Переводы санскритских слов взяты из издания
"Glossary to the Yoga",

подготовлено Ричардом Хатцом,

https://www.esalen.org/ctr-archive/RecordOfYoga.pdf

Шри Ауробиндо

ДНЕВНИК ЙОГИ

1 – 14 февраля 1913

[2-03] стр 228 - 239

перевод Леонида Ованесбекова

перевод глоссария

Дневник Йоги

1913

Февраль

_______________________________________

Февраль.

1 февраля

228-229

Сат или Субстанция стал сейчас везде вьяктой, Тапасом в действии, появляется Ананда, Виджняна в процессе своей организации.

Первый день февраля был внешне днем ​​отсталости, почти что отката назад.

Из за того, что трикаладришти снова погрузилась в состояние мрачной тьмы, с редкими всполохами света и полусвета, с ошибочными озарениями, неуместная энергия работала больше, чем сатья тапас, тело стало охвачено истощением или слабостью,

Ананде не удалось быть всё время интенсивной.

Однако, как обычно, движение это стало подготовкой, а не откатом назад, подготовкой к изгнанию этих остатков, а не уступкой их существующей силе.

Кармасиддхи, которые, казалось, снова подверглись нападению, оказались абсолютными победителями в ближайшем окружении.

Интервью С [Саурина] с губернатором показало, что пракамьявьяпти и айшварья продействовали точно.  Новости о неприятностях оппозиционного движения ещё более поразительно соответствовали Воле.

Ошибка в повторяющейся проблеме была немедленно исправлена ​​этой Волей.

Липи «безопасность С.Ч. (сапты чатустайи?)» подтвердился.

В других направлениях кармы то же есть движение. И хотя, по всем этим причинам, не было никакого добавления или заметного возрастания сиддхи, процесс подготовки был совершенно очевиден.

Кроме того, самые мощные проверки и атаки не смогли нарушить самату и шанти, которые теперь можно считать установленными.

Последние общие тени ашанти, духкхи и вишады теперь можно считать уничтоженными, хотя какие-то очень короткие касания наверняка повторятся.

сат - бытие, существование; субстанция; «чистое существование, вечное, бесконечное, неопределимое, не подверженное влиянию последовательности Времени, не вовлечённое в расширение Пространства за пределы формы, количества, качества», первый термин сатчитананды и принцип, лежащий в основе сатьялоки; «духовная субстанция бытия», которая «отбрасывается на всевозможные формы и движения»; существование как «субстанция своего собственного становления», которое на каждом плане «сформировано в субстанцию, с которой имеет дело Сила» и «фундаментально сформировалось здесь как Материя; оно было объективизировано, сделано осмысленным и конкретным для его собственной переживающей сознательной силы в форме самораспадающейся материальной субстанции » (анна); сокращение от сат брахман.

вьякта - проявленный.

тапас - «концентрация силы сознания»;
воля-сила; сила, которая действует через айшварья, ишита и вашита, или комбинацию самих этих сиддх или могуществ,
иногда перечисляемых как четыре или пять элементов виджняны чатустайи;
божественная сила действия в которой раджас переходит в освобождение (мукти) природы от тригуны низшей пракрити,
сила, «у которой нет желания, потому что она реализует универсальное обладание и спонтанную Ананду в её движениях»;
сила, проявляемая аспектом дайви пракрити (см. Махакали тапас, Махасарасвати тапас);
(также ещё называемый как чит-тапас) «бесконечная энергия сознания», принцип, который лежит в основе тапалоки;
озарённая ментальная воля и сила.
Тапас это «воля трансцендентного духа, который создаёт универсальное движение,
воля универсального духа, который поддерживает и информирует её,
воля свободного индивидуального духа, который — центр души множественности…
Однако в тот момент, когда индивидуальная душа склоняется из универсальной и трансцендентной истины своего существования, … это меняет её характер; она становится усилием, напряжением».

ананда - восторг, блаженство, экстаз, блаженство; «глубокое концентрированное интенсивное самосуществующее блаженство распространяется на всё, что наше существо делает, предполагает, создаёт, установившийся божественный восторг»; то же, что и сама ананда, вселенское наслаждение, составляющее активную / позитивную самату, «равное наслаждение всем космическим проявлением Божественного», чьим «основанием является Атмаджняна или Брахмаджняна, посредством которых мы воспринимаем всю вселенную как восприятие одного Существа, который проявляет себя в многочисленных формах и активностях»; высшая из трёх стадий активной / позитивной саматы — «радость Единства», посредством которой «всё превращается в полный и чистый экстаз» Духа; третье и высшее состояние бхукти, состоящее из восторга существования, испытываемого «по всём существе» в семи основных формах (камаананда, премаананда, ахаитука ананда, чидгхан ананда, шуддхиананда, чит ананда и сат ананда), соответствующих семи косам или оболочкам существа и семи локам или планам существования; физическая ананда или шарира ананда в пяти её формах, также называемых вивидханандой (различное наслаждение), четвертый член шарира чатустайи; (особенно во множественном числе — «ананды») любая из этих форм ананды; то же, что и анандам брахма, последний аспект брахмана, состоящего из четырёх аспектов; блаженство бесконечного сознательного существования, «изначальный, всеобъемлющий, всезнающий, всепоглощающий восторг», третий аспект сатчитананды и принцип, проявленный в его чистоте в джаналоке или анандалоке, также присутствующий в вовлечённой или подчинённой форме на каждом другом плане.

виджняна - «великое охватывающее сознание ... которое принимает в себя всю истину, идею и объект знания и видит их сразу в их сущности, совокупности и частях или аспектах», «всеобъемлющее сознание», которое является одной из четырех функций активного сознание (см. аджнанам), способ осознания, который является «первоначальным, спонтанным, истинным и полным взглядом» на существование и «для которого разум это лишь тень в высших действиях всестороннего интеллекта»; способность или план сознания над буддхи или интеллектом, также называемый идеальностью, гнозисом или сверхразумом (хотя они различаются в последнем периоде Записи Йоги, как объяснено в отдельных терминах), чьи инструменты познания и силы образуют виджняна чатустайю; сама виджняна чатустайя; психологический принцип или степень сознания, которая является основой махарлоки, «мира обширности», который связывает миры трансцендентного существования, сознания и блаженства сатчитананды с низшей трилокой ума, жизни и материи, которая обычно считается самой самый низкий план параардхи или более высокое полушарие существования. Виджняна - это «знание Единого и Множества, посредством которого Множество рассматривается в терминах Единого, в бесконечной объединяющей Истине, Справедливости, Широте [сатьям ритам брихат] божественного существования».

трикаладришти - буквально «видение трех времен», то есть «прямое знание прошлого, интуитивное знание настоящего и пророческое знание будущего», второй член виджняна чатустайи.
Это особая способность джняны, «с помощью которой эта общая сила применяется к действительности вещей»;
его сущность - это сознание «Бесконечного, развертывающего в себе и организовывающего все вещи во времени», делающего возможным «полное представление о трёх временах как об одном движении, единообразно и неделимо видимом даже в их последовательности этапов, периодов, циклов».

сатьям - истина; сущностная истина бытия, один из трёх терминов, выражающих природу виджняны (см. сатьямритам брихат).

тапас - «концентрация силы сознания»;
воля-сила; сила, которая действует через айшварья, ишита и вашита, или комбинацию самих этих сиддх или могуществ,
иногда перечисляемых как четыре или пять элементов виджняны чатустайи;
божественная сила действия в которой раджас переходит в освобождение (мукти) природы от тригуны низшей пракрити,
сила, «у которой нет желания, потому что она реализует универсальное обладание и спонтанную Ананду в её движениях»;
сила, проявляемая аспектом дайви пракрити (см. Махакали тапас, Махасарасвати тапас);
(также ещё называемый как чит-тапас) «бесконечная энергия сознания», принцип, который лежит в основе тапалоки;
озарённая ментальная воля и сила.
Тапас это «воля трансцендентного духа, который создаёт универсальное движение,
воля универсального духа, который поддерживает и информирует её,
воля свободного индивидуального духа, который — центр души множественности…
Однако в тот момент, когда индивидуальная душа склоняется из универсальной и трансцендентной истины своего существования, … это меняет её характер; она становится усилием, напряжением».

кармасиддхи - успех действия в мире; совершенство кармы во всех её частях, изложенных в адеше; исполнение карма-чатустайи, особенно её эффективной половины.

пракамья вьяпти - сочетание пракамьи и вьяпти, двух сиддхи знания, которые составляют телепатию.

айшварья - власть; независимость; чувство божественной силы (тоже, что и ишварабхава, качество, общее для четырёх аспектов даиви пракрити); одно из трёх сиддхи силы: действенность воли, действующей на человека или предмет без прямого контроля, установленного в вашите; пример осуществления воли; иногда эквивалентно айшварьятрайе или тапасу.

липи - текст, видимый тонким зрением; способность видеть такие тексты (то же самое, что и липи-дришти).

карма - действие, работа; активность, движение;
действие в мире, основанное на виджняне и выражающее союз Кришны и Кали, третьего члена карма чатустайи, часто представляемой в терминах четырехкратной миссии (литературной, политической, социальной и духовной), предписываемой божественным повелением (адеш), в то время как Шри Ауробиндо был в тюрьме;
сама карма чатустайя;
работа, атрибут Анируддхи;
сумма действий, каждое действие рассматривается как связующее звено в цепочке причин и следствий, охватывающих многие жизни.

самата - ровность, невозмутимость, «способность воспринимать со спокойным и равным умом все нападки и явления внешнего мира», (см. Сапта Чатустайя).

шанти - покой, тишина; (см. Сапта Чатустайя).
второй элемент самата/шанти чатустайи, состоящий из «широкой пассивной тишины»,
основанной на удасинате или на «широком радостном молчании», опирающемся на нати; это элемент Махешвари бхавы.

ашанти - волнение, беспокойство, тревоги; отрицание шанти.

дукха - несчастное состояние, страдание, горе.

вишада - отчаяние, депрессия

2 февраля

Сегодняшние телеграммы говорят о нескольких выполнениях аишварьи и трикалдришти: 1. назначение Иджжат Паши главнокомандующим (липи); 2. принятие Законопроекта о профсоюзах без консервативной оппозиции (айшвария); 3. Потеря лодки и посадка на мель судна (ещё больше кораблекрушений), а также штормовые и железнодорожные аварии в Германии (трикаладришти); 4. Националистический успех в Лондондерри; 5. общая тенденция мнений о турецкой ноте в Европе.

айшварья - власть; независимость; чувство божественной силы (тоже, что и ишварабхава, качество, общее для четырёх аспектов даиви пракрити); одно из трёх сиддхи силы: действенность воли, действующей на человека или предмет без прямого контроля, установленного в вашите; пример осуществления воли; иногда эквивалентно айшварьятрайе или тапасу.

трикаладришти - буквально «видение трех времен», то есть «прямое знание прошлого, интуитивное знание настоящего и пророческое знание будущего», второй член виджняна чатустайи.
Это особая способность джняны, «с помощью которой эта общая сила применяется к действительности вещей»;
его сущность - это сознание «Бесконечного, развертывающего в себе и организовывающего все вещи во времени», делающего возможным «полное представление о трёх временах как об одном движении, единообразно и неделимо видимом даже в их последовательности этапов, периодов, циклов».

липи - текст, видимый тонким зрением; способность видеть такие тексты (то же самое, что и липи-дришти).

229-230

Утро началось с эффективной переделки трикаладришти, но увы, неудачная попытка ввести сильные и эффективные теджас и тапас нарушила систему и заставила вернуться к бесплодной борьбе ложного тапаса, стремящегося гармонизировать себя со знанием и миром.

Результатом было возвращение противоречий в самате, шанти, сукхе и прасаде, которые, хотя и не смогли охватить всю систему сознания, смогли преодолеть свою внешнюю деятельность с помощью повторяющихся прикосновений, создавая впечатление непрерывности.

Как обычно, противоречие началось с нетерпения асиддхи и было вызвано нетерпением асатьи.

Результатом борьбы стало установление сатья тапаса в знании. Раньше совершенное трикаладришти было возможно только при условии полной пассивности, чисто инертного приёма истинных утверждений, подтверждённых событием или санкционированных озарениями.

Движение за внедрение активного знания пока что шло еле-еле, и если его отодвигать слишком далеко, всегда приводило к ложному тапасу и нарушению истины и покоя.

Однако теперь активные знания отстаивают своё право на совместную работу вместе с пассивным восприятием данных.

Таким образом, присутствуют все элементы хорошо организованной трикаладришти, и теперь общая их организация будет окончательно доделана и реализована.

В этой организации все элементы заблуждения, которые так долго беспокоили интеллект и веру, найдут свое оправдание, поскольку они теперь раскрыты как по существу истинные процессы познания, что приводят к ошибке, только потому, что их результаты неправильно истолковываются, из-за постоянных спотыканий и действия наощупь способности различать, носящей гордое имя разума.

Тамасические трикаладришти, самовольный, умозрительный, дедуктивный теджас занимают свое место и принимают участие в интуитивном и разоблачительном знании.

В то же время, в конце концов, устанавливается сатья тапас, но не в смысле окончательной эффективности, а в смысле (1) немедленной или (2) конечной эффективности или (3) действенной силы или тенденции, нацеленной в конечном счёте изменить нынешний тип действия или характер.

Таким образом, чувство неудачи, ошибки и неправильного использования энергии, которое раньше препятствовало Чандибхаве и возвращало просто спокойствие или обескураживающую пассивность, теперь теряет свои причины, и основные элементы бхавы можно считать устоявшимися.

То есть — саурьям, юграта, юддхалипса и даже дайя ишварабхавах кармасамартхьям, хотя они и не совершенны и всеобъемлющи, по крайней мере, в установившемся действии.

Одна только шраддха всё ещё несовершенна и даже в некоторых её эффективных частях просто обескураживает.

трикаладришти - буквально «видение трех времен», то есть «прямое знание прошлого, интуитивное знание настоящего и пророческое знание будущего», второй член виджняна чатустайи.
Это особая способность джняны, «с помощью которой эта общая сила применяется к действительности вещей»;
его сущность - это сознание «Бесконечного, развертывающего в себе и организовывающего все вещи во времени», делающего возможным «полное представление о трёх временах как об одном движении, единообразно и неделимо видимом даже в их последовательности этапов, периодов, циклов».

теджас - огненное сияние; ментальный свет и энергия;
энергия темперамента, которая проявляет себя в каждом элементе четырёхсоставной персональности (брахматеджас и т.д.)
"могучая и страстная сила и интенсивность", элемент читташакти;
один из семи видов материалов акаши;
рупа или липи, состоящая из этого материала;
огонь, принцип света и тепла, один из "пяти элементов древней философии или скорее элементарных условий Природы, панча бхута, их которых состоят объекты при помощи различных комбинаций, также называемый агни;
мужская энергия, переносимая в голову при помощи уданы.

