Переводы санскритских слов взяты из издания
        " Glossary to the Yoga",

подготовлено Ричардом Хатцом,

https://www.esalen.org/ctr-archive/RecordOfYoga.pdf

Шри Ауробиндо

ДНЕВНИК ЙОГИ

1 – 11 июля 1913

[2-06] стр 274-286

перевод Леонида Ованесбекова

перевод глоссария

1 июля

274

Записи за июнь записаны в другом месте[1].

В мае и июне были такие результаты:

1. Окончательность первой чатустайи во всех субъективных переживаниях.

Тело всё ещё подвержено касаниям асаматы, физическим нарушениям и дискомфорту, а также депрессии тела, но эти остатки асиддхи в процессе устранения.

Субъективно всё, что остается, — это случайные касания к физической пране, которые всё больше и больше происходят на уровне физического давления, а не ментального, и даже это давление постоянно превращается в физическую ананду, которая сменяет старый дискомфорт, и нирананду, ментальную и телесную, сменяет горе, досаду, бунт, поражение, неудачу и т. д.

первая чатустайя - Шанти чатустайя —
Самата, Шанти, Сукха, Хасья (Атмапрасада) —
Ровность, Покой, Счастье, Активная радость.

асамата - неравенство; отсутствие невозмутимости; дефект или недостаток саматы; иногда ограничивается пассивной / отрицательной асаматой.

асиддхи - недостаточность; несовершенство; отрицание сиддхи; отрицание прогресса в йоге, рецидив; сила, которая работает против достижения совершенства в йоге или в любой части йоги.

прана - (буквально) дыхание, «дыхание, втягиваемое в лёгкие и выбрасываемое из него, и, таким образом, в его наиболее материальном и здравом смысле, жизнь или жизненное дыхание»;
физическая жизненная энергия (стхула прана);
«жизненная сила» (мукхья прана), которая, как говорится «овладевает телом и действует в нём пятью движениями»; Любое из пяти воздействий жизненной силы (панчапрана), особенно первое из пяти, связано с дыханием, которое «движется в верхней части тела и является преимущественно дыханием жизни, потому что оно приносит вселенскую Жизнь-сила в физическую систему и даёт ей там распределяться»;
витальное существо или сукшма прана;
жизненный принцип, второй из трёх принципов апарардхи, «средний термин между Умом и Материей, элемент Материи и наполненный Умом», по своей природе является «действием Силы-Сознания [чит-тапас] которая не является ни простым образованием вещества, ни действием разума с веществом и формой в качестве объекта восприятия», но «скорее заряжает энергией сознательное существо, которое является причиной и поддержкой формирования вещества и промежуточного источника и поддержки сознательного восприятия в уме».

ананда - восторг, блаженство, экстаз, блаженство; «глубокое концентрированное интенсивное самосуществующее блаженство распространяется на всё, что наше существо делает, предполагает, создаёт, установившийся божественный восторг»; то же, что и сама ананда, вселенское наслаждение, составляющее активную / позитивную самату, «равное наслаждение всем космическим проявлением Божественного», чьим «основанием является Атмаджняна или Брахмаджняна, посредством которых мы воспринимаем всю вселенную как восприятие одного Существа, который проявляет себя в многочисленных формах и активностях»; высшая из трёх стадий активной / позитивной саматы — «радость Единства», посредством которой «всё превращается в полный и чистый экстаз» Духа; третье и высшее состояние бхукти, состоящее из восторга существования, испытываемого «по всём существе» в семи основных формах (камаананда, премаананда, ахаитука ананда, чидгхан ананда, шуддхиананда, чит ананда и сат ананда), соответствующих семи косам или оболочкам существа и семи локам или планам существования; физическая ананда или шарира ананда в пяти её формах, также называемых вивидханандой (различное наслаждение), четвертый член шарира чатустайи; (особенно во множественном числе — «ананды») любая из этих форм ананды; то же, что и анандам брахма, последний аспект брахмана, состоящего из четырёх аспектов; блаженство бесконечного сознательного существования, «изначальный, всеобъемлющий, всезнающий, всепоглощающий восторг», третий аспект сатчитананды и принцип, проявленный в его чистоте в джаналоке или анандалоке, также присутствующий в вовлечённой или подчинённой форме на каждом другом плане.

нирананда - «невосторженный», отсутствие или противоречие Ананде.

2. Есть завершённость, насколько это можно видеть, дасьи, теджаса и деятельности, хотя это полностью проявляется только сегодня.

Но в этом движении снова есть препятствие —  сохраненяется физическая слабость и депрессия.

Четырех-элементная дхарма вирьи действует, подвергаясь не очень эффективным физическим касаниям к их противоположностям, но ещё не очень активным по их энергиям.

На том же уровне хорошо установилось четырёх-элементное состояние шакти, но оно всё ещё неопределённо с точки зрения силы тела.

Чандибхава всё ещё ограничена саумья характером теджаса, который сейчас полон дхайрьи и хатхой, но ещё не яростным и пылким, за исключением некоторых промежутков времени.

Вали там всегда, а Нарасинха временами. Это, однако, уходит, и теджас Нарасинхи забирает инициативу.

Превращение саумьи в чанда теджас сегодня кажется окончательным, потому что возмущающая и угнетающая сила, а именно провал результата, теперь практически ничего не затрагивает.

Шраддха в Бога и свои силы полна, но знание времени и широты в результате всё ещё остается зачаточной шраддхой по скорости и очень умерена в адеша-сиддхи.

дасья - то, же, что и дасьям.

дасьям - служение, «служение Богу в мире, управляющей силой которого является Божество внутри нас, в котором мы едины со вселенной и ее созданиями»; подчинение, сдача, «сдача и подчинение тому, что за пределами нас, позволяющее полную и свободную работу своей Силы».

теджас - огненное сияние; ментальный свет и энергия;
энергия темперамента, которая проявляет себя в каждом элементе четырёхсоставной персональности (брахматеджас и т.д.)
"могучая и страстная сила и интенсивность", элемент читташакти;
один из семи видов материалов акаши;
рупа или липи, состоящая из этого материала;
огонь, принцип света и тепла, один из "пяти элементов древней философии или скорее элементарных условий Природы, панча бхута, их которых состоят объекты при помощи различных комбинаций, также называемый агни;
мужская энергия, переносимая в голову при помощи уданы.

дхарма - закон бытия; «фундаментальный закон нашей природы, который тайно обуславливает всю нашу деятельность»; закон религиозной и духовной жизни; религиозная или духовная часть кармы.

вирья - сила характера

шакти - сила, энергия; способность; высшая Сила, «Сознательная Сила, которая формирует и движет миры», богиня (деви), которая является «самосуществующей, самопознающей Силой Господа» (ишвара, дева, пуруша), выражая себя в работе пракрити; любой из различных аспектов этой Силы, в частности Махешвари, Махакали, Махалакшми или Махасарасвати, каждый из которых соответствует аспекту состоящего из четырех элементов ишвары и проявляется в элементе девибхавы или дайви пракрити; сила души, которая проявляется в каждом элементе четырех элементной личности (брахма шакти, кшатра шакти, вайшья шакти и шудра шакти); «правильное состояние сил интеллекта, сердца, витального ума и тела», второй член шакти чатустайи; шакти чатустайя, как целое; духовная сила, действующая через сиддхи силы.

Чандибхава - понятие, иногда ссылающееся на комбинацию четырёх персональностей божественной шакти с Махакали в качестве главного аспекта, иногда ссылающийся конкретно на силу Махакали и почти эквивалентный Махакали бхава.

саумья - кротость, подчинение.

дхарья - уравновешенность, спокойствие, терпение; темперамент мыслителя (дхира); атрибут брахмана.

хатха - принуждающая сила; упрямство, атрибут Вали или Бали.

Вали - то же, что и Бали, представляющий форму энергии (теджас), которой не хватает страсти, но который полон терпения (дхайрья) и упрямства (хатха).

Нарасимха - человек-лев, четвертый аватар Вишну, воплощение, символически «соединяющее человека и животное» в эволюционной интерпретации десяти аватаров; в психологическом отношении львиная жизненная сила в ментализированной форме связана в «Дневнике Йоги» с «яростной и пылкой» энергией, называемой Нарасимха теджас.

Нарасимха теджас - энергия человека-льва (Нарасимха).

чанда теджас - страстная энергия (теджас).

шраддха - вера; вера в Божественное (бхагавана), в его исполнительную Силу (шакти) и в силу внутри себя (свашакти), последний элемент Шакти Чатустайи.

адешасиддхи - выполнение божественного повеления (адеша), предписывающего выполнение определенной миссии (кармы), работа для мира с литературным, политическим, социальным и духовным аспектами.

275

3. Виджняна чатустайя — стала полной, но не совершенной, плодотворной или хорошо организованной активностью.

виджняна-чатустайя - см. третья чатустайя.

третья чатустайя - Виджняна чатустайя —
Джняна, Трикаладришти, Аштасиддхи, Самадхи —
Прямое Знание, Действие в прошлом-настоящем-будущем, Восемь особых сиддх знания, силы и тела, Самадхи.

4. Физические сиддхи всё еще на стадии построения.

сиддхи - успех; выполнение;
совершенство, рассматриваемое не как статичное состояние, а как автоматически самоосуществляющееся движение роста в высшую божественную природу;
достижение целей самодисциплины с помощью йоги, последнего элемента сиддхи чатустайи;
совершенствование любого элемента йоги;
("первая сиддхи" и так далее) выполнение определенной чатустайи, на которую указывает её номер в сапта чатустайе;
оккультная сила или сверхъестественная способность, особенно любая из восьми, включенных в астасиддхи, сгруппированных в две сиддхи знания, три сиддхи силы и три сиддхи тела.

5. Пятая чатустайя стала сильна в Кришнакали, но ещё в зачаточном состоянии в кармакама.

пятая чатустайя - Карма чатустайя —
Кришна, Кали, Карма, Кама —
Господь Кришна, Богиня Кали, Работа, Желание.

Кришнакали - (также называемый Каликришна) союз Кришны и Кали, формирующий «субъективную основу» кармы;
Кали как пракрити предалается отношениям (мадхура) дасьи с Кришной, пурушей; «Полный союз двух сторон дуальности» ишвара-шакти, который, когда он управляет своим сознанием, может вывести его «полностью из запутанного столкновения идей и сил здесь в более высокую Истину и позволить нисхождение этой Истины, озарять, избавлять и действовать суверенно в этом мире невежества»; один и тот же союз Кришны и Кали, видимый повсюду в видении (даршане) внешнего мира, восприятие, которое из-за своей «яркой индивидуальности» рассматривается как более высокое, чем у пуруша-пракрити; сокращенно Кришнакали бхава или Кришнакали даршана.

