Переводы санскритских слов взяты из издания
"Glossary to the Yoga",
подготовлено Ричардом Хатцом,
https://www.esalen.org/ctr-archive/RecordOfYoga.pdf

Шри Ауробиндо

ДНЕВНИК ЙОГИ

1 января 1913 – 11 января 1913

[2-02-1] стр 175 - 192

оглавление

перевод Леонида Ованесбекова

перевод глоссария

1 января

175

Первые движения были неудовлетворительными, осаждаемые тамасом и остановлены тупой депрессией. Движение вперёд началось только вечером.

1. Ананда тепла и холода работает, но чувство дискомфорта ещё до конца не убрано.

2. Кама ананда появляется чаще, чем раньше, но ещё не овладела телом.

Физические сахайтука ананды снова подтвердили своё владение всей системой сознания.

Ахайтука ананда, которая долгое время была окутана туманом, снова одержала победу над своими препятствиями и овладевает даже самим препятствием и неблагоприятными событиями.

3. Здоровье, всё ещё сильно подорванное, медленно восстанавливается. По-прежнему нет движений роги, кроме остатков мокроты, случайных невралгических касаний, несовершенного усвоения пищи, сыпи, головной боли и дефекта чакры. Все симптомы незначительны и фрагментарны, но некоторые из них очень стойкие.

4. В первичной уттхапане продолжает сохраняться неясный дефект анимы, который иногда усиливается ненадолго, но не может овладеть телом, хотя и поощряет адхогати.

Постепенно приходит вторичная уттхапана.

5. У саундарьи заметных успехов нет.

тамас - темнота; низшая из трех гун (тригуна) энергии низших пракрити, гуна, которая является «семенем инерции и не-разума», отрицание раджаса и саттвы и «растворяет то, что они создают и сохраняют»;
это деформация шамы, соответствующего качества в высшей пракрити, «затемнение, который, можно сказать, переводит в бездействие силы и бездействие знания вечный принцип покоя и покоя Духа», и он превращается обратно в чистую Шаму в процессе трайгуньясиддхи. Этот принцип инерции «наиболее силён в материальной природе и в нашем физическом существе»; ее «родовые качества это… слепота и бессознательное состояние, неспособность и неразумность, лень, леность, бездействие и механическая рутина, оцепенение ума, сон жизни и сон души».

ананда - восторг, счастье, экстаз, блаженство; «глубокое концентрированное интенсивное самосуществующее блаженство распространяется на всё, что наше существо делает, предполагает, создаёт, установившийся божественный восторг»; то же, что и сама ананда, вселенское наслаждение, составляющее активную / позитивную самату, «равное наслаждение всем космическим проявлением Божественного», чьим «основанием является Атмаджняна или Брахмаджняна, посредством которых мы воспринимаем всю вселенную как восприятие одного Существа, который проявляет себя в многочисленных формах и активностях»; высшая из трёх стадий активной / позитивной саматы — «радость Единства», посредством которой «всё превращается в полный и чистый экстаз» Духа; третье и высшее состояние бхукти, состоящее из восторга существования, испытываемого «по всём существе» в семи основных формах (кама ананда, према ананда, ахаитука ананда, чидгхан ананда, шуддхи ананда, чит ананда и сат ананда), соответствующих семи косам или оболочкам существа и семи локам или планам существования; физическая ананда или шарира ананда в пяти её формах, также называемых вивидха анандой (различное наслаждение), четвертый член шарира чатустайи; (особенно во множественном числе — «ананды») любая из этих форм ананды; то же, что и анандам брахма, последний аспект брахмана, состоящего из четырёх аспектов; блаженство бесконечного сознательного существования, «изначальный, всеобъемлющий, всезнающий, всепоглощающий восторг», третий аспект сат-чит-ананды и принцип, проявленный в его чистоте в джаналоке или анандалоке, также присутствующий в вовлечённой или подчинённой форме на каждом другом плане.

кама ананда - форма шарира ананды или физической ананды, связанной с (шуддха) камой или очищенным желанием.

сахайтука ананда - ананда, (особенно физическая ананда, или любая из её форм) пробуждаемая стимулом (хету); так как " восторг идеала в теле… является само-существующим даже при сахайтуке", та хету, которая "только пробуждает, а не порождает".

ахайтука ананда - «блаженство, несвязанное ни с чем конкретно»; своего рода субъективная ананда, «самосуществующая и независимая от объектов и конкретных переживаний», которая проявляется на плане ума (манас) как «ровная и спокойная нейтральная радость»; любая форма физической ананды, не связанная с внешним раздражителем.

рога - плохое самочувствие, болезнь, телесное расстройство.

чакра - любой из семи центров сознания в тонком теле (сукшма деха), каждый из которых «является центром и хранилищем своей особой системы психологических сил, энергий и операций», — каждой такой системе соответствует свой план нашего психологического существования»; эти центры или «лотосы», связанные с определенными центрами в физической нервной системе и расположенные «по линии, соответствующей спинному мозгу», называются (от самого высокого до самого низкого) сахасрадала чакра, аджна чакра, вишуддха чакра, анахата чакра, манипура чакра, свадхистхана чакра и муладхара чакра, из которых часто манипура чакра (набхи чакра или «центр пупка») и особенно свадхистхана чакра («предпоследняя чакра» или, считая снизу, «вторая чакра», также называемая кама чакра или просто «чакра») упоминаются в «Дневники Йоги» в связи с арогьей и кама анандой.

первичная уттхапана - первая стадия уттхапаны, состоящая из полной силы лагхимы, махима и анима в веществе ума и психической праны, «так что ум отвергает всякое истощение, усталость, угнетение силы и т. д.», также расширение физической праны; упражнения в форме ходьбы (часто называемые «физической активностью») для развития этой уттхапаны в теле.

вторичная уттхапана - вторая стадия уттхапаны, на которой реакции, противоречащие сиддхи тела, устраняются, «чтобы конечности и все тело могли принимать и сохранять любое положение или начинать и продолжать любое движение в течение любого периода времени естественным образом и самостоятельно»; упражняйтесь для развития этого вида уттхапаны, удерживая конечности в разных положениях в течение длительного времени.

анима - тонкость, утонченность; физическая сиддхи, которая освобождает тело от ограничений, обычно налагаемых грубой материальностью его субстанции, таких как подчинение жёсткости, напряжению и боли, возникающей в результате напряжения.

адхогати - буквально «движение вниз»; отрицание уттхапаны, особенно из-за дефектов в лагиме и махиме.

саундарья - см. ниже саундарьям.

саундарьям - красота; физическая красота как часть совершенства тела, третьего члена шарира чатуштайи, включающая попытку "духовного тела изменить силой ума физическую оболочку на свой собственный образ";
красота в мире; сокращение для саундарьябодха.

176

Трикаладришти.

Удаление металлической детали с шеи вице-короля прошло без проблем, как предполагалось на вчерашний день. Выполнено.

В ряде обычных случаев, связанных с движением птиц, животных, людей — никаких новых особенностей.

Сейчас чрезвычайно распространены разные предположения о природе вьяпти или о передаче пророческих мыслей. Например, Би [Биджоя] попросили достать два кхата заданного типа. Было предсказание, что вместо этого он принесёт маленькие. Выполнено.

Ант. пригласил всех сегодня вечером. Было предсказание, что приглашение будет сделано в спешке и, если оно не будет отозвано, то не будет рассмотрено.  Выполнено.

Выполнение мысленной пракамьи происходит довольно часто, но определенная мысль-вьяпти всё ещё скучна и возникает редко.

трикаладришти - буквально «видение трёх времен», то есть «прямое знание прошлого, интуитивное знание настоящего и пророческое знание будущего», второй член виджняна чатустайи.
Это особая способность джняны, «с помощью которой эта общая сила применяется к действительности вещей»;
его сущность — это сознание «Бесконечного, развертывающего в себе и организовывающего все вещи во времени», делающего возможным «полное представление о трёх временах как об одном движении, единообразно и неделимо видимом даже в  последовательности их этапов, периодов, циклов».

вьяпти - пронизывающее всё всеобщее сознание;
поток сознательной связи между существами, возникающий из фундаментального единства;
(также называемый восприимчивым вьяпти) прием мыслей, чувств и т. д., входящий в чей-то разум от других, одна из двух сиддхи знания, комбинация которых составляет телепатию;
(также называемый эффективным или коммуникативным вьяпти) передача мыслей или состояний сознания другим, агентом вашиты.

кхат - Из Википедии: цветущее растение, растущее в районе Африканского Рога и Аравийского полуострова. Содержит стимулятор, который вызывает возбуждение, эйфорию.

пракамья - более высокая сила ума и чувств, благодаря которой сознание может превысить пределы, обычно налагаемые телом, и проецировать себя на других людей и объекты, чтобы узнать, что в них, одна из двух сиддх знания, комбинация которых составляет телепатию.

Айшварья.

Чтобы П [Партхасаратхи], после долгой задержки, более месяца, возможно, двух, приехал с визитом. Выполнено в тот же день.

Давно отвергнутая Айшварья о законе о страховании, похоже, вот-вот исполнится. Есть все признаки того, что медицинская профессия уступает. Есть также признаки ослабления в Ольстере.

Обычные айшварьи, например, исполнение воли несколькими птицами одновременно, точное движение в соответствии с волей, получение вьяпти и действие в соответствии с ними, очевидно, устанавливаются и демонстрируются ежедневно. Однако всё ещё есть препятствия, их регулярному успеху. Видимо, сначала надо достичь совершенства в знании.

айшварья - власть; независимость; чувство божественной силы (тоже, что и ишварабхава, качество, общее для четырёх аспектов даиви пракрити); одно из трёх сиддхи силы: действенность воли, действующей на человека или предмет без прямого контроля, установленного в вашите; пример осуществления воли; иногда эквивалентно айшварьятрайе или тапасу.

вьяпти - пронизывающее всё всеобщее сознание;
поток сознательной связи между существами, возникающий из фундаментального единства;
(также называемый восприимчивым вьяпти) прием мыслей, чувств и т. д., входящий в чей-то разум от других, одна из двух сиддхи знания, комбинация которых составляет телепатию;
(также называемый эффективным или коммуникативным вьяпти) передача мыслей или состояний сознания другим, агентом вашиты.

Самадхи.

Сверкающие видения моря, воды и т. д. непосредственно перед сном. Но всё было очень скоротечно.

Все остальные видения, которые можно вспомнить, были тёмными — чхайямая и чхайяврита.

Сон до 6 часов.

Липи и рупа медленно растут на материальной акаше.

самадхи - концентрация, транс; последний элемент виджняны чатустайи, помещение сознания в особые условия, которые дают ему доступ к более обширным областям опыта, так что «можно осознать вещи в этом мире за пределами нашего обычного диапазона или войти в другие миры или другие планы существования». Термин самадхи включает в себя три основных состояния, соответствующих состояниям бодрствования (джаграта), сна (свапна) и глубокого сна (сушупти), но оно особенно применимо к состояниям сознания, «когда ум отстранен от внешних вещей» и часто эквивалентно свапна самадхи.
Самадхи — это сила, устойчиво пребывающая в чайтанье на своём объекте, используемая чтобы расширить диапазон знания и сознания через все три состояния — бодрствования, сна и сновидения, для реализации тех таттв Брахмана, для которых обычное бодрствующее сознание слепо и для опыта либо в отражённых образах, либо в вещах самих по себе из других миров и планов сознания, отличных от материальной земли или этого пробуждающегося физического сознания.

чхайя - сумрак; самый низкий из семи видов материала акаши; рупа или липи состоит из этого материала.

чхайямайя - сумрачная; (рупа или липи), состоящая из чхайи или содержащая чхайю.

чхайя врита - погруженный в сумрак.

липи - текст, видимый тонким зрением; способность видеть такие тексты (то же самое, что и липи-дришти).

рупа - форма; образ; нематериальная (сукшма) форма, любая из «тех ощущаемых форм, о которых может осознавать только тонкое понимание внутреннего сознания», которые могут быть одного из двух основных видов: «простой образ» (пратимурти) или «действительная форма» (мурти);
сукшма вишайя тонкой формы;
(сокращение от рупадришти) способность видеть тонкие образы. Такие изображения «очень разнообразны и видны при любых условиях; в самадхи [особенно в свапна-самадхи] или в состоянии бодрствования [джаграт], а в последнем — с закрытыми глазами [антарадришти] или открытыми [бахирадриши], спроецированными на или в физический объект или среду [садхара] или видимыми как материализованные в физической атмосфере или только в психическом эфире, раскрывающемся через эту более грубую физическую атмосферу [акаша рупа]».

акаша - эфир; самое разреженное состояние материального бытия, «состояние чистого материального распространения в Космосе», самое тонкое из панчабхут; состояние физической субстанции, граничащее с надфизическим и являющееся средой, посредством которой силы высших миров действуют на материальном плане (то же самое, что и стхула акаша);
любой из различных видов сукшма акаши или нематериального эфира, «глубины все больше и больше» тонкий эфир, который тяжело скрыт от физического смысла грубым эфиром материальной вселенной»; (то же самое, что и акаша рупа или акаша липи) изображения или письма, замеченные в акаше.

=======

В липи указано, что «с сегодняшнего дня» Мастер Йоги будет осуществлять совершенный и очевидный контроль над субъективностью системы сознания во всех её частях.

Субъективная объективность ещё какое-то время будет оставаться несовершенной сиддхой и подчиняться двойному контролю старой и новой Пракрити, старому угасанию и новому возрастанию силы, блеску и все-пропитывающему господству.

липи - текст, видимый тонким зрением; способность видеть такие тексты (то же самое, что и липи-дришти).

сиддхи - успех; выполнение;
совершенство, рассматриваемое не как статичное состояние, а как автоматически самоосуществляющееся движение роста в высшую божественную природу;
достижение целей самодисциплины с помощью йоги, последнего элемента сиддхи чатустайи;
совершенствование любого элемента йоги;
("первая сиддхи" и так далее) выполнение определенной чатустайи, на которую указывает её номер в сапта чатустайе;
оккультная сила или сверхъестественная способность, особенно любая из восьми, включенных в ашта сиддхи, сгруппированных в две сиддхи знания, три сиддхи силы и три сиддхи тела.

Пракрити - природа; «активная сила Природы, которая своим движением создаёт и поддерживает, а потом, погружаясь в покой, растворяет явление космоса»; универсальная энергия, действующая для наслаждения Пурушей на всех планах бытия; «внешняя или исполнительная сторона» шакти или Сознательной Силы Ишвары, работающая в Неведении (авидья) как низшая или апара пракрити и в Знании (видья) как высшая или пара пракрити.

=======

2 января, 14:45

177

Было дано обещание, что в постоянстве сиддхи больше не будет перерывов. С тех пор (вчера вечером) произошло значительное движение вперёд.

сиддхи - успех; выполнение;
совершенство, рассматриваемое не как статичное состояние, а как автоматически самоосуществляющееся движение роста в высшую божественную природу;
достижение целей самодисциплины с помощью йоги, последнего элемента сиддхи чатустайи;
совершенствование любого элемента йоги;
("первая сиддхи" и так далее) выполнение определенной чатустайи, на которую указывает её номер в сапта чатустайе;
оккультная сила или сверхъестественная способность, особенно любая из восьми, включенных в ашта сиддхи, сгруппированных в две сиддхи знания, три сиддхи силы и три сиддхи тела.

Трикаладришти.

Вначале была серия внешних указаний, которые быстро и точно реализовывались, хотя ум отказывал им в принятии и не видел возможности исполнения.

Позже этот элемент внешнего указания был заменён пророческим вьяпти из мыслей надматериальных существ, которые предвидят.

Потом произошло совершенствование джняны, а затем и Трикаладришти поднялся до уровня того же совершенства во всей своей полноте.

Разница между этой новой сиддхи и всем, что ей предшествовало, состоит в следующем.

 (1) Первая идея оказывается верной и не должна заменяться второй. Самое большее, она может быть усилена и изменена или обогащена утверждениями правильного время, места и обстоятельств.

(2) Даже если эта идея проявляется в интеллекте, и не видно признаков, что она спустилась из виджняны, обычно она верна.

(3) Ошибочные предложения, за исключением мелких деталей времени, места и обстоятельств, становятся всё более и более редкими, становятся исключением. В восприятии мысли нет ложности, а есть только её видимости, которые оказываются не ложью, а апракашей.

трикаладришти - буквально «видение трёх времен», то есть «прямое знание прошлого, интуитивное знание настоящего и пророческое знание будущего», второй член виджняна чатустайи.
Это особая способность джняны, «с помощью которой эта общая сила применяется к действительности вещей»;
его сущность — это сознание «Бесконечного, развертывающего в себе и организовывающего все вещи во времени», делающего возможным «полное представление о трёх временах как об одном движении, единообразно и неделимо видимом даже в  последовательности их этапов, периодов, циклов».

вьяпти - пронизывающее всё всеобщее сознание;
поток сознательной связи между существами, возникающий из фундаментального единства;
(также называемый восприимчивым вьяпти) прием мыслей, чувств и т. д., входящий в чей-то разум от других, одна из двух сиддхи знания, комбинация которых составляет телепатию;
(также называемый эффективным или коммуникативным вьяпти) передача мыслей или состояний сознания другим, агентом вашиты.

сиддхи - успех; выполнение;
совершенство, рассматриваемое не как статичное состояние, а как автоматически самоосуществляющееся движение роста в высшую божественную природу;
достижение целей самодисциплины с помощью йоги, последнего элемента сиддхи чатустайи;
совершенствование любого элемента йоги;
("первая сиддхи" и так далее) выполнение определенной чатустайи, на которую указывает её номер в сапта чатустайе;
оккультная сила или сверхъестественная способность, особенно любая из восьми, включенных в ашта сиддхи, сгруппированных в две сиддхи знания, три сиддхи силы и три сиддхи тела.

виджняна - «великое охватывающее сознание ... которое принимает в себя всю истину, идею и объект знания и видит их сразу в их сущности, совокупности и частях или аспектах», «всеобъемлющее сознание», которое является одной из четырех функций активного сознание (см. аджнанам), способ осознания, который является «первоначальным, спонтанным, истинным и полным взглядом» на существование и «для которого разум это лишь тень в высших действиях всестороннего интеллекта»; способность или план сознания над буддхи или интеллектом, также называемый идеальностью, гнозисом или сверхразумом (хотя они различаются в последнем периоде Записи Йоги, как объяснено в отдельных терминах), чьи инструменты познания и силы образуют виджняна чатустайю; сама виджняна чатустайя; психологический принцип или степень сознания, которая является основой махарлоки, «мира обширности», который связывает миры трансцендентного существования, сознания и блаженства сат-чит-ананды с низшей трилокой ума, жизни и материи, которая обычно считается самой самый низкий план параардхи или более высокое полушарие существования. Виджняна — это «знание Единого и Множества, посредством которого Множество рассматривается в терминах Единого, в бесконечной объединяющей Истине, Справедливости, Широте [сатьям ритам брихат] божественного существования».

апракаша - отсутствие света (пракаши); недостаток ясности; незнание.

пракаша - озарение, вдохновение, «прозрачное понимание»;
ясность мыслительной способности, элемент будхишакти;
божественный свет знания в котором саттва превращается в освобождение (мукти) природы от тригуны низшей пракрити; высший из семи видов материи акаши.

Сегодня были новости о том, что вчера (31-го) вице-король впервые полностью избавился от боли из-за своих ран (результат последнего извлечения).

Таким образом, первая айшварья и дришти полностью исполнились. Теперь должно произойти быстрое лечение ран.

айшварья - власть; независимость; чувство божественной силы (тоже, что и ишварабхава, качество, общее для четырёх аспектов даиви пракрити); одно из трёх сиддхи силы: действенность воли, действующей на человека или предмет без прямого контроля, установленного в вашите; пример осуществления воли; иногда эквивалентно айшварьятрайе или тапасу.

дришти - видение; тонкое зрение, включая рупадришти и иногда липи дришти; тонкое чувственное восприятие (вишая дришти) в целом; трикаладришти, знание прошлого, настоящего и будущего; восприятие брахмана или ишвары в вещах и существах (такое же как даршана); откровение, способность видеть джняну, способность видеть истину, чья природа является «прямым внутренним захватом или проникающим и охватывающим светящимся контактом духовного сознания с его объектом». В последнем смысле дришти является сущностью идеала провидца и присутствует во всех формах логистической идеальности с элементом откровения; в 1920 году это часто означает откровения логистики или полную откровений идеальность.

Трикаладришти более далёкого будущего и далёкого прошлого сейчас происходит без каких-либо препятствий.

В будущем этой сиддхи останется контролировать свои результаты для подтверждения или отклонения. Применительно к ближайшему будущему и настоящему она демонстрирует поразительную точность.

трикаладришти - буквально «видение трёх времен», то есть «прямое знание прошлого, интуитивное знание настоящего и пророческое знание будущего», второй член виджняна чатустайи.
Это особая способность джняны, «с помощью которой эта общая сила применяется к действительности вещей»;
его сущность — это сознание «Бесконечного, развертывающего в себе и организовывающего все вещи во времени», делающего возможным «полное представление о трёх временах как об одном движении, единообразно и неделимо видимом даже в  последовательности их этапов, периодов, циклов».

сиддхи - успех; выполнение;
совершенство, рассматриваемое не как статичное состояние, а как автоматически самоосуществляющееся движение роста в высшую божественную природу;
достижение целей самодисциплины с помощью йоги, последнего элемента сиддхи чатустайи;
совершенствование любого элемента йоги;
("первая сиддхи" и так далее) выполнение определенной чатустайи, на которую указывает её номер в сапта чатустайе;
оккультная сила или сверхъестественная способность, особенно любая из восьми, включенных в ашта сиддхи, сгруппированных в две сиддхи знания, три сиддхи силы и три сиддхи тела.

Первичная Уттхапана

177-178

Вчера удалось провести около 12 часов в ходьбе или стоячем положении. Сегодня утром поднималась старая боль в подошвах ног, но она сразу же пропала.