тапас - «концентрация силы сознания»;
воля-сила; сила, которая действует через айшварья, ишита и вашита, или комбинацию самих этих сиддх или могуществ,
иногда перечисляемых как четыре или пять элементов виджняны чатустайи;
божественная сила действия в которой раджас переходит в освобождение (мукти) природы от тригуны низшей пракрити,
сила, «у которой нет желания, потому что она реализует универсальное обладание и спонтанную Ананду в её движениях»;
сила, проявляемая аспектом дайви пракрити (см. Махакали тапас, Махасарасвати тапас);
(также ещё называемый как чит-тапас) «бесконечная энергия сознания», принцип, который лежит в основе тапалоки;
озарённая ментальная воля и сила.
Тапас это «воля трансцендентного духа, который создаёт универсальное движение,
воля универсального духа, который поддерживает и информирует её,
воля свободного индивидуального духа, который — центр души множественности…
Однако в тот момент, когда индивидуальная душа склоняется из универсальной и трансцендентной истины своего существования, … это меняет её характер; она становится усилием, напряжением».

самата - ровность, невозмутимость, «способность воспринимать со спокойным и равным умом все нападки и явления внешнего мира», (см. Сапта Чатустайя).

шанти - покой, тишина; (см. Сапта Чатустайя).
второй элемент самата/шанти чатустайи, состоящий из «широкой пассивной тишины»,
основанной на удасинате или на «широком радостном молчании», опирающемся на нати; это элемент Махешвари бхавы.

сукхам - счастье; (см. Сапта Чатустайя)
 третий элемент саматы/шанти чатустайи:
«не просто свобода от горя и боли, но позитивное состояние счастья во всей системе».

прасада - чистота; согласие; «озарённая легкость и ясность», то же самое, что и атмапрасада.

асиддхи - недостаточность; несовершенство; отрицание сиддхи; отрицание прогресса в йоге, рецидив; сила, которая работает против достижения совершенства в йоге или в любой части йоги.

асатьям - не-истина, ложь; отрицание сатьям.

сатьям - истина; сущностная истина бытия, один из трёх терминов, выражающих природу виджняны (см. сатьямритам брихат).

тамас - темнота; низшая из трех гун (тригуна) энергии низших пракрити, гуна, которая является «семенем инерции и не-разума», отрицание раджаса и саттвы и «растворяет то, что они создают и сохраняют»;
это деформация шамы, соответствующего качества в высшей пракрити, «затемнение, который, можно сказать, переводит в бездействие силы и бездействие знания вечный принцип покоя и покоя Духа», и он превращается обратно в чистую Шаму в процессе трайгуньясиддхи. Этот принцип инерции «наиболее силён в материальной природе и в нашем физическом существе»; ее «родовые качества это… слепота и бессознательное состояние, неспособность и неразумность, лень, леность, бездействие и механическая рутина, оцепенение ума, сон жизни и сон души».

саурья - солнечный.

уграта - сила, импульсивность, насилие, страсть; элемент Махакали бхавы или Чандибхавы.

юддхалипса - импульс к битве, элемент Махакали бхавы или Чандибхавы.

дайя ишварабхавах кармасамартьям - сострадание, высшая власть, способность к действию

шраддха - вера; вера в Божественное (бхагавана), в его исполнительную Силу (шакти) и в силу внутри себя (свашакти), последний элемент Шакти Чатустайи.

Новаая сиддхи сегодня — окончательность отношений Кришна-Кали в личности; личная деятельность пурушоттамы; личный скрипт; личный вани; личное руководство.

Период прерывистого проявления руководства прошёл некоторое время назад, его остатки теперь убраны.

Остаются только остатки косвенного руководства, и их тоже следует быстро убрать, поскольку само косвенное руководство прекращается с сегодняшнего дня.

Долгое время оно было только подчинённой частью руководящей деятельности, всегда склоняясь к тому, чтобы быть или отвергнутым, или, наоборот, доминирующим в своих предложениях, побуждениях и высказываниях.

Кришна - восьмой аватар Вишну в индуистской традиции, рассматриваемый Шри Ауробиндо как воплощение «полноты божественной человечности» и как аватар, открывший возможность надразума в эволюции сознания на земле; имя вселенского Божества (дэва) и высшего существа (пурушоттама), которое является четырёхкратным ишварой, а также «Разрушителем, Хранителем и Создателем в одном лице» (Рудра, Вишну, Брама), проявляющийся «через Вишну аспект как его фронтальная внешность»;
«Ишвара наслаждающийся миром» (анандамайя ишвара или лиламая пуруша), осознание единства с которым является первой частью карма чатустайи, видимой во всех вещах и существах в нескольких интенсивностях и ступенях Кришнадаршаны.

Кали - (буквально «черный») «темная Мать», имя, данное в индуистской традиции «высшей Энергии»… которая добра даже под маске разрушительницы», представляется «со своей гирляндой из черепов, пляшущей в бою в обнаженном виде», символ «Силы Природы [пракрити] в невежестве, окружённом трудностями, вырывающим и ломающим всё в слепой борьбе, до тех пор, пока она не обнаруживает себя стоящей ногами на самом Божестве — тогда она приходит в себя, и борьба и разрушение окончены»; Богиня (деви), в пользу её неделимой силы сознания (чит-шакти) нужно отдать «нашу разделённую и неровную индивидуальную силу действия и мысли», чтобы «заменить нашу эгоистическую деятельность игрой в нашем теле универсальной Кали и таким образом сменить слепоту и невежество на знания и неэффективную человеческую силу на божественную эффективную Силу»; шакти, исполняющая лилу ради наслаждения ишвары, второго элемента карма чатустайи; иногда то же, что и  Махакали.

Пурушоттама - высшая Душа, высшее Существо, «высшая Личность, для которой все "я" и природа, все существа и становления в этой или любой вселенной являются само-концепцией и само-энергией»; высший пуруша, который проявляет себя в акшаре (неизменном) и кшаре (изменчивом), как пуруша, находящийся в себе и пуруша, действующий в пракрити.

скрипт - сообщение от божественного или другого источника, обычно воспринимаемое через процесс, похожий на автоматическое письмо.

вани - голос; речь; «Слово, послание или вдохновение, которое нисходит к нам сверху», иногда кажущееся «голосом «я» или Ишвары»;
голос, передающий сообщение, часто имеющее характер наставления или предсказания, из божественного или другого источника, обычно отличающееся от сукшма вак (тонкая речь), которое не приходит «сверху», но слышна «снаружи» (хотя есть также «внешняя» вани).

Программа, данная сегодня (утром) и уже частично выполненная, включает:

1. Ананда — вырасти и господствовать во всех состояниях, всё время.

ананда - восторг, блаженство, экстаз, блаженство; «глубокое концентрированное интенсивное самосуществующее блаженство распространяется на всё, что наше существо делает, предполагает, создаёт, установившийся божественный восторг»; то же, что и сама ананда, вселенское наслаждение, составляющее активную / позитивную самату, «равное наслаждение всем космическим проявлением Божественного», чьим «основанием является Атмаджняна или Брахмаджняна, посредством которых мы воспринимаем всю вселенную как восприятие одного Существа, который проявляет себя в многочисленных формах и активностях»; высшая из трёх стадий активной / позитивной саматы — «радость Единства», посредством которой «всё превращается в полный и чистый экстаз» Духа; третье и высшее состояние бхукти, состоящее из восторга существования, испытываемого «по всём существе» в семи основных формах (камаананда, премаананда, ахаитука ананда, чидгхан ананда, шуддхиананда, чит ананда и сат ананда), соответствующих семи косам или оболочкам существа и семи локам или планам существования; физическая ананда или шарира ананда в пяти её формах, также называемых вивидханандой (различное наслаждение), четвертый член шарира чатустайи; (особенно во множественном числе — «ананды») любая из этих форм ананды; то же, что и анандам брахма, последний аспект брахмана, состоящего из четырёх аспектов; блаженство бесконечного сознательного существования, «изначальный, всеобъемлющий, всезнающий, всепоглощающий восторг», третий аспект сатчитананды и принцип, проявленный в его чистоте в джаналоке или анандалоке, также присутствующий в вовлечённой или подчинённой форме на каждом другом плане.

2. Трикаладришти — должна быть организована если ещё не идеально, но достаточно эффективно.

трикаладришти - буквально «видение трех времен», то есть «прямое знание прошлого, интуитивное знание настоящего и пророческое знание будущего», второй член виджняна чатустайи.
Это особая способность джняны, «с помощью которой эта общая сила применяется к действительности вещей»;
его сущность - это сознание «Бесконечного, развертывающего в себе и организовывающего все вещи во времени», делающего возможным «полное представление о трёх временах как об одном движении, единообразно и неделимо видимом даже в их последовательности этапов, периодов, циклов».

3. Сила — расширяться и подтверждаться.

4. Рупа, липи, самадхи — активные и возрастающие.

рупа - форма; образ; нематериальная (сукшма) форма, любая из «тех ощущаемых форм, о которых может осознавать только тонкое понимание внутреннего сознания», которые могут быть одного из двух основных видов: «простой образ» (пратимурти) или «действительная форма» (мурти);
сукшма вишайя тонкой формы;
(сокращение от рупадришти) способность видеть тонкие образы. Такие изображения «очень разнообразны и видны при любых условиях; в самадхи [особенно в свапна-самадхи] или в состоянии бодрствования [джаграт], а в последнем - с закрытыми глазами [антарадришти] или открытыми [бахирадриши], спроецированными на или в физический объект или среду [садхара] или видимыми как материализованные в физической атмосфере или только в психическом эфире, раскрывающемся через эту более грубую физическую атмосферу [акашарупа]».

липи - текст, видимый тонким зрением; способность видеть такие тексты (то же самое, что и липи-дришти).

самадхи - концентрация, транс; последний элемент виджняны чатустайи, помещение сознания в особые условия, которые дают ему доступ к более обширным областям опыта, так что «можно осознать вещи в этом мире за пределами нашего обычного диапазона или войти в другие миры или другие планы существования». Термин самадхи включает в себя три основных состояния, соответствующих состояниям бодрствования (джаграта), сна (свапна) и глубокого сна (сушупти), но оно особенно применимо к состояниям сознания, «когда ум отстранен от внешних вещей» и часто эквивалентно свапнасамадхи.

5. Должно снова появиться здоровье и при усвоении и в чакре.

чакра - любой из семи центров сознания в тонком теле (сукшма деха), каждый из которых «является центром и хранилищем своей особой системы психологических сил, энергий и операций», - каждой такой системе соответствует свой план нашего психологического существования»; эти центры или «лотосы», связанные с определенными центрами в физической нервной системе и расположенные «по линии, соответствующей спинному мозгу», называются (от самого высокого до самого низкого) сахасрадала, аджначакра, вишуддха, анахата, манипура, свадхистхана и муладхара, из которых часто манипура (набхичакра или «центр пупка») и особенно свадхистхана («предпоследняя чакра» или, считая снизу, «вторая чакра», также называемая камачакра или просто «чакра») упоминаются в «Дневники Йоги» в связи с арогьей и каманандой.

6. Саундарья должна хоть и медленно, но расти.

саундарьям - красота; физическая красота как часть совершенства тела, третьего члена шарира чатуштайи, включающая попытку "духовного тела изменить силой ума физическую оболочку на свой собственный образ";
красота в мире; сокращение для саундарьябодха.

7. Новые подтверждения кармасиддхи.

кармасиддхи - успех действия в мире; совершенство кармы во всех её частях, изложенных в адеше; исполнение карма-чатустайи, особенно её эффективной половины.

230-231

Объединенное действие тапаса и трикаладришти (раньше причинявших вред друг другу) теперь стало гармоничным, хотя пережитки прошлых разногласий ещё остались.

Липи, немного затруднённый в последнее время, стал снова щедро действовать и давать легкое само-раскрытие смыслов.

В камаананде развивается двойная саньяма, которая уже активно действует, и поэтому часть активности манаса отделяется, чтобы сосредоточиться на ощущении ананды, в то время как основная энергия остаётся связанной с остальным.

Благодаря этому движению, которое ещё предстоит улучшить, ананда смогла не только обладать, но и становиться суверенным телом как в состояниях физической активности, так и в абстракциях ума.

Как только это верховенство будет хорошо установлено и подчёркнуто, останется освоить только состояния сна и самадхи.

Состояние самадхи стало открыто для ананды, но всё же войти в него нелегко.

тапас - «концентрация силы сознания»;
воля-сила; сила, которая действует через айшварья, ишита и вашита, или комбинацию самих этих сиддх или могуществ,
иногда перечисляемых как четыре или пять элементов виджняны чатустайи;
божественная сила действия в которой раджас переходит в освобождение (мукти) природы от тригуны низшей пракрити,
сила, «у которой нет желания, потому что она реализует универсальное обладание и спонтанную Ананду в её движениях»;
сила, проявляемая аспектом дайви пракрити (см. Махакали тапас, Махасарасвати тапас);
(также ещё называемый как чит-тапас) «бесконечная энергия сознания», принцип, который лежит в основе тапалоки;
озарённая ментальная воля и сила.
Тапас это «воля трансцендентного духа, который создаёт универсальное движение,
воля универсального духа, который поддерживает и информирует её,
воля свободного индивидуального духа, который — центр души множественности…
Однако в тот момент, когда индивидуальная душа склоняется из универсальной и трансцендентной истины своего существования, … это меняет её характер; она становится усилием, напряжением».

трикаладришти - буквально «видение трех времен», то есть «прямое знание прошлого, интуитивное знание настоящего и пророческое знание будущего», второй член виджняна чатустайи.
Это особая способность джняны, «с помощью которой эта общая сила применяется к действительности вещей»;
его сущность - это сознание «Бесконечного, развертывающего в себе и организовывающего все вещи во времени», делающего возможным «полное представление о трёх временах как об одном движении, единообразно и неделимо видимом даже в их последовательности этапов, периодов, циклов».

липи - текст, видимый тонким зрением; способность видеть такие тексты (то же самое, что и липи-дришти).

камаананда - форма шарираананды или физической ананды, связанной с (шуддха) камой или очищенным желанием.

шарираананда - (также называемая физической анандой) «тотальное физическое наслаждение», испытываемое, когда духовная ананда «может проникать в тело и затоплять клетки и ткани»; ананда, проявляющаяся в теле в пяти формах, называемых камаананда, вишайяананда, тивраананда, рудраананда и вайдьютаананда; (особенно во множественном числе, «шарираананды») любая из этих форм физической ананды; формы физической ананды, кроме камаананды.

саньяма - то же, что и самьяма.

самьяма - самоконтроль; концентрация; идентификация; пребывание сознания на объекте до тех пор, пока ум наблюдателя не станет единым с наблюдаемым, и содержимое объекта, включая его прошлое, настоящее и будущее, будет известно изнутри.