кармакама - сочетание кармы и камы, божественного действия и божественного наслаждения, которые вместе образуют «эффективную половину» карма-чатустайи.

6. Брахмачатустайя полна по охвату, несовершенна в деталях. Однако, Сагуна Брахман продолжает оставаться основой.

Лиламайя, только-только начинает мощно проявляться из Сагуны.

брахмачатустайя - см. шестая чатустайя.

шестая чатустайя - Брахма чатустайя —
Сарвам Брахма, Анантам Брахма, Джнянам Брахма, Анандам Брахма —
Брахман как Все, Брахман как Бесконечное и без качеств, Брахман как Знание, Брахман как Блаженство

сагуна брахман - брахман с качествами, активный брахман, чьё «существо обретает сознательной волей все виды свойства [гуны], формирующие материал сознательного существа, привычки, которые превращаются в космические свойства и силу динамического самосознания»; он обеспечивает основу «общей личности» в видении брахмана (брахмадаршана), из которого возникают бхавы или «состояния восприятия» пуруши, раскрывающие «божественный секрет за личностью».

лиламайя - играющий; наслаждаться космической игрой; относящееся к лиле; (сагуна брахман) воспринимается как поток удовольствия существования (ананды) в игру мира; («Лиламайя») означает «Лиламайя ишвара» или «Лиламайя пуруша», Господа или Душа блаженства, которые «могут играть с манифестацией без проникновения в Неведение».

Сагуна - с качествами; характеризуется восприятием гун или «качества в универсальном Бытии», проявлением которых являются все вещи; брахман в действии из трёх гун. что касается низшей пракрити, самоотображаемой как «творец и источник творений в изменчивом становлении»; сокращение для сагуна брахмана.

7. Седьмая чатустайя субъективно стала завершённой, хотя и не до конца совершенна, особенно в сиддхи. Но объективно это ещё не очень надёжно.

седьмая чатустайя - Сиддхи чатустайя —
Шуддхи, Мукти, Бхукти, Сиддхи —
Чистота, Свобода от личности, Наслаждение духом и союзом с Всевышним, Рост в Божественную природу.

сиддхи - успех; выполнение;
совершенство, рассматриваемое не как статичное состояние, а как автоматически самоосуществляющееся движение роста в высшую божественную природу;
достижение целей самодисциплины с помощью йоги, последнего элемента сиддхи чатустайи;
совершенствование любого элемента йоги;
("первая сиддхи" и так далее) выполнение определенной чатустайи, на которую указывает её номер в сапта чатустайе;
оккультная сила или сверхъестественная способность, особенно любая из восьми, включенных в астасиддхи, сгруппированных в две сиддхи знания, три сиддхи силы и три сиддхи тела.

275

В течение дня кармасиддхи сахитьи (прозы) показывала себя с сильной стороны, хотя движение вака ещё не совсем уверено в деталях.

Работа продолжилась.

Естественный и Сверхъестественный Человек, Истоки Ариев и т. д.

Действие виджняны не было сильным и определенным, хотя ни разу не остановливалось и всё время было действенным.

Остатки асиддхи очень убедительно продемонстрировали, что они всё же есть. Откат назад  произошел в процессах усвоения, хотя рога теджасической слабости становится всё более и более исключительно физической и навязывается извне системе сознания.

Физические сиддхи, в целом, были в покое, за исключением дехашакти, которая по большей части сопротивлялась обычным последствиям этих откатов назад.

Была предпринята попытка возродить исчезающие роги, но неудачно, были лишь отдельные рассеянные касания.

кармасиддхи - успех действия в мире; совершенство кармы во всех её частях, изложенных в адеше; исполнение карма-чатустайи, особенно её эффективной половины.

сахитья - литература; литературная работа (карма), как говорят, подпадает под «три вида — поэзию, прозу и учение», с дополнительными подразделениями каждого из них, такими как философия (даршана) в прозе, филология (нирукта) в учении; и сама сахитья иногда указывается отдельно.
от некоторых из этих отделов и подразделений, кажется, тогда относиться главным образом к общей прозе.

виджняна - «великое охватывающее сознание ... которое принимает в себя всю истину, идею и объект знания и видит их сразу в их сущности, совокупности и частях или аспектах», «всеобъемлющее сознание», которое является одной из четырех функций активного сознание (см. аджнанам), способ осознания, который является «первоначальным, спонтанным, истинным и полным взглядом» на существование и «для которого разум это лишь тень в высших действиях всестороннего интеллекта»; способность или план сознания над буддхи или интеллектом, также называемый идеальностью, гнозисом или сверхразумом (хотя они различаются в последнем периоде Записи Йоги, как объяснено в отдельных терминах), чьи инструменты познания и силы образуют виджняна чатустайю; сама виджняна чатустайя; психологический принцип или степень сознания, которая является основой махарлоки, «мира обширности», который связывает миры трансцендентного существования, сознания и блаженства сатчитананды с низшей трилокой ума, жизни и материи, которая обычно считается самой самый низкий план параардхи или более высокое полушарие существования. Виджняна — это «знание Единого и Множества, посредством которого Множество рассматривается в терминах Единого, в бесконечной объединяющей Истине, Справедливости, Широте [сатьям ритам брихат] божественного существования».

асиддхи - недостаточность; несовершенство; отрицание сиддхи; отрицание прогресса в йоге, рецидив; сила, которая работает против достижения совершенства в йоге или в любой части йоги.

рога - плохое самочувствие, болезнь, телесное расстройство.

теджас - огненное сияние; ментальный свет и энергия;
энергия темперамента, которая проявляет себя в каждом элементе четырёхсоставной персональности (брахматеджас и т.д.)
"могучая и страстная сила и интенсивность", элемент читташакти;
один из семи видов материалов акаши;
рупа или липи, состоящая из этого материала;
огонь, принцип света и тепла, один из "пяти элементов древней философии или скорее элементарных условий Природы, панча бхута, их которых состоят объекты при помощи различных комбинаций, также называемый агни;
мужская энергия, переносимая в голову при помощи уданы.

сиддхи - успех; выполнение;
совершенство, рассматриваемое не как статичное состояние, а как автоматически самоосуществляющееся движение роста в высшую божественную природу;
достижение целей самодисциплины с помощью йоги, последнего элемента сиддхи чатустайи;
совершенствование любого элемента йоги;
("первая сиддхи" и так далее) выполнение определенной чатустайи, на которую указывает её номер в сапта чатустайе;
оккультная сила или сверхъестественная способность, особенно любая из восьми, включенных в астасиддхи, сгруппированных в две сиддхи знания, три сиддхи силы и три сиддхи тела.

дехашакти - сила, способность и правильное состояние активности физического существа, один из четырёх видов шакти, формирующий второй элемент шакти чатустайи.

2 июля

275-276

Острое прикосновение вчерашней роги при пробуждении.

Лёгкая висришти из-за плохого усвоения.

Чанда теджас, которого никто не останавливал, более-менее успокился.

Утром сиддхи бездействовали. После обеда трикаладришти восстановило свою силу и нормальную точность вьяпти пракамьи с вдохновенной вичарой и видханой (расстановка и правильное назначение восприятий), в сопровождении медленного движения решающей виджняны (раскрывающей интуиции вивеки).

Однако некоторая тень неопределенности сохраняется и всё ещё продолжаются ошибки расположения и акцентов.

Мысль (воспринимающая) находится в похожем состоянии.

Айшварья продолжает действовать, несмотря на сопротивление, иногда удачного, иногда частично удачного, иногда неудачного. Иногда сопротивления нет вообще, или оно настолько мало, что еле ощутимо.

Непроизвольные вьяпти общения и быстрое выполнение устных мыслей в мелких деталях стали довольно частым случаем.

Камаананда, которая была неактивна, вчера появилась вновь, но всё ещё очень случайна.

Чанда теджас постепенно восстанавливает свою силу. (17:30).

рога - плохое самочувствие, болезнь, телесное расстройство.

висришти - опорожнение; освобождение от материальных отходов пищеварительной системы в виде жидкой формы мутры) в джалавишришти)  или в виде твёрдой формы пурасы (в партхива вишришти), процесс, для которого его уменьшение указывает на улучшенную ассимиляцию, связанную с арогьей.

чанда теджас - страстная энергия (теджас).

сиддхи - успех; выполнение;
совершенство, рассматриваемое не как статичное состояние, а как автоматически самоосуществляющееся движение роста в высшую божественную природу;
достижение целей самодисциплины с помощью йоги, последнего элемента сиддхи чатустайи;
совершенствование любого элемента йоги;
("первая сиддхи" и так далее) выполнение определенной чатустайи, на которую указывает её номер в сапта чатустайе;
оккультная сила или сверхъестественная способность, особенно любая из восьми, включенных в астасиддхи, сгруппированных в две сиддхи знания, три сиддхи силы и три сиддхи тела.

трикаладришти - буквально «видение трех времен», то есть «прямое знание прошлого, интуитивное знание настоящего и пророческое знание будущего», второй член виджняна чатустайи.
Это особая способность джняны, «с помощью которой эта общая сила применяется к действительности вещей»;
его сущность - это сознание «Бесконечного, развертывающего в себе и организовывающего все вещи во времени», делающего возможным «полное представление о трёх временах как об одном движении, единообразно и неделимо видимом даже в их последовательности этапов, периодов, циклов».

вьяпти пракамья - комбинация вьяпти и пракамьи, двух сиддхи знания, которые образуют телепатию

вичара - интеллектуальная рефлексия, суждение.

видхана - расположение и правильное назначение восприятий.