Впоследствии, на минуту или две ощущалась скованность в бедрах, но она также прошла и убедилась в материальной лжи.

Теперь только смутный дефект анимы остаётся устойчивой реальностью.

первичная уттхапана - первая стадия уттхапаны, состоящая из полной силы лагхимы, махима и анима в веществе ума и психической праны, «так что ум отвергает всякое истощение, усталость, угнетение силы и т. д.», также расширение физической праны; упражнения в форме ходьбы (часто называемые «физической активностью») для развития этой уттхапаны в теле.

анима - тонкость, утонченность; физическая сиддхи, которая освобождает тело от ограничений, обычно налагаемых грубой материальностью его субстанции, таких как подчинение жёсткости, напряжению и боли, возникающей в результате напряжения.

Дасья

Дасья становится абсолютной в мыслях и чувствах не меньше, чем в действиях.

Сомнение распространяется только на адеша сиддхи. И даже здесь проявляет лишь скучную сдержанность и осторожность, поскольку становится очевидным, что с помощью этой янтры что-то будет сделано в сфере жизни, хотя материальная поддержка, похоже, полностью отсутствует. Именно отсутствие материального оснащения является настоящим препятствием на пути к совершенной вере.

Медлительность физических сиддхи — лишь дополнительная причина колебаний и не имела бы силы, если бы появилась материальная поддержка.

Эти движения нужно продолжать время от времени отмечать и дальше, чтобы можно было понять состояние той активности, которая должна сформировать содержание этой записи.

дасья - то, же, что и дасьям.

дасьям - служение, «служение Богу в мире, управляющей силой которого является Божество внутри нас, в котором мы едины со вселенной и ее созданиями»; подчинение, сдача, «сдача и подчинение тому, что за пределами нас, позволяющее полную и свободную работу своей Силы».

адеша сиддхи - выполнение божественного повеления (адеша), предписывающего выполнение определенной миссии (кармы), работа для мира с литературным, политическим, социальным и духовным аспектами.

янтра - средство, инструмент, машина; адхар как «сложный двигатель природы» поставленный на службу ишваре в отношении третичного дасьи или янтрабхавы.

сиддхи - успех; выполнение;
совершенство, рассматриваемое не как статичное состояние, а как автоматически самоосуществляющееся движение роста в высшую божественную природу;
достижение целей самодисциплины с помощью йоги, последнего элемента сиддхи чатустайи;
совершенствование любого элемента йоги;
("первая сиддхи" и так далее) выполнение определенной чатустайи, на которую указывает её номер в сапта чатустайе;
оккультная сила или сверхъестественная способность, особенно любая из восьми, включенных в ашта сиддхи, сгруппированных в две сиддхи знания, три сиддхи силы и три сиддхи тела.

16:00

178

Обещание айшварья сиддхи.

Первым результатом было выполнение айшварьи, сделанной в 13:30, что M [Мони] должен прийти заварить чай около 15:10 по моим часам. Он пришел в 15:11.

Это редкий случай, почти первый, полностью ясный и определенный, когда айшварья точного времени полностью исполняется, хотя Трикаладришти точного времени были не редкостью.

Обычно такие айшварьи даже не пробовались, только айшварьи приблизительного времени. Например, между 9:00 и 9:30.

За этим успехом последовала череда других успехов на птицах, которые одна за другой летели в указанном им направлении, хотя, очевидно, что поначалу они собирались лететь в другом.

Неизменно было некоторое сопротивление, в двух последних случаях длительное и стойкое, и в трёх случаях — вообще отказ.

Однако, Трикаладришти был в целом правильным, за исключением времени, хотя и несовершенным по обстоятельствам. Например, не сообщал всех поворотов полёта.

Были некоторые случайные примеры ошибок старого типа, которые быстро исправлялись.

По-прежнему, нередко возникает неопределённость.

айшварья - власть; независимость; чувство божественной силы (тоже, что и ишварабхава, качество, общее для четырёх аспектов даиви пракрити); одно из трёх сиддхи силы: действенность воли, действующей на человека или предмет без прямого контроля, установленного в вашите; пример осуществления воли; иногда эквивалентно айшварьятрайе или тапасу.

трикаладришти - буквально «видение трёх времен», то есть «прямое знание прошлого, интуитивное знание настоящего и пророческое знание будущего», второй член виджняна чатустайи.
Это особая способность джняны, «с помощью которой эта общая сила применяется к действительности вещей»;
его сущность — это сознание «Бесконечного, развертывающего в себе и организовывающего все вещи во времени», делающего возможным «полное представление о трёх временах как об одном движении, единообразно и неделимо видимом даже в  последовательности их этапов, периодов, циклов».

Финал. (написано 3 января)

178-179

Ночью снова помутнение.

Айшварья продолжала работать на той же стадии развития, иногда невыполненного, хотя всегда с предвидением невыполнения, иногда выполненного после сопротивления или частично, иногда мгновенно и совершенно.

Данная сила Айшварьи охватывает только непосредственные вещи.

В случаях, когда для их выполнения требуется более длительный промежуток времени, в устойчивых стадиях ума или тела, её работа, хотя часто бывает успешной, становится медленной и трудоемкой.

айшварья - власть; независимость; чувство божественной силы (тоже, что и ишварабхава, качество, общее для четырёх аспектов даиви пракрити); одно из трёх сиддхи силы: действенность воли, действующей на человека или предмет без прямого контроля, установленного в вашите; пример осуществления воли; иногда эквивалентно айшварьятрайе или тапасу.

Липи продвинулись по своей силе, яркости и влиянию.

Начало липи каушальи, особенно варна липи, было обещано в самой липи и проиллюстрировано.

Этим утром появились огненные, светящиеся и цветные липи, из насыщенной субстанции и сверкающие.

Рупа всё ещё находится на той же стадии, хотя она становится всё чаще, всё привычнее и даже с более стабильными и совершенных образами, иногда в сукшма-стхуле, а иногда в стхула-акаше.

В самадхи изображения были тусклыми и непостоянными.

липи - текст, видимый тонким зрением; способность видеть такие тексты (то же самое, что и липи-дришти).

липи каушалья - искусное или формальное совершенство липи, особенно состоящих из разнообразного использования материала акаши.

варна липи - липи, состоящая из варны.

рупа - форма; образ; нематериальная (сукшма) форма, любая из «тех ощущаемых форм, о которых может осознавать только тонкое понимание внутреннего сознания», которые могут быть одного из двух основных видов: «простой образ» (пратимурти) или «действительная форма» (мурти);
сукшма вишайя тонкой формы;
(сокращение от рупадришти) способность видеть тонкие образы. Такие изображения «очень разнообразны и видны при любых условиях; в самадхи [особенно в свапна-самадхи] или в состоянии бодрствования [джаграт], а в последнем — с закрытыми глазами [антарадришти] или открытыми [бахирадриши], спроецированными на или в физический объект или среду [садхара] или видимыми как материализованные в физической атмосфере или только в психическом эфире, раскрывающемся через эту более грубую физическую атмосферу [акаша рупа]».

сукшма - тонкий; нематериальный, не принадлежащий физическому миру, воспринимаемый внешним умом и чувствами; (относительно) подсознательных частей нашего существа или надфизических планов существования (лока) между стхулой и караной.

стхула - грубый, физический; конкретный, объективный; относящиеся к физическому существу или материальному миру; (ощущения и т. д.), объективизированные с тонкого плана, чтобы быть воспринимаемыми физическими чувствами (см. стхулатва); объективный мир или материальный план существования; такой же как стхула акаша или стхула деха.

стхула акаша - акаша материального плана; физический эфир.

акаша - эфир; самое разреженное состояние материального бытия, «состояние чистого материального распространения в Космосе», самое тонкое из панчабхут; состояние физической субстанции, граничащее с надфизическим и являющееся средой, посредством которой силы высших миров действуют на материальном плане (то же самое, что и стхула акаша);
любой из различных видов сукшма акаши или нематериального эфира, «глубины все больше и больше» тонкий эфир, который тяжело скрыт от физического смысла грубым эфиром материальной вселенной»; (то же самое, что и акаша рупа или акаша липи) изображения или письма, замеченные в акаше.

самадхи - концентрация, транс; последний элемент виджняны чатустайи, помещение сознания в особые условия, которые дают ему доступ к более обширным областям опыта, так что «можно осознать вещи в этом мире за пределами нашего обычного диапазона или войти в другие миры или другие планы существования». Термин самадхи включает в себя три основных состояния, соответствующих состояниям бодрствования (джаграта), сна (свапна) и глубокого сна (сушупти), но оно особенно применимо к состояниям сознания, «когда ум отстранен от внешних вещей» и часто эквивалентно свапна самадхи.
Самадхи — это сила, устойчиво пребывающая в чайтанье на своём объекте, используемая чтобы расширить диапазон знания и сознания через все три состояния — бодрствования, сна и сновидения, для реализации тех таттв Брахмана, для которых обычное бодрствующее сознание слепо и для опыта либо в отражённых образах, либо в вещах самих по себе из других миров и планов сознания, отличных от материальной земли или этого пробуждающегося физического сознания.

Сон 6  с половиной часов.

Первичная уттхапана 11 часов.

Кама ананда частая и более интенсивная, с тенденцией к непрерывности.

Указаны и обещаны сиддхи айшварьи и кама ананды, а также липи.

В области кармы случилось поражение, уже предсказанное два или три дня назад в липи «Проблемы в окружении», но область этого поражения и сила ограничены.

первичная уттхапана - первая стадия уттхапаны, состоящая из полной силы лагхимы, махима и анима в веществе ума и психической праны, «так что ум отвергает всякое истощение, усталость, угнетение силы и т. д.», также расширение физической праны; упражнения в форме ходьбы (часто называемые «физической активностью») для развития этой уттхапаны в теле.

кама ананда - форма шарира ананды или физической ананды, связанной с (шуддха) камой или очищенным желанием.

сиддхи - успех; выполнение;
совершенство, рассматриваемое не как статичное состояние, а как автоматически самоосуществляющееся движение роста в высшую божественную природу;
достижение целей самодисциплины с помощью йоги, последнего элемента сиддхи чатустайи;
совершенствование любого элемента йоги;
("первая сиддхи" и так далее) выполнение определенной чатустайи, на которую указывает её номер в сапта чатустайе;
оккультная сила или сверхъестественная способность, особенно любая из восьми, включенных в ашта сиддхи, сгруппированных в две сиддхи знания, три сиддхи силы и три сиддхи тела.

айшварья - власть; независимость; чувство божественной силы (тоже, что и ишварабхава, качество, общее для четырёх аспектов даиви пракрити); одно из трёх сиддхи силы: действенность воли, действующей на человека или предмет без прямого контроля, установленного в вашите; пример осуществления воли; иногда эквивалентно айшварьятрайе или тапасу.

карма - действие, работа; активность, движение;
действие в мире, основанное на виджняне и выражающее союз Кришны и Кали, третьего члена карма чатустайи, часто представляемой в терминах четырехкратной миссии (литературной, политической, социальной и духовной), предписываемой божественным повелением (адеш), в то время как Шри Ауробиндо был в тюрьме;
сама карма чатустайя;
работа, атрибут Анируддхи;
сумма действий, каждое действие рассматривается как связующее звено в цепочке причин и следствий, охватывающих многие жизни.

липи - текст, видимый тонким зрением; способность видеть такие тексты (то же самое, что и липи-дришти).

3 января

179

Айшварья-ишита-вашита, с вьяпти; рупа; липи; кама ананда; расширяющаяся трикаладришти — это те непосредственные сиддхи, которые должны быть реализованы.

айшварья - власть; независимость; чувство божественной силы (тоже, что и ишварабхава, качество, общее для четырёх аспектов даиви пракрити); одно из трёх сиддхи силы: действенность воли, действующей на человека или предмет без прямого контроля, установленного в вашите; пример осуществления воли; иногда эквивалентно айшварьятрайе или тапасу.

ишита - эффективность чистой липсы в читте без преднамеренного акта воли, одна из трёх сиддхи силы.

вашита - концентрация воли на человеке или объекте так, чтобы управлять им, одна из трёх сиддхи силы; пример такой концентрации воли.

вьяпти - пронизывающее всё всеобщее сознание;
поток сознательной связи между существами, возникающий из фундаментального единства;
(также называемый восприимчивым вьяпти) прием мыслей, чувств и т. д., входящий в чей-то разум от других, одна из двух сиддхи знания, комбинация которых составляет телепатию;
(также называемый эффективным или коммуникативным вьяпти) передача мыслей или состояний сознания другим, агентом вашиты.

рупа - форма; образ; нематериальная (сукшма) форма, любая из «тех ощущаемых форм, о которых может осознавать только тонкое понимание внутреннего сознания», которые могут быть одного из двух основных видов: «простой образ» (пратимурти) или «действительная форма» (мурти);
сукшма вишайя тонкой формы;
(сокращение от рупадришти) способность видеть тонкие образы. Такие изображения «очень разнообразны и видны при любых условиях; в самадхи [особенно в свапна-самадхи] или в состоянии бодрствования [джаграт], а в последнем — с закрытыми глазами [антарадришти] или открытыми [бахирадриши], спроецированными на или в физический объект или среду [садхара] или видимыми как материализованные в физической атмосфере или только в психическом эфире, раскрывающемся через эту более грубую физическую атмосферу [акаша рупа]».

липи - текст, видимый тонким зрением; способность видеть такие тексты (то же самое, что и липи-дришти).

кама ананда - форма шарира ананды или физической ананды, связанной с (шуддха) камой или очищенным желанием.

трикаладришти - буквально «видение трёх времен», то есть «прямое знание прошлого, интуитивное знание настоящего и пророческое знание будущего», второй член виджняна чатустайи.
Это особая способность джняны, «с помощью которой эта общая сила применяется к действительности вещей»;
его сущность — это сознание «Бесконечного, развертывающего в себе и организовывающего все вещи во времени», делающего возможным «полное представление о трёх временах как об одном движении, единообразно и неделимо видимом даже в  последовательности их этапов, периодов, циклов».

сиддхи - успех; выполнение;
совершенство, рассматриваемое не как статичное состояние, а как автоматически самоосуществляющееся движение роста в высшую божественную природу;
достижение целей самодисциплины с помощью йоги, последнего элемента сиддхи чатустайи;
совершенствование любого элемента йоги;
("первая сиддхи" и так далее) выполнение определенной чатустайи, на которую указывает её номер в сапта чатустайе;
оккультная сила или сверхъестественная способность, особенно любая из восьми, включенных в ашта сиддхи, сгруппированных в две сиддхи знания, три сиддхи силы и три сиддхи тела.

Айшварья.

Твёрдое намерение Б [Биджоя] достичь виджняны, чтобы возобновить то что он делал раньше, в отношении виджняны.

Раны вице-короля снова вызывают боль и жар из-за напряжения в сидячем положении, что является косвенным противоречием айшварье.

Дела в Китае идут плохо. С другой стороны, турецкие мирные переговоры, похоже, продвигаются к желаемой точке.

Этим утром Айшварья столкнулась с препятствиями и в основном не смогла их преодолеть.

Трикаладришти мешали, но она была успешной.

айшварья - власть; независимость; чувство божественной силы (тоже, что и ишварабхава, качество, общее для четырёх аспектов даиви пракрити); одно из трёх сиддхи силы: действенность воли, действующей на человека или предмет без прямого контроля, установленного в вашите; пример осуществления воли; иногда эквивалентно айшварьятрайе или тапасу.

виджняна - «великое охватывающее сознание ... которое принимает в себя всю истину, идею и объект знания и видит их сразу в их сущности, совокупности и частях или аспектах», «всеобъемлющее сознание», которое является одной из четырех функций активного сознание (см. аджнанам), способ осознания, который является «первоначальным, спонтанным, истинным и полным взглядом» на существование и «для которого разум это лишь тень в высших действиях всестороннего интеллекта»; способность или план сознания над буддхи или интеллектом, также называемый идеальностью, гнозисом или сверхразумом (хотя они различаются в последнем периоде Записи Йоги, как объяснено в отдельных терминах), чьи инструменты познания и силы образуют виджняна чатустайю; сама виджняна чатустайя; психологический принцип или степень сознания, которая является основой махарлоки, «мира обширности», который связывает миры трансцендентного существования, сознания и блаженства сат-чит-ананды с низшей трилокой ума, жизни и материи, которая обычно считается самой самый низкий план параардхи или более высокое полушарие существования. Виджняна — это «знание Единого и Множества, посредством которого Множество рассматривается в терминах Единого, в бесконечной объединяющей Истине, Справедливости, Широте [сатьям ритам брихат] божественного существования».

трикаладришти - буквально «видение трёх времен», то есть «прямое знание прошлого, интуитивное знание настоящего и пророческое знание будущего», второй член виджняна чатустайи.
Это особая способность джняны, «с помощью которой эта общая сила применяется к действительности вещей»;
его сущность — это сознание «Бесконечного, развертывающего в себе и организовывающего все вещи во времени», делающего возможным «полное представление о трёх временах как об одном движении, единообразно и неделимо видимом даже в  последовательности их этапов, периодов, циклов».

Остаток дня прошёл в борьбе с трудностями айшварьи.

Вечером были помехи для кама ананды.

Временно уменьшилась дасья.

айшварья - власть; независимость; чувство божественной силы (тоже, что и ишварабхава, качество, общее для четырёх аспектов даиви пракрити); одно из трёх сиддхи силы: действенность воли, действующей на человека или предмет без прямого контроля, установленного в вашите; пример осуществления воли; иногда эквивалентно айшварьятрайе или тапасу.

кама ананда - форма шарира ананды или физической ананды, связанной с (шуддха) камой или очищенным желанием.

дасья - то, же, что и дасьям.

дасьям - служение, «служение Богу в мире, управляющей силой которого является Божество внутри нас, в котором мы едины со вселенной и ее созданиями»; подчинение, сдача, «сдача и подчинение тому, что за пределами нас, позволяющее полную и свободную работу своей Силы».

Сон 7 часов.

Физ. акт. [Физическая активность] 9 с половиной часов.

Запомнившиеся сны были запутанными, но понятными.

Образы в свапна самадхи всё ещё несовершенны.

свапна самадхи - состояние самадхи, которое возникает, «когда ум потерял свое внешнее сознание ... и вошел в себя»;
это состояние имеет некоторое сходство с обычным свапна или сознанием сновидения, но характеризуется не сновидениями, а внутренними видениями, которые являются точными «записями истинного и действительного опыта». Разум в свапнасамадхи «работает и освобожден от перемешивания с физической ментальностью» и «способен использовать либо свою обычную волю и разум с концентрированной силой, либо высшую волю и разум более возвышенных планов ума».

4 января

180

Работа, связанная с изучением языка (нирукта) освободилась от своих сомнений и колебаний и неуклонно выполняется.

Кстати, многое из того, что раньше было видно через интуицию, сейчас подтверждается фактами.

нирукта - этимология; филология, часть сахитьи: изучение происхождения и развития языка, особенно со ссылкой на санскрит, с целью создания «науки, которая может проследить происхождение, рост и структуру языка санскрита, обнаружить его первичные, вторичные и третичные формы и законы, по которым они развиваются друг от друга, разумно прослеживают происхождение каждого значения слова в санскрите от его первоначального коренного смысла, учитывают все сходства и идентичности смысла, выявляют причину неожиданных расхождений, прослеживают отклонения которые отделили греческий и латинский от индийского диалекта, обнаружили и определили связь всех трёх с дравидийскими формами речи».

Трикаладришти.

Боль в ранах В [вице-короля] продолжается. Предсказано.

Мирные переговоры в решающей стадии.

Большую часть дня провел в Нирукте.

Некоторое развитие рупадришти вечером.

Ф.А. [Физическая активность] почти 9 часов.

Сон 7 часов.

Немного больше силы в свапна самадхи.

Айшварья полностью заблокирована.

Трикаладришти побеждает, несмотря на сопротивление.

трикаладришти - буквально «видение трёх времен», то есть «прямое знание прошлого, интуитивное знание настоящего и пророческое знание будущего», второй член виджняна чатустайи.
Это особая способность джняны, «с помощью которой эта общая сила применяется к действительности вещей»;
его сущность — это сознание «Бесконечного, развертывающего в себе и организовывающего все вещи во времени», делающего возможным «полное представление о трёх временах как об одном движении, единообразно и неделимо видимом даже в  последовательности их этапов, периодов, циклов».

нирукта - этимология; филология, часть сахитьи: изучение происхождения и развития языка, особенно со ссылкой на санскрит, с целью создания «науки, которая может проследить происхождение, рост и структуру языка санскрита, обнаружить его первичные, вторичные и третичные формы и законы, по которым они развиваются друг от друга, разумно прослеживают происхождение каждого значения слова в санскрите от его первоначального коренного смысла, учитывают все сходства и идентичности смысла, выявляют причину неожиданных расхождений, прослеживают отклонения которые отделили греческий и латинский от индийского диалекта, обнаружили и определили связь всех трёх с дравидийскими формами речи».

рупа дришти - восприятие форм, невидимых обычному физическому глазу; тонкое видение, способность вишайя дришти, которое «обычно является наиболее развитым и первым проявляет себя с разной широтой, когда разрывается завеса погружённости в поверхностное сознание, которое закрывает внутреннее видение», оно называется рупа дришти (как противопоставление даршана) особенно тогда, когда появляется видение первой из двух разновидностей рупы, которая видится не как «актуальная форма вещей», а как «образ далёкой реальности».

свапна самадхи - состояние самадхи, которое возникает, «когда ум потерял свое внешнее сознание ... и вошел в себя»;
это состояние имеет некоторое сходство с обычным свапна или сознанием сновидения, но характеризуется не сновидениями, а внутренними видениями, которые являются точными «записями истинного и действительного опыта». Разум в свапнасамадхи «работает и освобожден от перемешивания с физической ментальностью» и «способен использовать либо свою обычную волю и разум с концентрированной силой, либо высшую волю и разум более возвышенных планов ума».