манас - ум, психологический принцип или степень сознания, лежащий в основе ментального мира (манолока или свар), высший план трилоки и вершина апарардхи или нижней полусферы существования;
по своей сути "сознание, которое измеряет, ограничивает, вырезает формы вещей из неделимого целого и содержит их, как если бы каждое из них было отдельным целым"; чувственный ум, "изначальное чувство [индрия], которое воспринимает все объекты и реагирует на них", способное не только "преобразовывать в чувство столько внешних воздействий, сколько он получает через нервную систему и физические органы", но также и "тонкое зрение, слух, сила собственной способности получать контакт, которая не зависит от физических органов";
принцип, управляющий царством сварги, нижнего плана свара.

ананда - восторг, блаженство, экстаз, блаженство; «глубокое концентрированное интенсивное самосуществующее блаженство распространяется на всё, что наше существо делает, предполагает, создаёт, установившийся божественный восторг»; то же, что и сама ананда, вселенское наслаждение, составляющее активную / позитивную самату, «равное наслаждение всем космическим проявлением Божественного», чьим «основанием является Атмаджняна или Брахмаджняна, посредством которых мы воспринимаем всю вселенную как восприятие одного Существа, который проявляет себя в многочисленных формах и активностях»; высшая из трёх стадий активной / позитивной саматы — «радость Единства», посредством которой «всё превращается в полный и чистый экстаз» Духа; третье и высшее состояние бхукти, состоящее из восторга существования, испытываемого «по всём существе» в семи основных формах (камаананда, премаананда, ахаитука ананда, чидгхан ананда, шуддхиананда, чит ананда и сат ананда), соответствующих семи косам или оболочкам существа и семи локам или планам существования; физическая ананда или шарира ананда в пяти её формах, также называемых вивидханандой (различное наслаждение), четвертый член шарира чатустайи; (особенно во множественном числе — «ананды») любая из этих форм ананды; то же, что и анандам брахма, последний аспект брахмана, состоящего из четырёх аспектов; блаженство бесконечного сознательного существования, «изначальный, всеобъемлющий, всезнающий, всепоглощающий восторг», третий аспект сатчитананды и принцип, проявленный в его чистоте в джаналоке или анандалоке, также присутствующий в вовлечённой или подчинённой форме на каждом другом плане.

самадхи - концентрация, транс; последний элемент виджняны чатустайи, помещение сознания в особые условия, которые дают ему доступ к более обширным областям опыта, так что «можно осознать вещи в этом мире за пределами нашего обычного диапазона или войти в другие миры или другие планы существования». Термин самадхи включает в себя три основных состояния, соответствующих состояниям бодрствования (джаграта), сна (свапна) и глубокого сна (сушупти), но оно особенно применимо к состояниям сознания, «когда ум отстранен от внешних вещей» и часто эквивалентно свапнасамадхи.

3 февраля

231-232

В соответствии с программой, Ананда взяла на себя главное управление всеми состояниями и продолжала это со вчерашнего утра, когда оно началось, потом в течение дня, потом переломила несколько попыток нарушить это вечером, время, когда ананда обычно уменьшается, и сохранялась всю ночь — каждый раз, когда сон прерывался, она возвращалась и постоянно удерживала тело в моменты самадхи и часто присутствовала во сне.

Единственным дефектом непрерывности было нарушение сна и неровности, нарушение непрерывной интенсивности. Раза два вечером это становилось почти неявным, а во сне становилось очевидным прекращением.

Рупа и липи были активны, и рупа начал расширять диапазон стабильно развитых образов.

Наибольший прогресс у рупы, однако, был в самадхи, когда он, наконец, одержал победу и создал великолепные, сложные и непрерывные образы и богатые эпизоды, овладевшие сном, который теперь переходит в свапна-самадхи.

Ассоциации с настоящим почти не возникали во всей многолюдной последовательности снов, и даже нынешнее эго, увы, не всегда отсутствующее, стало практически ничтожным.

Лишь небольшие намёки на непостоянству и быстрый переход, не равносильный непоследовательности, омрачали это быстро ставшее эффективным совершенство.

Первый раз за всё время видение книги со свободно читаемыми отрывками и предложениями стало частым и, если ещё не устойчивым, но достаточно стабильным в быстром самооткрытии для целых предложений и даже нескольких предложений одновременно для одновременного чтения и понимания.

Ахайтука рудраананда также начала проявляться более свободно и непрерывно.

Трикаладришти и Сила активны в своём организованном движении.

Были подтверждения кармасиддхи, особенно прибытие денег на ту сумму, которая была нужна и больше, чем это было вероятно или ожидалось.

Были лёгкие указания на улучшение здоровья и устранение положительной асаундарьи. Однако их действие было скудным и неубедительным.

ананда - восторг, блаженство, экстаз, блаженство; «глубокое концентрированное интенсивное самосуществующее блаженство распространяется на всё, что наше существо делает, предполагает, создаёт, установившийся божественный восторг»; то же, что и сама ананда, вселенское наслаждение, составляющее активную / позитивную самату, «равное наслаждение всем космическим проявлением Божественного», чьим «основанием является Атмаджняна или Брахмаджняна, посредством которых мы воспринимаем всю вселенную как восприятие одного Существа, который проявляет себя в многочисленных формах и активностях»; высшая из трёх стадий активной / позитивной саматы — «радость Единства», посредством которой «всё превращается в полный и чистый экстаз» Духа; третье и высшее состояние бхукти, состоящее из восторга существования, испытываемого «по всём существе» в семи основных формах (камаананда, премаананда, ахаитука ананда, чидгхан ананда, шуддхиананда, чит ананда и сат ананда), соответствующих семи косам или оболочкам существа и семи локам или планам существования; физическая ананда или шарира ананда в пяти её формах, также называемых вивидханандой (различное наслаждение), четвертый член шарира чатустайи; (особенно во множественном числе — «ананды») любая из этих форм ананды; то же, что и анандам брахма, последний аспект брахмана, состоящего из четырёх аспектов; блаженство бесконечного сознательного существования, «изначальный, всеобъемлющий, всезнающий, всепоглощающий восторг», третий аспект сатчитананды и принцип, проявленный в его чистоте в джаналоке или анандалоке, также присутствующий в вовлечённой или подчинённой форме на каждом другом плане.

самадхи - концентрация, транс; последний элемент виджняны чатустайи, помещение сознания в особые условия, которые дают ему доступ к более обширным областям опыта, так что «можно осознать вещи в этом мире за пределами нашего обычного диапазона или войти в другие миры или другие планы существования». Термин самадхи включает в себя три основных состояния, соответствующих состояниям бодрствования (джаграта), сна (свапна) и глубокого сна (сушупти), но оно особенно применимо к состояниям сознания, «когда ум отстранен от внешних вещей» и часто эквивалентно свапнасамадхи.

рупа - форма; образ; нематериальная (сукшма) форма, любая из «тех ощущаемых форм, о которых может осознавать только тонкое понимание внутреннего сознания», которые могут быть одного из двух основных видов: «простой образ» (пратимурти) или «действительная форма» (мурти);
сукшма вишайя тонкой формы;
(сокращение от рупадришти) способность видеть тонкие образы. Такие изображения «очень разнообразны и видны при любых условиях; в самадхи [особенно в свапна-самадхи] или в состоянии бодрствования [джаграт], а в последнем - с закрытыми глазами [антарадришти] или открытыми [бахирадриши], спроецированными на или в физический объект или среду [садхара] или видимыми как материализованные в физической атмосфере или только в психическом эфире, раскрывающемся через эту более грубую физическую атмосферу [акашарупа]».

липи - текст, видимый тонким зрением; способность видеть такие тексты (то же самое, что и липи-дришти).

свапна-самадхи - состояние самадхи, которое возникает, «когда ум потерял свое внешнее сознание ... и вошел в себя»;
это состояние имеет некоторое сходство с обычным свапна или сознанием сновидения, но характеризуется не сновидениями, а внутренними видениями, которые являются точными «записями истинного и действительного опыта». Разум в свапнасамадхи «работает и освобожден от перемешивания с физической ментальностью» и «способен использовать либо свою обычную волю и разум с концентрированной силой, либо высшую волю и разум более возвышенных планов ума».

ахайтука - беспричинное; беспредметное; нехватка хету; (со ссылкой на любую форму физической ананды или определенных видов субъективной ананды), нечто, проявляющееся без связи с внешним стимулом или объектом; сокращение от ахайтука ананда.

рудраананда - неистовый или яростный восторг;
форма шарирананды, связанная с обращением страдания в ананду. Оно возникает «когда этот человек, заключенный в материю, подвергнутый разуму, выходит из своего подчинения, покоряет свой разум и полностью отдаётся своему телу, осознавая свое истинное «я» анандамайи в каждой части адхара», так что «физическая боль сама по себе, самое трудное для материального человека, меняет свою природу в переживании» и становится своего рода физической анандой.

кармасиддхи - успех действия в мире; совершенство кармы во всех её частях, изложенных в адеше; исполнение карма-чатустайи, особенно её эффективной половины.

асаундарья - отсутствие красоты; уродливость; отрицание саундарьям.

3 февраля

232

Первым сегодняшним движением было развитие авторитетного прямого руководства Мастера Йоги, навязывающего себя уму, даже когда нет поводов для шраддхи. И, параллельно с этим движением — укрепление чисто разоблачительного движения — независимо от фактов, вероятностного или фактического выполнение трикаладришти и его материалов, липи, пракамья-вьяпти и рупы.

Пурнабрахмадришти тоже стала гораздо сильнее и вытесняет старые взгляды простой Авидьи.

С другой сторны, утро было занято в основном удалением остатков некоторых старых действий, например ожиданий, настойчивости, недоверия и т. д. Процесс ещё не завершен.

шраддха - вера; вера в Божественное (бхагавана), в его исполнительную Силу (шакти) и в силу внутри себя (свашакти), последний элемент Шакти Чатустайи.

трикаладришти - буквально «видение трех времен», то есть «прямое знание прошлого, интуитивное знание настоящего и пророческое знание будущего», второй член виджняна чатустайи.
Это особая способность джняны, «с помощью которой эта общая сила применяется к действительности вещей»;
его сущность - это сознание «Бесконечного, развертывающего в себе и организовывающего все вещи во времени», делающего возможным «полное представление о трёх временах как об одном движении, единообразно и неделимо видимом даже в их последовательности этапов, периодов, циклов».

липи - текст, видимый тонким зрением; способность видеть такие тексты (то же самое, что и липи-дришти).

пракамья вьяпти - сочетание пракамьи и вьяпти, двух сиддхи знания, которые составляют телепатию.

рупа - форма; образ; нематериальная (сукшма) форма, любая из «тех ощущаемых форм, о которых может осознавать только тонкое понимание внутреннего сознания», которые могут быть одного из двух основных видов: «простой образ» (пратимурти) или «действительная форма» (мурти);
сукшма вишайя тонкой формы;
(сокращение от рупадришти) способность видеть тонкие образы. Такие изображения «очень разнообразны и видны при любых условиях; в самадхи [особенно в свапна-самадхи] или в состоянии бодрствования [джаграт], а в последнем - с закрытыми глазами [антарадришти] или открытыми [бахирадриши], спроецированными на или в физический объект или среду [садхара] или видимыми как материализованные в физической атмосфере или только в психическом эфире, раскрывающемся через эту более грубую физическую атмосферу [акашарупа]».

пурнабрахмадришти - видение тотальности брахмана.

авидья - невежество; сила, благодаря которой «Дух живет… в сознании множественности и относительности»; «знание Множества» (баху), которое «становится больше не знанием вообще, а невежеством, Авидьей», потому что «принимает Множество за реальный факт существования и рассматривает Единого [эка] только как космическую сумму Множества».

232-233

Остальная часть дня была занята действиями в том же духе, и было тщательно проверено чтобы не было ожиданий и настойчивости ума.

Ум растворился заменён дхрити и теджасом.

Ожидание перестало быть активным, но ещё не заменилось устоявшейся верой из-за явного противоречия между случившимися событиями и некоторыми утверждениями из Вани, из-за чего и появилось недоверия.

Это недоверие, однако, может касаться только  деталей и повторяться лишь как сомнение в отношении саундарьи и адешасиддхи. Оно больше не подвергает сомнению Йогасиддхи, но сомневается только в его непосредственных конкретных случаях или обещанном увеличении скорости.

В любом случае, кажется, что самата, наконец, полностью установлена. Если это так, то это первое исполнение качества, предсказанного на февраль месяц, период окончательного завершения и безупречной организации.

Это совершенство саматы, однако, склонно к неравномерному распределению теджаса при разного рода воздействиях.

Однако поверхностная неровность ананды, по-видимому, является намерением сиддхи. Следовательно, это не дефект саматы, а то, что дискомфорт проникает в нижние уровни неравномерно распределенного теджаса, это дефект шакти, который касается второй чатустайи, практически дефект бхогасамартхи.

Сахитья была возобновлена во второй половине дня. ("Душа в искусстве").

дхрити - твердость, стойкость; настойчивость воли.

теджас - огненное сияние; ментальный свет и энергия;
энергия темперамента, которая проявляет себя в каждом элементе четырёхсоставной персональности (брахматеджас и т.д.)
"могучая и страстная сила и интенсивность", элемент читташакти;
один из семи видов материалов акаши;
рупа или липи, состоящая из этого материала;
огонь, принцип света и тепла, один из "пяти элементов древней философии или скорее элементарных условий Природы, панча бхута, их которых состоят объекты при помощи различных комбинаций, также называемый агни;
мужская энергия, переносимая в голову при помощи уданы.

вани - голос; речь; «Слово, послание или вдохновение, которое нисходит к нам сверху», иногда кажущееся «голосом «я» или Ишвары»;
голос, передающий сообщение, часто имеющее характер наставления или предсказания, из божественного или другого источника, обычно отличающееся от сукшма вак (тонкая речь), которое не приходит «сверху», но слышна «снаружи» (хотя есть также «внешняя» вани).

саундарьям - красота; физическая красота как часть совершенства тела, третьего члена шарира чатуштайи, включающая попытку "духовного тела изменить силой ума физическую оболочку на свой собственный образ";
красота в мире; сокращение для саундарьябодха.

адешасиддхи - выполнение божественного повеления (адеша), предписывающего выполнение определенной миссии (кармы), работа для мира с литературным, политическим, социальным и духовным аспектами.

йога-сиддхи - «совершенство, которое приходит от практики йоги»; прогрессивное или возможное достижение совершенства (сиддхи) в йоге, особенно в йоге самосовершенствования, о которой говорится в сапта чатустайе, часто не включая карму или эффективную половину карма чатуштайи.

самата - ровность, невозмутимость, «способность воспринимать со спокойным и равным умом все нападки и явления внешнего мира», (см. Сапта Чатустайя).