виджняна - «великое охватывающее сознание ... которое принимает в себя всю истину, идею и объект знания и видит их сразу в их сущности, совокупности и частях или аспектах», «всеобъемлющее сознание», которое является одной из четырех функций активного сознание (см. аджнанам), способ осознания, который является «первоначальным, спонтанным, истинным и полным взглядом» на существование и «для которого разум это лишь тень в высших действиях всестороннего интеллекта»; способность или план сознания над буддхи или интеллектом, также называемый идеальностью, гнозисом или сверхразумом (хотя они различаются в последнем периоде Записи Йоги, как объяснено в отдельных терминах), чьи инструменты познания и силы образуют виджняна чатустайю; сама виджняна чатустайя; психологический принцип или степень сознания, которая является основой махарлоки, «мира обширности», который связывает миры трансцендентного существования, сознания и блаженства сатчитананды с низшей трилокой ума, жизни и материи, которая обычно считается самой самый низкий план параардхи или более высокое полушарие существования. Виджняна — это «знание Единого и Множества, посредством которого Множество рассматривается в терминах Единого, в бесконечной объединяющей Истине, Справедливости, Широте [сатьям ритам брихат] божественного существования».

айшварья - власть; независимость; чувство божественной силы (тоже, что и ишварабхава, качество, общее для четырёх аспектов даиви пракрити); одно из трёх сиддхи силы: действенность воли, действующей на человека или предмет без прямого контроля, установленного в вашите; пример осуществления воли; иногда эквивалентно айшварьятрайе или тапасу.

вьяпти - пронизывающее всё всеобщее сознание;
поток сознательной связи между существами, возникающий из фундаментального единства;
(также называемый восприимчивым вьяпти) прием мыслей, чувств и т. д., входящий в чей-то разум от других, одна из двух сиддхи знания, комбинация которых составляет телепатию;
(также называемый эффективным или коммуникативным вьяпти) передача мыслей или состояний сознания другим, агентом вашиты.

камаананда - форма шарираананды или физической ананды, связанной с (шуддха) камой или очищенным желанием.

В течение последних двух или трех дней сиддхи защиты себя от старения и белизна зубов быстро восстанавливали свою силу.

В течение нескольких месяцев вернулись назад асиддхи, и вместе с ними жёлтая плёнка. Теперь нижние зубы снова белые, с едва заметным оттенком жёлтого оттенка. В верхних зубах плёнка появляется в виде пятен, не покрывая всю поверхность, но довольно быстро исчезает.

N.B. Прошло уже более четырёх лет с тех пор, как в последний раз использовались любые искусственные средства консервации или чистки (щетка, пудра и т. д.).

В других аспектах есть некоторые слабые признаки прогресса в саундарье, но ни один из них не решающий.

сиддхи - успех; выполнение;
совершенство, рассматриваемое не как статичное состояние, а как автоматически самоосуществляющееся движение роста в высшую божественную природу;
достижение целей самодисциплины с помощью йоги, последнего элемента сиддхи чатустайи;
совершенствование любого элемента йоги;
("первая сиддхи" и так далее) выполнение определенной чатустайи, на которую указывает её номер в сапта чатустайе;
оккультная сила или сверхъестественная способность, особенно любая из восьми, включенных в астасиддхи, сгруппированных в две сиддхи знания, три сиддхи силы и три сиддхи тела.

асиддхи - недостаточность; несовершенство; отрицание сиддхи; отрицание прогресса в йоге, рецидив; сила, которая работает против достижения совершенства в йоге или в любой части йоги.

саундарьям - красота; физическая красота как часть совершенства тела, третьего члена шарира чатуштайи, включающая попытку "духовного тела изменить силой ума физическую оболочку на свой собственный образ";
красота в мире; сокращение для саундарьябодха.

3 июля

276

Джняна и Трикаладришти продолжают расти по силе и дальности действия, но омрачены неопределенностью.

Знание откровения действует сверху на ум, однако пракаша не становится озарённой.

Айшварья во второй половине дня показала значительное увеличение силы в разгар своего действия. Но увы, это легко возвращается в относительный покой.

Камаананда стала более активной и восстанавливает свое нормальное движение.

Возобновились занятия поэзией (поэма "Илион").

Сила, хотя все еще вялая и немного неуверенная, кажется стала свободнее от своих более низких и более неэффективных элементов.

джняна - знание; «та сила прямого и божественного знания, которая работает независимо от интеллекта и чувств, или использует их только как подчинённых помощников»,
первый элемент виджняна чатустайи, состоящий в основном из приложения любой или всех над-интеллектуальных способностей смрити,шрути и дришти «к событиям мысли, к идеями и к общему знанию»;
иногда это понятие расширяется чтобы включить другие инструменты виджняны, такие как трикаладришти и телепатию;
также сокращение для джнянам брахма;
мудрость, свойство Махавиры.

трикаладришти - буквально «видение трех времен», то есть «прямое знание прошлого, интуитивное знание настоящего и пророческое знание будущего», второй член виджняна чатустайи.
Это особая способность джняны, «с помощью которой эта общая сила применяется к действительности вещей»;
его сущность - это сознание «Бесконечного, развертывающего в себе и организовывающего все вещи во времени», делающего возможным «полное представление о трёх временах как об одном движении, единообразно и неделимо видимом даже в их последовательности этапов, периодов, циклов».

пракаша - озарение, вдохновение, «прозрачное понимание»;
ясность мыслительной способности, элемент будхишакти;
божественный свет знания в котором саттва превращается в освобождение (мукти) природы от тригуны низшей пракрити; высший из семи видов материи акаши.

айшварья - власть; независимость; чувство божественной силы (тоже, что и ишварабхава, качество, общее для четырёх аспектов даиви пракрити); одно из трёх сиддхи силы: действенность воли, действующей на человека или предмет без прямого контроля, установленного в вашите; пример осуществления воли; иногда эквивалентно айшварьятрайе или тапасу.

камаананда - форма шарираананды или физической ананды, связанной с (шуддха) камой или очищенным желанием.

4 июля

276-277

Окончательное очищение системы сознания от физических касаний Ашанти продолжается.

Утром в прана акаше была только богатая и обильная рупадришти, очень яркая, в цветах, многочисленная в формах и группах, правда, в основном грубых. Но это было простимулировано.

Днём депрессия теджаса ушла, и Кришна Кали появился с личностью Рудры Кришны.

Камаананда становится дольше и непрерывной во время ходьбы.

Возврат в саундарью.

Непрерывность и интенсивность шарира ананды уже были предсказаны раньше.

Липи «17» (Анандам Брахма) уже исполнилось благодаря сильному проявлению Ананды и Анандамайи в окружающем Брахмане.

Необходимость айшварья-тапаса в помощи шарирананды устранена. Эта необходимость остается для трёх других членов физической сиддхи, но вскоре тоже должно стать меньше, а затем вообще убрано из-за возникающей арогьи.

ашанти - волнение, беспокойство, тревоги; отрицание шанти.

прана акаша - витальный эфир, акаша пранаджагата; жизненный эфир материального плана, вторая акаша трилоки в бху.

рупадришти - восприятие форм, невидимых обычному физическому глазу; тонкое видение, способность висайядришти, которое «обычно является наиболее развитым и первым проявляет себя с разной широтой, когда разрывается завеса погружённости в поверхностное сознание, которое закрывает внутреннее видение», оно называется рупадришти (как противопоставление даршана) особенно тогда, когда появляется видение первой из двух разновидностей рупы, которая видится не как «актуальная форма вещей», а как «образ далёкой реальности».

теджас - огненное сияние; ментальный свет и энергия;
энергия темперамента, которая проявляет себя в каждом элементе четырёхсоставной персональности (брахматеджас и т.д.)
"могучая и страстная сила и интенсивность", элемент читташакти;
один из семи видов материалов акаши;
рупа или липи, состоящая из этого материала;
огонь, принцип света и тепла, один из "пяти элементов древней философии или скорее элементарных условий Природы, панча бхута, их которых состоят объекты при помощи различных комбинаций, также называемый агни;
мужская энергия, переносимая в голову при помощи уданы.

Кришна - восьмой аватар Вишну в индуистской традиции, рассматриваемый Шри Ауробиндо как воплощение «полноты божественной человечности» и как аватар, открывший возможность надразума в эволюции сознания на земле; имя вселенского Божества (дэва) и высшего существа (пурушоттама), которое является четырёхкратным ишварой, а также «Разрушителем, Хранителем и Создателем в одном лице» (Рудра, Вишну, Брама), проявляющийся «через Вишну аспект как его фронтальная внешность»;
«Ишвара наслаждающийся миром» (анандамайя ишвара или лиламая пуруша), осознание единства с которым является первой частью карма чатустайи, видимой во всех вещах и существах в нескольких интенсивностях и ступенях Кришнадаршаны.

Кали - (буквально «черный») «темная Мать», имя, данное в индуистской традиции «высшей Энергии»… которая добра даже под маске разрушительницы», представляется «со своей гирляндой из черепов, пляшущей в бою в обнаженном виде», символ «Силы Природы [пракрити] в невежестве, окружённом трудностями, вырывающим и ломающим всё в слепой борьбе, до тех пор, пока она не обнаруживает себя стоящей ногами на самом Божестве — тогда она приходит в себя, и борьба и разрушение окончены»; Богиня (деви), в пользу её неделимой силы сознания (чит-шакти) нужно отдать «нашу разделённую и неровную индивидуальную силу действия и мысли», чтобы «заменить нашу эгоистическую деятельность игрой в нашем теле универсальной Кали и таким образом сменить слепоту и невежество на знания и неэффективную человеческую силу на божественную эффективную Силу»; шакти, исполняющая лилу ради наслаждения ишвары, второго элемента карма чатустайи; иногда то же, что и  Махакали.

Рудра - «ужасный», ведическое божество, которое является «Яростным и Милосердным, Могучим Единым»,… вооруженная, гневная и милосердная Сила Бога, которая силой поднимает творение вверх, поражает все, что противостоит, губит всё, что ошибается и сопротивляется, исцеляет все, что ранено и страдает»;
(во множественном числе) боги с качествами этого божества, «жестокие, импульсивные», такие как Маруты; в более позднем индуизме — имя Шивы как Разрушителя, одна из «трёх Сил и Личностей Единого Космического Божества», из которых две другие являются Брахмой, Творцом, и Вишну, Хранителем;
в «Дневнике Йоги», иногда отождествляется с личностью Баларамы — ишвары, состоящего из четырёх персональностей.

камаананда - форма шарираананды или физической ананды, связанной с (шуддха) камой или очищенным желанием.

саундарьям - красота; физическая красота как часть совершенства тела, третьего члена шарира чатуштайи, включающая попытку "духовного тела изменить силой ума физическую оболочку на свой собственный образ";
красота в мире; сокращение для саундарьябодха.