айшварья - власть; независимость; чувство божественной силы (тоже, что и ишварабхава, качество, общее для четырёх аспектов даиви пракрити); одно из трёх сиддхи силы: действенность воли, действующей на человека или предмет без прямого контроля, установленного в вашите; пример осуществления воли; иногда эквивалентно айшварьятрайе или тапасу.

5 января

180-181

Постоянство тапаса теперь гарантировано, несмотря на сопротивление. Его действие продолжается несмотря на трудности, разочарования и ошибки метода, не задерживаясь более чем на мгновение, что само по себе является теджасви (энергичным), даже когда вся система теряет контроль над активными теджасом и возвращается к шаме (ровность) или дхайрья (спокойствие, уравновешенность).

Физическое препятствие для непрерывной кармы (работы) преодолевается, а также преодолевается субъективное препятствие, неудачи физической дхайрьи, а также неудачи ментального теджаса.

Ментальная дхайрья, физическая дхайрья и пранический теджас гарантированы.

Ментальный теджас должен быть всё время непрерывным и непобедимо активным, чтобы физический мозг не замедлял свою реакцию на раздражители с более высоких уровней. Тогда четверка, теджо балам правриттир махаттвам, будет гарантирована во всех частях системы сознания.

Виджняна начинает утверждать свою постоянную активность, делая паузу только для проверки состояния интеллекта. Потому что когда интеллект, даже в его затемнённом или затуманенном состоянии, станет отказываться от состоянии ошибки и начнёт отвечать только на сатья, то тогда пратиштха (основа, базис) в интеллекте действия виджнянамайи будет обеспечена.

Сейчас же интеллект уверен во всех, кроме трикаладришти, действиях ума на объективном поле. И это происходит так потому, что само трикаладришти всё ещё ограничено в своём обычном действии, хотя уже совершенно в свои лучшие моменты и в своих необычных движениях.

Вчера было решено, что развитие Знания должно быть оставлено на усмотрение Пракрити, Силы её собственного саморазвития, и только Самадхи, физические сиддхи и Карма (работа) должны быть оставлены для нынешнего поля стимулирующего действия Воли  помогающей Пракрити.

тапас - «концентрация силы сознания»;
воля-сила; сила, которая действует через айшварья, ишита и вашита, или комбинацию самих этих сиддх или могуществ,
иногда перечисляемых как четыре или пять элементов виджняны чатустайи;
божественная сила действия в которой раджас переходит в освобождение (мукти) природы от тригуны низшей пракрити,
сила, «у которой нет желания, потому что она реализует универсальное обладание и спонтанную Ананду в её движениях»;
сила, проявляемая аспектом дайви пракрити (см. Махакали тапас, Махасарасвати тапас);
(также ещё называемый как чит-тапас) «бесконечная энергия сознания», принцип, который лежит в основе тапалоки;
озарённая ментальная воля и сила.
Тапас это «воля трансцендентного духа, который создаёт универсальное движение,
воля универсального духа, который поддерживает и информирует её,
воля свободного индивидуального духа, который — центр души множественности…
Однако в тот момент, когда индивидуальная душа склоняется из универсальной и трансцендентной истины своего существования, … это меняет её характер; она становится усилием, напряжением».

теджасви - энергичный, активный.

шама - равный; такой же; универсальный. Дополнение от автора перевода: ровность как качество сознания.

дхарья - уравновешенность, спокойствие, терпение; темперамент мыслителя (дхира); атрибут брахмана. Дополнение от автора перевода: дхарья может быть физической, на уровне тела, витальной, на уровне жизни, ментальной, на уровне ума.

карма - действие, работа; активность, движение;
действие в мире, основанное на виджняне и выражающее союз Кришны и Кали, третьего члена карма чатустайи, часто представляемой в терминах четырехкратной миссии (литературной, политической, социальной и духовной), предписываемой божественным повелением (адеш), в то время как Шри Ауробиндо был в тюрьме;
сама карма чатустайя;
работа, атрибут Анируддхи;
сумма действий, каждое действие рассматривается как связующее звено в цепочке причин и следствий, охватывающих многие жизни.

теджас - огненное сияние; ментальный свет и энергия;
энергия темперамента, которая проявляет себя в каждом элементе четырёхсоставной персональности (брахма теджас и т.д.),
"могучая и страстная сила и интенсивность", элемент читта шакти;один из семи видов материалов акаши;
рупа или липи, состоящая из этого материала;
огонь, принцип света и тепла, один из "пяти элементов древней философии или скорее элементарных условий Природы, панча бхута, их которых состоят объекты при помощи различных комбинаций, также называемый агни;
мужская энергия, переносимая в голову при помощи уданы.

теджо балам махаттвам правриттих - энергия (теджас), сила (бала), динамизм (правритти), величие (махаттва): первая общая формула шакти чатустайи, состоящая из качеств, необходимых для совершенствования всех четырёх элементов вирьи.

виджняна - «великое охватывающее сознание ... которое принимает в себя всю истину, идею и объект знания и видит их сразу в их сущности, совокупности и частях или аспектах», «всеобъемлющее сознание», которое является одной из четырех функций активного сознание (см. аджнанам), способ осознания, который является «первоначальным, спонтанным, истинным и полным взглядом» на существование и «для которого разум это лишь тень в высших действиях всестороннего интеллекта»; способность или план сознания над буддхи или интеллектом, также называемый идеальностью, гнозисом или сверхразумом (хотя они различаются в последнем периоде Записи Йоги, как объяснено в отдельных терминах), чьи инструменты познания и силы образуют виджняна чатустайю; сама виджняна чатустайя; психологический принцип или степень сознания, которая является основой махарлоки, «мира обширности», который связывает миры трансцендентного существования, сознания и блаженства сат-чит-ананды с низшей трилокой ума, жизни и материи, которая обычно считается самой самый низкий план параардхи или более высокое полушарие существования. Виджняна — это «знание Единого и Множества, посредством которого Множество рассматривается в терминах Единого, в бесконечной объединяющей Истине, Справедливости, Широте [сатьям ритам брихат] божественного существования».

сатья - истинный; истина (то же, что и сатьям); сокращение для сатья лока или сатья юга. Дополнение от автора перевода: то, что приходит из плана сат.

пратиштха - основание, поддержка, пьедестал;
основа, базис.

виджнянамайя - над-интеллектуальный; имеющий природу виджняны, принцип, который связывает сат-чит-ананду с умом, жизнью и материей и раскрывается через способности смрити, шрути и дришти;
выражая принцип виджняны, связанный или подчинённый принципу другого плана, такого как физический или ментальный. Эти термины — идеальное, гностическое и супраментальное почти взаимозаменяемы с виджнянамайей в «Записках йоги» до 1920 г. В 1927 году слово виджнянамайя не встречается, в то время как «супраментальный» и «гностический» относятся к планам выше плана идеала. Дополнение от автора перевода: виджнянамайя это почти синоним для супраментального плана.

Пракрити - природа; «активная сила Природы, которая своим движением создаёт и поддерживает, а потом, погружаясь в покой, растворяет явление космоса»; универсальная энергия, действующая для наслаждения Пурушей на всех планах бытия; «внешняя или исполнительная сторона» шакти или Сознательной Силы Ишвары, работающая в Неведении (авидья) как низшая или апара пракрити и в Знании (видья) как высшая или пара пракрити.

самадхи - концентрация, транс; последний элемент виджняны чатустайи, помещение сознания в особые условия, которые дают ему доступ к более обширным областям опыта, так что «можно осознать вещи в этом мире за пределами нашего обычного диапазона или войти в другие миры или другие планы существования». Термин самадхи включает в себя три основных состояния, соответствующих состояниям бодрствования (джаграта), сна (свапна) и глубокого сна (сушупти), но оно особенно применимо к состояниям сознания, «когда ум отстранен от внешних вещей» и часто эквивалентно свапна самадхи.
Самадхи — это сила, устойчиво пребывающая в чайтанье на своём объекте, используемая чтобы расширить диапазон знания и сознания через все три состояния — бодрствования, сна и сновидения, для реализации тех таттв Брахмана, для которых обычное бодрствующее сознание слепо и для опыта либо в отражённых образах, либо в вещах самих по себе из других миров и планов сознания, отличных от материальной земли или этого пробуждающегося физического сознания.

физические сиддхи - сиддхи шарира чатустайи или любого из её элементов; любые сиддхи тела, которые «хотя и принадлежат дхарме виджняны... действуют в теле и являются строго частью физических сиддхи», составляя основу уттхапаны. Дополнение от автора перевода: физические сиддхи из шарира чатустайи это арогья (здоровье), уттхапана (неподверженность физическим силам), саундарья (физическая красота), вивидха ананда (восторг разных видов), физические сиддхи из ашта сиддхи  — это: махима, лагхима, анима.

181

Нужно, чтобы Трикаладришти освободилось от последних следов возможности, липи — от остатков препятствий в акаше, рупа — от отрицания стабильности в высших формах, пракамья вьяпти — от вмешательства элементарных мысленных образов,  самадхи — от сна и сновидений, сила — от препятствия Акаши к субъективному восприятию и объективному осуществлению, бхаута сиддхи — от недостатка анимы, первичная уттхапана от адхогати и остатков дефекта анимы, ананда — от прерывания и противодействия более слабыми нервными элементами, влияющими на тело, арогья — от привычки к симптоматическим рецидивам.

Это поле почти завоёвано, с учетом последнего упрямого сопротивления.

трикаладришти - буквально «видение трёх времен», то есть «прямое знание прошлого, интуитивное знание настоящего и пророческое знание будущего», второй член виджняна чатустайи.
Это особая способность джняны, «с помощью которой эта общая сила применяется к действительности вещей»;
его сущность — это сознание «Бесконечного, развертывающего в себе и организовывающего все вещи во времени», делающего возможным «полное представление о трёх временах как об одном движении, единообразно и неделимо видимом даже в  последовательности их этапов, периодов, циклов».

липи - текст, видимый тонким зрением; способность видеть такие тексты (то же самое, что и липи-дришти).

акаша - эфир; самое разреженное состояние материального бытия, «состояние чистого материального распространения в Космосе», самое тонкое из панчабхут; состояние физической субстанции, граничащее с надфизическим и являющееся средой, посредством которой силы высших миров действуют на материальном плане (то же самое, что и стхула акаша);
любой из различных видов сукшма акаши или нематериального эфира, «глубины все больше и больше» тонкий эфир, который тяжело скрыт от физического смысла грубым эфиром материальной вселенной»; (то же самое, что и акаша рупа или акаша липи) изображения или письма, замеченные в акаше.

рупа - форма; образ; нематериальная (сукшма) форма, любая из «тех ощущаемых форм, о которых может осознавать только тонкое понимание внутреннего сознания», которые могут быть одного из двух основных видов: «простой образ» (пратимурти) или «действительная форма» (мурти);
сукшма вишайя тонкой формы;
(сокращение от рупадришти) способность видеть тонкие образы. Такие изображения «очень разнообразны и видны при любых условиях; в самадхи [особенно в свапна-самадхи] или в состоянии бодрствования [джаграт], а в последнем — с закрытыми глазами [антарадришти] или открытыми [бахирадриши], спроецированными на или в физический объект или среду [садхара] или видимыми как материализованные в физической атмосфере или только в психическом эфире, раскрывающемся через эту более грубую физическую атмосферу [акаша рупа]».

пракамья - более высокая сила ума и чувств, благодаря которой сознание может превысить пределы, обычно налагаемые телом, и проецировать себя на других людей и объекты, чтобы узнать, что в них, одна из двух сиддх знания, комбинация которых составляет телепатию.

вьяпти - пронизывающее всё всеобщее сознание;
поток сознательной связи между существами, возникающий из фундаментального единства;
(также называемый восприимчивым вьяпти) прием мыслей, чувств и т. д., входящий в чей-то разум от других, одна из двух сиддхи знания, комбинация которых составляет телепатию;
(также называемый эффективным или коммуникативным вьяпти) передача мыслей или состояний сознания другим, агентом вашиты.

пракамья вьяпти - сочетание пракамьи и вьяпти, двух сиддхи знания, которые составляют телепатию.

самадхи - концентрация, транс; последний элемент виджняны чатустайи, помещение сознания в особые условия, которые дают ему доступ к более обширным областям опыта, так что «можно осознать вещи в этом мире за пределами нашего обычного диапазона или войти в другие миры или другие планы существования». Термин самадхи включает в себя три основных состояния, соответствующих состояниям бодрствования (джаграта), сна (свапна) и глубокого сна (сушупти), но оно особенно применимо к состояниям сознания, «когда ум отстранен от внешних вещей» и часто эквивалентно свапна самадхи.
Самадхи — это сила, устойчиво пребывающая в чайтанье на своём объекте, используемая чтобы расширить диапазон знания и сознания через все три состояния — бодрствования, сна и сновидения, для реализации тех таттв Брахмана, для которых обычное бодрствующее сознание слепо и для опыта либо в отражённых образах, либо в вещах самих по себе из других миров и планов сознания, отличных от материальной земли или этого пробуждающегося физического сознания.

бхаута сиддхи - термин, встречающийся в 1912-13 годах в связи с уттхапаной, также связанный с виджняной чатустайей; возможно, это собирательный термин для сиддхи тела, которые являются основой уттхапаны и образуют часть аштасиддхи в виджняна чатустайе.

анима - тонкость, утонченность; физическая сиддхи, которая освобождает тело от ограничений, обычно налагаемых грубой материальностью его субстанции, таких как подчинение жёсткости, напряжению и боли, возникающей в результате напряжения.

первичная уттхапана - первая стадия уттхапаны, состоящая из полной силы лагхимы, махима и анима в веществе ума и психической праны, «так что ум отвергает всякое истощение, усталость, угнетение силы и т. д.», также расширение физической праны; упражнения в форме ходьбы (часто называемые «физической активностью») для развития этой уттхапаны в теле.

адхогати - буквально «движение вниз»; отрицание уттхапаны, особенно из-за дефектов в лагиме и махиме.

ананда - восторг, счастье, экстаз, блаженство; «глубокое концентрированное интенсивное самосуществующее блаженство распространяется на всё, что наше существо делает, предполагает, создаёт, установившийся божественный восторг»; то же, что и сама ананда, вселенское наслаждение, составляющее активную / позитивную самату, «равное наслаждение всем космическим проявлением Божественного», чьим «основанием является Атмаджняна или Брахмаджняна, посредством которых мы воспринимаем всю вселенную как восприятие одного Существа, который проявляет себя в многочисленных формах и активностях»; высшая из трёх стадий активной / позитивной саматы — «радость Единства», посредством которой «всё превращается в полный и чистый экстаз» Духа; третье и высшее состояние бхукти, состоящее из восторга существования, испытываемого «по всём существе» в семи основных формах (кама ананда, према ананда, ахаитука ананда, чидгхан ананда, шуддхи ананда, чит ананда и сат ананда), соответствующих семи косам или оболочкам существа и семи локам или планам существования; физическая ананда или шарира ананда в пяти её формах, также называемых вивидха анандой (различное наслаждение), четвертый член шарира чатустайи; (особенно во множественном числе — «ананды») любая из этих форм ананды; то же, что и анандам брахма, последний аспект брахмана, состоящего из четырёх аспектов; блаженство бесконечного сознательного существования, «изначальный, всеобъемлющий, всезнающий, всепоглощающий восторг», третий аспект сат-чит-ананды и принцип, проявленный в его чистоте в джаналоке или анандалоке, также присутствующий в вовлечённой или подчинённой форме на каждом другом плане.

арогья - здоровье; свобода от болезней (рога) во всех её формах, часть физического совершенства (шарира сиддхи); первый элемент шарира чатустайи, «состояние здорового существа», чья первая стадия тогда, когда «организм обычно здоров и получает нарушения в исключительных случаях», его вторая стадия, когда «даже исключительные случаи или большие перенапряжения не могут расстроить весь организм», и её кульминацией будет бессмертие (амрита) в теле; то же, что и арогья шакти.

Этим утром возобновилась вторичная уттхапана шеи, поясницы и ног. В шее она усиливается, во пояснице почти ноль, в ногах отсутствует.

вторичная уттхапана - вторая стадия уттхапаны, на которой реакции, противоречащие сиддхи тела, устраняются, «чтобы конечности и все тело могли принимать и сохранять любое положение или начинать и продолжать любое движение в течение любого периода времени естественным образом и самостоятельно»; упражняйтесь для развития этого вида уттхапаны, удерживая конечности в разных положениях в течение длительного времени.

Юнионистские разногласия и движение ольстерского дела теперь явно следует линии, заданной айшварьей, сохраняющейся с момента принятия законопроекта о самоуправлении, а в вопросе страхования наблюдается полный успех.

Рецидив болезни Вицекороля 1-го числа дал ожидаемые последствия, но всё же ещё возможно быстрое излечение, если не будет дальнейших преждевременных усилий. Предполагается, что его здоровье никогда не будет таким, каким было раньше.

юнионисты - Из Википедии: партии и политические течения, выступающих за союз, объединение с чем-либо.

айшварья - власть; независимость; чувство божественной силы (тоже, что и ишварабхава, качество, общее для четырёх аспектов даиви пракрити); одно из трёх сиддхи силы: действенность воли, действующей на человека или предмет без прямого контроля, установленного в вашите; пример осуществления воли; иногда эквивалентно айшварьятрайе или тапасу.

Сила подтверждает свою эффективность, но с трудом.

181-182

Трикаладришти теперь утвердился на более широкой основе — раньше он действовал изолированными движениями знания на основе ошибки, неуверенности или пассивности в интеллектуальных движениях.

Теперь он избавился от третьей основы (нищештата (пассивность) ума), столь важной и столь долго поддерживаемой как необходимое движение садханы.

Допуская действие, он позволяет интеллекту принять всё, что попадает в его поле, и обнаруживать свои собственные неправильные применения, чтобы понять природу ошибки, истинную истину, неправильно применённую, и заменить первое вторым.

В то же время устраняется разделение Силы и Знания. Они действуют одновременно, и старая форма ошибки, которая приняла волю к событию, получает разрешение на игру, чтобы она могла быть устранена вивекой, служащей трикаладришти, и выбирая правильное событие среди различных тенденций, приложенных сил и возможностей.

трикаладришти - буквально «видение трёх времен», то есть «прямое знание прошлого, интуитивное знание настоящего и пророческое знание будущего», второй член виджняна чатустайи.
Это особая способность джняны, «с помощью которой эта общая сила применяется к действительности вещей»;
его сущность — это сознание «Бесконечного, развертывающего в себе и организовывающего все вещи во времени», делающего возможным «полное представление о трёх временах как об одном движении, единообразно и неделимо видимом даже в  последовательности их этапов, периодов, циклов».

нищештата - неподвижность, отсутствие усилия, пассивность.

садхана - духовная дисциплина; практика йоги; процесс или метод, ведущий к сиддхи.

вивека - интуитивное различение, один из двух элементов смришти, способности джнаны; его функция заключается в том, чтобы «ухватить наши мысли и интуицию, расположить их, отделить их интеллектуальную часть от виджняна майи, исправить их ложные расширения, ложные ограничения, неправильные применения и дать им правильное применение, правильное расширение, правильное ограничение».

182

Сформированная, членораздельная мысль, или вангмайя мысль, внезапно плавно стала совершенной и активной этим вечером.

Она уже обладает всеми качествами совершенства, которые она готовила на более ранней стадии сиддхи, за исключением того, что она не может уверенно удерживать своё нужное положение. А иногда, то есть когда она имеет дело с материей, ранее не входившей в сферу действия вангмайя мысли, она спускается от своего более высокого стиля к низшему неэффективному вак.

В такие моменты она склонна возвращаться от мысли к низшему вани.

вангмайя мысль - мысль, выражающая себя «в форме внутренней речи» (вак) без «отдельного характера» вани; форма джняны, определяемая как «раскрытие истины при помощи правильного и совершенного вак в мысли», рассматриваемая как особая сила шрути и отличающаяся от воспринимающей мысли. В ней есть два движения: лучезарное (или изначальное), которое представляет собой «вак, выпрыгивающее из идеальности вместе с идеей, содержащейся в ней», и сияющее (или производное), которое выражает предыдущее представление или происходит «из безмолвного неопределённого представления, которому он придаёт форму и выражение».

сиддхи - успех; выполнение;
совершенство, рассматриваемое не как статичное состояние, а как автоматически самоосуществляющееся движение роста в высшую божественную природу;
достижение целей самодисциплины с помощью йоги, последнего элемента сиддхи чатустайи;
совершенствование любого элемента йоги;
("первая сиддхи" и так далее) выполнение определенной чатустайи, на которую указывает её номер в сапта чатустайе;
оккультная сила или сверхъестественная способность, особенно любая из восьми, включенных в ашта сиддхи, сгруппированных в две сиддхи знания, три сиддхи силы и три сиддхи тела.

вак - слово или слова, обычно внутренние, но также (в "индикативном ваке") письменные слова, служащие как сортиледж;
речь; тонкая (сукшма) речь, услышанная в сабдадришти;
внутренняя речь, выражающая джняну, речь, "в которой высшее знание, видение или мысль могут получить одежды внутри нас для своего выражения", особенно "откровенное, вдохновленное или интуитивное слово", которое "проявляется внутренне светом, силой, ритмом мысли и ритмом внутреннего звучания", при помощи которых "оно вливается в язык, хотя и такой же, как ритм ментальной речи, отличающийся от ограниченного интеллектуального, эмоционального или чувственного смысла".

вани - голос; речь; «Слово, послание или вдохновение, которое нисходит к нам сверху», иногда кажущееся «голосом «я» или Ишвары»;
голос, передающий сообщение, часто имеющее характер наставления или предсказания, из божественного или другого источника, обычно отличающееся от сукшма вак (тонкая речь), которое не приходит «сверху», но слышна «снаружи» (хотя есть также «внешняя» вани).

Из-за того, что часы вышли из строя, невозможно было оценить периоды времени.

Сны стали намного более связными, хотя всё ещё есть склонность к перемешиванию событий и ложных форм из-за появления существующего эго с его ассоциациями.