шакти - сила, энергия; способность; высшая Сила, «Сознательная Сила, которая формирует и движет миры», богиня (деви), которая является «самосуществующей, самопознающей Силой Господа» (ишвара, дева, пуруша), выражая себя в работе пракрити; любой из различных аспектов этой Силы, в частности Махешвари, Махакали, Махалакшми или Махасарасвати, каждый из которых соответствует аспекту состоящего из четырех элементов ишвары и проявляется в элементе девибхавы или дайви пракрити; сила души, которая проявляется в каждом элементе четырех элементной личности (брахма шакти, кшатра шакти, вайшья шакти и шудра шакти); «правильное состояние сил интеллекта, сердца, витального ума и тела», второй член шакти чатустайи; шакти чатустайя, как целое; духовная сила, действующая через сиддхи силы.

вторая чатустайя - Шакти чатустайя -
Вирья, Шакти, Чандибхава, Шраддха -
характер Брамина-Кшатрия-Вайшью-Шудры, Совершенство, сила четырех Ипостасей Матери, Вера.

бхогасамартхьям - "способность принимать любое наслаждение мира без желания, однако и без истощения и пресыщения", элемент пранашакти.

сахитья - литература; литературная работа (карма), как говорят, подпадает под «три вида - поэзию, прозу и учение», с дополнительными подразделениями каждого из них, такими как философия (даршана) в прозе, филология (нирукта) в учении; и сама сахитья иногда указывается отдельно.
от некоторых из этих отделов и подразделений, кажется, тогда относиться главным образом к общей прозе.

233

Борьба за здоровье всё ещё продолжается, и в течение последних двух вечеров была лихорадочная жара в системе и ограниченность энергии праны.

Уттхапана практически прекратилась.

Попытка установить силу в чакре провалилась.

С другой стороны, в усилиях врага не было успеха по возобновлению eruption (сыпи на коже?) или чувства холода.

Камаананда иногда становилась очень интенсивной, работая над телом, а не сидя в нём, но в других аспектах была тусклая и даже незаметная.

Рупа развивается медленно, как и прежде.

Самадхи не увеличивалась, и липи не стали богаче.

Трикаладришти и сила продолжали работать довольно точно, но без интенсивности и вдохновения, и только в деталях.

Программа дня в стхуле не выполнена.

уттхапана - (буквально) поднятие, вознесение;
"состояние не подверженности давлению физических сил",
второй член шарира чатустайи, называемый уттхапаной или левитация из-за его третьей и последней стадии (третичной уттхапаны), в которой "гравитация побеждена",
но обычно ссылаются на одну из двух более ранних стадий (первичную уттхапану и вторичную уттхапану), в которых "привычка, с которой телесная природа связывает определенные формы и степени активности с напряжением, усталостью, неспособностью", устраняется, что приводит к значительному увеличению "силы, свободы, быстроты, эффективности физической или умственной работы, которую можно выполнять с помощью этого телесного инструмента";
упражнение для развития уттхапаны (например, ходьба для первичной уттхапаны).

чакра - любой из семи центров сознания в тонком теле (сукшма деха), каждый из которых «является центром и хранилищем своей особой системы психологических сил, энергий и операций», - каждой такой системе соответствует свой план нашего психологического существования»; эти центры или «лотосы», связанные с определенными центрами в физической нервной системе и расположенные «по линии, соответствующей спинному мозгу», называются (от самого высокого до самого низкого) сахасрадала, аджначакра, вишуддха, анахата, манипура, свадхистхана и муладхара, из которых часто манипура (набхичакра или «центр пупка») и особенно свадхистхана («предпоследняя чакра» или, считая снизу, «вторая чакра», также называемая камачакра или просто «чакра») упоминаются в «Дневники Йоги» в связи с арогьей и каманандой.

камаананда - форма шарираананды или физической ананды, связанной с (шуддха) камой или очищенным желанием.

рупа - форма; образ; нематериальная (сукшма) форма, любая из «тех ощущаемых форм, о которых может осознавать только тонкое понимание внутреннего сознания», которые могут быть одного из двух основных видов: «простой образ» (пратимурти) или «действительная форма» (мурти);
сукшма вишайя тонкой формы;
(сокращение от рупадришти) способность видеть тонкие образы. Такие изображения «очень разнообразны и видны при любых условиях; в самадхи [особенно в свапна-самадхи] или в состоянии бодрствования [джаграт], а в последнем - с закрытыми глазами [антарадришти] или открытыми [бахирадриши], спроецированными на или в физический объект или среду [садхара] или видимыми как материализованные в физической атмосфере или только в психическом эфире, раскрывающемся через эту более грубую физическую атмосферу [акашарупа]».

самадхи - концентрация, транс; последний элемент виджняны чатустайи, помещение сознания в особые условия, которые дают ему доступ к более обширным областям опыта, так что «можно осознать вещи в этом мире за пределами нашего обычного диапазона или войти в другие миры или другие планы существования». Термин самадхи включает в себя три основных состояния, соответствующих состояниям бодрствования (джаграта), сна (свапна) и глубокого сна (сушупти), но оно особенно применимо к состояниям сознания, «когда ум отстранен от внешних вещей» и часто эквивалентно свапнасамадхи.

трикаладришти - буквально «видение трех времен», то есть «прямое знание прошлого, интуитивное знание настоящего и пророческое знание будущего», второй член виджняна чатустайи.
Это особая способность джняны, «с помощью которой эта общая сила применяется к действительности вещей»;
его сущность - это сознание «Бесконечного, развертывающего в себе и организовывающего все вещи во времени», делающего возможным «полное представление о трёх временах как об одном движении, единообразно и неделимо видимом даже в их последовательности этапов, периодов, циклов».

липи - текст, видимый тонким зрением; способность видеть такие тексты (то же самое, что и липи-дришти).

стхула - грубый, физический; конкретный, объективный; относящиеся к физическому существу или материальному миру; (ощущения и т. д.), объективизированные с тонкого плана, чтобы быть воспринимаемыми физическими чувствами (см. стхулатва); объективный мир или материальный план существования; такой же как стхула акаша или стхула деха.

4 февраля

233

Телеграммы. Бомба в Карачи теперь объявлена обманом информатора. Это конечно же не неудачное мошенничество полиции. Любопытно, что пракамья, которая за два дня до открытия предполагала существование заговора против лорда Сиденхама, всё ещё сохраняется, хотя и в более смутной форме. Сегодня сообщалось о ещё одном случае морской аварии.

Липи — восьмой — говорит о субботе 8 февраля как о решающем дне, как для йогасиддхи, так и для кармасиддхи. Также говорится о некоторых решительных действиях или новостях на Балканах, а также что-то в отношении окружения.

Сегодня, вторник, уже объявлялся как решающий день для немедленного движения в Йоге.

липи - текст, видимый тонким зрением; способность видеть такие тексты (то же самое, что и липи-дришти).

йога-сиддхи - «совершенство, которое приходит от практики йоги»; прогрессивное или возможное достижение совершенства (сиддхи) в йоге, особенно в йоге самосовершенствования, о которой говорится в сапта чатустайе, часто не включая карму или эффективную половину карма чатуштайи.

кармасиддхи - успех действия в мире; совершенство кармы во всех её частях, изложенных в адеше; исполнение карма-чатустайи, особенно её эффективной половины.

Йога - единение; «единение того, что стало разделённым в игре вселенной с её собственным истинным «я», источником и универсальностью»; любой из различных методов поиска такого единения; особенно путь пурна йоги, кульминацией которого является «йога самосовершенствования», посредством которой «освобождённое индивидуальное существо, объединённое с Божественным в себе и духе, становится в своём естественном существе самосовершенствующимся инструментом для идеального цветения Божественного в человечестве ». В «Дневнике Йоги» это слово обычно относится к его практике этой йоги самосовершенства, элементы которого перечислены в сапта чатустайе; но эффективная половина кармы чатустайи для некоторых целей рассматривается как часть «жизни» или лилы, в отличие от йоги.

Вторая чатустайя теперь организована гармонией дасьи, теджаса и общей шраддхи (тапас, теджас, пракаша), но неопредёленность трикаладришти продолжается и мешает убеждённости шраддхи относительно деталей времени, места и обстоятельств.

вторая чатустайя - Шакти чатустайя -
Вирья, Шакти, Чандибхава, Шраддха -
характер Брамина-Кшатрия-Вайшью-Шудры, Совершенство, сила четырех Ипостасей Матери, Вера.

дасьям - служение, «служение Богу в мире, управляющей силой которого является Божество внутри нас, в котором мы едины со вселенной и ее созданиями»; подчинение, сдача, «сдача и подчинение тому, что за пределами нас, позволяющее полную и свободную работу своей Силы».

теджас - огненное сияние; ментальный свет и энергия;
энергия темперамента, которая проявляет себя в каждом элементе четырёхсоставной персональности (брахматеджас и т.д.)
"могучая и страстная сила и интенсивность", элемент читташакти;
один из семи видов материалов акаши;
рупа или липи, состоящая из этого материала;
огонь, принцип света и тепла, один из "пяти элементов древней философии или скорее элементарных условий Природы, панча бхута, их которых состоят объекты при помощи различных комбинаций, также называемый агни;
мужская энергия, переносимая в голову при помощи уданы.

шраддха - вера; вера в Божественное (бхагавана), в его исполнительную Силу (шакти) и в силу внутри себя (свашакти), последний элемент Шакти Чатустайи.

тапас - «концентрация силы сознания»;
воля-сила; сила, которая действует через айшварья, ишита и вашита, или комбинацию самих этих сиддх или могуществ,
иногда перечисляемых как четыре или пять элементов виджняны чатустайи;
божественная сила действия в которой раджас переходит в освобождение (мукти) природы от тригуны низшей пракрити,
сила, «у которой нет желания, потому что она реализует универсальное обладание и спонтанную Ананду в её движениях»;
сила, проявляемая аспектом дайви пракрити (см. Махакали тапас, Махасарасвати тапас);
(также ещё называемый как чит-тапас) «бесконечная энергия сознания», принцип, который лежит в основе тапалоки;
озарённая ментальная воля и сила.
Тапас это «воля трансцендентного духа, который создаёт универсальное движение,
воля универсального духа, который поддерживает и информирует её,
воля свободного индивидуального духа, который — центр души множественности…
Однако в тот момент, когда индивидуальная душа склоняется из универсальной и трансцендентной истины своего существования, … это меняет её характер; она становится усилием, напряжением».

пракаша - озарение, вдохновение, «прозрачное понимание»;
ясность мыслительной способности, элемент будхишакти;
божественный свет знания в котором саттва превращается в освобождение (мукти) природы от тригуны низшей пракрити; высший из семи видов материи акаши.

трикаладришти - буквально «видение трех времен», то есть «прямое знание прошлого, интуитивное знание настоящего и пророческое знание будущего», второй член виджняна чатустайи.
Это особая способность джняны, «с помощью которой эта общая сила применяется к действительности вещей»;
его сущность - это сознание «Бесконечного, развертывающего в себе и организовывающего все вещи во времени», делающего возможным «полное представление о трёх временах как об одном движении, единообразно и неделимо видимом даже в их последовательности этапов, периодов, циклов».

шраддха - вера; вера в Божественное (бхагавана), в его исполнительную Силу (шакти) и в силу внутри себя (свашакти), последний элемент Шакти Чатустайи.

233-234

Лихорадка оказалась очень стойкой, главным образом в сукшмадехе, но с колеблющимися воздействиями на стхулу, и это было главной особенностью дня.

Никаких изменений в еде, купании и т. д. не было, и физические нагрузки вообще не были приостановлены.

Процесс ассимиляции продолжался, несмотря на санскары, которые пытались его уничтожить.

Были попытки вернуть старые симптоматические заболевания под прикрытием лихорадки, но до сих пор они терпели неудачу.

Ни одно лишнее впечатление не смогло затронуть чистую работу мозга, и литературная работа продолжалась.

Общие шраддха и теджас были очень устойчивыми и продолжали расти, несмотря на неблагоприятный опыт.

В основном пострадала работа виджняны и уттхапаны.

Трикаладришти был сильно затемнено, хотя продолжало действовать вместе с айшварей в обычных деталях.

Ананда не затронута. В ощущениях лихорадки она есть. Самата прекрасна.

сукшма деха - тонкое тело, которое является «тонкой физической поддержкой внутреннего существа» (антахкарана) и содержит чакры или центры внутреннего сознания; оно «проникает в грубое тело и смешивается с ним» (стхула деха), будучи привязанным к нему праной с её двумя связанными формами: сукшма прана и стхула прана.

стхула - грубый, физический; конкретный, объективный; относящиеся к физическому существу или материальному миру; (ощущения и т. д.), объективизированные с тонкого плана, чтобы быть воспринимаемыми физическими чувствами (см. стхулатва); объективный мир или материальный план существования; такой же как стхула акаша или стхула деха.

санскара - то же, что и самскара.

самскара - впечатление, ментальная формация, привычная реакция, сформированная в прошлом какого-то человека.

шраддха - вера; вера в Божественное (бхагавана), в его исполнительную Силу (шакти) и в силу внутри себя (свашакти), последний элемент Шакти Чатустайи.

теджас - огненное сияние; ментальный свет и энергия;
энергия темперамента, которая проявляет себя в каждом элементе четырёхсоставной персональности (брахматеджас и т.д.)
"могучая и страстная сила и интенсивность", элемент читташакти;
один из семи видов материалов акаши;
рупа или липи, состоящая из этого материала;
огонь, принцип света и тепла, один из "пяти элементов древней философии или скорее элементарных условий Природы, панча бхута, их которых состоят объекты при помощи различных комбинаций, также называемый агни;
мужская энергия, переносимая в голову при помощи уданы.

виджняна - «великое охватывающее сознание ... которое принимает в себя всю истину, идею и объект знания и видит их сразу в их сущности, совокупности и частях или аспектах», «всеобъемлющее сознание», которое является одной из четырех функций активного сознание (см. аджнанам), способ осознания, который является «первоначальным, спонтанным, истинным и полным взглядом» на существование и «для которого разум это лишь тень в высших действиях всестороннего интеллекта»; способность или план сознания над буддхи или интеллектом, также называемый идеальностью, гнозисом или сверхразумом (хотя они различаются в последнем периоде Записи Йоги, как объяснено в отдельных терминах), чьи инструменты познания и силы образуют виджняна чатустайю; сама виджняна чатустайя; психологический принцип или степень сознания, которая является основой махарлоки, «мира обширности», который связывает миры трансцендентного существования, сознания и блаженства сатчитананды с низшей трилокой ума, жизни и материи, которая обычно считается самой самый низкий план параардхи или более высокое полушарие существования. Виджняна - это «знание Единого и Множества, посредством которого Множество рассматривается в терминах Единого, в бесконечной объединяющей Истине, Справедливости, Широте [сатьям ритам брихат] божественного существования».

уттхапана - (буквально) поднятие, вознесение;
"состояние не подверженности давлению физических сил",
второй член шарира чатустайи, называемый уттхапаной или левитация из-за его третьей и последней стадии (третичной уттхапаны), в которой "гравитация побеждена",
но обычно ссылаются на одну из двух более ранних стадий (первичную уттхапану и вторичную уттхапану), в которых "привычка, с которой телесная природа связывает определенные формы и степени активности с напряжением, усталостью, неспособностью", устраняется, что приводит к значительному увеличению "силы, свободы, быстроты, эффективности физической или умственной работы, которую можно выполнять с помощью этого телесного инструмента";
упражнение для развития уттхапаны (например, ходьба для первичной уттхапаны).