шарираананда - (также называемая физической анандой) «тотальное физическое наслаждение», испытываемое, когда духовная ананда «может проникать в тело и затоплять клетки и ткани»; ананда, проявляющаяся в теле в пяти формах, называемых камаананда, вишайяананда, тивраананда, рудраананда и вайдьютаананда; (особенно во множественном числе, «шарираананды») любая из этих форм физической ананды; формы физической ананды, кроме камаананды.

липи - текст, видимый тонким зрением; способность видеть такие тексты (то же самое, что и липи-дришти).

Анандам Брахма - осознание «Брахмана как самосуществующего блаженства и его вселенского наслаждения бытием», последнего члена брахма-чатуcтайи; Божественная Реальность (брахман), реализованная как высшая и всепроникающая ананда, также называемая брахмананда.

ананда - восторг, блаженство, экстаз, блаженство; «глубокое концентрированное интенсивное самосуществующее блаженство распространяется на всё, что наше существо делает, предполагает, создаёт, установившийся божественный восторг»; то же, что и сама ананда, вселенское наслаждение, составляющее активную / позитивную самату, «равное наслаждение всем космическим проявлением Божественного», чьим «основанием является Атмаджняна или Брахмаджняна, посредством которых мы воспринимаем всю вселенную как восприятие одного Существа, который проявляет себя в многочисленных формах и активностях»; высшая из трёх стадий активной / позитивной саматы — «радость Единства», посредством которой «всё превращается в полный и чистый экстаз» Духа; третье и высшее состояние бхукти, состоящее из восторга существования, испытываемого «по всём существе» в семи основных формах (камаананда, премаананда, ахаитука ананда, чидгхан ананда, шуддхиананда, чит ананда и сат ананда), соответствующих семи косам или оболочкам существа и семи локам или планам существования; физическая ананда или шарира ананда в пяти её формах, также называемых вивидханандой (различное наслаждение), четвертый член шарира чатустайи; (особенно во множественном числе — «ананды») любая из этих форм ананды; то же, что и анандам брахма, последний аспект брахмана, состоящего из четырёх аспектов; блаженство бесконечного сознательного существования, «изначальный, всеобъемлющий, всезнающий, всепоглощающий восторг», третий аспект сатчитананды и принцип, проявленный в его чистоте в джаналоке или анандалоке, также присутствующий в вовлечённой или подчинённой форме на каждом другом плане.

анандамайя - наполненный анандой,или состоящий из ананды;
радостный, восторженный, полный блаженства, дающий блаженство, отличается ровным восторгом (сама ананда) во всех переживаниях; 
обладающий природой чистой ананды из саксид ананды, или принципом ананды, вовлечённым или подчинённом принципу другого плана, например, физического, ментального, и т.д.

Брахман - (в Ведах) «душа или сознание души, возникающие из тайного сердца вещей» или «мысль, вдохновлённая, творческая, полная тайной истины, которая возникает из этого сознания и становится мыслью ума»; (в Веданте) божественная Реальность, «Единый, кроме которого нет ничего другого», Абсолют, который является «в то же время вездесущей Реальностью, в которой всё, что относительно, существует как его формы или его движения». Его природа — сатчитананда, бесконечное существование (сат), сознание (чит) и блаженство (ананда), чей второй элемент также можно описать как силу сознания (чит-тапас), составляющую четыре фундаментальных принципа интегральной Реальности; Брахман, увиденный во всех вещах в терминах этих принципов, называется в Дневнике Йоги четырехкратным брахманом, аспекты которого образуют брахма чатустайю. Полная реализация брахмана включала для Шри Ауробиндо не только объединение переживаний ниргуна брахман (брахман без качеств) и сагуна брахман (брахман с качествами), но и гармонизацию безличного брахмана, который является «духовной материальной и сознательной субстанцией всех идей, сил и форм вселенной», с личным ишварой в сознании парабрахмана, брахмана в его высшем статусе «трансцендентного немыслимого, слишком великого для любого проявления», который «является одновременно живой высшей душой всех вещей» (пурушоттама) и верховным лордом (парамешвара) и высшим Я (параматман), «и все эти равные аспекты — один и тот же единый и вечный Бог». Брахман в виде звука представлен мистическим слогом ОМ.

айшварья тапас - давление айшварьи.

сиддхи - успех; выполнение;
совершенство, рассматриваемое не как статичное состояние, а как автоматически самоосуществляющееся движение роста в высшую божественную природу;
достижение целей самодисциплины с помощью йоги, последнего элемента сиддхи чатустайи;
совершенствование любого элемента йоги;
("первая сиддхи" и так далее) выполнение определенной чатустайи, на которую указывает её номер в сапта чатустайе;
оккультная сила или сверхъестественная способность, особенно любая из восьми, включенных в астасиддхи, сгруппированных в две сиддхи знания, три сиддхи силы и три сиддхи тела.

арогья - здоровье; свобода от болезней (рога) во всех её формах, часть физического совершенства (шарирасиддхи); первый элемент шарира чатустайи, «состояние здорового существа», чья первая стадия тогда, когда «организм обычно здоров и получает нарушения в исключительных случаях», его вторая стадия, кода «даже исключительные случаи или большие перенапряжения не могут расстроить весь организм», и её кульминацией будет бессмертие (амрита) в теле; то же, что и арогьяшакти.

Во второй половине дня была непрерывная и интенсивная шарираананда и уменьшение джалависришти (около 8 утра и в 12 дня).

шарираананда - (также называемая физической анандой) «тотальное физическое наслаждение», испытываемое, когда духовная ананда «может проникать в тело и затоплять клетки и ткани»; ананда, проявляющаяся в теле в пяти формах, называемых камаананда, вишайяананда, тивраананда, рудраананда и вайдьютаананда; (особенно во множественном числе, «шарираананды») любая из этих форм физической ананды; формы физической ананды, кроме камаананды.

джалависришти - сброс (висришти) отходов в жидком виде; так же, как мутра.

5 июля

277

С утра была запись программы на день. Её семь пунктов и их результаты совпали с необычной точностью.

(1) Липи — выразительные, свободные, оттачивающие собственную расстановку и спонтанность.

Спонтанность и расстановка всё ещё находятся в процессе развития, и ещё не достигли совершенства.

Липи выразительны и свободны только тогда, когда они преодолевают сопротивление, но теперь это часто. В противном случае они бледны по содержанию и запутаны в последовательности.

(2) Рупа на стадии становления, она обретает т форму, временами становится чистой и совершенной, но она периодична, а не спонтанна.

(3) Трикаладришти — сейчас происходит преодоление ментальной путаницы и неправильного положения.

(4) Айшварья развивает свои возможности по управлению.

(5) Ананда (шарира) упорядочивает себя и готовится действовать непрерывно.

(6) Арогья — всё же возникает, несмотря на упорное сопротивление.

(7) Кришнакали — обладает всей полнотой сознания.

липи - текст, видимый тонким зрением; способность видеть такие тексты (то же самое, что и липи-дришти).

рупа - форма; образ; нематериальная (сукшма) форма, любая из «тех ощущаемых форм, о которых может осознавать только тонкое понимание внутреннего сознания», которые могут быть одного из двух основных видов: «простой образ» (пратимурти) или «действительная форма» (мурти);
сукшма вишайя тонкой формы;
(сокращение от рупадришти) способность видеть тонкие образы. Такие изображения «очень разнообразны и видны при любых условиях; в самадхи [особенно в свапна-самадхи] или в состоянии бодрствования [джаграт], а в последнем - с закрытыми глазами [антарадришти] или открытыми [бахирадриши], спроецированными на или в физический объект или среду [садхара] или видимыми как материализованные в физической атмосфере или только в психическом эфире, раскрывающемся через эту более грубую физическую атмосферу [акашарупа]».

трикаладришти - буквально «видение трех времен», то есть «прямое знание прошлого, интуитивное знание настоящего и пророческое знание будущего», второй член виджняна чатустайи.
Это особая способность джняны, «с помощью которой эта общая сила применяется к действительности вещей»;
его сущность - это сознание «Бесконечного, развертывающего в себе и организовывающего все вещи во времени», делающего возможным «полное представление о трёх временах как об одном движении, единообразно и неделимо видимом даже в их последовательности этапов, периодов, циклов».

айшварья - власть; независимость; чувство божественной силы (тоже, что и ишварабхава, качество, общее для четырёх аспектов даиви пракрити); одно из трёх сиддхи силы: действенность воли, действующей на человека или предмет без прямого контроля, установленного в вашите; пример осуществления воли; иногда эквивалентно айшварьятрайе или тапасу.

шарираананда - (также называемая физической анандой) «тотальное физическое наслаждение», испытываемое, когда духовная ананда «может проникать в тело и затоплять клетки и ткани»; ананда, проявляющаяся в теле в пяти формах, называемых камаананда, вишайяананда, тивраананда, рудраананда и вайдьютаананда; (особенно во множественном числе, «шарираананды») любая из этих форм физической ананды; формы физической ананды, кроме камаананды.

арогья - здоровье; свобода от болезней (рога) во всех её формах, часть физического совершенства (шарирасиддхи); первый элемент шарира чатустайи, «состояние здорового существа», чья первая стадия тогда, когда «организм обычно здоров и получает нарушения в исключительных случаях», его вторая стадия, кода «даже исключительные случаи или большие перенапряжения не могут расстроить весь организм», и её кульминацией будет бессмертие (амрита) в теле; то же, что и арогьяшакти.

Кришнакали - (также называемый Каликришна) союз Кришны и Кали, формирующий «субъективную основу» кармы;
Кали как пракрити предалается отношениям (мадхура) дасьи с Кришной, пурушей; «Полный союз двух сторон дуальности» ишвара-шакти, который, когда он управляет своим сознанием, может вывести его «полностью из запутанного столкновения идей и сил здесь в более высокую Истину и позволить нисхождение этой Истины, озарять, избавлять и действовать суверенно в этом мире невежества»; один и тот же союз Кришны и Кали, видимый повсюду в видении (даршане) внешнего мира, восприятие, которое из-за своей «яркой индивидуальности» рассматривается как более высокое, чем у пуруша-пракрити; сокращенно Кришнакали бхава или Кришнакали даршана.

277-278

Ни один из этих результатов не является полным.

В трикаладришти движение направлено на исключение ложного акцента и приписывание актуальности события зумом и точную передачу события от виджняны к уму.