Свапна самадхи стала сильнее, и образы в снах склонны переходить в ясные и живые формы чхайямайи.

свапна самадхи - состояние самадхи, которое возникает, «когда ум потерял свое внешнее сознание ... и вошел в себя»;
это состояние имеет некоторое сходство с обычным свапна или сознанием сновидения, но характеризуется не сновидениями, а внутренними видениями, которые являются точными «записями истинного и действительного опыта». Разум в свапнасамадхи «работает и освобожден от перемешивания с физической ментальностью» и «способен использовать либо свою обычную волю и разум с концентрированной силой, либо высшую волю и разум более возвышенных планов ума».

чхайя - сумрак; самый низкий из семи видов материала акаши; рупа или липи состоит из этого материала.

чхайямайя - сумрачная; (рупа или липи), состоящая из чхайи или содержащая чхайю.

6 января

182-183

Утром было быстрое движение вперёд в знании.

Развитие трикаладришти направлено на устранение источников интеллектуальных ошибок, а восприятие мысли и вангмайя мысль между ними берут на себя ответственность за все трикаладришти, не относящиеся к этому непосредственному существованию или в этой жизни, к прогрессу сиддхи.

Восстанавливается восприятие прошлой и будущей жизни других людей. Все эти восприятия нужно обязательно и немедленно проверять.

Действия виджняны — это сваямпракаша. Их интеллектуальное подтверждение опирается на достаточном ежедневном доказательстве надёжности сверхинтеллектуальной способности, с помощью которой они приняты.

И единственная оставшаяся причина сомнений — это остатки активности интеллекта (внешней) и, следовательно, ошибки, которая мешает виджняна  восприятию.

Вани, проводимый одной из Шакти, подтвердил свою надёжность и доказывает свою достоверность.

Липи готовит окончательное доказательство своей правдивости.

Вера в вани, мысль и трикаладришти сейчас достаточна, за исключением одной непокорённой области.

Вчерашняя липи, обещающая переход от постоянной борьбы к более энергичной битве с противостоящими силами, исполняется.

Теджас овладевает ментальностью и вливается в эту борьбу без быстрого истощения, которое раньше использовалось для отбрасывания адхары в удасинату или шаму.

Другое липи, «смерть трудностям», уже начало исполняться в сиддхи знания.

трикаладришти - буквально «видение трёх времен», то есть «прямое знание прошлого, интуитивное знание настоящего и пророческое знание будущего», второй член виджняна чатустайи.
Это особая способность джняны, «с помощью которой эта общая сила применяется к действительности вещей»;
его сущность — это сознание «Бесконечного, развертывающего в себе и организовывающего все вещи во времени», делающего возможным «полное представление о трёх временах как об одном движении, единообразно и неделимо видимом даже в  последовательности их этапов, периодов, циклов».

вангмайя мысль - мысль, выражающая себя «в форме внутренней речи» (вак) без «отдельного характера» вани; форма джняны, определяемая как «раскрытие истины при помощи правильного и совершенного вак в мысли», рассматриваемая как особая сила шрути и отличающаяся от воспринимающей мысли. В ней есть два движения: лучезарное (или изначальное), которое представляет собой «вак, выпрыгивающее из идеальности вместе с идеей, содержащейся в ней», и сияющее (или производное), которое выражает предыдущее представление или происходит «из безмолвного неопределённого представления, которому он придаёт форму и выражение».

сиддхи - успех; выполнение;
совершенство, рассматриваемое не как статичное состояние, а как автоматически самоосуществляющееся движение роста в высшую божественную природу;
достижение целей самодисциплины с помощью йоги, последнего элемента сиддхи чатустайи;
совершенствование любого элемента йоги;
("первая сиддхи" и так далее) выполнение определенной чатустайи, на которую указывает её номер в сапта чатустайе;
оккультная сила или сверхъестественная способность, особенно любая из восьми, включенных в ашта сиддхи, сгруппированных в две сиддхи знания, три сиддхи силы и три сиддхи тела.

виджняна - «великое охватывающее сознание ... которое принимает в себя всю истину, идею и объект знания и видит их сразу в их сущности, совокупности и частях или аспектах», «всеобъемлющее сознание», которое является одной из четырех функций активного сознание (см. аджнанам), способ осознания, который является «первоначальным, спонтанным, истинным и полным взглядом» на существование и «для которого разум это лишь тень в высших действиях всестороннего интеллекта»; способность или план сознания над буддхи или интеллектом, также называемый идеальностью, гнозисом или сверхразумом (хотя они различаются в последнем периоде Записи Йоги, как объяснено в отдельных терминах), чьи инструменты познания и силы образуют виджняна чатустайю; сама виджняна чатустайя; психологический принцип или степень сознания, которая является основой махарлоки, «мира обширности», который связывает миры трансцендентного существования, сознания и блаженства сат-чит-ананды с низшей трилокой ума, жизни и материи, которая обычно считается самой самый низкий план параардхи или более высокое полушарие существования. Виджняна — это «знание Единого и Множества, посредством которого Множество рассматривается в терминах Единого, в бесконечной объединяющей Истине, Справедливости, Широте [сатьям ритам брихат] божественного существования».

свайямпракаша - самосветящийся, самоочевидный; самоочевидное знание, имеющее природу откровения.

вани - голос; речь; «Слово, послание или вдохновение, которое нисходит к нам сверху», иногда кажущееся «голосом «я» или Ишвары»;
голос, передающий сообщение, часто имеющее характер наставления или предсказания, из божественного или другого источника, обычно отличающееся от сукшма вак (тонкая речь), которое не приходит «сверху», но слышна «снаружи» (хотя есть также «внешняя» вани).

шакти - сила, энергия; способность; высшая Сила, «Сознательная Сила, которая формирует и движет миры», богиня (деви), которая является «самосуществующей, самопознающей Силой Господа» (ишвара, дева, пуруша), выражая себя в работе пракрити; любой из различных аспектов этой Силы, в частности Махешвари, Махакали, Махалакшми или Махасарасвати, каждый из которых соответствует аспекту состоящего из четырех элементов ишвары и проявляется в элементе девибхавы или дайви пракрити; сила души, которая проявляется в каждом элементе четырех элементной личности (брахма шакти, кшатра шакти, вайшья шакти и шудра шакти); «правильное состояние сил интеллекта, сердца, витального ума и тела», второй член шакти чатустайи; шакти чатустайя, как целое; духовная сила, действующая через сиддхи силы.

липи - текст, видимый тонким зрением; способность видеть такие тексты (то же самое, что и липи-дришти).

теджас - огненное сияние; ментальный свет и энергия;
энергия темперамента, которая проявляет себя в каждом элементе четырёхсоставной персональности (брахма теджас и т.д.),
"могучая и страстная сила и интенсивность", элемент читта шакти;один из семи видов материалов акаши;
рупа или липи, состоящая из этого материала;
огонь, принцип света и тепла, один из "пяти элементов древней философии или скорее элементарных условий Природы, панча бхута, их которых состоят объекты при помощи различных комбинаций, также называемый агни;
мужская энергия, переносимая в голову при помощи уданы.

адхара - сосуд, вместилище, поддержка;
«то, в чем сейчас содержится сознание — ум-тело-жизнь»,
психо-физическая система, включающая в себя антахкарану и стхулу деху;
физический объект или ощущение, служащий как поддержка или задний фон для рупадришти или какого-либо другого вида висайя дришти.

удасината - удасина-состояние существа; безразличие к двандвам или дуальностям, возникающее из-за «сидения выше, превосходящего все физические и ментальные прикосновения», вторая стадия пассивной / негативной саматы: «беспристрастное находящееся  на высоком уровне отношение души, смотрящее сверху на поток форм и личности, движения и силы» относительно «страстей ума как вещей, порожденных иллюзией внешнего менталитета или низших движений, недостойных спокойной истины единого и равного духа или витального и эмоционального расстройства, которое должно быть отвергнуто спокойным соблюдение воли и бесстрастным умом мудреца»; безразличие различных других видов, обусловленное «либо невниманием поверхностной души-желания в её уме, ощущениями, эмоциями и жаждой расы вещей, либо её неспособностью принимать и реагировать на неё, либо её отказом давать какой-либо поверхностный отклик или, опять же, его управление и подавление боли или удовольствия волей»; см. раджасическая удасината, саттвическая удасината, тамасическая удасината, тригунатита удасината.

шама - равный; такой же; универсальный. Дополнение от автора перевода: ровность как качество сознания.

183

В рупе появилась тенденция к формированию групп и картин со своей цветовой гаммой, но препятствие в акаше поддерживает себя и предотвращает появление цвета в рупадришти, который, совершенный и богато оснащенный, ожидает в сукшма акаше своего часа проявления.

Образы свапна самадхи снова стали богаче и ярче, но сны были более бессвязными и плохо запоминающимися.

Кама ананда более настойчива в повторении, но ещё не стала непрерывной.

Другие части физических сиддхи встречают сильное противодействие и не движутся вперед.

Сила стала меньше, только знание, трикаладришти и липи непреодолимо движутся вперёд.

рупа - форма; образ; нематериальная (сукшма) форма, любая из «тех ощущаемых форм, о которых может осознавать только тонкое понимание внутреннего сознания», которые могут быть одного из двух основных видов: «простой образ» (пратимурти) или «действительная форма» (мурти);
сукшма вишайя тонкой формы;
(сокращение от рупадришти) способность видеть тонкие образы. Такие изображения «очень разнообразны и видны при любых условиях; в самадхи [особенно в свапна-самадхи] или в состоянии бодрствования [джаграт], а в последнем — с закрытыми глазами [антарадришти] или открытыми [бахирадриши], спроецированными на или в физический объект или среду [садхара] или видимыми как материализованные в физической атмосфере или только в психическом эфире, раскрывающемся через эту более грубую физическую атмосферу [акаша рупа]».

акаша - эфир; самое разреженное состояние материального бытия, «состояние чистого материального распространения в Космосе», самое тонкое из панчабхут; состояние физической субстанции, граничащее с надфизическим и являющееся средой, посредством которой силы высших миров действуют на материальном плане (то же самое, что и стхула акаша);
любой из различных видов сукшма акаши или нематериального эфира, «глубины все больше и больше» тонкий эфир, который тяжело скрыт от физического смысла грубым эфиром материальной вселенной»; (то же самое, что и акаша рупа или акаша липи) изображения или письма, замеченные в акаше.

рупа дришти - восприятие форм, невидимых обычному физическому глазу; тонкое видение, способность вишайя дришти, которое «обычно является наиболее развитым и первым проявляет себя с разной широтой, когда разрывается завеса погружённости в поверхностное сознание, которое закрывает внутреннее видение», оно называется рупа дришти (как противопоставление даршана) особенно тогда, когда появляется видение первой из двух разновидностей рупы, которая видится не как «актуальная форма вещей», а как «образ далёкой реальности».

сукшма - тонкий; нематериальный, не принадлежащий физическому миру, воспринимаемый внешним умом и чувствами; (относительно) подсознательных частей нашего существа или надфизических планов существования (лока) между стхулой и караной.

свапна самадхи - состояние самадхи, которое возникает, «когда ум потерял свое внешнее сознание ... и вошел в себя»;
это состояние имеет некоторое сходство с обычным свапна или сознанием сновидения, но характеризуется не сновидениями, а внутренними видениями, которые являются точными «записями истинного и действительного опыта». Разум в свапнасамадхи «работает и освобожден от перемешивания с физической ментальностью» и «способен использовать либо свою обычную волю и разум с концентрированной силой, либо высшую волю и разум более возвышенных планов ума».

кама ананда - форма шарира ананды или физической ананды, связанной с (шуддха) камой или очищенным желанием.

сиддхи - успех; выполнение;
совершенство, рассматриваемое не как статичное состояние, а как автоматически самоосуществляющееся движение роста в высшую божественную природу;
достижение целей самодисциплины с помощью йоги, последнего элемента сиддхи чатустайи;
совершенствование любого элемента йоги;
("первая сиддхи" и так далее) выполнение определенной чатустайи, на которую указывает её номер в сапта чатустайе;
оккультная сила или сверхъестественная способность, особенно любая из восьми, включенных в ашта сиддхи, сгруппированных в две сиддхи знания, три сиддхи силы и три сиддхи тела.

трикаладришти - буквально «видение трёх времен», то есть «прямое знание прошлого, интуитивное знание настоящего и пророческое знание будущего», второй член виджняна чатустайи.
Это особая способность джняны, «с помощью которой эта общая сила применяется к действительности вещей»;
его сущность — это сознание «Бесконечного, развертывающего в себе и организовывающего все вещи во времени», делающего возможным «полное представление о трёх временах как об одном движении, единообразно и неделимо видимом даже в  последовательности их этапов, периодов, циклов».

липи - текст, видимый тонким зрением; способность видеть такие тексты (то же самое, что и липи-дришти).

7 января

183

Было указание, что сегодня — поворотный момент в том непосредственном движении, которое сейчас постепенно осуществляется.

Дасья уже стала фактом во всех частях деятельности, но ещё не достаточно прямым. Чувствуется контроль через Пракрити, а не прямой импульс Пурушоттамы.

Должно произойти отождествление с Пракрити, обладание ею, и ощущение её беспрепятственного использования благодаря реальному прикосновению Кришны.

Тень интеллектуального размышления и колебания над действием или мыслью, тень интеллектуального определения действия или мысли, тень размышлений и суждений над ним, когда они совершены, или сопровождение или посредничество интеллекта в момент совершения — все эти отблески низшего человечества должны быть устранены движением Океана, апаси свасринам.

Они должны быть полностью заменены неконтролируемой Силой в действии и чистым Взглядом в видении, Зрением и Силой, одновременными в своей деятельности и одной в своей субстанции, но не смешанными в их функциях.

Только тогда Дасья будет отражать истинную природу отношений между Дживой и Ишварой.

дасья - то, же, что и дасьям.

дасьям - служение, «служение Богу в мире, управляющей силой которого является Божество внутри нас, в котором мы едины со вселенной и ее созданиями»; подчинение, сдача, «сдача и подчинение тому, что за пределами нас, позволяющее полную и свободную работу своей Силы».

Пракрити - природа; «активная сила Природы, которая своим движением создаёт и поддерживает, а потом, погружаясь в покой, растворяет явление космоса»; универсальная энергия, действующая для наслаждения Пурушей на всех планах бытия; «внешняя или исполнительная сторона» шакти или Сознательной Силы Ишвары, работающая в Неведении (авидья) как низшая или апара пракрити и в Знании (видья) как высшая или пара пракрити.

Пурушоттама - высшая Душа, высшее Существо, «высшая Личность, для которой все "я" и природа, все существа и становления в этой или любой вселенной являются само-концепцией и само-энергией»; высший пуруша, который проявляет себя в акшаре (неизменном) и кшаре (изменчивом), как пуруша, находящийся в себе и пуруша, действующий в пракрити.

Кришна - восьмой аватар Вишну в индуистской традиции, рассматриваемый Шри Ауробиндо как воплощение «полноты божественной человечности» и как аватар, открывший возможность надразума в эволюции сознания на земле; имя вселенского Божества (дэва) и высшего существа (пурушоттама), которое является четырёхкратным ишварой, а также «Разрушителем, Хранителем и Создателем в одном лице» (Рудра, Вишну, Брама), проявляющийся «через Вишну аспект как его фронтальная внешность»;
«Ишвара наслаждающийся миром» (анандамайя ишвара или лиламая пуруша), осознание единства с которым является первой частью карма чатустайи, видимой во всех вещах и существах в нескольких интенсивностях и ступенях Кришнадаршаны.

апаси свасринам - в работе сестёр (божественного Океана). [Риг Веда 3.1.3]

Джива - «живое существо»; душа, индивидуальный пуруша, «дух и внутреннее «я», превосходящие Природу», которая «соглашается с её действиями, отражает её настроения», но «сама является живым отражением или формой души или само-творением Духа, универсального и трансцендентного»,
выражение «принципа множественности в духовном существе единого божественного Бытия»;
джива как частичное проявление ишвары, участвующая во всех его силах как «свидетель, дающий санкцию, поддерживающий, знающий, господин», она также — «место встречи игры двойственного аспекта Божественного — Пракрити и Пуруши, и в высшем духовном сознании оно становится одновременно единым с обоими этими аспектами, и там оно берёт на себя и объединяет все божественные отношения, созданные их взаимодействием».

Ишвара - господин; высшее Существо (пурушоттама) как Господь, «всезнающий и всемогущий Все-правитель», который своей сознательной Силой (шакти) «проявляет себя во Времени и управляет вселенной», управляя своим само-созиданием с «все-осознаванием, в чём он знает истину всех вещей и осознает свою все-мудрость, вырабатывая их в соответствии с истиной, которая в них»; отождествляется с Кришной; индивидуальная душа (пуруша или джива) как хозяин своей собственной природы.

183-184

Состояние Вице-короля, судя по быстрому улучшению, соответствует трикаладришти и айшварье.

Дела в Турции всё ещё остаются неясными, но в нескольких направлениях они следуют линии, установленной Волей.

В некоторых направлениях, в делах Индии, очевидны сходные признаки. Но пока ещё нет ничего окончательного.

трикаладришти - буквально «видение трёх времен», то есть «прямое знание прошлого, интуитивное знание настоящего и пророческое знание будущего», второй член виджняна чатустайи.
Это особая способность джняны, «с помощью которой эта общая сила применяется к действительности вещей»;
его сущность — это сознание «Бесконечного, развертывающего в себе и организовывающего все вещи во времени», делающего возможным «полное представление о трёх временах как об одном движении, единообразно и неделимо видимом даже в  последовательности их этапов, периодов, циклов».

айшварья - власть; независимость; чувство божественной силы (тоже, что и ишварабхава, качество, общее для четырёх аспектов даиви пракрити); одно из трёх сиддхи силы: действенность воли, действующей на человека или предмет без прямого контроля, установленного в вашите; пример осуществления воли; иногда эквивалентно айшварьятрайе или тапасу.

184

Единственная работа, сделанная за день —  грамматический комментарий к пятому гимну Ригведы.

Здесь, как и во всех работах Знания, присутствует двойной поток действия: интуиция, которая видит истину, и отвлечённый ум с его суждениями наощупь, с его воображением, воспоминаниями, логическими выводами, которые работают на истину через ошибки.

Скрипт появился вновь. Его первая часть была старого образца, поверхностная, поспешная и преувеличенная в предположениях, хотя на самом деле не была ложной в утверждениях.

Его вторая часть была точна в утверждениях и предположениях, но омрачена теджасической реакцией ума, читающего в словах больше, чем сами слова.

Трикаладришти, совершенное в начале дня, ночью превратилось в запутанное и спотыкающееся движение.

Липи постоянно становятся мощнее, но медленно.

В теле по-прежнему царит неблагоприятная тенденция, и хотя айшварья действует часто, она успешна с трудом, а в деталях — терпит неудачи.

Сна по-прежнему с избытком, но сны были замечательного характера. Сюжеты снов были мировых пространствах и об изначальных движениях богов.

Была небольшая примесь присутствующих ассоциаций, но не настоящего эго, за исключением наблюдателя. Все происходило в Чхаямайе.

скрипт - сообщение от божественного или другого источника, обычно воспринимаемое через процесс, похожий на автоматическое письмо.

теджас - огненное сияние; ментальный свет и энергия;
энергия темперамента, которая проявляет себя в каждом элементе четырёхсоставной персональности (брахма теджас и т.д.),
"могучая и страстная сила и интенсивность", элемент читта шакти;один из семи видов материалов акаши;
рупа или липи, состоящая из этого материала;
огонь, принцип света и тепла, один из "пяти элементов древней философии или скорее элементарных условий Природы, панча бхута, их которых состоят объекты при помощи различных комбинаций, также называемый агни;
мужская энергия, переносимая в голову при помощи уданы.

трикаладришти - буквально «видение трёх времен», то есть «прямое знание прошлого, интуитивное знание настоящего и пророческое знание будущего», второй член виджняна чатустайи.
Это особая способность джняны, «с помощью которой эта общая сила применяется к действительности вещей»;
его сущность — это сознание «Бесконечного, развертывающего в себе и организовывающего все вещи во времени», делающего возможным «полное представление о трёх временах как об одном движении, единообразно и неделимо видимом даже в  последовательности их этапов, периодов, циклов».

липи - текст, видимый тонким зрением; способность видеть такие тексты (то же самое, что и липи-дришти).

айшварья - власть; независимость; чувство божественной силы (тоже, что и ишварабхава, качество, общее для четырёх аспектов даиви пракрити); одно из трёх сиддхи силы: действенность воли, действующей на человека или предмет без прямого контроля, установленного в вашите; пример осуществления воли; иногда эквивалентно айшварьятрайе или тапасу.

чхайя - сумрак; самый низкий из семи видов материала акаши; рупа или липи состоит из этого материала.

чхайямайя - сумрачная; (рупа или липи), состоящая из чхайи или содержащая чхайю.

Этот день оказался поворотным в дасье главным образом не потому, что необходимые изменения были произведены, а потому, что они начались. Но в остальном указание не подтвердилось.

дасьям - служение, «служение Богу в мире, управляющей силой которого является Божество внутри нас, в котором мы едины со вселенной и ее созданиями»; подчинение, сдача, «сдача и подчинение тому, что за пределами нас, позволяющее полную и свободную работу своей Силы».

8 января

184-185

Скрипт теперь демонстрирует замечательную точность предсказаний, которую он разделяет с вани.

Два его прогноза, сделанных сегодня утром на этот день, уже сбылись.

«Сегодня трикаладришти отбросит сомнения и суждения, но пока ещё не смогут отбросить то, что после него остаётся неуверенность в действии этой способности на интеллект», и «Липи оправдает предсказание».

Три дня назад в скрипте было предсказано, что сегодня липи усовершенствует себя в материальной акаше. Теперь это сбылось.

Серьёзными оставшимися изъянами липи были недостаточная спонтанность и неопределённая яркость. Их появление слишком сильно зависело от субъективного стимула и слишком подчинялось интеллектуальному внушению.