трикаладришти - буквально «видение трех времен», то есть «прямое знание прошлого, интуитивное знание настоящего и пророческое знание будущего», второй член виджняна чатустайи.
Это особая способность джняны, «с помощью которой эта общая сила применяется к действительности вещей»;
его сущность - это сознание «Бесконечного, развертывающего в себе и организовывающего все вещи во времени», делающего возможным «полное представление о трёх временах как об одном движении, единообразно и неделимо видимом даже в их последовательности этапов, периодов, циклов».

айшварья - власть; независимость; чувство божественной силы (тоже, что и ишварабхава, качество, общее для четырёх аспектов даиви пракрити); одно из трёх сиддхи силы: действенность воли, действующей на человека или предмет без прямого контроля, установленного в вашите; пример осуществления воли; иногда эквивалентно айшварьятрайе или тапасу.

ананда - восторг, блаженство, экстаз, блаженство; «глубокое концентрированное интенсивное самосуществующее блаженство распространяется на всё, что наше существо делает, предполагает, создаёт, установившийся божественный восторг»; то же, что и сама ананда, вселенское наслаждение, составляющее активную / позитивную самату, «равное наслаждение всем космическим проявлением Божественного», чьим «основанием является Атмаджняна или Брахмаджняна, посредством которых мы воспринимаем всю вселенную как восприятие одного Существа, который проявляет себя в многочисленных формах и активностях»; высшая из трёх стадий активной / позитивной саматы — «радость Единства», посредством которой «всё превращается в полный и чистый экстаз» Духа; третье и высшее состояние бхукти, состоящее из восторга существования, испытываемого «по всём существе» в семи основных формах (камаананда, премаананда, ахаитука ананда, чидгхан ананда, шуддхиананда, чит ананда и сат ананда), соответствующих семи косам или оболочкам существа и семи локам или планам существования; физическая ананда или шарира ананда в пяти её формах, также называемых вивидханандой (различное наслаждение), четвертый член шарира чатустайи; (особенно во множественном числе — «ананды») любая из этих форм ананды; то же, что и анандам брахма, последний аспект брахмана, состоящего из четырёх аспектов; блаженство бесконечного сознательного существования, «изначальный, всеобъемлющий, всезнающий, всепоглощающий восторг», третий аспект сатчитананды и принцип, проявленный в его чистоте в джаналоке или анандалоке, также присутствующий в вовлечённой или подчинённой форме на каждом другом плане.

самата - ровность, невозмутимость, «способность воспринимать со спокойным и равным умом все нападки и явления внешнего мира», (см. Сапта Чатустайя).

Камаананда избавилась от склонности впадать в неявное состояние. В настоящее время оно спадает в своей самой низкой степени до подавленной ананды, граничащей с неявной, но обычно хорошо проявляющейся, из которой возникает нормальная интенсивность.

Самадхи сейчас хорошо показало себя в разнообразии, частоте и краткой продолжительности действия сцен и образов.

Сейчас происходит общение с манасическим миром в джаграте. Раньше было только дришти из пранаджагата и тонкого Бху.

камаананда - форма шарираананды или физической ананды, связанной с (шуддха) камой или очищенным желанием.

ананда - восторг, блаженство, экстаз, блаженство; «глубокое концентрированное интенсивное самосуществующее блаженство распространяется на всё, что наше существо делает, предполагает, создаёт, установившийся божественный восторг»; то же, что и сама ананда, вселенское наслаждение, составляющее активную / позитивную самату, «равное наслаждение всем космическим проявлением Божественного», чьим «основанием является Атмаджняна или Брахмаджняна, посредством которых мы воспринимаем всю вселенную как восприятие одного Существа, который проявляет себя в многочисленных формах и активностях»; высшая из трёх стадий активной / позитивной саматы — «радость Единства», посредством которой «всё превращается в полный и чистый экстаз» Духа; третье и высшее состояние бхукти, состоящее из восторга существования, испытываемого «по всём существе» в семи основных формах (камаананда, премаананда, ахаитука ананда, чидгхан ананда, шуддхиананда, чит ананда и сат ананда), соответствующих семи косам или оболочкам существа и семи локам или планам существования; физическая ананда или шарира ананда в пяти её формах, также называемых вивидханандой (различное наслаждение), четвертый член шарира чатустайи; (особенно во множественном числе — «ананды») любая из этих форм ананды; то же, что и анандам брахма, последний аспект брахмана, состоящего из четырёх аспектов; блаженство бесконечного сознательного существования, «изначальный, всеобъемлющий, всезнающий, всепоглощающий восторг», третий аспект сатчитананды и принцип, проявленный в его чистоте в джаналоке или анандалоке, также присутствующий в вовлечённой или подчинённой форме на каждом другом плане.

самадхи - концентрация, транс; последний элемент виджняны чатустайи, помещение сознания в особые условия, которые дают ему доступ к более обширным областям опыта, так что «можно осознать вещи в этом мире за пределами нашего обычного диапазона или войти в другие миры или другие планы существования». Термин самадхи включает в себя три основных состояния, соответствующих состояниям бодрствования (джаграта), сна (свапна) и глубокого сна (сушупти), но оно особенно применимо к состояниям сознания, «когда ум отстранен от внешних вещей» и часто эквивалентно свапнасамадхи.

манас - ум, психологический принцип или степень сознания, лежащий в основе ментального мира (манолока или свар), высший план трилоки и вершина апарардхи или нижней полусферы существования;
по своей сути "сознание, которое измеряет, ограничивает, вырезает формы вещей из неделимого целого и содержит их, как если бы каждое из них было отдельным целым"; чувственный ум, "изначальное чувство [индрия], которое воспринимает все объекты и реагирует на них", способное не только "преобразовывать в чувство столько внешних воздействий, сколько он получает через нервную систему и физические органы", но также и "тонкое зрение, слух, сила собственной способности получать контакт, которая не зависит от физических органов";
принцип, управляющий царством сварги, нижнего плана свара.

джаграт - сознание, пробуждение, бодрствование; бодрствующее сознание, в котором человек осознаёт внешний мир через физические чувства; состояние джаграт самадхи (иногда ограничивается бахирдарши джаграт); (состояние бытия) внутренне бодрствующее состояние и самообладание в состояниях самадхи в который сознание выводится с поверхности.

дришти - видение; тонкое зрение, включая рупадришти и иногда липидришти; тонкое чувственное восприятие (вишаядришти) в целом; трикаладришти, знание прошлого, настоящего и будущего; восприятие брахмана или ишвары в вещах и существах (такое же как даршана); откровение, способность видеть джняну, способность видеть истину, чья природа является «прямым внутренним захватом или проникающим и охватывающим светящимся контактом духовного сознания с его объектом». В последнем смысле дришти является сущностью идеала провидца и присутствует во всех формах логистической идеальности с элементом откровения; в 1920 году это часто означает откровения логистики или полную откровений идеальность.

пранаджагат - витальный мир, мир (джагат) чистой жизненной силы (праны), где «не формы определяют условия жизни, но именно жизнь определяет форму, и поэтому формы там гораздо более свободны, текучи, во многом и для наших представлений странно более изменчивы, чем в материальном мире».

бху - земля, план земного существования; мир Материи (анна), который является «Сатчитанандой, представленной в его собственном ментальном опыте как формальная основа объективного знания, действия и восторга существования», низший мир трилоки; он включает в себя физический план, а также его витальные и ментальные оболочки (трилока в бху) и тонкий бху,

5 февраля

234

Еще одно кораблекрушение; возобновление военных действий на Балканах; недостаточное давление держав на воюющих сторон; отношение Порты; Румыно-болгарская напряженность продолжается; полицейские извещения жителей Дели — всё эти новости говорят сегодня или об успешной айшварье, или о правильной трикаладришти.

айшварья - власть; независимость; чувство божественной силы (тоже, что и ишварабхава, качество, общее для четырёх аспектов даиви пракрити); одно из трёх сиддхи силы: действенность воли, действующей на человека или предмет без прямого контроля, установленного в вашите; пример осуществления воли; иногда эквивалентно айшварьятрайе или тапасу.

трикаладришти - буквально «видение трех времен», то есть «прямое знание прошлого, интуитивное знание настоящего и пророческое знание будущего», второй член виджняна чатустайи.
Это особая способность джняны, «с помощью которой эта общая сила применяется к действительности вещей»;
его сущность - это сознание «Бесконечного, развертывающего в себе и организовывающего все вещи во времени», делающего возможным «полное представление о трёх временах как об одном движении, единообразно и неделимо видимом даже в их последовательности этапов, периодов, циклов».

(6 февраля)

234-235

Ещё один день сильной атаки, но здоровью удалось изгнать нечистый жар из организма.

Ночью атаке удалось выразить себя в горле, в ощущении, которое никогда не было определённым, но часто было сильном — в боли в горле.

Это было отброшено. Она вернулась утром 6-го числа, и снова была отброшена, хотя дахи были легко и свободно съедены. Но остатки болезни всё ещё продолжают возвращаться.

Стало совершенно ясно, что всё это ложная болезнь, сформулированная в симптомах, а не в самой основе, в теле сукшмы и, следовательно, давящая на стхулу.

Но также ясно, что тело стхулы всё ещё не защищено от этих атак.

Это движение всегда повторяет последние фрагменты последних недугов, которые остались неисследованными, когда началось последний марш сиддхи.

Поэтому всегда это попытка сохранить в действии почти мёртвые физические санскары, колеи несовершенного движения, к которым когда-то привыкло тело.

сукшма - тонкий; нематериальный, не принадлежащий физическому миру, воспринимаемый внешним умом и чувствами; (относительно) подсознательных частей нашего существа или надфизических планов существования (лока) между стхулой и караной.

стхула - грубый, физический; конкретный, объективный; относящиеся к физическому существу или материальному миру; (ощущения и т. д.), объективизированные с тонкого плана, чтобы быть воспринимаемыми физическими чувствами (см. стхулатва); объективный мир или материальный план существования; такой же как стхула акаша или стхула деха.

сиддхи - успех; выполнение;
совершенство, рассматриваемое не как статичное состояние, а как автоматически самоосуществляющееся движение роста в высшую божественную природу;
достижение целей самодисциплины с помощью йоги, последнего элемента сиддхи чатустайи;
совершенствование любого элемента йоги;
("первая сиддхи" и так далее) выполнение определенной чатустайи, на которую указывает её номер в сапта чатустайе;
оккультная сила или сверхъестественная способность, особенно любая из восьми, включенных в астасиддхи, сгруппированных в две сиддхи знания, три сиддхи силы и три сиддхи тела.

санскара - то же, что и самскара.

самскара - впечатление, ментальная формация, привычная реакция, сформированная в прошлом какого-то человека.

6 февраля. Четверг.

235

Эти два дня были опять прерваны старым способом, когда сиддхи приостановились почти полностью во всех своих несовершенных частях, и только те смогли развиваться дальше, в которых атака не могла произвести впечатление.

В данном случае именно самата шанти сукха прасада выдержала продолжительное и жестокое испытание и стала, насколько можно видеть, полностью совершенной.

Мрак падал на последние две сиддхи, но не смог существенно на них повлиять.

Теджас природы дхайрьам и тапас типа Махасарасвати также остались без изменений. Не было никакого погружения назад в тамасическую удасинату, хотя в эту сторону тоже были атаки.

Шраддха в возможном Йогасиддхи оставалась практически незатронутой, несмотря на мрак, за исключением того, что сильные сомнения подвергли сомнению веру в саундарью, единственного члена четырех чатустай, для которого пока очень скудное подтверждение.

С другой стороны, тапас Махакали утонул в бездействии после одного сильного сражения, в котором он временно одержал верх над сильнейшим сопротивлением айшварьи.

Виджняна-сиддхи были слабыми и прерывистыми. Физические сиддхи подвергались сильным атакам и по большей части прерывались, даже камананда погружалась назад, в неявное состояние, из которого другие то проявлялись, то нет.

Шраддха в адешасиддхи и скорость йогасиддхи опустились до самых низких пределов, которые теперь возможны для общей веры.

сиддхи - успех; выполнение;
совершенство, рассматриваемое не как статичное состояние, а как автоматически самоосуществляющееся движение роста в высшую божественную природу;
достижение целей самодисциплины с помощью йоги, последнего элемента сиддхи чатустайи;
совершенствование любого элемента йоги;
("первая сиддхи" и так далее) выполнение определенной чатустайи, на которую указывает её номер в сапта чатустайе;
оккультная сила или сверхъестественная способность, особенно любая из восьми, включенных в астасиддхи, сгруппированных в две сиддхи знания, три сиддхи силы и три сиддхи тела.

самата - ровность, невозмутимость, «способность воспринимать со спокойным и равным умом все нападки и явления внешнего мира», (см. Сапта Чатустайя).

шанти - покой, тишина; (см. Сапта Чатустайя).
второй элемент самата/шанти чатустайи, состоящий из «широкой пассивной тишины»,
основанной на удасинате или на «широком радостном молчании», опирающемся на нати; это элемент Махешвари бхавы.

сукхам - счастье; (см. Сапта Чатустайя)
 третий элемент саматы/шанти чатустайи:
«не просто свобода от горя и боли, но позитивное состояние счастья во всей системе».

прасада - чистота; согласие; «озарённая легкость и ясность», то же самое, что и атмапрасада.

теджас - огненное сияние; ментальный свет и энергия;
энергия темперамента, которая проявляет себя в каждом элементе четырёхсоставной персональности (брахматеджас и т.д.)
"могучая и страстная сила и интенсивность", элемент читташакти;
один из семи видов материалов акаши;
рупа или липи, состоящая из этого материала;
огонь, принцип света и тепла, один из "пяти элементов древней философии или скорее элементарных условий Природы, панча бхута, их которых состоят объекты при помощи различных комбинаций, также называемый агни;
мужская энергия, переносимая в голову при помощи уданы.

дхарья - уравновешенность, спокойствие, терпение; темперамент мыслителя (дхира); атрибут брахмана.

дхарьям - то же, что и дхарья.

тапас - «концентрация силы сознания»;
воля-сила; сила, которая действует через айшварья, ишита и вашита, или комбинацию самих этих сиддх или могуществ,
иногда перечисляемых как четыре или пять элементов виджняны чатустайи;
божественная сила действия в которой раджас переходит в освобождение (мукти) природы от тригуны низшей пракрити,
сила, «у которой нет желания, потому что она реализует универсальное обладание и спонтанную Ананду в её движениях»;
сила, проявляемая аспектом дайви пракрити (см. Махакали тапас, Махасарасвати тапас);
(также ещё называемый как чит-тапас) «бесконечная энергия сознания», принцип, который лежит в основе тапалоки;
озарённая ментальная воля и сила.
Тапас это «воля трансцендентного духа, который создаёт универсальное движение,
воля универсального духа, который поддерживает и информирует её,
воля свободного индивидуального духа, который — центр души множественности…
Однако в тот момент, когда индивидуальная душа склоняется из универсальной и трансцендентной истины своего существования, … это меняет её характер; она становится усилием, напряжением».