В Айшварьи способность диктовать несколько последовательных движений действует. Это происходит мгновенно без сопротивления, и в большинстве случаев сила успешна. Но во многих других случаях приходится заниматься принудительным давлением, чтобы привести к единственному результату, и происходят короткие периоды почти всей асиддхи, в которых сила не касается или едва касается или неэффективно касается или различных его объектов.

Возникающая арогья — это, главным образом, энергия усваивания, которая, несмотря на отрицание висришти в течение четырех дней, и джала висришти, допускаемое только два раза в день (вчера с 8 до 10 утра и с 18 до 20 часов вечера), успешно отбрасывает все тенденции нарушение усваивания, за исключением колеблющейся степени метеоризма, которая понемногу исчезает.

Более мелкие роги (простуда и т. д.) которые уже изгонялись, по-прежнему появляются на мгновение или в единичных касаниях как внешние вторжения, возникающие с провокацией или без неё.

Воздействие холода до сих пор эффективно помогает при таких видах нарушений.

Сознание Кали, осознающее Кришну как Ишвару, присоединило себя ко всем действиям и переживаниям.

Однако личность Кришны втянулась назад, и анна была под властью других влияний.

трикаладришти - буквально «видение трех времен», то есть «прямое знание прошлого, интуитивное знание настоящего и пророческое знание будущего», второй член виджняна чатустайи.
Это особая способность джняны, «с помощью которой эта общая сила применяется к действительности вещей»;
его сущность - это сознание «Бесконечного, развертывающего в себе и организовывающего все вещи во времени», делающего возможным «полное представление о трёх временах как об одном движении, единообразно и неделимо видимом даже в их последовательности этапов, периодов, циклов».

айшварья - власть; независимость; чувство божественной силы (тоже, что и ишварабхава, качество, общее для четырёх аспектов даиви пракрити); одно из трёх сиддхи силы: действенность воли, действующей на человека или предмет без прямого контроля, установленного в вашите; пример осуществления воли; иногда эквивалентно айшварьятрайе или тапасу.

асиддхи - недостаточность; несовершенство; отрицание сиддхи; отрицание прогресса в йоге, рецидив; сила, которая работает против достижения совершенства в йоге или в любой части йоги.

арогья - здоровье; свобода от болезней (рога) во всех её формах, часть физического совершенства (шарирасиддхи); первый элемент шарира чатустайи, «состояние здорового существа», чья первая стадия тогда, когда «организм обычно здоров и получает нарушения в исключительных случаях», его вторая стадия, кода «даже исключительные случаи или большие перенапряжения не могут расстроить весь организм», и её кульминацией будет бессмертие (амрита) в теле; то же, что и арогьяшакти.

висришти - опорожнение; освобождение от материальных отходов пищеварительной системы в виде жидкой формы мутры) в джалавишришти)  или в виде твёрдой формы пурасы (в партхива вишришти), процесс, для которого его уменьшение указывает на улучшенную ассимиляцию, связанную с арогьей.

джалависришти - сброс (висришти) отходов в жидком виде; так же, как мутра.

рога - плохое самочувствие, болезнь, телесное расстройство.

Кали - (буквально «черный») «темная Мать», имя, данное в индуистской традиции «высшей Энергии»… которая добра даже под маске разрушительницы», представляется «со своей гирляндой из черепов, пляшущей в бою в обнаженном виде», символ «Силы Природы [пракрити] в невежестве, окружённом трудностями, вырывающим и ломающим всё в слепой борьбе, до тех пор, пока она не обнаруживает себя стоящей ногами на самом Божестве — тогда она приходит в себя, и борьба и разрушение окончены»; Богиня (деви), в пользу её неделимой силы сознания (чит-шакти) нужно отдать «нашу разделённую и неровную индивидуальную силу действия и мысли», чтобы «заменить нашу эгоистическую деятельность игрой в нашем теле универсальной Кали и таким образом сменить слепоту и невежество на знания и неэффективную человеческую силу на божественную эффективную Силу»; шакти, исполняющая лилу ради наслаждения ишвары, второго элемента карма чатустайи; иногда то же, что и  Махакали.

Кришна - восьмой аватар Вишну в индуистской традиции, рассматриваемый Шри Ауробиндо как воплощение «полноты божественной человечности» и как аватар, открывший возможность надразума в эволюции сознания на земле; имя вселенского Божества (дэва) и высшего существа (пурушоттама), которое является четырёхкратным ишварой, а также «Разрушителем, Хранителем и Создателем в одном лице» (Рудра, Вишну, Брама), проявляющийся «через Вишну аспект как его фронтальная внешность»;
«Ишвара наслаждающийся миром» (анандамайя ишвара или лиламая пуруша), осознание единства с которым является первой частью карма чатустайи, видимой во всех вещах и существах в нескольких интенсивностях и ступенях Кришнадаршаны.

Ишвара - господин; высшее Существо (пурушоттама) как Господь, «всезнающий и всемогущий Все-правитель», который своей сознательной Силой (шакти) «проявляет себя во Времени и управляет вселенной», управляя своим само-созиданием с «все-осознаванием, в чём он знает истину всех вещей и осознает свою все-мудрость, вырабатывая их в соответствии с истиной, которая в них»; отождествляется с Кришной; индивидуальная душа (пуруша или джива) как хозяин своей собственной природы.

анна - см. аннам.

аннам - буквально — пища; материя, принцип на котором основывается физический мир (бху),
низший из трёх принципов апарардха;
по своей фундаментальной природе — «форма силы сознательного Существования [сат], форма данная Умом и реализованная Жизнью»;
«разделённое существование, которое основало себя на постоянной изменчивости физической субстанции»,
материальное тело, которое, вместе с физической праной, составляет стхулу деха.

278

Это последнее движение было результатом попытки выполнить с помощью теджаса вторую программу, попытка пройти обычные этапы.

Однако случилась яростная атака асиддхи, которая привела в замешательство и все виджняна-сиддхи и принесла бессонницу, и общую нирананду нетерпения, и ашраддху, и заняла внешние части системы сознания.

Первая чатустайя в системе сознания оставалась неизменной, но физические части ума реагировали на сильные, хотя и неустойчивые и неосторожные касания сомнений, депрессию веры, нетерпение асатьи и, в меньшей степени, асиддхи.

В системе действовал только один позитивный хасьям, но атмапрасада оставалась незатронутой.

теджас - огненное сияние; ментальный свет и энергия;
энергия темперамента, которая проявляет себя в каждом элементе четырёхсоставной персональности (брахматеджас и т.д.)
"могучая и страстная сила и интенсивность", элемент читташакти;
один из семи видов материалов акаши;
рупа или липи, состоящая из этого материала;
огонь, принцип света и тепла, один из "пяти элементов древней философии или скорее элементарных условий Природы, панча бхута, их которых состоят объекты при помощи различных комбинаций, также называемый агни;
мужская энергия, переносимая в голову при помощи уданы.

асиддхи - недостаточность; несовершенство; отрицание сиддхи; отрицание прогресса в йоге, рецидив; сила, которая работает против достижения совершенства в йоге или в любой части йоги.

виджнянасиддхи - совершенство виджняны чатустайи.

виджняна-чатустайя - см. третья чатустайя.

третья чатустайя - Виджняна чатустайя —
Джняна, Трикаладришти, Аштасиддхи, Самадхи —
Прямое Знание, Действие в прошлом-настоящем-будущем, Восемь особых сиддх знания, силы и тела, Самадхи.

нирананда - «невосторженный», отсутствие или противоречие Ананде.

ашраддха - недостаток веры; сомнение, скептицизм, недоверие, «неверность»; отрицание шраддхи.

первая чатустайя - Шанти чатустайя —
Самата, Шанти, Сукха, Хасья (Атмапрасада) —
Ровность, Покой, Счастье, Активная радость.

асатья - см. асатьям.

асатьям - не-истина, ложь; отрицание сатьям.

хасья - буквально «смех»; «чистая радость и смех души, охватывающей жизнь и существование»; (см. Сапта Чатустайя).

хасьям - см. хасья.

атмапрасада - «состояние ясности, чистоты и согласия во всём своём существе», последний элемент саматы / шанти чатустайи,  который в своей наиболее позитивной форме называется хасья; элемент Махешвари бхава.

Программа, которую не удалось выполнить, содержала три значительных пункта

1. Вторая чатустайя должна быть завершена в вере и силе (эти два элемента всё ещё наиболее несовершенны), а третья чатустайя завершена в знании.

2. Ананда должна стать полностью непрерывной.

3. Арогья долна победить препятствия.

вторая чатустайя - Шакти чатустайя —
Вирья, Шакти, Чандибхава, Шраддха —
характер Брамина-Кшатрия-Вайшью-Шудры, Совершенство, сила четырех Ипостасей Матери, Вера.

третья чатустайя - Виджняна чатустайя —
Джняна, Трикаладришти, Аштасиддхи, Самадхи —
Прямое Знание, Действие в прошлом-настоящем-будущем, Восемь особых сиддх знания, силы и тела, Самадхи.

ананда - восторг, блаженство, экстаз, блаженство; «глубокое концентрированное интенсивное самосуществующее блаженство распространяется на всё, что наше существо делает, предполагает, создаёт, установившийся божественный восторг»; то же, что и сама ананда, вселенское наслаждение, составляющее активную / позитивную самату, «равное наслаждение всем космическим проявлением Божественного», чьим «основанием является Атмаджняна или Брахмаджняна, посредством которых мы воспринимаем всю вселенную как восприятие одного Существа, который проявляет себя в многочисленных формах и активностях»; высшая из трёх стадий активной / позитивной саматы — «радость Единства», посредством которой «всё превращается в полный и чистый экстаз» Духа; третье и высшее состояние бхукти, состоящее из восторга существования, испытываемого «по всём существе» в семи основных формах (камаананда, премаананда, ахаитука ананда, чидгхан ананда, шуддхиананда, чит ананда и сат ананда), соответствующих семи косам или оболочкам существа и семи локам или планам существования; физическая ананда или шарира ананда в пяти её формах, также называемых вивидханандой (различное наслаждение), четвертый член шарира чатустайи; (особенно во множественном числе — «ананды») любая из этих форм ананды; то же, что и анандам брахма, последний аспект брахмана, состоящего из четырёх аспектов; блаженство бесконечного сознательного существования, «изначальный, всеобъемлющий, всезнающий, всепоглощающий восторг», третий аспект сатчитананды и принцип, проявленный в его чистоте в джаналоке или анандалоке, также присутствующий в вовлечённой или подчинённой форме на каждом другом плане.