Эта трудность наконец-то преодолена, и даже когда внешний ум предлагает слово или форму слов, липи не обращает на это внимания, а формирует собственное слово или предложение.

Все другие необходимые качества — разборчивость, одновременность и т. д., теперь сосуществуют со спонтанностью (раньше одно качество использовалось для совершенствования себя за счёт другого). А яркость, хотя и не неизменная, теперь хорошо установлена ​​в разборчивом, спонтанном и одновременном липи.

Разборчивая одновременность обычно не является мгновенной, как правило, это результат последовательного появления слов. Когда всё предложение сразу входит в поле зрения, оно не всегда разборчиво, обычно даже наоборот.

Эти незначительные недостатки не являются существенными, но их нужно исключить из сиддхи, а достигнутое совершенство сохранить и обогатить разнообразием липи каушальи.

В трикаладришти интеллектуальное суждение и сомнение приняли то, что их отвергают, и ум просто ждёт результата. Как следствие, выясняется, что всё, что входит в ум, является правильным, хотя не всегда идеально размещено, и ясно, что именно сомнение и нетерпение интеллекта являются источником ошибок.

Потому что ум не может дождаться, чтобы увидеть внесённое и подтверждённое предложение, и либо хватается за него и преувеличивает, либо отвергает преждевременной поспешностью отрицающего суждения.

скрипт - сообщение от божественного или другого источника, обычно воспринимаемое через процесс, похожий на автоматическое письмо.

трикаладришти - буквально «видение трёх времен», то есть «прямое знание прошлого, интуитивное знание настоящего и пророческое знание будущего», второй член виджняна чатустайи.
Это особая способность джняны, «с помощью которой эта общая сила применяется к действительности вещей»;
его сущность — это сознание «Бесконечного, развертывающего в себе и организовывающего все вещи во времени», делающего возможным «полное представление о трёх временах как об одном движении, единообразно и неделимо видимом даже в  последовательности их этапов, периодов, циклов».

липи - текст, видимый тонким зрением; способность видеть такие тексты (то же самое, что и липи-дришти).

акаша - эфир; самое разреженное состояние материального бытия, «состояние чистого материального распространения в Космосе», самое тонкое из панчабхут; состояние физической субстанции, граничащее с надфизическим и являющееся средой, посредством которой силы высших миров действуют на материальном плане (то же самое, что и стхула акаша);
любой из различных видов сукшма акаши или нематериального эфира, «глубины все больше и больше» тонкий эфир, который тяжело скрыт от физического смысла грубым эфиром материальной вселенной»; (то же самое, что и акаша рупа или акаша липи) изображения или письма, замеченные в акаше.

сиддхи - успех; выполнение;
совершенство, рассматриваемое не как статичное состояние, а как автоматически самоосуществляющееся движение роста в высшую божественную природу;
достижение целей самодисциплины с помощью йоги, последнего элемента сиддхи чатустайи;
совершенствование любого элемента йоги;
("первая сиддхи" и так далее) выполнение определенной чатустайи, на которую указывает её номер в сапта чатустайе;
оккультная сила или сверхъестественная способность, особенно любая из восьми, включенных в ашта сиддхи, сгруппированных в две сиддхи знания, три сиддхи силы и три сиддхи тела.

липи каушалья - искусное или формальное совершенство липи, особенно состоящих из разнообразного использования материала акаши.

(днем)

Трикаладришти

185

Было предвидено и исполнено — давление турецкой армии с целью смены министерства и командования.

Движения по подчинению Шауката (и Анвара) дважды предвидятся или ощущаются вьяпти пракамьей и дважды выполняются.

Предполагалось, что позавчера ночью эти деньги поступят в течение двух дней от Р. Выполнено сегодня, но пришло только 10 рупий (без даты).

вьяпти - пронизывающее всё всеобщее сознание;
поток сознательной связи между существами, возникающий из фундаментального единства;
(также называемый восприимчивым вьяпти) прием мыслей, чувств и т. д., входящий в чей-то разум от других, одна из двух сиддхи знания, комбинация которых составляет телепатию;
(также называемый эффективным или коммуникативным вьяпти) передача мыслей или состояний сознания другим, агентом вашиты.

пракамья - более высокая сила ума и чувств, благодаря которой сознание может превысить пределы, обычно налагаемые телом, и проецировать себя на других людей и объекты, чтобы узнать, что в них, одна из двух сиддх знания, комбинация которых составляет телепатию.

вьяпти пракамья - комбинация вьяпти и пракамьи, двух сиддхи знания, которые образуют телепатию

185-186

Айшварья восстанавливает свою полную силу во многих случаях и снова начинает выполняться в деталях и неоднократно, но противодействие всё ещё, до некоторой степени, хозяин стхула акаши.

Скрипт предсказывает, что сегодня наконец, появится Рупа, и Сила в последний раз преодолеет общую преграду.

Утром произошло некоторое появление рупы, но оно длилось недолго и не повлияло на стабильность идеальных форм.

Каждый раз сопротивление в акаше бросается на движение, идущее вперёд и, кажется, подавляет его.

В то же время, есть ощутимое движение Пара Тапаса, нацеленное на то, чтобы сбросить общее сопротивление и неуклонно и мощно двигать всю совокупность сиддхи.

Нирукта сегодня была возобновлена и идёт хорошо, хотя и медленно.

айшварья - власть; независимость; чувство божественной силы (тоже, что и ишварабхава, качество, общее для четырёх аспектов даиви пракрити); одно из трёх сиддхи силы: действенность воли, действующей на человека или предмет без прямого контроля, установленного в вашите; пример осуществления воли; иногда эквивалентно айшварьятрайе или тапасу.

стхула акаша - акаша материального плана; физический эфир.

скрипт - сообщение от божественного или другого источника, обычно воспринимаемое через процесс, похожий на автоматическое письмо.

рупа - форма; образ; нематериальная (сукшма) форма, любая из «тех ощущаемых форм, о которых может осознавать только тонкое понимание внутреннего сознания», которые могут быть одного из двух основных видов: «простой образ» (пратимурти) или «действительная форма» (мурти);
сукшма вишайя тонкой формы;
(сокращение от рупадришти) способность видеть тонкие образы. Такие изображения «очень разнообразны и видны при любых условиях; в самадхи [особенно в свапна-самадхи] или в состоянии бодрствования [джаграт], а в последнем — с закрытыми глазами [антарадришти] или открытыми [бахирадриши], спроецированными на или в физический объект или среду [садхара] или видимыми как материализованные в физической атмосфере или только в психическом эфире, раскрывающемся через эту более грубую физическую атмосферу [акаша рупа]».

акаша - эфир; самое разреженное состояние материального бытия, «состояние чистого материального распространения в Космосе», самое тонкое из панчабхут; состояние физической субстанции, граничащее с надфизическим и являющееся средой, посредством которой силы высших миров действуют на материальном плане (то же самое, что и стхула акаша);
любой из различных видов сукшма акаши или нематериального эфира, «глубины все больше и больше» тонкий эфир, который тяжело скрыт от физического смысла грубым эфиром материальной вселенной»; (то же самое, что и акаша рупа или акаша липи) изображения или письма, замеченные в акаше.

пара тапас - высший тапас.

сиддхи - успех; выполнение;
совершенство, рассматриваемое не как статичное состояние, а как автоматически самоосуществляющееся движение роста в высшую божественную природу;
достижение целей самодисциплины с помощью йоги, последнего элемента сиддхи чатустайи;
совершенствование любого элемента йоги;
("первая сиддхи" и так далее) выполнение определенной чатустайи, на которую указывает её номер в сапта чатустайе;
оккультная сила или сверхъестественная способность, особенно любая из восьми, включенных в ашта сиддхи, сгруппированных в две сиддхи знания, три сиддхи силы и три сиддхи тела.

нирукта - этимология; филология, часть сахитьи: изучение происхождения и развития языка, особенно со ссылкой на санскрит, с целью создания «науки, которая может проследить происхождение, рост и структуру языка санскрита, обнаружить его первичные, вторичные и третичные формы и законы, по которым они развиваются друг от друга, разумно прослеживают происхождение каждого значения слова в санскрите от его первоначального коренного смысла, учитывают все сходства и идентичности смысла, выявляют причину неожиданных расхождений, прослеживают отклонения которые отделили греческий и латинский от индийского диалекта, обнаружили и определили связь всех трёх с дравидийскими формами речи».

186

Днём ​​и вечером появлялись рупы, не совершенные, но с большей силой, чем раньше, так что совершенные формы чаще выходят в стхула акашу и прямо встречаются с физическим глазом, а не проявляются, как раньше, в основном в сукшма акаше или, если в стхула, то избегая взгляда и воздействуя на физический глаз посредством тонкого видения.

Тем не менее косвенный метод и тонкое поле — самые частые.

Одни только грубые формы сразу бросаются в глаза, и теперь они более стабильны и идеальны.

Липи продолжает расти на акаше.

Сила начала преодолевать общее препятствие, но её победа ещё не решительна и не гарантирована.

Свапна самадхи значительно расширился по ночам. Особенно ранним утром, возникали очень частые и совершенные образы, и короткие непрерывные сцены часто проявлялись с чем-то, часто на их фоне.

Это теперь единственная реальная трудность в свапна самадхи — непрерывное действие в фиксированной сцене.

В остальном свапна (не сон, а запись видения) достаточно совершенна и достаточно хорошо сочетается с осязанием, слухом и зрением, хотя они не являются обычным явлением сиддхи в её нынешней работе.

Единственное предсказание в сценарии, которое, казалось, не соответствовало действительности, было утверждение, что Ананда в этот день снова возьмёт верх, но даже это было правдой, если это понимать в отношении субъективной Ананды, а не Кама ананды.

рупа - форма; образ; нематериальная (сукшма) форма, любая из «тех ощущаемых форм, о которых может осознавать только тонкое понимание внутреннего сознания», которые могут быть одного из двух основных видов: «простой образ» (пратимурти) или «действительная форма» (мурти);
сукшма вишайя тонкой формы;
(сокращение от рупадришти) способность видеть тонкие образы. Такие изображения «очень разнообразны и видны при любых условиях; в самадхи [особенно в свапна-самадхи] или в состоянии бодрствования [джаграт], а в последнем — с закрытыми глазами [антарадришти] или открытыми [бахирадриши], спроецированными на или в физический объект или среду [садхара] или видимыми как материализованные в физической атмосфере или только в психическом эфире, раскрывающемся через эту более грубую физическую атмосферу [акаша рупа]».

акаша - эфир; самое разреженное состояние материального бытия, «состояние чистого материального распространения в Космосе», самое тонкое из панчабхут; состояние физической субстанции, граничащее с надфизическим и являющееся средой, посредством которой силы высших миров действуют на материальном плане (то же самое, что и стхула акаша);
любой из различных видов сукшма акаши или нематериального эфира, «глубины все больше и больше» тонкий эфир, который тяжело скрыт от физического смысла грубым эфиром материальной вселенной»; (то же самое, что и акаша рупа или акаша липи) изображения или письма, замеченные в акаше.

стхула акаша - акаша материального плана; физический эфир.

сукшма акаша - тонкий эфир; любое внутреннее пространство, содержимое которого недоступно для восприятия физическими чувствами, например пранакаша, читтакаша или чидакаша.

липи - текст, видимый тонким зрением; способность видеть такие тексты (то же самое, что и липи-дришти).

свапна самадхи - состояние самадхи, которое возникает, «когда ум потерял свое внешнее сознание ... и вошел в себя»;
это состояние имеет некоторое сходство с обычным свапна или сознанием сновидения, но характеризуется не сновидениями, а внутренними видениями, которые являются точными «записями истинного и действительного опыта». Разум в свапнасамадхи «работает и освобожден от перемешивания с физической ментальностью» и «способен использовать либо свою обычную волю и разум с концентрированной силой, либо высшую волю и разум более возвышенных планов ума».

свапна - сон, сновидение; состояние сна, в котором происходят сны, в отличие от глубокого сна без сновидений (сушупти); внутреннее видение в свапна-самадхи; сокращение от свапна-самадхи; средние глубины свапна-самадхи.

сиддхи - успех; выполнение;
совершенство, рассматриваемое не как статичное состояние, а как автоматически самоосуществляющееся движение роста в высшую божественную природу;
достижение целей самодисциплины с помощью йоги, последнего элемента сиддхи чатустайи;
совершенствование любого элемента йоги;
("первая сиддхи" и так далее) выполнение определенной чатустайи, на которую указывает её номер в сапта чатустайе;
оккультная сила или сверхъестественная способность, особенно любая из восьми, включенных в ашта сиддхи, сгруппированных в две сиддхи знания, три сиддхи силы и три сиддхи тела.

ананда - восторг, счастье, экстаз, блаженство; «глубокое концентрированное интенсивное самосуществующее блаженство распространяется на всё, что наше существо делает, предполагает, создаёт, установившийся божественный восторг»; то же, что и сама ананда, вселенское наслаждение, составляющее активную / позитивную самату, «равное наслаждение всем космическим проявлением Божественного», чьим «основанием является Атмаджняна или Брахмаджняна, посредством которых мы воспринимаем всю вселенную как восприятие одного Существа, который проявляет себя в многочисленных формах и активностях»; высшая из трёх стадий активной / позитивной саматы — «радость Единства», посредством которой «всё превращается в полный и чистый экстаз» Духа; третье и высшее состояние бхукти, состоящее из восторга существования, испытываемого «по всём существе» в семи основных формах (кама ананда, према ананда, ахаитука ананда, чидгхан ананда, шуддхи ананда, чит ананда и сат ананда), соответствующих семи косам или оболочкам существа и семи локам или планам существования; физическая ананда или шарира ананда в пяти её формах, также называемых вивидха анандой (различное наслаждение), четвертый член шарира чатустайи; (особенно во множественном числе — «ананды») любая из этих форм ананды; то же, что и анандам брахма, последний аспект брахмана, состоящего из четырёх аспектов; блаженство бесконечного сознательного существования, «изначальный, всеобъемлющий, всезнающий, всепоглощающий восторг», третий аспект сат-чит-ананды и принцип, проявленный в его чистоте в джаналоке или анандалоке, также присутствующий в вовлечённой или подчинённой форме на каждом другом плане.

кама ананда - форма шарира ананды или физической ананды, связанной с (шуддха) камой или очищенным желанием.

субъективная ананда - ананда, проявляющаяся на разных уровнях внутреннего существа, в отличие от физической ананды; в частности, пять форм ананды, называемых «шуддха ананда», чидгхан ананда, ахайтука ананда, према ананда и субъективная кама ананда, или любая из них.

9 января

186-187

Ещё одно небольшое столкновение, кажется, проходит. Все сегодняшние телеграммы показывают точную работу Воли, за исключением Адрианополя, который является одним из серьёзных мест для атаки.

В частности, действия держав, ситуация в Константинополе и мнение Тройственного союза в отношении островов Эгейского моря находятся в точном соответствии с линией, установленной Волей и пракамья вьяпти.

Сегодня действие виджняны очень запутано из-за необходимости в конечном итоге гармонизировать теджас и тапас с пракашей и дасьей в интеллекте.

Интеллект и манас всегда были полем их разногласий и несовместимости, и хотя теперь они достаточно хорошо согласуются в высших идеальных или идеализированных движениях (виджнянамая или виджняна янтрита), движения маномайи, которые осаждают систему со стороны внешней кшетры, всё ещё остаются наполненными старой путаницой.

И все же липи настаивают на том, чтобы сегодня был период быстрого развития. Этого не происходит до сих пор.

пракамья - более высокая сила ума и чувств, благодаря которой сознание может превысить пределы, обычно налагаемые телом, и проецировать себя на других людей и объекты, чтобы узнать, что в них, одна из двух сиддх знания, комбинация которых составляет телепатию.

вьяпти - пронизывающее всё всеобщее сознание;
поток сознательной связи между существами, возникающий из фундаментального единства;
(также называемый восприимчивым вьяпти) прием мыслей, чувств и т. д., входящий в чей-то разум от других, одна из двух сиддхи знания, комбинация которых составляет телепатию;
(также называемый эффективным или коммуникативным вьяпти) передача мыслей или состояний сознания другим, агентом вашиты.

виджняна - «великое охватывающее сознание ... которое принимает в себя всю истину, идею и объект знания и видит их сразу в их сущности, совокупности и частях или аспектах», «всеобъемлющее сознание», которое является одной из четырех функций активного сознание (см. аджнанам), способ осознания, который является «первоначальным, спонтанным, истинным и полным взглядом» на существование и «для которого разум это лишь тень в высших действиях всестороннего интеллекта»; способность или план сознания над буддхи или интеллектом, также называемый идеальностью, гнозисом или сверхразумом (хотя они различаются в последнем периоде Записи Йоги, как объяснено в отдельных терминах), чьи инструменты познания и силы образуют виджняна чатустайю; сама виджняна чатустайя; психологический принцип или степень сознания, которая является основой махарлоки, «мира обширности», который связывает миры трансцендентного существования, сознания и блаженства сат-чит-ананды с низшей трилокой ума, жизни и материи, которая обычно считается самой самый низкий план параардхи или более высокое полушарие существования. Виджняна — это «знание Единого и Множества, посредством которого Множество рассматривается в терминах Единого, в бесконечной объединяющей Истине, Справедливости, Широте [сатьям ритам брихат] божественного существования».

теджас - огненное сияние; ментальный свет и энергия;
энергия темперамента, которая проявляет себя в каждом элементе четырёхсоставной персональности (брахма теджас и т.д.),
"могучая и страстная сила и интенсивность", элемент читта шакти;один из семи видов материалов акаши;
рупа или липи, состоящая из этого материала;
огонь, принцип света и тепла, один из "пяти элементов древней философии или скорее элементарных условий Природы, панча бхута, их которых состоят объекты при помощи различных комбинаций, также называемый агни;
мужская энергия, переносимая в голову при помощи уданы.

тапас - «концентрация силы сознания»;
воля-сила; сила, которая действует через айшварья, ишита и вашита, или комбинацию самих этих сиддх или могуществ,
иногда перечисляемых как четыре или пять элементов виджняны чатустайи;
божественная сила действия в которой раджас переходит в освобождение (мукти) природы от тригуны низшей пракрити,
сила, «у которой нет желания, потому что она реализует универсальное обладание и спонтанную Ананду в её движениях»;
сила, проявляемая аспектом дайви пракрити (см. Махакали тапас, Махасарасвати тапас);
(также ещё называемый как чит-тапас) «бесконечная энергия сознания», принцип, который лежит в основе тапалоки;
озарённая ментальная воля и сила.
Тапас это «воля трансцендентного духа, который создаёт универсальное движение,
воля универсального духа, который поддерживает и информирует её,
воля свободного индивидуального духа, который — центр души множественности…
Однако в тот момент, когда индивидуальная душа склоняется из универсальной и трансцендентной истины своего существования, … это меняет её характер; она становится усилием, напряжением».

пракаша - озарение, вдохновение, «прозрачное понимание»;
ясность мыслительной способности, элемент будхишакти;
божественный свет знания в котором саттва превращается в освобождение (мукти) природы от тригуны низшей пракрити; высший из семи видов материи акаши.

дасьям - служение, «служение Богу в мире, управляющей силой которого является Божество внутри нас, в котором мы едины со вселенной и ее созданиями»; подчинение, сдача, «сдача и подчинение тому, что за пределами нас, позволяющее полную и свободную работу своей Силы».

манас - ум, психологический принцип или степень сознания, лежащий в основе ментального мира (манолока или свар), высший план трилоки и вершина апарардхи или нижней полусферы существования;
по своей сути "сознание, которое измеряет, ограничивает, вырезает формы вещей из неделимого целого и содержит их, как если бы каждое из них было отдельным целым"; чувственный ум, "изначальное чувство [индрия], которое воспринимает все объекты и реагирует на них", способное не только "преобразовывать в чувство столько внешних воздействий, сколько он получает через нервную систему и физические органы", но также и "тонкое зрение, слух, сила собственной способности получать контакт, которая не зависит от физических органов";
принцип, управляющий царством сварги, нижнего плана свара.

виджнянамайя - над-интеллектуальный; имеющий природу виджняны, принцип, который связывает сат-чит-ананду с умом, жизнью и материей и раскрывается через способности смрити, шрути и дришти;
выражая принцип виджняны, связанный или подчинённый принципу другого плана, такого как физический или ментальный. Эти термины — идеальное, гностическое и супраментальное почти взаимозаменяемы с виджнянамайей в «Записках йоги» до 1920 г. В 1927 году слово виджнянамайя не встречается, в то время как «супраментальный» и «гностический» относятся к планам выше плана идеала. Дополнение от автора перевода: виджнянамайя это почти синоним для супраментального плана.

виджняна янрита - управляемый виджняной.

маномайя - ментал; деятельность ума; ментальное существо; ментальный план.

кшетра - область; то же, что и садхана-кшетра.

садхана кшетра - область садханы; непосредственное окружение, включая «движения птиц, зверей, насекомых, людей вокруг», как поле упражнений и экспериментов, особенно для развития тапаса, телепатии и трикаладришти.

липи - текст, видимый тонким зрением; способность видеть такие тексты (то же самое, что и липи-дришти).

днём

187-188

Сиддхи висришти и свобода от сытости, с которой долго боролись и старались уменьшить, в мгновение ока рухнула.

Кама ананда, хотя его активность не исчезла, в настоящее время не властвует над телом.

Физические сиддхи продолжают свое движение вспять.

Внешний тапас теперь снова уходит из системы сознания и уступает место тапасу под контролем дасья буддхи.

Самадхи внезапно и без дальнейших затруднений приобрело сиддхи в виджняне и савивека самадхи, соответствующие савичаре и савитарке интеллектуальной классификации.

Мысль, будь то восприятие или вангмайя, поддерживает себя на уровне виджнянамайи, интеллект — в состоянии совершенной пассивности, только принимает её, даже в самом глубоком свапна самадхи, который составляет практическую сушупти манаса и его молчание в махате.

Из-за того, что система привыкла впадать в сушупти, когда манас буддхи становился инертным, эта сиддхи раньше не могла быть достигнута.