Махасарасвати - одна из четырех личностей шакти или деви: богиня мастерства и труда, проявление которой в темпераменте (Махасарасвати бхава) является «континентом», занятым силой Махакали в предполагаемом сочетании аспектов дайви пракрити; иногда сокращение для Махасарасвати бхавы.

тамас - темнота; низшая из трех гун (тригуна) энергии низших пракрити, гуна, которая является «семенем инерции и не-разума», отрицание раджаса и саттвы и «растворяет то, что они создают и сохраняют»;
это деформация шамы, соответствующего качества в высшей пракрити, «затемнение, который, можно сказать, переводит в бездействие силы и бездействие знания вечный принцип покоя и покоя Духа», и он превращается обратно в чистую Шаму в процессе трайгуньясиддхи. Этот принцип инерции «наиболее силён в материальной природе и в нашем физическом существе»; ее «родовые качества это… слепота и бессознательное состояние, неспособность и неразумность, лень, леность, бездействие и механическая рутина, оцепенение ума, сон жизни и сон души».

удасината - удасина-состояние существа ; безразличие к двандвам или дуальностям, возникающее из-за «сидения выше, превосходящего все физические и ментальные прикосновения», вторая стадия пассивной / негативной саматы: «беспристрастное находящееся  на высоком уровне отношение души, смотрящее сверху на поток форм и личности, движения и силы» относительно «страстей ума как вещей, порожденных иллюзией внешнего менталитета или низших движений, недостойных спокойной истины единого и равного духа или витального и эмоционального расстройства, которое должно быть отвергнуто спокойным соблюдение воли и бесстрастным умом мудреца»; безразличие различных других видов, обусловленное «либо невниманием поверхностной души-желания в её уме, ощущениями, эмоциями и жаждой расы вещей, либо её неспособностью принимать и реагировать на неё, либо её отказом давать какой-либо поверхностный отклик или, опять же, его управление и подавление боли или удовольствия волей»; см. раджасическая удасината, саттвическая удасината, тамасическая удасината, тригунатита удасината.

шраддха - вера; вера в Божественное (бхагавана), в его исполнительную Силу (шакти) и в силу внутри себя (свашакти), последний элемент Шакти Чатустайи.

йога-сиддхи - «совершенство, которое приходит от практики йоги»; прогрессивное или возможное достижение совершенства (сиддхи) в йоге, особенно в йоге самосовершенствования, о которой говорится в сапта чатустайе, часто не включая карму или эффективную половину карма чатуштайи.

саундарьям - красота; физическая красота как часть совершенства тела, третьего члена шарира чатуштайи, включающая попытку "духовного тела изменить силой ума физическую оболочку на свой собственный образ";
красота в мире; сокращение для саундарьябодха.

тапас Махакали - побеждающая сила Махакали.

айшварья - власть; независимость; чувство божественной силы (тоже, что и ишварабхава, качество, общее для четырёх аспектов даиви пракрити); одно из трёх сиддхи силы: действенность воли, действующей на человека или предмет без прямого контроля, установленного в вашите; пример осуществления воли; иногда эквивалентно айшварьятрайе или тапасу.

виджнянасиддхи - совершенство виджняны чатустайи.

виджняна чатустайя - третья чатустайя -
Джняна, Трикаладришти, Аштасиддхи, Самадхи -
Прямое Знание, Действие в прошлом-настоящем-будущем, Восемь особых сиддх знания, силы и тела, Самадхи.

адешасиддхи - выполнение божественного повеления (адеша), предписывающего выполнение определенной миссии (кармы), работа для мира с литературным, политическим, социальным и духовным аспектами.

7 февраля

235-236

Сегодня туман начал проясняться и стало видно движение, главным образом, к окончательному устранению ложного теджаса и тамаса в тех знаниях, которые, хотя и изгнаны из системы сознания, по-прежнему осаждают её, приходя из окружающей среды и занимают входные и выходные пути восприятия мысли.

Если удастся заставить разум отказаться от этих ложных посетителей, то вместо них есть источник знаний, независимый от каких-либо фактов и данных, который автоматически дает истину.

То, что учится на фактах, этими же фактами и вводится в заблуждение. Такое неверное предположение о фактах было в некоторое время препятствием для завершения трикаладришти и джняны, и надёжным прибежищем получающихся ошибок.

Личность Мастера теперь заняла жизнь вместо более общей личности Сагуны Брахмана. Это уже не Ишвара или Бхагаван, а Шри Кришна-Нараяна. Однако в настоящее время замена установлена ​​только в личных отношениях с Мастером Йоги.

В течение остальной части дня части Йоги, которые оказались затуманены, полностью восстановились, за исключением Рупы и Самадхи, которые ещё не проявили своей полной прежней силы.

Однако в свапне самадхи и джаграте самадхи есть признаки более совершенного проявления.

теджас - огненное сияние; ментальный свет и энергия;
энергия темперамента, которая проявляет себя в каждом элементе четырёхсоставной персональности (брахматеджас и т.д.)
"могучая и страстная сила и интенсивность", элемент читташакти;
один из семи видов материалов акаши;
рупа или липи, состоящая из этого материала;
огонь, принцип света и тепла, один из "пяти элементов древней философии или скорее элементарных условий Природы, панча бхута, их которых состоят объекты при помощи различных комбинаций, также называемый агни;
мужская энергия, переносимая в голову при помощи уданы.

тамас - темнота; низшая из трех гун (тригуна) энергии низших пракрити, гуна, которая является «семенем инерции и не-разума», отрицание раджаса и саттвы и «растворяет то, что они создают и сохраняют»;
это деформация шамы, соответствующего качества в высшей пракрити, «затемнение, который, можно сказать, переводит в бездействие силы и бездействие знания вечный принцип покоя и покоя Духа», и он превращается обратно в чистую Шаму в процессе трайгуньясиддхи. Этот принцип инерции «наиболее силён в материальной природе и в нашем физическом существе»; ее «родовые качества это… слепота и бессознательное состояние, неспособность и неразумность, лень, леность, бездействие и механическая рутина, оцепенение ума, сон жизни и сон души».

трикаладришти - буквально «видение трех времен», то есть «прямое знание прошлого, интуитивное знание настоящего и пророческое знание будущего», второй член виджняна чатустайи.
Это особая способность джняны, «с помощью которой эта общая сила применяется к действительности вещей»;
его сущность - это сознание «Бесконечного, развертывающего в себе и организовывающего все вещи во времени», делающего возможным «полное представление о трёх временах как об одном движении, единообразно и неделимо видимом даже в их последовательности этапов, периодов, циклов».

джняна - знание; «та сила прямого и божественного знания, которая работает независимо от интеллекта и чувств, или использует их только как подчинённых помощников»,
первый элемент виджняна чатустайи, состоящий в основном из приложения любой или всех над-интеллектуальных способностей смрити,шрути и дришти «к событиям мысли, к идеями и к общему знанию»;
иногда это понятие расширяется чтобы включить другие инструменты виджняны, такие как трикаладришти и телепатию;
также сокращение для джнянам брахма;
мудрость, свойство Махавиры.

сагуна брахма - то же, что и сахуна брахман.

сагуна брахман - брахман с качествами, активный брахман, чьё «существо обретает сознательной волей все виды свойства [гуны], формирующие материал сознательного существа, привычки, которые превращаются в космические свойства и силу динамического самосознания»; он обеспечивает основу «общей личности» в видении брахмана (брахмадаршана), из которого возникают бхавы или «состояния восприятия» пуруши, раскрывающие «божественный секрет за личностью».

Ишвара - господин; высшее Существо (пурушоттама) как Господь, «всезнающий и всемогущий Все-правитель», который своей сознательной Силой (шакти) «проявляет себя во Времени и управляет вселенной», управляя своим само-созиданием с «все-осознаванием, в чём он знает истину всех вещей и осознает свою все-мудрость, вырабатывая их в соответствии с истиной, которая в них»; отождествляется с Кришной; индивидуальная душа (пуруша или джива) как хозяин своей собственной природы.

Бхагаван - Бог, Божественное, "Господин Любви и Восторга".

Шри Кришна - имя высшего Существа (пара пуруши или пурушоттамы), то же, что и Кришна; первый аспект четырёхэлементноо ишвары, чаще называемого Махавирой.

Нараяна - (в мифологии) один из двух мудрецов (см. Нара-Нараяна), объединение которых символизирует «постоянное общение человека и Бога, человека, живущего в мире ради Бога, Бога, обитающего в человеке и обращающегося к своим божественным целям в н`м, загадочной мировой процесс»; «универсальная вселенная Ишвары», отождествленная с Вишну, Хранителем, одной из «космических личностей Божественного», через которую проявляется Кришна.

рупа - форма; образ; нематериальная (сукшма) форма, любая из «тех ощущаемых форм, о которых может осознавать только тонкое понимание внутреннего сознания», которые могут быть одного из двух основных видов: «простой образ» (пратимурти) или «действительная форма» (мурти);
сукшма вишайя тонкой формы;
(сокращение от рупадришти) способность видеть тонкие образы. Такие изображения «очень разнообразны и видны при любых условиях; в самадхи [особенно в свапна-самадхи] или в состоянии бодрствования [джаграт], а в последнем - с закрытыми глазами [антарадришти] или открытыми [бахирадриши], спроецированными на или в физический объект или среду [садхара] или видимыми как материализованные в физической атмосфере или только в психическом эфире, раскрывающемся через эту более грубую физическую атмосферу [акашарупа]».

самадхи - концентрация, транс; последний элемент виджняны чатустайи, помещение сознания в особые условия, которые дают ему доступ к более обширным областям опыта, так что «можно осознать вещи в этом мире за пределами нашего обычного диапазона или войти в другие миры или другие планы существования». Термин самадхи включает в себя три основных состояния, соответствующих состояниям бодрствования (джаграта), сна (свапна) и глубокого сна (сушупти), но оно особенно применимо к состояниям сознания, «когда ум отстранен от внешних вещей» и часто эквивалентно свапнасамадхи.

свапна-самадхи - состояние самадхи, которое возникает, «когда ум потерял свое внешнее сознание ... и вошел в себя»;
это состояние имеет некоторое сходство с обычным свапна или сознанием сновидения, но характеризуется не сновидениями, а внутренними видениями, которые являются точными «записями истинного и действительного опыта». Разум в свапнасамадхи «работает и освобожден от перемешивания с физической ментальностью» и «способен использовать либо свою обычную волю и разум с концентрированной силой, либо высшую волю и разум более возвышенных планов ума».

джаграт самадхи - самадхи в бодрствующем состоянии: «находясь в бодрствующем сознании, мы можем сосредоточиться и осознать вещи, находящиеся за пределами нашего [нормального] сознания». Это имеет две формы, антардарши (обращённый внутрь) и бахирадарши (обращенный вовне), в котором образы видны «с закрытыми или открытыми глазами, проецируемыми на или на физический объект или среду или видимыми, как будто материализованные в физическом атмосфера или только в психическом эфире, раскрывающемся через эту грубую физическую атмосферу; воспринимаемые самими физическими глазами как вторичный инструмент и как бы в условиях физического зрения или только с помощью психического зрения, независимо от отношения нашего обычного зрения к пространству».

Липи 8-9 — 27 февраля 1912 г.

8 февраля

236

Принятие законопроекта о профессиональном союзе в Палате Лордов (Трикаладришти и Айшварья).

Болгарская атака в Галлиполи и турецкое отступление (Трикаладришти, но отличается от Айшварьи).

Снятие обвинения с двух обвиняемых по делу о военном оружейном праве (Трикалдришти о заключении и т. д.).

трикаладришти - буквально «видение трех времен», то есть «прямое знание прошлого, интуитивное знание настоящего и пророческое знание будущего», второй член виджняна чатустайи.
Это особая способность джняны, «с помощью которой эта общая сила применяется к действительности вещей»;
его сущность - это сознание «Бесконечного, развертывающего в себе и организовывающего все вещи во времени», делающего возможным «полное представление о трёх временах как об одном движении, единообразно и неделимо видимом даже в их последовательности этапов, периодов, циклов».

айшварья - власть; независимость; чувство божественной силы (тоже, что и ишварабхава, качество, общее для четырёх аспектов даиви пракрити); одно из трёх сиддхи силы: действенность воли, действующей на человека или предмет без прямого контроля, установленного в вашите; пример осуществления воли; иногда эквивалентно айшварьятрайе или тапасу.

Теджас, тапас и пракаша, объединившись действовали сегодня утром в гармонии, так что совершенное знание трикаладришти, которое однажды испытал на себе, наблюдая за движениями муравьев на стене, вновь возникло и применилось ко всем окружающим движениям, мыслям и чувствам.

Но всё это было в состоянии относительной пассивности. Когда снова появился активный теджас, самовольные утверждения вызвали некоторое беспокойство, но это действие было слабым, и пракаша вскоре себя скорректировала.

Что касается дальних движений и тому подобное, то старая неосознанность всё ещё продолжается.

теджас - огненное сияние; ментальный свет и энергия;
энергия темперамента, которая проявляет себя в каждом элементе четырёхсоставной персональности (брахматеджас и т.д.)
"могучая и страстная сила и интенсивность", элемент читташакти;
один из семи видов материалов акаши;
рупа или липи, состоящая из этого материала;
огонь, принцип света и тепла, один из "пяти элементов древней философии или скорее элементарных условий Природы, панча бхута, их которых состоят объекты при помощи различных комбинаций, также называемый агни;
мужская энергия, переносимая в голову при помощи уданы.

тапас - «концентрация силы сознания»;
воля-сила; сила, которая действует через айшварья, ишита и вашита, или комбинацию самих этих сиддх или могуществ,
иногда перечисляемых как четыре или пять элементов виджняны чатустайи;
божественная сила действия в которой раджас переходит в освобождение (мукти) природы от тригуны низшей пракрити,
сила, «у которой нет желания, потому что она реализует универсальное обладание и спонтанную Ананду в её движениях»;
сила, проявляемая аспектом дайви пракрити (см. Махакали тапас, Махасарасвати тапас);
(также ещё называемый как чит-тапас) «бесконечная энергия сознания», принцип, который лежит в основе тапалоки;
озарённая ментальная воля и сила.
Тапас это «воля трансцендентного духа, который создаёт универсальное движение,
воля универсального духа, который поддерживает и информирует её,
воля свободного индивидуального духа, который — центр души множественности…
Однако в тот момент, когда индивидуальная душа склоняется из универсальной и трансцендентной истины своего существования, … это меняет её характер; она становится усилием, напряжением».