арогья - здоровье; свобода от болезней (рога) во всех её формах, часть физического совершенства (шарирасиддхи); первый элемент шарира чатустайи, «состояние здорового существа», чья первая стадия тогда, когда «организм обычно здоров и получает нарушения в исключительных случаях», его вторая стадия, кода «даже исключительные случаи или большие перенапряжения не могут расстроить весь организм», и её кульминацией будет бессмертие (амрита) в теле; то же, что и арогьяшакти.

278-279

Сон в течение последних двух дней потерял часть своих владений.

4-го июля, с полуночи до 5:40 с двумя получасовыми непрерывными нидравишта-самадхи, и 5-го июля с полуночи до 4 (примерно), с полчаса и часом прерывистой нидравишта-самадхи.

Дасья становится всё более и более конкретной в своей системе, и движения тела больше не зависят даже частично от воли, но часто приводятся в исполнение вопреки непосредственной воле тела или воле возникающей при бунте Дживы.

Последнее бывает редко и появилось вчера после длительного периода пассивного подчинения из-за внезапного возрождения ашраддхи и усталости от физической тапасьи.

Элемент тапасьи сейчас стал гораздо меньше, но всё ещё сохраняется в физической сиддхи.

По большей части все действия теперь стали пассивностью, поддерживающей более или менее эффективный тапас, а не тапасью.

В самадхи сейчас часто бывают связные предложения липи, но в общей массе липи бессвязны.

Всё ещё преобладают отдельные образы или временные группы.

Антардришта джаграт ограничен самыми простыми грубыми формами, и даже они возникают с трудом и редко. Антардришта быстро переходит в сушупту или свапна самадхи.

нидравишта самадхи - самадхи, захваченное сном.

дасья - то, же, что и дасьям.

дасьям - служение, «служение Богу в мире, управляющей силой которого является Божество внутри нас, в котором мы едины со вселенной и ее созданиями»; подчинение, сдача, «сдача и подчинение тому, что за пределами нас, позволяющее полную и свободную работу своей Силы».

Джива - «живое существо»; душа, индивидуальный пуруша, «дух и внутреннее «я», превосходящие Природу», которая «соглашается с её действиями, отражает её настроения», но «сама является живым отражением или формой души или само-творением Духа, универсального и трансцендентного»,
выражение «принципа множественности в духовном существе единого божественного Бытия»;
джива как частичное проявление ишвары, участвующая во всех его силах как «свидетель, дающий санкцию, поддерживающий, знающий, господин», она также — «место встречи игры двойственного аспекта Божественного — Пракрити и Пуруши, и в высшем духовном сознании оно становится одновременно единым с обоими этими аспектами, и там оно берёт на себя и объединяет все божественные отношения, созданные их взаимодействием».

ашраддха - недостаток веры; сомнение, скептицизм, недоверие, «неверность»; отрицание шраддхи.

тапасья - концентрация воли и энергии для управления природой; жёсткая дисциплина; физический аскетизм.

сиддхи - успех; выполнение;
совершенство, рассматриваемое не как статичное состояние, а как автоматически самоосуществляющееся движение роста в высшую божественную природу;
достижение целей самодисциплины с помощью йоги, последнего элемента сиддхи чатустайи;
совершенствование любого элемента йоги;
("первая сиддхи" и так далее) выполнение определенной чатустайи, на которую указывает её номер в сапта чатустайе;
оккультная сила или сверхъестественная способность, особенно любая из восьми, включенных в астасиддхи, сгруппированных в две сиддхи знания, три сиддхи силы и три сиддхи тела.

тапас - «концентрация силы сознания»;
воля-сила; сила, которая действует через айшварья, ишита и вашита, или комбинацию самих этих сиддх или могуществ,
иногда перечисляемых как четыре или пять элементов виджняны чатустайи;
божественная сила действия в которой раджас переходит в освобождение (мукти) природы от тригуны низшей пракрити,
сила, «у которой нет желания, потому что она реализует универсальное обладание и спонтанную Ананду в её движениях»;
сила, проявляемая аспектом дайви пракрити (см. Махакали тапас, Махасарасвати тапас);
(также ещё называемый как чит-тапас) «бесконечная энергия сознания», принцип, который лежит в основе тапалоки;
озарённая ментальная воля и сила.
Тапас это «воля трансцендентного духа, который создаёт универсальное движение,
воля универсального духа, который поддерживает и информирует её,
воля свободного индивидуального духа, который — центр души множественности…
Однако в тот момент, когда индивидуальная душа склоняется из универсальной и трансцендентной истины своего существования, … это меняет её характер; она становится усилием, напряжением».

самадхи - концентрация, транс; последний элемент виджняны чатустайи, помещение сознания в особые условия, которые дают ему доступ к более обширным областям опыта, так что «можно осознать вещи в этом мире за пределами нашего обычного диапазона или войти в другие миры или другие планы существования». Термин самадхи включает в себя три основных состояния, соответствующих состояниям бодрствования (джаграта), сна (свапна) и глубокого сна (сушупти), но оно особенно применимо к состояниям сознания, «когда ум отстранен от внешних вещей» и часто эквивалентно свапнасамадхи.

липи - текст, видимый тонким зрением; способность видеть такие тексты (то же самое, что и липи-дришти).

антардришта - (образов и т.п.) видение или восприятие внутри.

джаграт - сознание, пробуждение, бодрствование; бодрствующее сознание, в котором человек осознаёт внешний мир через физические чувства; состояние джаграт самадхи (иногда ограничивается бахирдарши джаграт); (состояние бытия) внутренне бодрствующее состояние и самообладание в состояниях самадхи в который сознание выводится с поверхности.

сушупта - быстрое засыпание; погружение в сушупти; глубокий сон; состояние сушупта самадхи.

сушупти - глубокий сон; инертное состояние ума, напоминающее глубокий сон, когда в присутствии «вещей, выходящих за его рамки», они «больше не могут видеть истину даже во сне, но переходят в полное непонимание и неприятие сна»; состояние транса по сравнению со сном без сновидений, такое же как сушупта самадхи.

свапна-самадхи - состояние самадхи, которое возникает, «когда ум потерял свое внешнее сознание ... и вошел в себя»;
это состояние имеет некоторое сходство с обычным свапна или сознанием сновидения, но характеризуется не сновидениями, а внутренними видениями, которые являются точными «записями истинного и действительного опыта». Разум в свапнасамадхи «работает и освобожден от перемешивания с физической ментальностью» и «способен использовать либо свою обычную волю и разум с концентрированной силой, либо высшую волю и разум более возвышенных планов ума».

6 июля

279

Утро стало продолжением вчерашнего запутанного движения и препятствий, но с исчезающим напряжением асиддхи.

Днём проявилась почти идеальная трикаладришти, и точно предсказано около двадцати минут движения одного и того же объекта (паука).

Старые дефекты — перенапряжение, намерение или айшварья, ошибочно принятая за событие, всё ещё бывают, но всё слабее и реже.

Чинмайяашварья также быстро становится всё более и более действенной.

асиддхи - недостаточность; несовершенство; отрицание сиддхи; отрицание прогресса в йоге, рецидив; сила, которая работает против достижения совершенства в йоге или в любой части йоги.

трикаладришти - буквально «видение трех времен», то есть «прямое знание прошлого, интуитивное знание настоящего и пророческое знание будущего», второй член виджняна чатустайи.
Это особая способность джняны, «с помощью которой эта общая сила применяется к действительности вещей»;
его сущность - это сознание «Бесконечного, развертывающего в себе и организовывающего все вещи во времени», делающего возможным «полное представление о трёх временах как об одном движении, единообразно и неделимо видимом даже в их последовательности этапов, периодов, циклов».

айшварья - власть; независимость; чувство божественной силы (тоже, что и ишварабхава, качество, общее для четырёх аспектов даиви пракрити); одно из трёх сиддхи силы: действенность воли, действующей на человека или предмет без прямого контроля, установленного в вашите; пример осуществления воли; иногда эквивалентно айшварьятрайе или тапасу.

чинмайя айшварья - айшварья с полным божественным сознанием, «свободная от любых элементов борьбы, в которой сила и давление будут присутствовать только для того, чтобы подчеркнуть энергию реализации, а не для преодоления сопротивления».

В результате выполнения дневной программы определённо достигнута широкая и сиюминутная трикаладришти, неправильная только в лёгкой неопределенности, случайных смещениях, ошибками в деталях, а также с тенденцией к усталости, когда тамасическое или тусклое движение пытается возобновить своё влияние.

Телепатия (пракамья вьяпти мысли) теперь всё больше переходит на саморегуляцию и более свободное движение и становится всё дальше.

Трудность заключается только в распознавании мысли, когда она становится заметна. Поскольку это обычно воспринимается как идея в собственном уме и не распознается как мысль другого человека вследствие нашего эгоистического присвоения всего, что приходит к нам в нашем субъективном опыте.

Если преодолеть эту трудность, то останется разобраться только с одной апракашей, что связано с эгоистическим ограничением нашего субъективного опыта и внимания настолько, насколько что-либо нас интересует или может быть для нас полезным.

Чтобы довести эти сиддхи до совершенства, нужна бесконечная открытость и внимательность всего ума.

трикаладришти - буквально «видение трех времен», то есть «прямое знание прошлого, интуитивное знание настоящего и пророческое знание будущего», второй член виджняна чатустайи.
Это особая способность джняны, «с помощью которой эта общая сила применяется к действительности вещей»;
его сущность - это сознание «Бесконечного, развертывающего в себе и организовывающего все вещи во времени», делающего возможным «полное представление о трёх временах как об одном движении, единообразно и неделимо видимом даже в их последовательности этапов, периодов, циклов».

тамас - темнота; низшая из трех гун (тригуна) энергии низших пракрити, гуна, которая является «семенем инерции и не-разума», отрицание раджаса и саттвы и «растворяет то, что они создают и сохраняют»;
это деформация шамы, соответствующего качества в высшей пракрити, «затемнение, который, можно сказать, переводит в бездействие силы и бездействие знания вечный принцип покоя и покоя Духа», и он превращается обратно в чистую Шаму в процессе трайгуньясиддхи. Этот принцип инерции «наиболее силён в материальной природе и в нашем физическом существе»; ее «родовые качества это… слепота и бессознательное состояние, неспособность и неразумность, лень, леность, бездействие и механическая рутина, оцепенение ума, сон жизни и сон души».