Теперь ум становится инертным, сушупта, но активность продолжается на уровне виджнянамайи, на котором Пуруша теперь является джагратом в теле, и эта активность воспринимается инертным интеллектом.

Тем не менее из-за большой инерции интеллекта в это время мысль иногда улавливается с трудом, почти не вспоминается при пробуждении или, если её вспоминают, вскоре после этого теряется для воспоминания.

Интеллект улавливает это, но плохо понимает.

Память виджнянамайи должна стать активной, если мы хотим запоминать мысли и видения в самадхи. Эта более высокая память развивается не сразу, а на плане интеллекта.

Теперь вещи запоминаются навсегда, без привязывания к сердцу, даже то, что раньше не могли бы вспомнить даже через день, если бы они были хотя бы тщательно выучены наизусть.

Например, первый стих стихотворения Бхарати на тамильском языке, ни одна строчка из которого не понималась без кропотливой консультации со словарём.

И всё же, хотя на незнакомом языке, хотя на слова или их порядок не обращали особого внимания, всё остается в памяти даже через несколько дней.

Раньше даже стих на латинском, английском и санскрите, тщательно изученный и запоминающийся, мог быть утерян в памяти даже в более короткие сроки.

Сиддхи виджняна самадхи показывает, что Пуруша сейчас поднимается в виджняну или готовится подняться.

Маномайя становится пассивной, виджнянамайя пуруша, так долго бывший тайным и скрытым хиранмайя патрой буддхи, начинает раскрывать себя. И уже не косвенно, а лицом к лицу с низшим человеком.

Начальные сиддхи также подготавливаются в скрипте общения. Как и было предсказано ранее в этот день, этим вечером сахитья сиддхи распространилась на поэзию, и давние препятствия на пути к поэзии проходят. Был восстановлен эпический стиль, осталось только драматическое.

Гибкость во всём вернётся в течение месяца, а спонтанное и немедленное совершенство — позже, в течение этих двух месяцев.

Липи теперь свободно и естественно используются для знания. Больше нет необходимости уделять какое-либо внимание его развитию или дальнейшему развитию вани или скрипта.

Только трикаладришти и Сила всё ещё нуждаются во внимании (апраматтата), а рупа дришти и самадхи по-прежнему нуждаются в помощи Воли для их более широкого развития или их более развитого совершенства.

сиддхи - успех; выполнение;
совершенство, рассматриваемое не как статичное состояние, а как автоматически самоосуществляющееся движение роста в высшую божественную природу;
достижение целей самодисциплины с помощью йоги, последнего элемента сиддхи чатустайи;
совершенствование любого элемента йоги;
("первая сиддхи" и так далее) выполнение определенной чатустайи, на которую указывает её номер в сапта чатустайе;
оккультная сила или сверхъестественная способность, особенно любая из восьми, включенных в ашта сиддхи, сгруппированных в две сиддхи знания, три сиддхи силы и три сиддхи тела.

висришти - опорожнение; освобождение от материальных отходов пищеварительной системы в виде жидкой формы мутры) в джала висришти)  или в виде твёрдой формы пурасы (в партхива вишришти), процесс, для которого его уменьшение указывает на улучшенную ассимиляцию, связанную с арогьей.

кама ананда - форма шарира ананды или физической ананды, связанной с (шуддха) камой или очищенным желанием.

физические сиддхи - сиддхи шарира чатустайи или любого из её элементов; любые сиддхи тела, которые «хотя и принадлежат дхарме виджняны... действуют в теле и являются строго частью физических сиддхи», составляя основу уттхапаны. Дополнение от автора перевода: физические сиддхи из шарира чатустайи это арогья (здоровье), уттхапана (неподверженность физическим силам), саундарья (физическая красота), вивидха ананда (восторг разных видов), физические сиддхи из ашта сиддхи  — это: махима, лагхима, анима.

тапас - «концентрация силы сознания»;
воля-сила; сила, которая действует через айшварья, ишита и вашита, или комбинацию самих этих сиддх или могуществ,
иногда перечисляемых как четыре или пять элементов виджняны чатустайи;
божественная сила действия в которой раджас переходит в освобождение (мукти) природы от тригуны низшей пракрити,
сила, «у которой нет желания, потому что она реализует универсальное обладание и спонтанную Ананду в её движениях»;
сила, проявляемая аспектом дайви пракрити (см. Махакали тапас, Махасарасвати тапас);
(также ещё называемый как чит-тапас) «бесконечная энергия сознания», принцип, который лежит в основе тапалоки;
озарённая ментальная воля и сила.
Тапас это «воля трансцендентного духа, который создаёт универсальное движение,
воля универсального духа, который поддерживает и информирует её,
воля свободного индивидуального духа, который — центр души множественности…
Однако в тот момент, когда индивидуальная душа склоняется из универсальной и трансцендентной истины своего существования, … это меняет её характер; она становится усилием, напряжением».

дасья буддхи - осознание дасьи, чувство сдачи или подчинения воле ишвары.

самадхи - концентрация, транс; последний элемент виджняны чатустайи, помещение сознания в особые условия, которые дают ему доступ к более обширным областям опыта, так что «можно осознать вещи в этом мире за пределами нашего обычного диапазона или войти в другие миры или другие планы существования». Термин самадхи включает в себя три основных состояния, соответствующих состояниям бодрствования (джаграта), сна (свапна) и глубокого сна (сушупти), но оно особенно применимо к состояниям сознания, «когда ум отстранен от внешних вещей» и часто эквивалентно свапна самадхи.
Самадхи — это сила, устойчиво пребывающая в чайтанье на своём объекте, используемая чтобы расширить диапазон знания и сознания через все три состояния — бодрствования, сна и сновидения, для реализации тех таттв Брахмана, для которых обычное бодрствующее сознание слепо и для опыта либо в отражённых образах, либо в вещах самих по себе из других миров и планов сознания, отличных от материальной земли или этого пробуждающегося физического сознания.

виджняна - «великое охватывающее сознание ... которое принимает в себя всю истину, идею и объект знания и видит их сразу в их сущности, совокупности и частях или аспектах», «всеобъемлющее сознание», которое является одной из четырех функций активного сознание (см. аджнанам), способ осознания, который является «первоначальным, спонтанным, истинным и полным взглядом» на существование и «для которого разум это лишь тень в высших действиях всестороннего интеллекта»; способность или план сознания над буддхи или интеллектом, также называемый идеальностью, гнозисом или сверхразумом (хотя они различаются в последнем периоде Записи Йоги, как объяснено в отдельных терминах), чьи инструменты познания и силы образуют виджняна чатустайю; сама виджняна чатустайя; психологический принцип или степень сознания, которая является основой махарлоки, «мира обширности», который связывает миры трансцендентного существования, сознания и блаженства сат-чит-ананды с низшей трилокой ума, жизни и материи, которая обычно считается самой самый низкий план параардхи или более высокое полушарие существования. Виджняна — это «знание Единого и Множества, посредством которого Множество рассматривается в терминах Единого, в бесконечной объединяющей Истине, Справедливости, Широте [сатьям ритам брихат] божественного существования».

савивека самадхи - самадхи с интуитивным различением, более высокая форма савитарка самадхи.

савичара - (самадхи) с суждениями; обладающий природой савичара самадхи.

савичара самадхи - тип самадхи, «в котором ум логически не рассуждает, а судит и воспринимает».

савитарка - (самадхи) с рассуждением; обладающий природой савитарка самадхи.

савитарка самадхи - тип самадхи, в котором ум втянут внутрь себя, но продолжает думать и рассуждать.

вангмайя - (мысль), выраженная в вак; сокращение для вангмайя мысль.

вангмайя мысль - мысль, выражающая себя «в форме внутренней речи» (вак) без «отдельного характера» вани; форма джняны, определяемая как «раскрытие истины при помощи правильного и совершенного вак в мысли», рассматриваемая как особая сила шрути и отличающаяся от воспринимающей мысли. В ней есть два движения: лучезарное (или изначальное), которое представляет собой «вак, выпрыгивающее из идеальности вместе с идеей, содержащейся в ней», и сияющее (или производное), которое выражает предыдущее представление или происходит «из безмолвного неопределённого представления, которому он придаёт форму и выражение».

виджнянамайя - над-интеллектуальный; имеющий природу виджняны, принцип, который связывает сат-чит-ананду с умом, жизнью и материей и раскрывается через способности смрити, шрути и дришти;
выражает принцип виджняны, связанный или подчинённый принципу другого плана, такого как физический или ментальный. Эти термины — идеальное, гностическое и супраментальное почти взаимозаменяемы с виджнянамайей в «Записках йоги» до 1920 г. В 1927 году слово виджнянамайя не встречается, в то время как «супраментальный» и «гностический» относятся к планам выше плана идеала.

свапна самадхи - состояние самадхи, которое возникает, «когда ум потерял свое внешнее сознание ... и вошел в себя»;
это состояние имеет некоторое сходство с обычным свапна или сознанием сновидения, но характеризуется не сновидениями, а внутренними видениями, которые являются точными «записями истинного и действительного опыта». Разум в свапнасамадхи «работает и освобожден от перемешивания с физической ментальностью» и «способен использовать либо свою обычную волю и разум с концентрированной силой, либо высшую волю и разум более возвышенных планов ума».

сушупти - глубокий сон; инертное состояние ума, напоминающее глубокий сон, когда в присутствии «вещей, выходящих за его рамки», они «больше не могут видеть истину даже во сне, но переходят в полное непонимание и неприятие сна»; состояние транса по сравнению со сном без сновидений, такое же как сушупта самадхи.

манас - ум, психологический принцип или степень сознания, лежащий в основе ментального мира (манолока или свар), высший план трилоки и вершина апарардхи или нижней полусферы существования;
по своей сути "сознание, которое измеряет, ограничивает, вырезает формы вещей из неделимого целого и содержит их, как если бы каждое из них было отдельным целым"; чувственный ум, "изначальное чувство [индрия], которое воспринимает все объекты и реагирует на них", способное не только "преобразовывать в чувство столько внешних воздействий, сколько он получает через нервную систему и физические органы", но также и "тонкое зрение, слух, сила собственной способности получать контакт, которая не зависит от физических органов";
принцип, управляющий царством сварги, нижнего плана свара.

махат - великий; большой, огромный; содержащий махиму; широта виджняны.

манаса буддхи - ментальный разум, рассуждающий интеллект; буддхи или мыслящий ум в его обычных формах (отличающийся от виджнянабуддхи или интуитивного ума) как способность праджняны («постигать сознание» или разум) отделена от виджняны; «ментальный интеллект и воля», которые «являются лишь фокусом рассеянных и отклоненных лучей и отражений» «солнца божественного Знания-Воли, горящего в небесах высшего сознательного Существа».

виджнянамайя - над-интеллектуальный; имеющий природу виджняны, принцип, который связывает сат-чит-ананду с умом, жизнью и материей и раскрывается через способности смрити, шрути и дришти;
выражая принцип виджняны, связанный или подчинённый принципу другого плана, такого как физический или ментальный. Эти термины — идеальное, гностическое и супраментальное почти взаимозаменяемы с виджнянамайей в «Записках йоги» до 1920 г. В 1927 году слово виджнянамайя не встречается, в то время как «супраментальный» и «гностический» относятся к планам выше плана идеала.

пуруша - человек; личность; душа; дух; Высшее Я (атман) «как создатель, свидетель, поддержка, господин и наслаждающийся формами и работами Природы» (пракрити); сознательное существо, универсальное или индивидуальное, наблюдающее и поддерживающее деятельность Природы на любом плане существования; бесконечная божественная Личность (пурушоттама), «то Существующее, которое превосходит все определения личности и, тем не менее, всегда является тем, что является сутью личности»; любой из десяти типов сознания (даша гавас) в эволюционном масштабе.

джаграт - сознание, пробуждение, бодрствование; бодрствующее сознание, в котором человек осознаёт внешний мир через физические чувства; состояние джаграт самадхи (иногда ограничивается бахирдарши джаграт); (состояние бытия) внутренне бодрствующее состояние и самообладание в состояниях самадхи в который сознание выводится с поверхности.

виджняна самадхи - самадхи, преобразованное действием виджняны; более высокий аналог традиционной савичара самадхи, заменяющее интеллектуальное суждение и восприятие их над-интеллектуальными эквивалентами.

маномайя - ментал; деятельность ума; ментальное существо; ментальный план.

виджнянамайя - над-интеллектуальный; имеющий природу виджняны, принцип, который связывает сат-чит-ананду с умом, жизнью и материей и раскрывается через способности смрити, шрути и дришти;
выражая принцип виджняны, связанный или подчинённый принципу другого плана, такого как физический или ментальный. Эти термины — идеальное, гностическое и супраментальное почти взаимозаменяемы с виджнянамайей в «Записках йоги» до 1920 г. В 1927 году слово виджнянамайя не встречается, в то время как «супраментальный» и «гностический» относятся к планам выше плана идеала.

пуруша - человек; личность; душа; дух; Высшее Я (атман) «как создатель, свидетель, поддержка, господин и наслаждающийся формами и работами Природы» (пракрити); сознательное существо, универсальное или индивидуальное, наблюдающее и поддерживающее деятельность Природы на любом плане существования; бесконечная божественная Личность (пурушоттама), «то Существующее, которое превосходит все определения личности и, тем не менее, всегда является тем, что является сутью личности»; любой из десяти типов сознания (даша гавас) в эволюционном масштабе.

хиранмайя патра - золотое веко. [Иша Упанишада 15].

буддхи - интеллект; Мыслящий ум, высшая нормальная способность антахкараны, также называется манаса буддхи или ментальным разумом, чьи три формы — это привычный ум, прагматический ум и ум, ищущий истину. Буддхи как «проницательный ум и просвещенная воля» — это «по своей природе сила мысли и сила воли Духа, превращённая в низшую форму умственной деятельности» и, следовательно, «посредник между гораздо более высоким умом-Истиной, который сейчас не в нашем активном распоряжении, и который является прямым орудием Духа, и физической жизнью человеческого ума которая развивается в теле»; его способности восприятия, воображения, рассуждения и суждения соответствуют соответственно высшим способностям откровения, вдохновения, интуиции и различения, принадлежащим виджняне, которые могут действовать в уме, создавая «высшую форму буддхи, которую можно назвать интуитивным умом» или виджняна буддхи. В сложных выражениях слово «буддхи» иногда относится к особой индивидуальности или состоянию сознания и может быть переведено как «чувство», как в дасья буддхи, «чувство преданности».

сахитья сиддхи - совершенство литературного произведения во всех его формах, одна из «особых сиддхи», включающая применение силы вака к карме.

липи - текст, видимый тонким зрением; способность видеть такие тексты (то же самое, что и липи-дришти).

вани - голос; речь; «Слово, послание или вдохновение, которое нисходит к нам сверху», иногда кажущееся «голосом «я» или Ишвары»;
голос, передающий сообщение, часто имеющее характер наставления или предсказания, из божественного или другого источника, обычно отличающееся от сукшма вак (тонкая речь), которое не приходит «сверху», но слышна «снаружи» (хотя есть также «внешняя» вани).

скрипт - сообщение от божественного или другого источника, обычно воспринимаемое через процесс, похожий на автоматическое письмо.

трикаладришти - буквально «видение трёх времен», то есть «прямое знание прошлого, интуитивное знание настоящего и пророческое знание будущего», второй член виджняна чатустайи.
Это особая способность джняны, «с помощью которой эта общая сила применяется к действительности вещей»;
его сущность — это сознание «Бесконечного, развертывающего в себе и организовывающего все вещи во времени», делающего возможным «полное представление о трёх временах как об одном движении, единообразно и неделимо видимом даже в  последовательности их этапов, периодов, циклов».

апраматтата - внимательность.

рупа дришти - восприятие форм, невидимых обычному физическому глазу; тонкое видение, способность вишайя дришти, которое «обычно является наиболее развитым и первым проявляет себя с разной широтой, когда разрывается завеса погружённости в поверхностное сознание, которое закрывает внутреннее видение», оно называется рупа дришти (как противопоставление даршана) особенно тогда, когда появляется видение первой из двух разновидностей рупы, которая видится не как «актуальная форма вещей», а как «образ далёкой реальности».

188

Сиддхи уровня виджнянамайи для Мысли в самадхи не распространяется на видение.

По этой причине сны по-прежнему являются интеллектуальными записями или попытками записи, а не реальным видением вещей и событий, за исключением тех случаев, когда сон заменяется видением.

Даже в этом случае это часто скорее савикальпа, чем садарша самадхи.

Сны прошлой ночью (те, что запомнились) снова были связанными друг с другом записями. На этот раз настоящее чувство эго было тщательно исключено, и только однажды существующая ассоциация помешала точности записи.

Обещано быстрое движение в трикаладришти и указано одно движение в рупе.

сиддхи - успех; выполнение;
совершенство, рассматриваемое не как статичное состояние, а как автоматически самоосуществляющееся движение роста в высшую божественную природу;
достижение целей самодисциплины с помощью йоги, последнего элемента сиддхи чатустайи;
совершенствование любого элемента йоги;
("первая сиддхи" и так далее) выполнение определенной чатустайи, на которую указывает её номер в сапта чатустайе;
оккультная сила или сверхъестественная способность, особенно любая из восьми, включенных в ашта сиддхи, сгруппированных в две сиддхи знания, три сиддхи силы и три сиддхи тела.

виджнянамайя - над-интеллектуальный; имеющий природу виджняны, принцип, который связывает сат-чит-ананду с умом, жизнью и материей и раскрывается через способности смрити, шрути и дришти;
выражая принцип виджняны, связанный или подчинённый принципу другого плана, такого как физический или ментальный. Эти термины — идеальное, гностическое и супраментальное почти взаимозаменяемы с виджнянамайей в «Записках йоги» до 1920 г. В 1927 году слово виджнянамайя не встречается, в то время как «супраментальный» и «гностический» относятся к планам выше плана идеала.

самадхи - концентрация, транс; последний элемент виджняны чатустайи, помещение сознания в особые условия, которые дают ему доступ к более обширным областям опыта, так что «можно осознать вещи в этом мире за пределами нашего обычного диапазона или войти в другие миры или другие планы существования». Термин самадхи включает в себя три основных состояния, соответствующих состояниям бодрствования (джаграта), сна (свапна) и глубокого сна (сушупти), но оно особенно применимо к состояниям сознания, «когда ум отстранен от внешних вещей» и часто эквивалентно свапна самадхи.
Самадхи — это сила, устойчиво пребывающая в чайтанье на своём объекте, используемая чтобы расширить диапазон знания и сознания через все три состояния — бодрствования, сна и сновидения, для реализации тех таттв Брахмана, для которых обычное бодрствующее сознание слепо и для опыта либо в отражённых образах, либо в вещах самих по себе из других миров и планов сознания, отличных от материальной земли или этого пробуждающегося физического сознания.

савикальпа - признание разнообразия или различий; (самадхи) с разнообразным опытом на ментальном плане; то же, что и савикальпа самадхи.

савикальпа самадхи - тип самадхи в котором ум открыт всем видам внутренних переживаний.

садарша самадхи - самадхи с внутренним видением плана виджняны.

трикаладришти - буквально «видение трёх времен», то есть «прямое знание прошлого, интуитивное знание настоящего и пророческое знание будущего», второй член виджняна чатустайи.
Это особая способность джняны, «с помощью которой эта общая сила применяется к действительности вещей»;
его сущность — это сознание «Бесконечного, развертывающего в себе и организовывающего все вещи во времени», делающего возможным «полное представление о трёх временах как об одном движении, единообразно и неделимо видимом даже в  последовательности их этапов, периодов, циклов».

рупа - форма; образ; нематериальная (сукшма) форма, любая из «тех ощущаемых форм, о которых может осознавать только тонкое понимание внутреннего сознания», которые могут быть одного из двух основных видов: «простой образ» (пратимурти) или «действительная форма» (мурти);
сукшма вишайя тонкой формы;
(сокращение от рупадришти) способность видеть тонкие образы. Такие изображения «очень разнообразны и видны при любых условиях; в самадхи [особенно в свапна-самадхи] или в состоянии бодрствования [джаграт], а в последнем — с закрытыми глазами [антарадришти] или открытыми [бахирадриши], спроецированными на или в физический объект или среду [садхара] или видимыми как материализованные в физической атмосфере или только в психическом эфире, раскрывающемся через эту более грубую физическую атмосферу [акаша рупа]».

10 января

188-189

Было занятие вторичной уттхапаной шеи и ног этим утром, но недолго, так как адхогати удалось усились дефект анимы.

Утро началось с туманного состояния, в котором, однако, выполнялась Бхаша и Нирукта. В обоих случаях усталость адхогати, рождённая трудностями, позволяла проявляться в соответствии с её силой и давить.

И хотя она больше не может препятствовать работе или прерывать её, но она всё ещё может ограничивать продолжительность времени, которое может быть посвящено одной работе, и предотвращать неустанное выполнение любой сложной работы или тяжёлой работы изо дня в день без перерывов.

Виджняна сейчас достаточно развита для возобновления регулярной литературной работы, но физическая адхогати и аласья ещё не реализована.

Чтобы их реализовать нужно избавиться от реакции в физических сиддхи (здоровье, уттхапана, ананда) и продолжить движение вперёд.

Обещано, что это движение начнётся сегодня.

вторичная уттхапана - вторая стадия уттхапаны, на которой реакции, противоречащие сиддхи тела, устраняются, «чтобы конечности и все тело могли принимать и сохранять любое положение или начинать и продолжать любое движение в течение любого периода времени естественным образом и самостоятельно»; упражняйтесь для развития этого вида уттхапаны, удерживая конечности в разных положениях в течение длительного времени.

адхогати - буквально «движение вниз»; отрицание уттхапаны, особенно из-за дефектов в лагиме и махиме.

анима - тонкость, утонченность; физическая сиддхи, которая освобождает тело от ограничений, обычно налагаемых грубой материальностью его субстанции, таких как подчинение жёсткости, напряжению и боли, возникающей в результате напряжения.