пракаша - озарение, вдохновение, «прозрачное понимание»;
ясность мыслительной способности, элемент будхишакти;
божественный свет знания в котором саттва превращается в освобождение (мукти) природы от тригуны низшей пракрити; высший из семи видов материи акаши.

трикаладришти - буквально «видение трех времен», то есть «прямое знание прошлого, интуитивное знание настоящего и пророческое знание будущего», второй член виджняна чатустайи.
Это особая способность джняны, «с помощью которой эта общая сила применяется к действительности вещей»;
его сущность - это сознание «Бесконечного, развертывающего в себе и организовывающего все вещи во времени», делающего возможным «полное представление о трёх временах как об одном движении, единообразно и неделимо видимом даже в их последовательности этапов, периодов, циклов».

236-237

Вчера было получено, наконец, ещё одно доказательство что сила Воли может менять форму тела. Левый нижний изгиб ступни, который вначале отсутствовал, эта сторона была плоской, а затем очень слабой, теперь стал глубоким и очевидным. И, как показали испытания, он как минимум в три раза больше, чем в прошлом время тестирования.

Подобное доказательство было недавно дано лишь для линии талии, но это ещё не так поразительно и решительно.

Этот успех, после долгого и упрямого сопротивления, оправдывает шраддху не только в саундарье, но и в конце концов в проявлениях Адеша сиддхи и во внешнем окружении. Правда было правильное сомнение — насколько это было выполнено и насколько вовремя.

саундарьям - красота; физическая красота как часть совершенства тела, третьего члена шарира чатуштайи, включающая попытку "духовного тела изменить силой ума физическую оболочку на свой собственный образ";
красота в мире; сокращение для саундарьябодха.

шраддха - вера; вера в Божественное (бхагавана), в его исполнительную Силу (шакти) и в силу внутри себя (свашакти), последний элемент Шакти Чатустайи.

адешасиддхи - выполнение божественного повеления (адеша), предписывающего выполнение определенной миссии (кармы), работа для мира с литературным, политическим, социальным и духовным аспектами.

237

Во второй половине дня неоднократно случалось чрезвычайно яркое свапнасамадхи на глубине сновидения-транса.

Рупы были мимолётными, но устойчивыми в течение двух или трёх секунд, а не, как обычно, ускользающими в момент появления.

Ночью снова свапнасамадхи было богатым и разнообразным на большой глубине, и наконец получились совершенно устойчивые сцены полные ярких красок, вместо яркой стабильности сменяющейся панорамы и тусклой стабильности сцен, что раньше было самым высоким достижением.

Ускользающее всё ещё чаще, чем стабильное, тусклое или бледное чаще яркого. Но пропорция уменьшается.

Общая организация также не развивалась, и сон снова становится более несвзязным.

свапна-самадхи - состояние самадхи, которое возникает, «когда ум потерял свое внешнее сознание ... и вошел в себя»;
это состояние имеет некоторое сходство с обычным свапна или сознанием сновидения, но характеризуется не сновидениями, а внутренними видениями, которые являются точными «записями истинного и действительного опыта». Разум в свапнасамадхи «работает и освобожден от перемешивания с физической ментальностью» и «способен использовать либо свою обычную волю и разум с концентрированной силой, либо высшую волю и разум более возвышенных планов ума».

рупа - форма; образ; нематериальная (сукшма) форма, любая из «тех ощущаемых форм, о которых может осознавать только тонкое понимание внутреннего сознания», которые могут быть одного из двух основных видов: «простой образ» (пратимурти) или «действительная форма» (мурти);
сукшма вишайя тонкой формы;
(сокращение от рупадришти) способность видеть тонкие образы. Такие изображения «очень разнообразны и видны при любых условиях; в самадхи [особенно в свапна-самадхи] или в состоянии бодрствования [джаграт], а в последнем - с закрытыми глазами [антарадришти] или открытыми [бахирадриши], спроецированными на или в физический объект или среду [садхара] или видимыми как материализованные в физической атмосфере или только в психическом эфире, раскрывающемся через эту более грубую физическую атмосферу [акашарупа]».

Камаананда восстановила свою интенсивность и подтвердила постоянную стабильность подчинённой ананды.

С сегодняшнего дня интенсивность стала такой же естественной и устойчивой в положении стоя и при ходьбе, как в сидячем и лежачем положениях, и при этом вряд ли меньше по уровню.

Но если внимание отвлекается на что-то, то из-за этого до сих пор даже интенсивная ананда может приостановиться. Движение сейчас направлено на то, чтобы интенсивная ананда как можно меньше прерывалась..

камаананда - форма шарираананды или физической ананды, связанной с (шуддха) камой или очищенным желанием.

ананда - восторг, блаженство, экстаз, блаженство; «глубокое концентрированное интенсивное самосуществующее блаженство распространяется на всё, что наше существо делает, предполагает, создаёт, установившийся божественный восторг»; то же, что и сама ананда, вселенское наслаждение, составляющее активную / позитивную самату, «равное наслаждение всем космическим проявлением Божественного», чьим «основанием является Атмаджняна или Брахмаджняна, посредством которых мы воспринимаем всю вселенную как восприятие одного Существа, который проявляет себя в многочисленных формах и активностях»; высшая из трёх стадий активной / позитивной саматы — «радость Единства», посредством которой «всё превращается в полный и чистый экстаз» Духа; третье и высшее состояние бхукти, состоящее из восторга существования, испытываемого «по всём существе» в семи основных формах (камаананда, премаананда, ахаитука ананда, чидгхан ананда, шуддхиананда, чит ананда и сат ананда), соответствующих семи косам или оболочкам существа и семи локам или планам существования; физическая ананда или шарира ананда в пяти её формах, также называемых вивидханандой (различное наслаждение), четвертый член шарира чатустайи; (особенно во множественном числе — «ананды») любая из этих форм ананды; то же, что и анандам брахма, последний аспект брахмана, состоящего из четырёх аспектов; блаженство бесконечного сознательного существования, «изначальный, всеобъемлющий, всезнающий, всепоглощающий восторг», третий аспект сатчитананды и принцип, проявленный в его чистоте в джаналоке или анандалоке, также присутствующий в вовлечённой или подчинённой форме на каждом другом плане.

Трикаладришти растет и совершенство деталей становится нормальным.

Однако другие сиддхи всё ещё заняты подтверждением своей власти над акашем.

Сегодня Кармасиддхи полностью подтвердилась в одном направлении выходом Пулинды в кармадеху Са [Саурина] и во внешнюю свабхаву. Поэтому главное препятствие в доме устранено.

Действие теджаса в виже физического давления как средства подталкивания сиддхи, конечно же, удалось убрать, и везде чистое действие Воли заменяется на акашу.

Второе доказательство возрастающей саундарьи стало более наглядным. Третье готовится, но пока неясно.

трикаладришти - буквально «видение трех времен», то есть «прямое знание прошлого, интуитивное знание настоящего и пророческое знание будущего», второй член виджняна чатустайи.
Это особая способность джняны, «с помощью которой эта общая сила применяется к действительности вещей»;
его сущность - это сознание «Бесконечного, развертывающего в себе и организовывающего все вещи во времени», делающего возможным «полное представление о трёх временах как об одном движении, единообразно и неделимо видимом даже в их последовательности этапов, периодов, циклов».

сиддхи - успех; выполнение;
совершенство, рассматриваемое не как статичное состояние, а как автоматически самоосуществляющееся движение роста в высшую божественную природу;
достижение целей самодисциплины с помощью йоги, последнего элемента сиддхи чатустайи;
совершенствование любого элемента йоги;
("первая сиддхи" и так далее) выполнение определенной чатустайи, на которую указывает её номер в сапта чатустайе;
оккультная сила или сверхъестественная способность, особенно любая из восьми, включенных в астасиддхи, сгруппированных в две сиддхи знания, три сиддхи силы и три сиддхи тела.

акаша - эфир; самое разреженное состояние материального бытия, «состояние чистого материального распространения в Космосе», самое тонкое из панчабхут; состояние физической субстанции, граничащее с надфизическим и являющееся средой, посредством которой силы высших миров действуют на материальном плане (то же самое, что и стхула акаша);
любой из различных видов сукшма-акаши или нематериального эфира, «глубины все больше и больше» тонкий эфир, который тяжело скрыт от физического смысла грубым эфиром материальной вселенной»; (то же самое, что и акашарупа или акашалипи) изображения или письма, замеченные в акаше.

кармасиддхи - успех действия в мире; совершенство кармы во всех её частях, изложенных в адеше; исполнение карма-чатустайи, особенно её эффективной половины.

Пулинда - член горного племени; варвар.

кармадеха - карма-тело; своего рода тонкая жизненно-физическая атмосфера, окружающая тело и содержащая самскары, благодаря прошлой карме.

свабхава - (буквально - "само-становление")
"основная природа и принцип "я" существа в каждом становлении"; индивидуальная природа;
темперамент; "основная природа вещей".

теджас - огненное сияние; ментальный свет и энергия;
энергия темперамента, которая проявляет себя в каждом элементе четырёхсоставной персональности (брахматеджас и т.д.)
"могучая и страстная сила и интенсивность", элемент читташакти;
один из семи видов материалов акаши;
рупа или липи, состоящая из этого материала;
огонь, принцип света и тепла, один из "пяти элементов древней философии или скорее элементарных условий Природы, панча бхута, их которых состоят объекты при помощи различных комбинаций, также называемый агни;
мужская энергия, переносимая в голову при помощи уданы.

саундарьям - красота; физическая красота как часть совершенства тела, третьего члена шарира чатуштайи, включающая попытку "духовного тела изменить силой ума физическую оболочку на свой собственный образ";
красота в мире; сокращение для саундарьябодха.

9 февраля

238

Сегодняшний день отмечен в основном продолжением вчерашнего движения.

Развитие отношений между Кришной и Кали, прогресс в инструментах знания, более общее действие Сил, более уравновешенное действие рупадришти, окончательно безопасное и легкое действие в акаше липи, постоянная Камаананда в интенсивных или подчинённых формах в течение дня и части ночи, правда, вечером почти неявно, и более частая и мощная в состоянии самадхи, медленное развитие свапнасамадхи, физических сиддхи, борющихся с остатками асиддхи, которые так и норовят вернуться или сохраниться, поддержание кармасиддхи.

Ничего окончательного и определенного, кроме как в липи.

Кришна - восьмой аватар Вишну в индуистской традиции, рассматриваемый Шри Ауробиндо как воплощение «полноты божественной человечности» и как аватар, открывший возможность надразума в эволюции сознания на земле; имя вселенского Божества (дэва) и высшего существа (пурушоттама), которое является четырёхкратным ишварой, а также «Разрушителем, Хранителем и Создателем в одном лице» (Рудра, Вишну, Брама), проявляющийся «через Вишну аспект как его фронтальная внешность»;
«Ишвара наслаждающийся миром» (анандамайя ишвара или лиламая пуруша), осознание единства с которым является первой частью карма чатустайи, видимой во всех вещах и существах в нескольких интенсивностях и ступенях Кришнадаршаны.

Кали - (буквально «черный») «темная Мать», имя, данное в индуистской традиции «высшей Энергии»… которая добра даже под маске разрушительницы», представляется «со своей гирляндой из черепов, пляшущей в бою в обнаженном виде», символ «Силы Природы [пракрити] в невежестве, окружённом трудностями, вырывающим и ломающим всё в слепой борьбе, до тех пор, пока она не обнаруживает себя стоящей ногами на самом Божестве — тогда она приходит в себя, и борьба и разрушение окончены»; Богиня (деви), в пользу её неделимой силы сознания (чит-шакти) нужно отдать «нашу разделённую и неровную индивидуальную силу действия и мысли», чтобы «заменить нашу эгоистическую деятельность игрой в нашем теле универсальной Кали и таким образом сменить слепоту и невежество на знания и неэффективную человеческую силу на божественную эффективную Силу»; шакти, исполняющая лилу ради наслаждения ишвары, второго элемента карма чатустайи; иногда то же, что и  Махакали.

рупадришти - восприятие форм, невидимых обычному физическому глазу; тонкое видение, способность висайядришти, которое «обычно является наиболее развитым и первым проявляет себя с разной широтой, когда разрывается завеса погружённости в поверхностное сознание, которое закрывает внутреннее видение», оно называется рупадришти (как противопоставление даршана) особенно тогда, когда появляется видение первой из двух разновидностей рупы, которая видится не как «актуальная форма вещей», а как «образ далёкой реальности».

акаша - эфир; самое разреженное состояние материального бытия, «состояние чистого материального распространения в Космосе», самое тонкое из панчабхут; состояние физической субстанции, граничащее с надфизическим и являющееся средой, посредством которой силы высших миров действуют на материальном плане (то же самое, что и стхула акаша);
любой из различных видов сукшма-акаши или нематериального эфира, «глубины все больше и больше» тонкий эфир, который тяжело скрыт от физического смысла грубым эфиром материальной вселенной»; (то же самое, что и акашарупа или акашалипи) изображения или письма, замеченные в акаше.

липи - текст, видимый тонким зрением; способность видеть такие тексты (то же самое, что и липи-дришти).

камаананда - форма шарираананды или физической ананды, связанной с (шуддха) камой или очищенным желанием.

самадхи - концентрация, транс; последний элемент виджняны чатустайи, помещение сознания в особые условия, которые дают ему доступ к более обширным областям опыта, так что «можно осознать вещи в этом мире за пределами нашего обычного диапазона или войти в другие миры или другие планы существования». Термин самадхи включает в себя три основных состояния, соответствующих состояниям бодрствования (джаграта), сна (свапна) и глубокого сна (сушупти), но оно особенно применимо к состояниям сознания, «когда ум отстранен от внешних вещей» и часто эквивалентно свапнасамадхи.

свапна-самадхи - состояние самадхи, которое возникает, «когда ум потерял свое внешнее сознание ... и вошел в себя»;
это состояние имеет некоторое сходство с обычным свапна или сознанием сновидения, но характеризуется не сновидениями, а внутренними видениями, которые являются точными «записями истинного и действительного опыта». Разум в свапнасамадхи «работает и освобожден от перемешивания с физической ментальностью» и «способен использовать либо свою обычную волю и разум с концентрированной силой, либо высшую волю и разум более возвышенных планов ума».

сиддхи - успех; выполнение;
совершенство, рассматриваемое не как статичное состояние, а как автоматически самоосуществляющееся движение роста в высшую божественную природу;
достижение целей самодисциплины с помощью йоги, последнего элемента сиддхи чатустайи;
совершенствование любого элемента йоги;
("первая сиддхи" и так далее) выполнение определенной чатустайи, на которую указывает её номер в сапта чатустайе;
оккультная сила или сверхъестественная способность, особенно любая из восьми, включенных в астасиддхи, сгруппированных в две сиддхи знания, три сиддхи силы и три сиддхи тела.

асиддхи - недостаточность; несовершенство; отрицание сиддхи; отрицание прогресса в йоге, рецидив; сила, которая работает против достижения совершенства в йоге или в любой части йоги.