пракамья вьяпти - сочетание пракамьи и вьяпти, двух сиддхи знания, которые составляют телепатию.

апракаша - отсутствие света (пракаши); недостаток ясности; незнание.

сиддхи - успех; выполнение;
совершенство, рассматриваемое не как статичное состояние, а как автоматически самоосуществляющееся движение роста в высшую божественную природу;
достижение целей самодисциплины с помощью йоги, последнего элемента сиддхи чатустайи;
совершенствование любого элемента йоги;
("первая сиддхи" и так далее) выполнение определенной чатустайи, на которую указывает её номер в сапта чатустайе;
оккультная сила или сверхъестественная способность, особенно любая из восьми, включенных в астасиддхи, сгруппированных в две сиддхи знания, три сиддхи силы и три сиддхи тела.

280

Айшварья значительно и быстро увеличивается в силе и эффективности, и в основном не в старой области упражнений (движения птиц, зверей, насекомых, окружающих людей), а в более широком диапазоне жизни.

В течение дня произошли некоторые замечательные случаи, например, лёгкое преодоление жилищной проблемы и изменение характера посредника.

Во внешнем мире события на Балканах показывают, что айшварья стала значительно более действенной, но это было совсем недавно, так как связано завершающим периодом войны.

Лечебная сила растёт — например,. истерический пациент доктора Бхарати, которого он не вылечил, несмотря на большие усилия, личные контакты и внушение, вылечился после отдалённого и умеренного применения воли мной в течение двух дней.

Лебьян, от которого доктора отказались из-за безнадежности, менее чем за два дня избавился от самых тяжёлых симптомов (непосредственное затруднение дыхания, ежедневные трудности при мочеиспускании).

Молодой Дутамбей, которого считали сложным случаем, вылечился от всего, кроме мелкого остаточного симптома и после одного краткого рецидива, вызванного его собственной неосторожностью и т. д.

Однако, наиболее отчаянные случаи всё ещё встречают более сильное сопротивление.

Контроль воли над моими собственными состояниями тела также значительно сильнее.

Сон с 23:45 до 5:50.

Во второй чатустайе растет вера и теджас.

айшварья - власть; независимость; чувство божественной силы (тоже, что и ишварабхава, качество, общее для четырёх аспектов даиви пракрити); одно из трёх сиддхи силы: действенность воли, действующей на человека или предмет без прямого контроля, установленного в вашите; пример осуществления воли; иногда эквивалентно айшварьятрайе или тапасу.

теджас - огненное сияние; ментальный свет и энергия;
энергия темперамента, которая проявляет себя в каждом элементе четырёхсоставной персональности (брахматеджас и т.д.)
"могучая и страстная сила и интенсивность", элемент читташакти;
один из семи видов материалов акаши;
рупа или липи, состоящая из этого материала;
огонь, принцип света и тепла, один из "пяти элементов древней философии или скорее элементарных условий Природы, панча бхута, их которых состоят объекты при помощи различных комбинаций, также называемый агни;
мужская энергия, переносимая в голову при помощи уданы.

7 июля

Перенос сиддхи с ментального плана на идеальный обозначен в липи. Чтобы этот перенос был по-настоящему действенным, необходимы три предварительных условия.

(1) Восприятие истины, лежащее в основе и содержащееся в каждом субъективном опыте, мысли, мысле-предположении, предположении и т. д., поскольку вся мысль исходит из виджняны, которая является сатьям, а не асатьям.

(2) Принятие каждого акта воли, усилия, побуждения, осуществления движения как шага в каком-то процессе эффективного тапаса Бога.

Восприятие конечного объекта процесса и непосредственного объекта воздействия и отклонение идеи неудачи, бесплодия и бесполезности, связанные с тем, что происходит в мире Бога.

Поскольку все действия, события и побуждения исходят из виджняны, которая полностью является ритам, а неудача и бесполезность — анритамом.

сиддхи - успех; выполнение;
совершенство, рассматриваемое не как статичное состояние, а как автоматически самоосуществляющееся движение роста в высшую божественную природу;
достижение целей самодисциплины с помощью йоги, последнего элемента сиддхи чатустайи;
совершенствование любого элемента йоги;
("первая сиддхи" и так далее) выполнение определенной чатустайи, на которую указывает её номер в сапта чатустайе;
оккультная сила или сверхъестественная способность, особенно любая из восьми, включенных в астасиддхи, сгруппированных в две сиддхи знания, три сиддхи силы и три сиддхи тела.

липи - текст, видимый тонким зрением; способность видеть такие тексты (то же самое, что и липи-дришти).

виджняна - «великое охватывающее сознание ... которое принимает в себя всю истину, идею и объект знания и видит их сразу в их сущности, совокупности и частях или аспектах», «всеобъемлющее сознание», которое является одной из четырех функций активного сознание (см. аджнанам), способ осознания, который является «первоначальным, спонтанным, истинным и полным взглядом» на существование и «для которого разум это лишь тень в высших действиях всестороннего интеллекта»; способность или план сознания над буддхи или интеллектом, также называемый идеальностью, гнозисом или сверхразумом (хотя они различаются в последнем периоде Записи Йоги, как объяснено в отдельных терминах), чьи инструменты познания и силы образуют виджняна чатустайю; сама виджняна чатустайя; психологический принцип или степень сознания, которая является основой махарлоки, «мира обширности», который связывает миры трансцендентного существования, сознания и блаженства сатчитананды с низшей трилокой ума, жизни и материи, которая обычно считается самой самый низкий план параардхи или более высокое полушарие существования. Виджняна — это «знание Единого и Множества, посредством которого Множество рассматривается в терминах Единого, в бесконечной объединяющей Истине, Справедливости, Широте [сатьям ритам брихат] божественного существования».

сатьям - истина; сущностная истина бытия, один из трёх терминов, выражающих природу виджняны (см. сатьямритам брихат).

асатьям - не-истина, ложь; отрицание сатьям.

тапас - «концентрация силы сознания»;
воля-сила; сила, которая действует через айшварья, ишита и вашита, или комбинацию самих этих сиддх или могуществ,
иногда перечисляемых как четыре или пять элементов виджняны чатустайи;
божественная сила действия в которой раджас переходит в освобождение (мукти) природы от тригуны низшей пракрити,
сила, «у которой нет желания, потому что она реализует универсальное обладание и спонтанную Ананду в её движениях»;
сила, проявляемая аспектом дайви пракрити (см. Махакали тапас, Махасарасвати тапас);
(также ещё называемый как чит-тапас) «бесконечная энергия сознания», принцип, который лежит в основе тапалоки;
озарённая ментальная воля и сила.
Тапас это «воля трансцендентного духа, который создаёт универсальное движение,
воля универсального духа, который поддерживает и информирует её,
воля свободного индивидуального духа, который — центр души множественности…
Однако в тот момент, когда индивидуальная душа склоняется из универсальной и трансцендентной истины своего существования, … это меняет её характер; она становится усилием, напряжением».

ритам - истина, правда; правильный порядок; правда факта и договоренности; «упорядоченная истина активного бытия», один из трех терминов, выражающих природу виджняны (см. сатьямритам брихат).

анритам - ложь, ошибка, отрицание ритам.

281

(3) Принятие каждого чувства и ощущения как части одной божественной многогранной ананды без различия удовлетворения или разочарования, правильного удовольствия и извращенного удовольствия, комфорта или дискомфорта, поскольку все эмоции и ощущения происходят от виджняны, которая является брихатом и бхумой и двойственность принадлежит альпаму и бхеде.

ананда - восторг, блаженство, экстаз, блаженство; «глубокое концентрированное интенсивное самосуществующее блаженство распространяется на всё, что наше существо делает, предполагает, создаёт, установившийся божественный восторг»; то же, что и сама ананда, вселенское наслаждение, составляющее активную / позитивную самату, «равное наслаждение всем космическим проявлением Божественного», чьим «основанием является Атмаджняна или Брахмаджняна, посредством которых мы воспринимаем всю вселенную как восприятие одного Существа, который проявляет себя в многочисленных формах и активностях»; высшая из трёх стадий активной / позитивной саматы — «радость Единства», посредством которой «всё превращается в полный и чистый экстаз» Духа; третье и высшее состояние бхукти, состоящее из восторга существования, испытываемого «по всём существе» в семи основных формах (камаананда, премаананда, ахаитука ананда, чидгхан ананда, шуддхиананда, чит ананда и сат ананда), соответствующих семи косам или оболочкам существа и семи локам или планам существования; физическая ананда или шарира ананда в пяти её формах, также называемых вивидханандой (различное наслаждение), четвертый член шарира чатустайи; (особенно во множественном числе — «ананды») любая из этих форм ананды; то же, что и анандам брахма, последний аспект брахмана, состоящего из четырёх аспектов; блаженство бесконечного сознательного существования, «изначальный, всеобъемлющий, всезнающий, всепоглощающий восторг», третий аспект сатчитананды и принцип, проявленный в его чистоте в джаналоке или анандалоке, также присутствующий в вовлечённой или подчинённой форме на каждом другом плане.

виджняна - «великое охватывающее сознание ... которое принимает в себя всю истину, идею и объект знания и видит их сразу в их сущности, совокупности и частях или аспектах», «всеобъемлющее сознание», которое является одной из четырех функций активного сознание (см. аджнанам), способ осознания, который является «первоначальным, спонтанным, истинным и полным взглядом» на существование и «для которого разум это лишь тень в высших действиях всестороннего интеллекта»; способность или план сознания над буддхи или интеллектом, также называемый идеальностью, гнозисом или сверхразумом (хотя они различаются в последнем периоде Записи Йоги, как объяснено в отдельных терминах), чьи инструменты познания и силы образуют виджняна чатустайю; сама виджняна чатустайя; психологический принцип или степень сознания, которая является основой махарлоки, «мира обширности», который связывает миры трансцендентного существования, сознания и блаженства сатчитананды с низшей трилокой ума, жизни и материи, которая обычно считается самой самый низкий план параардхи или более высокое полушарие существования. Виджняна — это «знание Единого и Множества, посредством которого Множество рассматривается в терминах Единого, в бесконечной объединяющей Истине, Справедливости, Широте [сатьям ритам брихат] божественного существования».

брихат - широкий, большой, просторный; широта, обширность; огромное изобилие; «обширное самосознание», один из трёх терминов, выражающих природу виджняны (см. Сатьямритам брихат).