бхаша - язык; лингвистическая способность (бхаша шакти), одна из «особых сил», развитие которой связано с литературным трудом (сахитья); изучение языков и чтение текстов ради совершенствования этой способности.

нирукта - этимология; филология, часть сахитьи: изучение происхождения и развития языка, особенно со ссылкой на санскрит, с целью создания «науки, которая может проследить происхождение, рост и структуру языка санскрита, обнаружить его первичные, вторичные и третичные формы и законы, по которым они развиваются друг от друга, разумно прослеживают происхождение каждого значения слова в санскрите от его первоначального коренного смысла, учитывают все сходства и идентичности смысла, выявляют причину неожиданных расхождений, прослеживают отклонения которые отделили греческий и латинский от индийского диалекта, обнаружили и определили связь всех трёх с дравидийскими формами речи».

виджняна - «великое охватывающее сознание ... которое принимает в себя всю истину, идею и объект знания и видит их сразу в их сущности, совокупности и частях или аспектах», «всеобъемлющее сознание», которое является одной из четырех функций активного сознание (см. аджнанам), способ осознания, который является «первоначальным, спонтанным, истинным и полным взглядом» на существование и «для которого разум это лишь тень в высших действиях всестороннего интеллекта»; способность или план сознания над буддхи или интеллектом, также называемый идеальностью, гнозисом или сверхразумом (хотя они различаются в последнем периоде Записи Йоги, как объяснено в отдельных терминах), чьи инструменты познания и силы образуют виджняна чатустайю; сама виджняна чатустайя; психологический принцип или степень сознания, которая является основой махарлоки, «мира обширности», который связывает миры трансцендентного существования, сознания и блаженства сат-чит-ананды с низшей трилокой ума, жизни и материи, которая обычно считается самой самый низкий план параардхи или более высокое полушарие существования. Виджняна — это «знание Единого и Множества, посредством которого Множество рассматривается в терминах Единого, в бесконечной объединяющей Истине, Справедливости, Широте [сатьям ритам брихат] божественного существования».

аласьям - лень.

физические сиддхи - сиддхи шарира чатустайи или любого из её элементов; любые сиддхи тела, которые «хотя и принадлежат дхарме виджняны... действуют в теле и являются строго частью физических сиддхи», составляя основу уттхапаны. Дополнение от автора перевода: физические сиддхи из шарира чатустайи это арогья (здоровье), уттхапана (неподверженность физическим силам), саундарья (физическая красота), вивидха ананда (восторг разных видов), физические сиддхи из ашта сиддхи  — это: махима, лагхима, анима.

уттхапана - (буквально) поднятие, вознесение;
"состояние не подверженности давлению физических сил",
второй член шарира чатустайи, называемый уттхапаной или левитация из-за его третьей и последней стадии (третичной уттхапаны), в которой "гравитация побеждена",
но обычно ссылаются на одну из двух более ранних стадий (первичную уттхапану и вторичную уттхапану), в которых "привычка, с которой телесная природа связывает определенные формы и степени активности с напряжением, усталостью, неспособностью", устраняется, что приводит к значительному увеличению "силы, свободы, быстроты, эффективности физической или умственной работы, которую можно выполнять с помощью этого телесного инструмента";
упражнение для развития уттхапаны (например, ходьба для первичной уттхапаны).

ананда - восторг, счастье, экстаз, блаженство; «глубокое концентрированное интенсивное самосуществующее блаженство распространяется на всё, что наше существо делает, предполагает, создаёт, установившийся божественный восторг»; то же, что и сама ананда, вселенское наслаждение, составляющее активную / позитивную самату, «равное наслаждение всем космическим проявлением Божественного», чьим «основанием является Атмаджняна или Брахмаджняна, посредством которых мы воспринимаем всю вселенную как восприятие одного Существа, который проявляет себя в многочисленных формах и активностях»; высшая из трёх стадий активной / позитивной саматы — «радость Единства», посредством которой «всё превращается в полный и чистый экстаз» Духа; третье и высшее состояние бхукти, состоящее из восторга существования, испытываемого «по всём существе» в семи основных формах (кама ананда, према ананда, ахаитука ананда, чидгхан ананда, шуддхи ананда, чит ананда и сат ананда), соответствующих семи косам или оболочкам существа и семи локам или планам существования; физическая ананда или шарира ананда в пяти её формах, также называемых вивидха анандой (различное наслаждение), четвертый член шарира чатустайи; (особенно во множественном числе — «ананды») любая из этих форм ананды; то же, что и анандам брахма, последний аспект брахмана, состоящего из четырёх аспектов; блаженство бесконечного сознательного существования, «изначальный, всеобъемлющий, всезнающий, всепоглощающий восторг», третий аспект сат-чит-ананды и принцип, проявленный в его чистоте в джаналоке или анандалоке, также присутствующий в вовлечённой или подчинённой форме на каждом другом плане.

189

Препятствие на пути к трикаладришти со стороны враждебных сил, состоящее в неспособности принять решение о событии, устраняется. А те движения, которые раньше ложно и смутно представлялись как событие, теперь ярко проявляются как мысль в человеке, сила или сила, или стремление, которое движут им.

Пракамья мыслей других людей, которые так часто приходили и уходили в наполовину-ясном, наполовину-запутанном движении, благодаря этому успеху стала ясной и яркой, и её объективный знак в соответствующем движении, паузе или ингите проявляется настолько ясно, что даже интеллект не может сомневаться в истинности и точности сиддхи.

По-прежнему существует путаница относительно времени, места и порядка обстоятельств предполагаемого события.

трикаладришти - буквально «видение трёх времен», то есть «прямое знание прошлого, интуитивное знание настоящего и пророческое знание будущего», второй член виджняна чатустайи.
Это особая способность джняны, «с помощью которой эта общая сила применяется к действительности вещей»;
его сущность — это сознание «Бесконечного, развертывающего в себе и организовывающего все вещи во времени», делающего возможным «полное представление о трёх временах как об одном движении, единообразно и неделимо видимом даже в  последовательности их этапов, периодов, циклов».

пракамья - более высокая сила ума и чувств, благодаря которой сознание может превысить пределы, обычно налагаемые телом, и проецировать себя на других людей и объекты, чтобы узнать, что в них, одна из двух сиддх знания, комбинация которых составляет телепатию.

ингита - жест, действие, поступок.

сиддхи - успех; выполнение;
совершенство, рассматриваемое не как статичное состояние, а как автоматически самоосуществляющееся движение роста в высшую божественную природу;
достижение целей самодисциплины с помощью йоги, последнего элемента сиддхи чатустайи;
совершенствование любого элемента йоги;
("первая сиддхи" и так далее) выполнение определенной чатустайи, на которую указывает её номер в сапта чатустайе;
оккультная сила или сверхъестественная способность, особенно любая из восьми, включенных в ашта сиддхи, сгруппированных в две сиддхи знания, три сиддхи силы и три сиддхи тела.

189-190

Вани, скрипт, липи и мысль теперь обычно и привычно используются для различных целей жизни.

Трикаладришти и пракамья вьяпти — единственные среди инструментов знания виджнянамайи, которые только ещё предстоит вовлечь в это нормальное движение.

Апраматтата больше не нужна для обычного движения трикаладришти, но по-прежнему необходима для трикаладришти точного времени, места и обстоятельств.

В пракамья вьяпти это необходимо только для того, чтобы не допустить ошибок в отношении источника вьяпти или точных соотношений воспринимаемых вещей. Эта необходимость сегодня будет устранена.

Действие силы становится нормальным, хотя пока ещё далеко не всегда успешным.

Определённо началась чистая шабда дришти, свободная от адхара.

Устойчивое сомнение, внушённое относительно сукшматвы гандха дришти, теперь, наконец, развеялось, ибо запах сыра, имеющий невозможное материальное происхождение, здесь повторяется решительно и настойчиво, чтобы рассеять колебания интеллекта.

Раса дришти также расширяет сферу своей деятельности, хотя ещё не так энергично, как гандха дришти.

вани - голос; речь; «Слово, послание или вдохновение, которое нисходит к нам сверху», иногда кажущееся «голосом «я» или Ишвары»;
голос, передающий сообщение, часто имеющее характер наставления или предсказания, из божественного или другого источника, обычно отличающееся от сукшма вак (тонкая речь), которое не приходит «сверху», но слышна «снаружи» (хотя есть также «внешняя» вани).

скрипт - сообщение от божественного или другого источника, обычно воспринимаемое через процесс, похожий на автоматическое письмо.

липи - текст, видимый тонким зрением; способность видеть такие тексты (то же самое, что и липи-дришти).

трикаладришти - буквально «видение трёх времен», то есть «прямое знание прошлого, интуитивное знание настоящего и пророческое знание будущего», второй член виджняна чатустайи.
Это особая способность джняны, «с помощью которой эта общая сила применяется к действительности вещей»;
его сущность — это сознание «Бесконечного, развертывающего в себе и организовывающего все вещи во времени», делающего возможным «полное представление о трёх временах как об одном движении, единообразно и неделимо видимом даже в  последовательности их этапов, периодов, циклов».

пракамья - более высокая сила ума и чувств, благодаря которой сознание может превысить пределы, обычно налагаемые телом, и проецировать себя на других людей и объекты, чтобы узнать, что в них, одна из двух сиддх знания, комбинация которых составляет телепатию.

вьяпти - пронизывающее всё всеобщее сознание;
поток сознательной связи между существами, возникающий из фундаментального единства;
(также называемый восприимчивым вьяпти) прием мыслей, чувств и т. д., входящий в чей-то разум от других, одна из двух сиддхи знания, комбинация которых составляет телепатию;
(также называемый эффективным или коммуникативным вьяпти) передача мыслей или состояний сознания другим, агентом вашиты.

пракамья вьяпти - сочетание пракамьи и вьяпти, двух сиддхи знания, которые составляют телепатию.

виджнянамайя - над-интеллектуальный; имеющий природу виджняны, принцип, который связывает сат-чит-ананду с умом, жизнью и материей и раскрывается через способности смрити, шрути и дришти;
выражая принцип виджняны, связанный или подчинённый принципу другого плана, такого как физический или ментальный. Эти термины — идеальное, гностическое и супраментальное почти взаимозаменяемы с виджнянамайей в «Записках йоги» до 1920 г. В 1927 году слово виджнянамайя не встречается, в то время как «супраментальный» и «гностический» относятся к планам выше плана идеала.

апраматтата - внимательность.

шабда дришти - восприятие звуков, неслышимых для обычного физического уха; (так же называется шравана) тонкое слышание, одна из способностей вишайя дришти.

адхар - то же, что и адхара.

адхара - сосуд, вместилище, поддержка;
«то, в чем сейчас содержится сознание — ум-тело-жизнь»,
психо-физическая система, включающая в себя антахкарану и стхулу деху;
физический объект или ощущение, служащий как поддержка или задний фон для рупадришти или какого-либо другого вида висайя дришти.

сукшматва - состояние сукшмы; тонкость, нематериальность.

гандха дришти - восприятие запахов, незаметных для обычного физического ощущения; тонкое чувство (сукшма индрия), «существенное вдыхание, в значительной степени выраженное в физической субстанции обонянием», одна из способностей висайядришти.

раса дришти - восприятие вкусов незаметных для обычного физического чувства; тонкое чувство (сукшма индрия) вкуса, одна из способностей вишайя дришти.

190

Необходимость апраматтаты устранена из всех частей виджняна сиддхи, кроме рупа дришти и самадхи.

Остальное отныне будет достигаться без помощи прямого действия Пара Шакти.

Рупа развилась до некоторой степени, но всё ещё не может преодолеть одну оставшуюся трудность.

Свапна самадхи не было. Сны, хотя и ясные и последовательные, слегка сбиты с толку из-за смешения исторических названий (о которых не вспоминали в течение многих лет) и одной или двух ассоциаций настоящего с реальной цепочкой происшествий.

В центральной фигуре также было заметно присутствие эго.

апраматтата - внимательность.

виджняна сиддхи - совершенство виджняны чатустайи.

рупа дришти - восприятие форм, невидимых обычному физическому глазу; тонкое видение, способность вишайя дришти, которое «обычно является наиболее развитым и первым проявляет себя с разной широтой, когда разрывается завеса погружённости в поверхностное сознание, которое закрывает внутреннее видение», оно называется рупа дришти (как противопоставление даршана) особенно тогда, когда появляется видение первой из двух разновидностей рупы, которая видится не как «актуальная форма вещей», а как «образ далёкой реальности».

самадхи - концентрация, транс; последний элемент виджняны чатустайи, помещение сознания в особые условия, которые дают ему доступ к более обширным областям опыта, так что «можно осознать вещи в этом мире за пределами нашего обычного диапазона или войти в другие миры или другие планы существования». Термин самадхи включает в себя три основных состояния, соответствующих состояниям бодрствования (джаграта), сна (свапна) и глубокого сна (сушупти), но оно особенно применимо к состояниям сознания, «когда ум отстранен от внешних вещей» и часто эквивалентно свапна самадхи.
Самадхи — это сила, устойчиво пребывающая в чайтанье на своём объекте, используемая чтобы расширить диапазон знания и сознания через все три состояния — бодрствования, сна и сновидения, для реализации тех таттв Брахмана, для которых обычное бодрствующее сознание слепо и для опыта либо в отражённых образах, либо в вещах самих по себе из других миров и планов сознания, отличных от материальной земли или этого пробуждающегося физического сознания.

Парашакти - высшая Сила; высшая шакти парамешвары, «трансцендентная Мать», махашакти которой на каждом плане есть «космическая Душа и Личность» (то же самое, что и адья парашакти).

рупа - форма; образ; нематериальная (сукшма) форма, любая из «тех ощущаемых форм, о которых может осознавать только тонкое понимание внутреннего сознания», которые могут быть одного из двух основных видов: «простой образ» (пратимурти) или «действительная форма» (мурти);
сукшма вишайя тонкой формы;
(сокращение от рупадришти) способность видеть тонкие образы. Такие изображения «очень разнообразны и видны при любых условиях; в самадхи [особенно в свапна-самадхи] или в состоянии бодрствования [джаграт], а в последнем — с закрытыми глазами [антарадришти] или открытыми [бахирадриши], спроецированными на или в физический объект или среду [садхара] или видимыми как материализованные в физической атмосфере или только в психическом эфире, раскрывающемся через эту более грубую физическую атмосферу [акаша рупа]».

сушупти - глубокий сон; инертное состояние ума, напоминающее глубокий сон, когда в присутствии «вещей, выходящих за его рамки», они «больше не могут видеть истину даже во сне, но переходят в полное непонимание и неприятие сна»; состояние транса по сравнению со сном без сновидений, такое же как сушупта самадхи.

Жестокая борьба с рогой (пищеварительный тракт) началась с успеха, прошла через неудачу и снова закончилась успехом.

Была сильная реакция асиддхи в роге, которая сегодня закончилась приступом начинающейся диареи, но чувство здоровья было стойким повсюду, и вся система, кроме чисто телесной части, осталась незатронутой атакой.

Даже тело было свободно от потери силы или ананды. Напротив, ахайтука ананда была сильна не только в уме, но и в пране и анне.

Таким образом, мукти стала почти совершенной, хотя прикосновения индрия нирананды иногда возвращаются.

рога - плохое самочувствие, болезнь, телесное расстройство.

асиддхи - недостаточность; несовершенство; отрицание сиддхи; отрицание прогресса в йоге, рецидив; сила, которая работает против достижения совершенства в йоге или в любой части йоги.

ананда - восторг, счастье, экстаз, блаженство; «глубокое концентрированное интенсивное самосуществующее блаженство распространяется на всё, что наше существо делает, предполагает, создаёт, установившийся божественный восторг»; то же, что и сама ананда, вселенское наслаждение, составляющее активную / позитивную самату, «равное наслаждение всем космическим проявлением Божественного», чьим «основанием является Атмаджняна или Брахмаджняна, посредством которых мы воспринимаем всю вселенную как восприятие одного Существа, который проявляет себя в многочисленных формах и активностях»; высшая из трёх стадий активной / позитивной саматы — «радость Единства», посредством которой «всё превращается в полный и чистый экстаз» Духа; третье и высшее состояние бхукти, состоящее из восторга существования, испытываемого «по всём существе» в семи основных формах (кама ананда, према ананда, ахаитука ананда, чидгхан ананда, шуддхи ананда, чит ананда и сат ананда), соответствующих семи косам или оболочкам существа и семи локам или планам существования; физическая ананда или шарира ананда в пяти её формах, также называемых вивидха анандой (различное наслаждение), четвертый член шарира чатустайи; (особенно во множественном числе — «ананды») любая из этих форм ананды; то же, что и анандам брахма, последний аспект брахмана, состоящего из четырёх аспектов; блаженство бесконечного сознательного существования, «изначальный, всеобъемлющий, всезнающий, всепоглощающий восторг», третий аспект сат-чит-ананды и принцип, проявленный в его чистоте в джаналоке или анандалоке, также присутствующий в вовлечённой или подчинённой форме на каждом другом плане.

ахайтука ананда - «блаженство, несвязанное ни с чем конкретно»; своего рода субъективная ананда, «самосуществующая и независимая от объектов и конкретных переживаний», которая проявляется на плане ума (манас) как «ровная и спокойная нейтральная радость»; любая форма физической ананды, не связанная с внешним раздражителем.

прана - (буквально) дыхание, «дыхание, втягиваемое в лёгкие и выбрасываемое из него, и, таким образом, в его наиболее материальном и здравом смысле, жизнь или жизненное дыхание»;
физическая жизненная энергия (стхула прана);
«жизненная сила» (мукхья прана), которая, как говорится «овладевает телом и действует в нём пятью движениями»; Любое из пяти воздействий жизненной силы (панчапрана), особенно первое из пяти, связано с дыханием, которое «движется в верхней части тела и является преимущественно дыханием жизни, потому что оно приносит вселенскую Жизнь-сила в физическую систему и даёт ей там распределяться»;
витальное существо или сукшма прана;
жизненный принцип, второй из трёх принципов апарардхи, «средний термин между Умом и Материей, элемент Материи и наполненный Умом», по своей природе является «действием Силы-Сознания [чит-тапас] которая не является ни простым образованием вещества, ни действием разума с веществом и формой в качестве объекта восприятия», но «скорее заряжает энергией сознательное существо, которое является причиной и поддержкой формирования вещества и промежуточного источника и поддержки сознательного восприятия в уме».

анна - см. аннам.

аннам - буквально — пища; материя, принцип на котором основывается физический мир (бху),
низший из трёх принципов апарардха;
по своей фундаментальной природе — «форма силы сознательного Существования [сат], форма данная Умом и реализованная Жизнью»;
«разделённое существование, которое основало себя на постоянной изменчивости физической субстанции»,
материальное тело, которое, вместе с физической праной, составляет стхулу деха.

мукти - освобождение, «освобождение нашего существа от узких и болезненных узлов индивидуализированной энергии в ложной и ограниченной игре, которая в настоящее время является законом нашей природы»;
в пурна-йоге — «освобождение души в природе, совершенной и самосуществующей в действии или в бездействии»;
второй элемент сиддхи чатустайи,
интегральная свобода, включающая освобождение духа (сущностная мукти) и освобождение природы (включая аханкара-мукти-сиддхи, тригуньясиддхи и мукти от двандв),
а не только «освобождение от природы в успокаивающее блаженство духа», а также «дальнейшее освобождение Природы в божественное качество и духовную силу мирового опыта», которое «наполняет высшее спокойствие высшим кинетическим блаженством знания, силы, радости и мастерства».

индрии - органы чувств

индрия - чувствующий орган.

нирананда - «невосторженный», отсутствие или противоречие Ананде.

11 января

190

Вопреки прошлому опыту, трикаладришти был активен с первого дня этого утра, и его действие не нужно было восстанавливать после бездействия во сне.

Но трикаладришти точного времени, места и расположения был отложен из-за тупости виджняны в физическом мозгу.

Липи также стал активен с первого раза, но рупа и сила временно приостановились.

трикаладришти - буквально «видение трёх времен», то есть «прямое знание прошлого, интуитивное знание настоящего и пророческое знание будущего», второй член виджняна чатустайи.
Это особая способность джняны, «с помощью которой эта общая сила применяется к действительности вещей»;
его сущность — это сознание «Бесконечного, развертывающего в себе и организовывающего все вещи во времени», делающего возможным «полное представление о трёх временах как об одном движении, единообразно и неделимо видимом даже в  последовательности их этапов, периодов, циклов».

виджняна - «великое охватывающее сознание ... которое принимает в себя всю истину, идею и объект знания и видит их сразу в их сущности, совокупности и частях или аспектах», «всеобъемлющее сознание», которое является одной из четырех функций активного сознание (см. аджнанам), способ осознания, который является «первоначальным, спонтанным, истинным и полным взглядом» на существование и «для которого разум это лишь тень в высших действиях всестороннего интеллекта»; способность или план сознания над буддхи или интеллектом, также называемый идеальностью, гнозисом или сверхразумом (хотя они различаются в последнем периоде Записи Йоги, как объяснено в отдельных терминах), чьи инструменты познания и силы образуют виджняна чатустайю; сама виджняна чатустайя; психологический принцип или степень сознания, которая является основой махарлоки, «мира обширности», который связывает миры трансцендентного существования, сознания и блаженства сат-чит-ананды с низшей трилокой ума, жизни и материи, которая обычно считается самой самый низкий план параардхи или более высокое полушарие существования. Виджняна — это «знание Единого и Множества, посредством которого Множество рассматривается в терминах Единого, в бесконечной объединяющей Истине, Справедливости, Широте [сатьям ритам брихат] божественного существования».

липи - текст, видимый тонким зрением; способность видеть такие тексты (то же самое, что и липи-дришти).

