шуддхи ананда, чит ананда и сат ананда), соответствующих семи косам или оболочкам существа и семи локам или планам существования; физическая ананда или шарира ананда в пяти её формах, также называемых вивидха анандой (различное наслаждение), четвертый член шарира чатустайи; (особенно во множественном числе — «ананды») любая из этих форм ананды; то же, что и анандам брахма, последний аспект брахмана, состоящего из четырёх аспектов; блаженство бесконечного сознательного существования, «изначальный, всеобъемлющий, всезнающий, всепоглощающий восторг», третий аспект сат-чит-ананды и принцип, проявленный в его чистоте в джаналоке или анандалоке, также присутствующий в вовлечённой или подчинённой форме на каждом другом плане.

теджас - огненное сияние; ментальный свет и энергия;
энергия темперамента, которая проявляет себя в каждом элементе четырёхсоставной персональности (брахма теджас и т.д.)
"могучая и страстная сила и интенсивность", элемент читта шакти;один из семи видов материалов акаши;
рупа или липи, состоящая из этого материала;
огонь, принцип света и тепла, один из "пяти элементов древней философии или скорее элементарных условий Природы, панча бхута, их которых состоят объекты при помощи различных комбинаций, также называемый агни;
мужская энергия, переносимая в голову при помощи уданы.

173-174

С другой стороны, была доказана теория Йоги.

Способность к совершенству человеческого существа, трикаладришти, Сила, игра Божественной Силы в отдельном человеке, существование других миров и внепсихические влияния, даже возможность физических сиддхи это установленные факты — виджняна, ведическая психология, семь потоков, всё установлено.

То, что нужно — это идеальное приложение, свободное от путаницы анритама, возникающей в результате игры ума.

Видно, что в спокойствии, в нивритти, в удасинате возможны и совершенный покой и ананда.

Однако то, что намеревалась установить данная Йога — это совершенная гармония Нивритти и Правритти, отсутствия желаний и Липсы, Гуны и Ниргуны, полной Ананды, Тапаса, Знания, Любви, Силы и Бесконечного не имеющего Эго Существа, завершающегося в полном и сильным потоком Правритти.

Благодаря исполнению или провалу этой гармонии данная Йога или стоит или падает.

Сиддхи сейчас достигли стадии, когда необходимо провести испытание своей положительной стороны направленной на остальной мир.

Тьяга закончена.

Шама, шанти и удасината достигли своей цели. Но в этом месте отдохновения не возможно постоянно жить.

Это отправная точка Лилы, а не её цель.

Следовательно, в течение следующих трёх месяцев должно проясниться, будет ли гармония в нивритти однозначно отброшена в сторону. Можно ли подготовить и достичь гармонии в правритти, которая всегда подвергалась нападкам и отрицанию со стороны враждебных сил.

Только тогда может быть достигнут покой и совершенное действие.

Йога - единение; «единение того, что стало разделённым в игре вселенной с её собственным истинным «я», источником и универсальностью»; любой из различных методов поиска такого единения; особенно путь пурна йоги, кульминацией которого является «йога самосовершенствования», посредством которой «освобождённое индивидуальное существо, объединённое с Божественным в себе и духе, становится в своём естественном существе самосовершенствующимся инструментом для идеального цветения Божественного в человечестве ». В «Дневнике Йоги» это слово обычно относится к его практике этой йоги самосовершенства, элементы которого перечислены в сапта чатустайе; но эффективная половина кармы чатустайи для некоторых целей рассматривается как часть «жизни» или лилы, в отличие от йоги.

трикаладришти - буквально «видение трёх времен», то есть «прямое знание прошлого, интуитивное знание настоящего и пророческое знание будущего», второй член виджнана чатустайи.
Это особая способность джняны, «с помощью которой эта общая сила применяется к действительности вещей»;
его сущность — это сознание «Бесконечного, развертывающего в себе и организовывающего все вещи во времени», делающего возможным «полное представление о трёх временах как об одном движении, единообразно и неделимо видимом даже в  последовательности их этапов, периодов, циклов».

сиддхи - успех; выполнение;
совершенство, рассматриваемое не как статичное состояние, а как автоматически самоосуществляющееся движение роста в высшую божественную природу;
достижение целей самодисциплины с помощью йоги, последнего элемента сиддхи чатустайи;
совершенствование любого элемента йоги;
("первая сиддхи" и так далее) выполнение определенной чатустайи, на которую указывает её номер в сапта чатустайе;
оккультная сила или сверхъестественная способность, особенно любая из восьми, включенных в астасиддхи, сгруппированных в две сиддхи знания, три сиддхи силы и три сиддхи тела.

виджняна - «великое охватывающее сознание ... которое принимает в себя всю истину, идею и объект знания и видит их сразу в их сущности, совокупности и частях или аспектах», «всеобъемлющее сознание», которое является одной из четырех функций активного сознание (см. аджнанам), способ осознания, который является «первоначальным, спонтанным, истинным и полным взглядом» на существование и «для которого разум это лишь тень в высших действиях всестороннего интеллекта»;

анритам - отрицание ритама.

ритам - истина, правда; правильный порядок; правда факта и договоренности; «упорядоченная истина активного бытия», один из трех терминов, выражающих природу виджняны (см. сатьямритам брихат).