кармасиддхи - успех действия в мире; совершенство кармы во всех её частях, изложенных в адеше; исполнение карма-чатустайи, особенно её эффективной половины.

10 и 11 февраля

Дни кризиса и перехода, предназначенные главным образом для исключения остатков ложного тапаса в липсе и полной замены Анируддха бхавы Баларамой-Анируддхой в Мастере Йоги.

Камаананда сейчас царила целый день в подчинённой форме с интенсивным подъёмом из неё.

Ночью прекратилось.

тапас - «концентрация силы сознания»;
воля-сила; сила, которая действует через айшварья, ишита и вашита, или комбинацию самих этих сиддх или могуществ,
иногда перечисляемых как четыре или пять элементов виджняны чатустайи;
божественная сила действия в которой раджас переходит в освобождение (мукти) природы от тригуны низшей пракрити,
сила, «у которой нет желания, потому что она реализует универсальное обладание и спонтанную Ананду в её движениях»;
сила, проявляемая аспектом дайви пракрити (см. Махакали тапас, Махасарасвати тапас);
(также ещё называемый как чит-тапас) «бесконечная энергия сознания», принцип, который лежит в основе тапалоки;
озарённая ментальная воля и сила.
Тапас это «воля трансцендентного духа, который создаёт универсальное движение,
воля универсального духа, который поддерживает и информирует её,
воля свободного индивидуального духа, который — центр души множественности…
Однако в тот момент, когда индивидуальная душа склоняется из универсальной и трансцендентной истины своего существования, … это меняет её характер; она становится усилием, напряжением».

липса - желание, стремление к чему-либо;
желание обладать чем-то;
импульс заниматься чем-то или достичь чего-то;
склонность к проявлению и развитию своих возможностей некоторого вида,
выражаемая в одном атрибуте каждого из четырёх элементов вирьи и каждого из четырёх аспектов дайви пракрити.;

Анируддха - аспект ишвары, состоящего из четырёх подаспектов, чья шакти - Махасарасвати, соответствует шудре, который представляет космический принцип работы в символике чатурварнья; его метод заключается в том, что он «терпеливый интеллектуальный искатель, терпеливый и трудолюбивый изобретатель, собирающий знания и действия сантиметр за сантиметром и шаг за шагом».

бхава - становление; состояние бытия (иногда добавляемое к прилагательному для образования абстрактного существительного и переводимое с помощью суффикса, такого как «-несс», как в брихадбхаве, состояние бытия бхарат [широкий], то есть широта); состояние сознания; субъективность; состояние души и чувства; физическая индикация психологического состояния; содержание, значение (рупа); духовный опыт, осознание; эмоция, «сдвинутое одухотворенное состояние аффективной природы»; (мадхура бхава и т. д.) любой из нескольких типов отношений между дживой и ишварой, каждый из которых является способом, которым «трансцендентная и универсальная личность Божества подчиняется нашей индивидуализированной личности и принимает личные отношения с нами, по однажды отождествленный с нами как наше высшее Я, и в то же время близкий и отличающийся как наш Учитель, Друг, Любящий, Учитель»; отношение; настроение; темперамент; аспект; внутреннее проявление Богини (деви), в ее полной божественной Природе (даиви пракрити или девибхава) или в «более захватывающем, потому что более определенном и ограниченном темпераменте» любого из её аспектов, как в Махакали бхаве; подобное проявление любой личности или комбинации личностей деви или четырехкратного ишвары, как в Индрабхаве или Анируддхабхаве; в видении Реальности (брахмадаршана) любой из «многих аспектов Бесконечного», которые «раскрывают себя, разделяют, объединяют, соединяют, объединяют вместе», пока «через них не просвечивает вся высшая целостная Реальность»; особенно различные «состояния восприятия», в которых божественная личность (пуруша) проявляется в безличности брахмана, начиная от «общей личности» сагуны брахмана и до «яркой личности» Кришнакали.

Баларама - аспект четырехчастного ишвары, чья шакти есть Махакали, что соответствует кшатрию, который представляет космический принцип силы в символизме чатурварньи; его качества включают «силу, величие, стремительную стремительность, властную храбрость», и он отождествляется с Рудрой.

камаананда - форма шарираананды или физической ананды, связанной с (шуддха) камой или очищенным желанием.

12 февраля. Среда.

Сейчас Йогой управляет Бхава Баларамы-Анируддхи, наполненная Прадьюмной и опирающаяся на скрытого Махешвару.

Но в Пракрити Махешвара-бхава ещё не скрыта.

Ни в одной из них пока нет очень мощной энергии Баларамы или Махакали бхавы.

Виджняна восстановила свою эластичность, знание и зрение сукшма мира растут, и интенсивность камаананды тоже растёт. 

бхава - становление; состояние бытия (иногда добавляемое к прилагательному для образования абстрактного существительного и переводимое с помощью суффикса, такого как «-несс», как в брихадбхаве, состояние бытия бхарат [широкий], то есть широта); состояние сознания; субъективность; состояние души и чувства; физическая индикация психологического состояния; содержание, значение (рупа); духовный опыт, осознание; эмоция, «сдвинутое одухотворенное состояние аффективной природы»; (мадхура бхава и т. д.) любой из нескольких типов отношений между дживой и ишварой, каждый из которых является способом, которым «трансцендентная и универсальная личность Божества подчиняется нашей индивидуализированной личности и принимает личные отношения с нами, по однажды отождествленный с нами как наше высшее Я, и в то же время близкий и отличающийся как наш Учитель, Друг, Любящий, Учитель»; отношение; настроение; темперамент; аспект; внутреннее проявление Богини (деви), в ее полной божественной Природе (даиви пракрити или девибхава) или в «более захватывающем, потому что более определенном и ограниченном темпераменте» любого из её аспектов, как в Махакали бхаве; подобное проявление любой личности или комбинации личностей деви или четырехкратного ишвары, как в Индрабхаве или Анируддхабхаве; в видении Реальности (брахмадаршана) любой из «многих аспектов Бесконечного», которые «раскрывают себя, разделяют, объединяют, соединяют, объединяют вместе», пока «через них не просвечивает вся высшая целостная Реальность»; особенно различные «состояния восприятия», в которых божественная личность (пуруша) проявляется в безличности брахмана, начиная от «общей личности» сагуны брахмана и до «яркой личности» Кришнакали.

Баларама - аспект четырехчастного ишвары, чья шакти есть Махакали, что соответствует кшатрию, который представляет космический принцип силы в символизме чатурварньи; его качества включают «силу, величие, стремительную стремительность, властную храбрость», и он отождествляется с Рудрой.

Анируддха - аспект ишвары, состоящего из четырёх подаспектов, чья шакти - Махасарасвати, соответствует шудре, который представляет космический принцип работы в символике чатурварнья; его метод заключается в том, что он «терпеливый интеллектуальный искатель, терпеливый и трудолюбивый изобретатель, собирающий знания и действия сантиметр за сантиметром и шаг за шагом».

Прадьюмна - аспект четырёх-составного ишвары, чья шакти это Махалакшми, соответствующая вайшье, и которая представляет космический принцип Гармонии в символизме чатурварньи;
тот, который "сладостное и пульсирующее сердце во всём" и тот, который отождествлён с Вишну.

Махешвара - имя Шивы; (его так же называют как Махавира) аспект четырехэлементного ишвары, чья шакти это Махешвари; то же, что и Махешвара бхава.

Пракрити - природа; «активная сила Природы, которая своим движением создаёт и поддерживает, а потом, погружаясь в покой, растворяет явление космоса»; универсальная энергия, действующая для наслаждения Пурушей на всех планах бытия; «внешняя или исполнительная сторона» шакти или Сознательной Силы Ишвары, работающая в Неведении (авидья) как низшая или апара пракрити и в Знании (видья) как высшая или пара пракрити.

Махакали - одна из четырех личностей шакти или дэви: богиня силы и быстроты, которая является «обитательницей», занимающей «континент» Махасарасвати в гармонии с аспектами даиви пракрити, и чье проявление в темпераменте (Махакали бхава) приносит силу (Махакали тапас), необходимую для быстрого достижения божественной работы; иногда сокращение для Махакали бхавы.

виджняна - «великое охватывающее сознание ... которое принимает в себя всю истину, идею и объект знания и видит их сразу в их сущности, совокупности и частях или аспектах», «всеобъемлющее сознание», которое является одной из четырех функций активного сознание (см. аджнанам), способ осознания, который является «первоначальным, спонтанным, истинным и полным взглядом» на существование и «для которого разум это лишь тень в высших действиях всестороннего интеллекта»; способность или план сознания над буддхи или интеллектом, также называемый идеальностью, гнозисом или сверхразумом (хотя они различаются в последнем периоде Записи Йоги, как объяснено в отдельных терминах), чьи инструменты познания и силы образуют виджняна чатустайю; сама виджняна чатустайя; психологический принцип или степень сознания, которая является основой махарлоки, «мира обширности», который связывает миры трансцендентного существования, сознания и блаженства сатчитананды с низшей трилокой ума, жизни и материи, которая обычно считается самой самый низкий план параардхи или более высокое полушарие существования. Виджняна - это «знание Единого и Множества, посредством которого Множество рассматривается в терминах Единого, в бесконечной объединяющей Истине, Справедливости, Широте [сатьям ритам брихат] божественного существования».

сукшма - тонкий; нематериальный, не принадлежащий физическому миру, воспринимаемый внешним умом и чувствами; (относительно) подсознательных частей нашего существа или надфизических планов существования (лока) между стхулой и караной.

камаананда - форма шарираананды или физической ананды, связанной с (шуддха) камой или очищенным желанием.

Это движение продолжалось весь день и прекратилось вечером.

Движение направлено на очищение от ошибок получаемых от трикаладришти и айшварьи и от сновидений, и от непоследовательности и недостаточности самадхи.

Но сопротивление в акаше всё ещё достаточно сильно, чтобы мешать быстрому и беспрепятственному росту.

Здоровье улучшается и крепнет, но аномальные симптоматические заболевания, которые больше не имеют никакой последовательности или разумной причины, всё ещё повторяются или цепляются.

Адхогати настойчиво и предотвращает частое проявление уттхапаны.

Саундарья по-прежнему ограничена одной или двумя несовершенными деталями.

Кармасиддхи развивается, но медленно и ей приходится преодолевать сильное сопротивление.

трикаладришти - буквально «видение трех времен», то есть «прямое знание прошлого, интуитивное знание настоящего и пророческое знание будущего», второй член виджняна чатустайи.
Это особая способность джняны, «с помощью которой эта общая сила применяется к действительности вещей»;
его сущность - это сознание «Бесконечного, развертывающего в себе и организовывающего все вещи во времени», делающего возможным «полное представление о трёх временах как об одном движении, единообразно и неделимо видимом даже в их последовательности этапов, периодов, циклов».

айшварья - власть; независимость; чувство божественной силы (тоже, что и ишварабхава, качество, общее для четырёх аспектов даиви пракрити); одно из трёх сиддхи силы: действенность воли, действующей на человека или предмет без прямого контроля, установленного в вашите; пример осуществления воли; иногда эквивалентно айшварьятрайе или тапасу.

самадхи - концентрация, транс; последний элемент виджняны чатустайи, помещение сознания в особые условия, которые дают ему доступ к более обширным областям опыта, так что «можно осознать вещи в этом мире за пределами нашего обычного диапазона или войти в другие миры или другие планы существования». Термин самадхи включает в себя три основных состояния, соответствующих состояниям бодрствования (джаграта), сна (свапна) и глубокого сна (сушупти), но оно особенно применимо к состояниям сознания, «когда ум отстранен от внешних вещей» и часто эквивалентно свапнасамадхи.

акаша - эфир; самое разреженное состояние материального бытия, «состояние чистого материального распространения в Космосе», самое тонкое из панчабхут; состояние физической субстанции, граничащее с надфизическим и являющееся средой, посредством которой силы высших миров действуют на материальном плане (то же самое, что и стхула акаша);
любой из различных видов сукшма-акаши или нематериального эфира, «глубины все больше и больше» тонкий эфир, который тяжело скрыт от физического смысла грубым эфиром материальной вселенной»; (то же самое, что и акашарупа или акашалипи) изображения или письма, замеченные в акаше.

адхогати - буквально «движение вниз»; отрицание уттхапаны, особенно из-за дефектов в лагиме и махиме.

уттхапана - (буквально) поднятие, вознесение;
"состояние не подверженности давлению физических сил",
второй член шарира чатустайи, называемый уттхапаной или левитация из-за его третьей и последней стадии (третичной уттхапаны), в которой "гравитация побеждена",
но обычно ссылаются на одну из двух более ранних стадий (первичную уттхапану и вторичную уттхапану), в которых "привычка, с которой телесная природа связывает определенные формы и степени активности с напряжением, усталостью, неспособностью", устраняется, что приводит к значительному увеличению "силы, свободы, быстроты, эффективности физической или умственной работы, которую можно выполнять с помощью этого телесного инструмента";
упражнение для развития уттхапаны (например, ходьба для первичной уттхапаны).

саундарьям - красота; физическая красота как часть совершенства тела, третьего члена шарира чатуштайи, включающая попытку "духовного тела изменить силой ума физическую оболочку на свой собственный образ";
красота в мире; сокращение для саундарьябодха.

кармасиддхи - успех действия в мире; совершенство кармы во всех её частях, изложенных в адеше; исполнение карма-чатустайи, особенно её эффективной половины.

13 февраля. Четверг.

День какого-то не очень понятного развития.

Свапна самадхи постепенно становится более целеустремленной и всё лучше организованной.

свапна-самадхи - состояние самадхи, которое возникает, «когда ум потерял свое внешнее сознание ... и вошел в себя»;
это состояние имеет некоторое сходство с обычным свапна или сознанием сновидения, но характеризуется не сновидениями, а внутренними видениями, которые являются точными «записями истинного и действительного опыта». Разум в свапнасамадхи «работает и освобожден от перемешивания с физической ментальностью» и «способен использовать либо свою обычную волю и разум с концентрированной силой, либо высшую волю и разум более возвышенных планов ума».

14 февраля. Пятница.

Трикаладришти стал ещё лучше теперь он как правило свободен от старых источников ошибок, за исключением точных деталей.

Очень сильные атаки по здоровью.

трикаладришти - буквально «видение трех времен», то есть «прямое знание прошлого, интуитивное знание настоящего и пророческое знание будущего», второй член виджняна чатустайи.
Это особая способность джняны, «с помощью которой эта общая сила применяется к действительности вещей»;
его сущность - это сознание «Бесконечного, развертывающего в себе и организовывающего все вещи во времени», делающего возможным «полное представление о трёх временах как об одном движении, единообразно и неделимо видимом даже в их последовательности этапов, периодов, циклов».

15 февраля. Суббота.

[нет записей]

2020 июнь 26 пт - 2020 июль 01 ср