рупа - форма; образ; нематериальная (сукшма) форма, любая из «тех ощущаемых форм, о которых может осознавать только тонкое понимание внутреннего сознания», которые могут быть одного из двух основных видов: «простой образ» (пратимурти) или «действительная форма» (мурти);
сукшма вишайя тонкой формы;
(сокращение от рупадришти) способность видеть тонкие образы. Такие изображения «очень разнообразны и видны при любых условиях; в самадхи [особенно в свапна-самадхи] или в состоянии бодрствования [джаграт], а в последнем — с закрытыми глазами [антарадришти] или открытыми [бахирадриши], спроецированными на или в физический объект или среду [садхара] или видимыми как материализованные в физической атмосфере или только в психическом эфире, раскрывающемся через эту более грубую физическую атмосферу [акаша рупа]».

190-191

«Сегодня будет подтверждена дасья в третьей степени, рупа дришти преодолеет своё последнее препятствие, самадхи разовьёт свои несовершенные части, будет прогресс вторичной уттхапаны.

Кама ананда восстановит свой контроль, и тень, материализовавшаяся в здоровье, будет удалена.

Действие Воли полностью перейдет в четвёртую чатустайю, в которой Сила установит своё правление.

Трикаладришти станет более активным».

третичная дасья - (в январе 1913 г.) третья из четырех степеней дасьи, «дасья янтры [инструмента], которая не может не повиноваться, но работает механически через промежуточное побуждение Пракрити», и именно эта косвенность отличает её от четвертичной дасьи; (с сентября 1913 года, соответствует более ранней тройной дасье) - высшая из трёх форм дасьи, «полное подчинение» ишваре, с пракрити «только как канал», состояние, возникающее в результате потери иллюзорного «относительной свободы, которую мы невежественно называем свободной волей», в которой «в каждый момент и в каждом движении абсолютная свобода Верховного управляет совершенной пластичностью нашей сознательной и освобожденной природы»; у неё есть три этапа, один из которых волевой акт, который — «доминирует в сознании не так свободно, но как сопровождающее и одобряющее движение», второй — контроль пракрити которая — «доминирует, хотя как вынужденный и обязательный агент отдалённого или завуалированного ишвары» и третий, в котором пракрити является чисто каналом и «принуждением от ишвары — прямым, вездесущим и имманентным».

рупа дришти - восприятие форм, невидимых обычному физическому глазу; тонкое видение, способность вишайя дришти, которое «обычно является наиболее развитым и первым проявляет себя с разной широтой, когда разрывается завеса погружённости в поверхностное сознание, которое закрывает внутреннее видение», оно называется рупа дришти (как противопоставление даршана) особенно тогда, когда появляется видение первой из двух разновидностей рупы, которая видится не как «актуальная форма вещей», а как «образ далёкой реальности».

самадхи - концентрация, транс; последний элемент виджняны чатустайи, помещение сознания в особые условия, которые дают ему доступ к более обширным областям опыта, так что «можно осознать вещи в этом мире за пределами нашего обычного диапазона или войти в другие миры или другие планы существования». Термин самадхи включает в себя три основных состояния, соответствующих состояниям бодрствования (джаграта), сна (свапна) и глубокого сна (сушупти), но оно особенно применимо к состояниям сознания, «когда ум отстранен от внешних вещей» и часто эквивалентно свапна самадхи.
Самадхи — это сила, устойчиво пребывающая в чайтанье на своём объекте, используемая чтобы расширить диапазон знания и сознания через все три состояния — бодрствования, сна и сновидения, для реализации тех таттв Брахмана, для которых обычное бодрствующее сознание слепо и для опыта либо в отражённых образах, либо в вещах самих по себе из других миров и планов сознания, отличных от материальной земли или этого пробуждающегося физического сознания.

вторичная уттхапана - вторая стадия уттхапаны, на которой реакции, противоречащие сиддхи тела, устраняются, «чтобы конечности и все тело могли принимать и сохранять любое положение или начинать и продолжать любое движение в течение любого периода времени естественным образом и самостоятельно»; упражняйтесь для развития этого вида уттхапаны, удерживая конечности в разных положениях в течение длительного времени.

кама ананда - форма шарира ананды или физической ананды, связанной с (шуддха) камой или очищенным желанием.

четвертая чатустайя - Шарира чатустайя —
Арогья, Уттхапана, Саундарьям, Вивидхананда —
Здоровье, Неподверженность физическим силам, Физическая красота, Восторг разных видов.

трикаладришти - буквально «видение трёх времен», то есть «прямое знание прошлого, интуитивное знание настоящего и пророческое знание будущего», второй член виджняна чатустайи.
Это особая способность джняны, «с помощью которой эта общая сила применяется к действительности вещей»;
его сущность — это сознание «Бесконечного, развертывающего в себе и организовывающего все вещи во времени», делающего возможным «полное представление о трёх временах как об одном движении, единообразно и неделимо видимом даже в  последовательности их этапов, периодов, циклов».

днем

Самадхи развивается в своих несовершенных частях, липи — в свапна самадхи, шабда дришти — в джаграте, но развитие происходит медленно и с трудом.

Свапна самадхи вспышками случается часто, но всё же ей не удаётся удержать уровень виджнянамайи или достичь непрерывности.

До того, как предсказание было написано, вторичная уттхапана немного продвинулась вперед.

Действие Воли уходит из рупа дришти и самадхи, но ещё не ушло.

Сила воздействует на тело и уже уменьшила ненормальную настойчивость джала висришти и избавилась от стресса ненормальной партхива висришти.

Возникает сильное сопротивление выполнению, и ментальные части весь день пребывают в состоянии запутанного действия. Пока ничего ясного и решительного не появляется.

самадхи - концентрация, транс; последний элемент виджняны чатустайи, помещение сознания в особые условия, которые дают ему доступ к более обширным областям опыта, так что «можно осознать вещи в этом мире за пределами нашего обычного диапазона или войти в другие миры или другие планы существования». Термин самадхи включает в себя три основных состояния, соответствующих состояниям бодрствования (джаграта), сна (свапна) и глубокого сна (сушупти), но оно особенно применимо к состояниям сознания, «когда ум отстранен от внешних вещей» и часто эквивалентно свапна самадхи.
Самадхи — это сила, устойчиво пребывающая в чайтанье на своём объекте, используемая чтобы расширить диапазон знания и сознания через все три состояния — бодрствования, сна и сновидения, для реализации тех таттв Брахмана, для которых обычное бодрствующее сознание слепо и для опыта либо в отражённых образах, либо в вещах самих по себе из других миров и планов сознания, отличных от материальной земли или этого пробуждающегося физического сознания.

липи - текст, видимый тонким зрением; способность видеть такие тексты (то же самое, что и липи-дришти).

свапна самадхи - состояние самадхи, которое возникает, «когда ум потерял свое внешнее сознание ... и вошел в себя»;
это состояние имеет некоторое сходство с обычным свапна или сознанием сновидения, но характеризуется не сновидениями, а внутренними видениями, которые являются точными «записями истинного и действительного опыта». Разум в свапнасамадхи «работает и освобожден от перемешивания с физической ментальностью» и «способен использовать либо свою обычную волю и разум с концентрированной силой, либо высшую волю и разум более возвышенных планов ума».

шабда дришти - восприятие звуков, неслышимых для обычного физического уха; (так же называется шравана) тонкое слышание, одна из способностей вишайя дришти.

джаграт - сознание, пробуждение, бодрствование; бодрствующее сознание, в котором человек осознаёт внешний мир через физические чувства; состояние джаграт самадхи (иногда ограничивается бахирдарши джаграт); (состояние бытия) внутренне бодрствующее состояние и самообладание в состояниях самадхи в который сознание выводится с поверхности.

виджнянамайя - над-интеллектуальный; имеющий природу виджняны, принцип, который связывает сат-чит-ананду с умом, жизнью и материей и раскрывается через способности смрити, шрути и дришти;
выражая принцип виджняны, связанный или подчинённый принципу другого плана, такого как физический или ментальный. Эти термины — идеальное, гностическое и супраментальное почти взаимозаменяемы с виджнянамайей в «Записках йоги» до 1920 г. В 1927 году слово виджнянамайя не встречается, в то время как «супраментальный» и «гностический» относятся к планам выше плана идеала.

вторичная уттхапана - вторая стадия уттхапаны, на которой реакции, противоречащие сиддхи тела, устраняются, «чтобы конечности и все тело могли принимать и сохранять любое положение или начинать и продолжать любое движение в течение любого периода времени естественным образом и самостоятельно»; упражняйтесь для развития этого вида уттхапаны, удерживая конечности в разных положениях в течение длительного времени.

рупа дришти - восприятие форм, невидимых обычному физическому глазу; тонкое видение, способность вишайя дришти, которое «обычно является наиболее развитым и первым проявляет себя с разной широтой, когда разрывается завеса погружённости в поверхностное сознание, которое закрывает внутреннее видение», оно называется рупа дришти (как противопоставление даршана) особенно тогда, когда появляется видение первой из двух разновидностей рупы, которая видится не как «актуальная форма вещей», а как «образ далёкой реальности».

джала висришти - сброс (висришти) отходов в жидком виде; так же, как мутра.

партхива висришти - сброс (висришти) отходов в твёрдой форме.

Сегодняшние новости противоположны благоприятным, хотя и созвучны трикаладришти, который ожидал появления ещё более сильной тенденции против Турции.

Карма Айшварья сильно затруднена и до некоторой степени сбита с толку.

трикаладришти - буквально «видение трёх времен», то есть «прямое знание прошлого, интуитивное знание настоящего и пророческое знание будущего», второй член виджняна чатустайи.
Это особая способность джняны, «с помощью которой эта общая сила применяется к действительности вещей»;
его сущность — это сознание «Бесконечного, развертывающего в себе и организовывающего все вещи во времени», делающего возможным «полное представление о трёх временах как об одном движении, единообразно и неделимо видимом даже в  последовательности их этапов, периодов, циклов».

карма - действие, работа; активность, движение;
действие в мире, основанное на виджняне и выражающее союз Кришны и Кали, третьего члена карма чатустайи, часто представляемой в терминах четырехкратной миссии (литературной, политической, социальной и духовной), предписываемой божественным повелением (адеш), в то время как Шри Ауробиндо был в тюрьме;
сама карма чатустайя;
работа, атрибут Анируддхи;
сумма действий, каждое действие рассматривается как связующее звено в цепочке причин и следствий, охватывающих многие жизни.

айшварья - власть; независимость; чувство божественной силы (тоже, что и ишварабхава, качество, общее для четырёх аспектов даиви пракрити); одно из трёх сиддхи силы: действенность воли, действующей на человека или предмет без прямого контроля, установленного в вашите; пример осуществления воли; иногда эквивалентно айшварьятрайе или тапасу.

Субъективная ананда этим утром обладала полной своей силой, была гармония шуддхи, чидгханы, ахайтуки, према ананды и сахайтука шарира ананды, но кама ананда сопротивляется, и враждебная сила успешно предприняла попытку убрать ананду из неблагоприятных событий.

субъективная ананда - ананда, проявляющаяся на разных уровнях внутреннего существа, в отличие от физической ананды; в частности, пять форм ананды, называемых «шуддха ананда», чидгхан ананда, ахайтука ананда, према ананда и субъективная кама ананда, или любая из них.

шуддха ананда - чистая ананда, «чистое наслаждение Бесконечным»; форма субъективной ананды, соответствующая плану трансцендентного блаженства (анандалока) или подпланам, созданным «повторением плана ананды в каждом нижнем мире сознания».
Оно несет в себе «чувство Высшей Красоты во всем» (сарвашаундарья), которое отличается от чидгхана ананды тем, что оно «превосходит или содержит» красоту гун.
(качество), присущее виджняне, зависящее «не от восприятия знания отдельной гуны и ятхартхьи [истины] вещей, но от восприятия бытия в чит вселенской ананды вещей»;
её наивысшая интенсивность ощущается, когда душа «погружается в абсолютное существование духа и расширяется в своё ей присущее самосуществующее блаженство бесконечности».

чидгхана ананда - блаженство «плотного самосветящегося сознания» (чидхана), ананда, обладающая не «отражением в ментальном опыте» (см. ахайтука ананда), а «большей полнотой и непосредственностью в массированном и светящем сознании... которое приходит благодаря гнозису»; форма субъективной ананды, связанная с планом виджняны.

ахайтука ананда - «блаженство, несвязанное ни с чем конкретно»; своего рода субъективная ананда, «самосуществующая и независимая от объектов и конкретных переживаний», которая проявляется на плане ума (манас) как «ровная и спокойная нейтральная радость»; любая форма физической ананды, не связанная с внешним раздражителем.

према ананда - ананда любви, форма субъективной ананды, которая проявляется в витально-эмоциональном существе (прана и читта); «фундаментальный экстаз бытия» который переходит «в сердце в широкий, глубокий или страстный восторг вселенского единения, любви и сочувствия, радости существ и радости вещей».

сахайтука ананда - ананда, (особенно физическая ананда, или любая из её форм) пробуждаемая стимулом (хету); так как " восторг идеала в теле… является само-существующим даже при сахайтуке", та хету, которая "только пробуждает, а не порождает".

шарира ананда - (также называемая физической анандой) «тотальное физическое наслаждение», испытываемое, когда духовная ананда «может проникать в тело и затоплять клетки и ткани»; ананда, проявляющаяся в теле в пяти формах, называемых кама ананда, вишайя ананда, тивра ананда, рудра ананда и вайдьюта ананда; (особенно во множественном числе, «шарира ананды») любая из этих форм физической ананды; формы физической ананды, кроме кама ананды.

кама ананда - форма шарира ананды или физической ананды, связанной с (шуддха) камой или очищенным желанием.

ананда - восторг, счастье, экстаз, блаженство; «глубокое концентрированное интенсивное самосуществующее блаженство распространяется на всё, что наше существо делает, предполагает, создаёт, установившийся божественный восторг»; то же, что и сама ананда, вселенское наслаждение, составляющее активную / позитивную самату, «равное наслаждение всем космическим проявлением Божественного», чьим «основанием является Атмаджняна или Брахмаджняна, посредством которых мы воспринимаем всю вселенную как восприятие одного Существа, который проявляет себя в многочисленных формах и активностях»; высшая из трёх стадий активной / позитивной саматы — «радость Единства», посредством которой «всё превращается в полный и чистый экстаз» Духа; третье и высшее состояние бхукти, состоящее из восторга существования, испытываемого «по всём существе» в семи основных формах (кама ананда, према ананда, ахаитука ананда, чидгхан ананда, шуддхи ананда, чит ананда и сат ананда), соответствующих семи косам или оболочкам существа и семи локам или планам существования; физическая ананда или шарира ананда в пяти её формах, также называемых вивидха анандой (различное наслаждение), четвертый член шарира чатустайи; (особенно во множественном числе — «ананды») любая из этих форм ананды; то же, что и анандам брахма, последний аспект брахмана, состоящего из четырёх аспектов; блаженство бесконечного сознательного существования, «изначальный, всеобъемлющий, всезнающий, всепоглощающий восторг», третий аспект сат-чит-ананды и принцип, проявленный в его чистоте в джаналоке или анандалоке, также присутствующий в вовлечённой или подчинённой форме на каждом другом плане.

191-192

К вечеру совершенные формы прямо на глазах стали многочисленны, и некоторые из них стали устойчивыми, но они не были очень реалистичны, поскольку дефект заключался в недостаточно развитом материале. Совершенство было в обстоятельствах.

Воля отказалась от рупа дришти в пользу самостоятельного действия Пара Пракрити и лишь незначительно активен в самадхи.

Свапна самадхи пытается развить непрерывность, но она вынуждена прибегать к повторению, чтобы стимулировать эту тенденцию, поскольку всё ещё сильна привычка дришти немедленно удаляться от вещи, когда она видна.

Кама ананда, в основном сахайтука, возникла снова, но ещё без постоянства.

Сила начала управлять телесными сиддхами, но ещё не до конца.

Джала висришти, наконец, возродило свою силу, и остатки чувствительности к холоду с ниранандой неожиданно восстановили свою интенсивность.

Попытка вторичной уттхапаны не принесла ощутимого прогресса. Но первичная уттхапана легко преодолела попытку её разрушить и продолжалась довольно энергично с пяти до половины двенадцатого (всё время ходьба), с перерывом только на еду.

Сон ночью уменьшился с 7-8 часов до пяти.

Трикаладришти проявляет поразительную силу и точность.

Сопротивление Силе в карме проявилось в новой вспышке анайкьи в окружении, и это было известно через трикаладришти до того, как произошло.

рупа дришти - восприятие форм, невидимых обычному физическому глазу; тонкое видение, способность вишайя дришти, которое «обычно является наиболее развитым и первым проявляет себя с разной широтой, когда разрывается завеса погружённости в поверхностное сознание, которое закрывает внутреннее видение», оно называется рупа дришти (как противопоставление даршана) особенно тогда, когда появляется видение первой из двух разновидностей рупы, которая видится не как «актуальная форма вещей», а как «образ далёкой реальности».

пара пракрити - высшая (духовная и супраментальная) Природа, «верховная природа Божественного, которая является реальным источником космического существования, его фундаментальной творческой силой и эффективной энергией, и от которой другая низшая и невежественная Природа [апара пракрити] является только производным и тёмной тенью»; пракрити в парардхе или более высоком полушарии существования.

самадхи - концентрация, транс; последний элемент виджняны чатустайи, помещение сознания в особые условия, которые дают ему доступ к более обширным областям опыта, так что «можно осознать вещи в этом мире за пределами нашего обычного диапазона или войти в другие миры или другие планы существования». Термин самадхи включает в себя три основных состояния, соответствующих состояниям бодрствования (джаграта), сна (свапна) и глубокого сна (сушупти), но оно особенно применимо к состояниям сознания, «когда ум отстранен от внешних вещей» и часто эквивалентно свапна самадхи.
Самадхи — это сила, устойчиво пребывающая в чайтанье на своём объекте, используемая чтобы расширить диапазон знания и сознания через все три состояния — бодрствования, сна и сновидения, для реализации тех таттв Брахмана, для которых обычное бодрствующее сознание слепо и для опыта либо в отражённых образах, либо в вещах самих по себе из других миров и планов сознания, отличных от материальной земли или этого пробуждающегося физического сознания.

свапна самадхи - состояние самадхи, которое возникает, «когда ум потерял свое внешнее сознание ... и вошел в себя»;
это состояние имеет некоторое сходство с обычным свапна или сознанием сновидения, но характеризуется не сновидениями, а внутренними видениями, которые являются точными «записями истинного и действительного опыта». Разум в свапнасамадхи «работает и освобожден от перемешивания с физической ментальностью» и «способен использовать либо свою обычную волю и разум с концентрированной силой, либо высшую волю и разум более возвышенных планов ума».

дришти - видение; тонкое зрение, включая рупадришти и иногда липи дришти; тонкое чувственное восприятие (вишая дришти) в целом; трикаладришти, знание прошлого, настоящего и будущего; восприятие брахмана или ишвары в вещах и существах (такое же как даршана); откровение, способность видеть джняну, способность видеть истину, чья природа является «прямым внутренним захватом или проникающим и охватывающим светящимся контактом духовного сознания с его объектом». В последнем смысле дришти является сущностью идеала провидца и присутствует во всех формах логистической идеальности с элементом откровения; в 1920 году это часто означает откровения логистики или полную откровений идеальность.

кама ананда - форма шарира ананды или физической ананды, связанной с (шуддха) камой или очищенным желанием.

сахайтука - иметь причину (хету); связанный со стимулом;
(со ссылкой на любой вид физической ананды или определенные виды субъективной ананды), пробуждённые ощущением или объектом;
сокращение от сахайтука ананда.

сиддхи - успех; выполнение;
совершенство, рассматриваемое не как статичное состояние, а как автоматически самоосуществляющееся движение роста в высшую божественную природу;
достижение целей самодисциплины с помощью йоги, последнего элемента сиддхи чатустайи;
совершенствование любого элемента йоги;
("первая сиддхи" и так далее) выполнение определенной чатустайи, на которую указывает её номер в сапта чатустайе;
оккультная сила или сверхъестественная способность, особенно любая из восьми, включенных в ашта сиддхи, сгруппированных в две сиддхи знания, три сиддхи силы и три сиддхи тела.

джала висришти - сброс (висришти) отходов в жидком виде; так же, как мутра.

нирананда - «невосторженный», отсутствие или противоречие Ананде.

вторичная уттхапана - вторая стадия уттхапаны, на которой реакции, противоречащие сиддхи тела, устраняются, «чтобы конечности и все тело могли принимать и сохранять любое положение или начинать и продолжать любое движение в течение любого периода времени естественным образом и самостоятельно»; упражняйтесь для развития этого вида уттхапаны, удерживая конечности в разных положениях в течение длительного времени.

первичная уттхапана - первая стадия уттхапаны, состоящая из полной силы лагхимы, махима и анима в веществе ума и психической праны, «так что ум отвергает всякое истощение, усталость, угнетение силы и т. д.», также расширение физической праны; упражнения в форме ходьбы (часто называемые «физической активностью») для развития этой уттхапаны в теле.

трикаладришти - буквально «видение трёх времен», то есть «прямое знание прошлого, интуитивное знание настоящего и пророческое знание будущего», второй член виджняна чатустайи.
Это особая способность джняны, «с помощью которой эта общая сила применяется к действительности вещей»;
его сущность — это сознание «Бесконечного, развертывающего в себе и организовывающего все вещи во времени», делающего возможным «полное представление о трёх временах как об одном движении, единообразно и неделимо видимом даже в  последовательности их этапов, периодов, циклов».

карма - действие, работа; активность, движение;
действие в мире, основанное на виджняне и выражающее союз Кришны и Кали, третьего члена карма чатустайи, часто представляемой в терминах четырехкратной миссии (литературной, политической, социальной и духовной), предписываемой божественным повелением (адеш), в то время как Шри Ауробиндо был в тюрьме;
сама карма чатустайя;
работа, атрибут Анируддхи;
сумма действий, каждое действие рассматривается как связующее звено в цепочке причин и следствий, охватывающих многие жизни.

анайкья - отсутствие единства, разлад, разобщённость, разъединённость.

2020 сентябрь 15 вт — 2020 октябрь 03 сб