нивритти - буквально «двигаться назад и внутрь»; уход, воздержание, бездействие; «прекращение первоначального побуждения к действию» и возвращение души «к её вечной неизменной неподвижности», одна сторона «двойного движения Души и Природы», чья другая сторона - правритти; «божественный покой», поддерживающий «божественный активизм и кинетизм».

правритти - буквально «двигаться вовне и вперёд»;
деятельность, «движение и побуждение и кинезис»;
воля к действию, термин в первой общей формуле шакти чатустайи;
«Божественный Импульс, действующий через нас», чистый импульс без желаний (шуддха правритти), в котором раджас превращается в освобождение (мукти) природы от тригуны  низшей пракрити;
«Древний вечный импульс к действию…, который всегда идёт без начала или конца от первоначальной Души всего сущего», одна из сторон «двойного движения Души и Природы», чья другая сторона - нивритти.

липса - желание, стремление к чему-либо; желание обладать чем-то;

гуна - качество, свойство, особенность;  любое из «бесчисленных и бесконечных качеств» (анантагуна) сагуна брахмана, «в котором затеваются все космические действия»;  качество, которым ишвара «воспринимает в каждом различном объекте опыта (вишайя) и для наслаждения которыми Он создает их в этой лиле»; любой из трёх принципов (тригуна) энергии низшей Природы (апара пракрити), которые называются саттва, раджас и тамас, и которые, при переходе к высшей Природе (апара пракрити) трансформируются в чистые пракаша, тапас (или правритти) и сама.

Ниргуна - без качеств; отсутствие качеств; сокращение для ниргуна брахмана, «Бесконечный, по существу свободный от всех ограничений качествами, свойствами, особенностями»; ананда чистого не имеющего свойств сознания (чит), ещё один термин для чит ананды.

тапас - «концентрация силы сознания»;
воля-сила; сила, которая действует через айшварья, чита и вашита, или комбинацию самих этих сиддх или могуществ, иногда перечисляемых как четыре или пять элементов виджняны чатустайи;
божественная сила действия в которой раджас переходит в освобождение (мукти) природы от тригуны низшей пракрити,  сила, «у которой нет желания, потому что она реализует универсальное обладание и спонтанную Ананду в её движениях»;

шама - равный; такой же; универсальный.

шанти - покой, тишина; (см. Сапта Чатустайя).

удасина - безразличный, беспристрастный, «сидящий выше и неподвижный»; тот, кто «живет высоко над головой» в «неприкосновенной свободе души, тронутой высшим знанием».

удасината - удасина-состояние существа ; безразличие к двандвам или дуальностям, возникающее из-за «сидения выше, превосходящего все физические и ментальные прикосновения», вторая стадия пассивной / негативной саматы: «беспристрастное находящееся  на высоком уровне отношение души, смотрящее сверху на поток форм и личности, движения и силы» относительно «страстей ума как вещей, порожденных иллюзией внешнего менталитета или низших движений, недостойных спокойной истины единого и равного духа или витального и эмоционального расстройства, которое должно быть отвергнуто спокойным соблюдение воли и бесстрастным умом мудреца»; безразличие различных других видов, обусловленное «либо невниманием поверхностной души-желания в её уме, ощущениями, эмоциями и жаждой расы вещей, либо её неспособностью принимать и реагировать на неё, либо её отказом давать какой-либо поверхностный отклик или, опять же, его управление и подавление боли или удовольствия волей»; см. раджасическая удасината, саттвическая удасината, тамасическая удасината, тригунатита удасината.

ананда - восторг, блаженство, экстаз, блаженство; «глубокое концентрированное интенсивное самосуществующее блаженство распространяется на всё, что наше существо делает, предполагает, создаёт, установившийся божественный восторг»; то же, что и сама ананда, вселенское наслаждение, составляющее активную / позитивную самату, «равное наслаждение всем космическим проявлением Божественного», чьим «основанием является Атмаджняна или Брахмаджняна, посредством которых мы воспринимаем всю вселенную как восприятие одного Существа, который проявляет себя в многочисленных формах и активностях»; высшая из трёх стадий активной / позитивной саматы — «радость Единства», посредством которой «всё превращается в полный и чистый экстаз» Духа; третье и высшее состояние бхукти, состоящее из восторга существования, испытываемого «по всём существе» в семи основных формах (кама ананда, према ананда, ахаитука ананда, чидгхан ананда, шуддхи ананда, чит ананда и сат ананда), соответствующих семи косам или оболочкам существа и семи локам или планам существования; физическая ананда или шарира ананда в пяти её формах, также называемых вивидха анандой (различное наслаждение), четвертый член шарира чатустайи; (особенно во множественном числе — «ананды») любая из этих форм ананды; то же, что и анандам брахма, последний аспект брахмана, состоящего из четырёх аспектов; блаженство бесконечного сознательного существования, «изначальный, всеобъемлющий, всезнающий, всепоглощающий восторг», третий аспект сат-чит-ананды и принцип, проявленный в его чистоте в джаналоке или анандалоке, также присутствующий в вовлечённой или подчинённой форме на каждом другом плане.

лила - игра, спектакль; мир, как игра Господа или ишвары, «игра божественного Существа с условиями космического существования в этом мире низшей Природы», жизнь (особенно в объективном мире или области кармы, которая отличается от йоги)  «переживаемая как игра божественного Восторга».

перейти к [2-02-1]

2020 май 08 пт - 2020 август 21 пт