бхума - широта.

альпам - то же, что и альпа.

альпа - маленький, маленький; ограниченный, несовершенный; малость (то же, что и альпам).

бхеда - разделение.

Эти условия были частично выполнены, но ещё нужно избавиться от пропусков и дефектов в их сиддхи и, наконец, исправить их для восходящего движения.

сиддхи - успех; выполнение;
совершенство, рассматриваемое не как статичное состояние, а как автоматически самоосуществляющееся движение роста в высшую божественную природу;
достижение целей самодисциплины с помощью йоги, последнего элемента сиддхи чатустайи;
совершенствование любого элемента йоги;
("первая сиддхи" и так далее) выполнение определенной чатустайи, на которую указывает её номер в сапта чатустайе;
оккультная сила или сверхъестественная способность, особенно любая из восьми, включенных в астасиддхи, сгруппированных в две сиддхи знания, три сиддхи силы и три сиддхи тела.

Вот вторая программа, которая была дана, и которая выполнена частично.

(1) Появится полная энтузиазма вера и теджас.

Было только самое начало, после которого на пути роста обоих появились сильные препятствия.

В результате образовалась спокойная и твёрдая вера и сильный, устойчивый теджас, легко изгоняющие тени сомнений и уныния.

Непрекращающаяся неопределённость результата и подтверждения из-за сохраняющихся недостатков знания и силы не позволяют рудра теджасу и авегамайя шраддхе овладеть системой сознания.

Они появляются в сознании, время от времени, иногда сбивают с толку, но больше не осуждают.

теджас - огненное сияние; ментальный свет и энергия;
энергия темперамента, которая проявляет себя в каждом элементе четырёхсоставной персональности (брахматеджас и т.д.)
"могучая и страстная сила и интенсивность", элемент читташакти;
один из семи видов материалов акаши;
рупа или липи, состоящая из этого материала;
огонь, принцип света и тепла, один из "пяти элементов древней философии или скорее элементарных условий Природы, панча бхута, их которых состоят объекты при помощи различных комбинаций, также называемый агни;
мужская энергия, переносимая в голову при помощи уданы.

рудра теджас - буйная энергия.

авегамайя шраддха - восторженная вера.

(2) Ананда преодолеет препятствие, которое мешает ей стать непрерывной, а затем интенсивно непрерывной.

Ананда (шарира) была активна весь день, она была непрерывная, несмотря на асмарану из-за отвлечения внимания или поглощения мыслью или поступками, иногда слегка интенсивная, но ближе к концу дня неуверенная, прерываемая и, наконец, в течение ночи, стала спокойной.

шарираананда - (также называемая физической анандой) «тотальное физическое наслаждение», испытываемое, когда духовная ананда «может проникать в тело и затоплять клетки и ткани»; ананда, проявляющаяся в теле в пяти формах, называемых камаананда, вишайяананда, тивраананда, рудраананда и вайдьютаананда; (особенно во множественном числе, «шарираананды») любая из этих форм физической ананды; формы физической ананды, кроме камаананды.

асмарана - забывчивость, невнимательность; отсутствие внимания.

(3) Пробелы в знании начнут заполняться, основа уже формируется.

Улучшение было главным образом в более обычном и спонтанном действии телепатии идей, правильного восприятия невидимых фактов, памяти, сахитьясмрити, принятия отдаленных трикаладришти, и т. д.

Сцены и эпизоды, забытые в течение десятилетий, начинают возвращаться в память, изолированные, обычно не завершенные, но довольно ярко и точно восстановленые в деталях.

сахитьясмрити - литературная память, способность вспомнить отрывки из стихов или другой литературы «не усилием запомнить… но вдохновением» или любым действием «высшей памяти», благодаря которой «вещи… запоминаются навсегда, не помещая их близко к сердцу».

трикаладришти - буквально «видение трех времен», то есть «прямое знание прошлого, интуитивное знание настоящего и пророческое знание будущего», второй член виджняна чатустайи.
Это особая способность джняны, «с помощью которой эта общая сила применяется к действительности вещей»;
его сущность - это сознание «Бесконечного, развертывающего в себе и организовывающего все вещи во времени», делающего возможным «полное представление о трёх временах как об одном движении, единообразно и неделимо видимом даже в их последовательности этапов, периодов, циклов».

281-282

(4) Арогья преодолеет оставшиеся трудности.

Было постоянное доказательство силы арогьи, когда его касались или атаковали, силы противостоять атаке и быстро исправляться даже после сильных касаний.

Но это движение пока что находится только на начальной стадии, оно ещё не стало полностью окончательным.

арогья - здоровье; свобода от болезней (рога) во всех её формах, часть физического совершенства (шарирасиддхи); первый элемент шарира чатустайи, «состояние здорового существа», чья первая стадия тогда, когда «организм обычно здоров и получает нарушения в исключительных случаях», его вторая стадия, кода «даже исключительные случаи или большие перенапряжения не могут расстроить весь организм», и её кульминацией будет бессмертие (амрита) в теле; то же, что и арогьяшакти.

282

(5) Липи в своей третичной стадии начинает овладевать акашей.

Третичная стадия имеет свои особенности — фиксированность, непосредственную разборчивость, спонтанность длинных липи, разнообразие и липикаушалья в формах, цветах и ​​т. д.

Это движение пока что всё ещё в зачаточном состоянии.

липи - текст, видимый тонким зрением; способность видеть такие тексты (то же самое, что и липи-дришти).

липикаушалья - искусное или формальное совершенство липи, особенно состоящих из разнообразного использования материала акаши.

Впоследствии было предсказано начало преобладания айшварьи, принявшее форму прайоги, которое поначалу было успешным, а затем так же успешно было сбито с толку противостоящими силами привычного сопротивления, но затем реализовано неожиданными внезапно вмешавшимися обстоятельствами, что говорит о прямом действии руки Ишвары.

Самадхи снова стало активным, но не восстановило нормальной последовательности или длительной непрерывности действий.

Сон восстановил свою силу, принеся один час нидравишта самадхи днём ​​и более семи часов сна ночью.

айшварья - власть; независимость; чувство божественной силы (тоже, что и ишварабхава, качество, общее для четырёх аспектов даиви пракрити); одно из трёх сиддхи силы: действенность воли, действующей на человека или предмет без прямого контроля, установленного в вашите; пример осуществления воли; иногда эквивалентно айшварьятрайе или тапасу.

Ишвара - господин; высшее Существо (пурушоттама) как Господь, «всезнающий и всемогущий Все-правитель», который своей сознательной Силой (шакти) «проявляет себя во Времени и управляет вселенной», управляя своим само-созиданием с «все-осознаванием, в чём он знает истину всех вещей и осознает свою все-мудрость, вырабатывая их в соответствии с истиной, которая в них»; отождествляется с Кришной; индивидуальная душа (пуруша или джива) как хозяин своей собственной природы.

самадхи - концентрация, транс; последний элемент виджняны чатустайи, помещение сознания в особые условия, которые дают ему доступ к более обширным областям опыта, так что «можно осознать вещи в этом мире за пределами нашего обычного диапазона или войти в другие миры или другие планы существования». Термин самадхи включает в себя три основных состояния, соответствующих состояниям бодрствования (джаграта), сна (свапна) и глубокого сна (сушупти), но оно особенно применимо к состояниям сознания, «когда ум отстранен от внешних вещей» и часто эквивалентно свапнасамадхи.

нидравишта самадхи - самадхи, захваченное сном.

Саундарья, как правило, идёт с большим трудом и не развивается. Однакоо в одной детали произошёл неожиданный и быстрый прогресс — скругление острых углов тех пальцев, которые раньше были квадратными.

Это было замечено два или три дня назад, но дальнейший прогресс был ощутимым даже в течение одного дня. Только в двух или трех пальцах остаются следы старых острых углов.

Эта скорость в отдельном изолированом случае в сильном контрасте со случайным медленным и незначительным прогрессом, охватывающим многие месяцы, и обычной неудачей всех успехов в других попытках психического тела с помощью ментальной силы изменить физическую оболочку в свой собственный образ.

саундарья - см. ниже саундарьям.

саундарьям - красота; физическая красота как часть совершенства тела, третьего члена шарира чатуштайи, включающая попытку "духовного тела изменить силой ума физическую оболочку на свой собственный образ";
красота в мире; сокращение для саундарьябодха.

8 июля

282

Программа.

(1) Айшварья начинает править.

Какое-то время сила и знания, казалось, отшатнулись назад и были почти уничтожены самыми первыми.

Вечером айшварья появилась снова, с возросшей силой и эффективностью, исполняясь с беспрецедентной частотой и настойчивостью.

айшварья - власть; независимость; чувство божественной силы (тоже, что и ишварабхава, качество, общее для четырёх аспектов даиви пракрити); одно из трёх сиддхи силы: действенность воли, действующей на человека или предмет без прямого контроля, установленного в вашите; пример осуществления воли; иногда эквивалентно айшварьятрайе или тапасу.

282-283

(2) Ананда преодолеет препятствие.

Интенсивная ананда, продолжающаяся в течение долгих периодов, сегодня стала правилом для тела, но она изменчива и бывают долгие периоды подавленной ананды и периодические провалы в покое.

В ночное время покой всё ещё является правилом, но его отличают сильные касания активности.

ананда - восторг, блаженство, экстаз, блаженство; «глубокое концентрированное интенсивное самосуществующее блаженство распространяется на всё, что наше существо делает, предполагает, создаёт, установившийся божественный восторг»; то же, что и сама ананда, вселенское наслаждение, составляющее активную / позитивную самату, «равное наслаждение всем космическим проявлением Божественного», чьим «основанием является Атмаджняна или Брахмаджняна, посредством которых мы воспринимаем всю вселенную как восприятие одного Существа, который проявляет себя в многочисленных формах и активностях»; высшая из трёх стадий активной / позитивной саматы — «радость Единства», посредством которой «всё превращается в полный и чистый экстаз» Духа; третье и высшее состояние бхукти, состоящее из восторга существования, испытываемого «по всём существе» в семи основных формах (камаананда, премаананда, ахаитука ананда, чидгхан ананда, шуддхиананда, чит ананда и сат ананда), соответствующих семи косам или оболочкам существа и семи локам или планам существования; физическая ананда или шарира ананда в пяти её формах, также называемых вивидханандой (различное наслаждение), четвертый член шарира чатустайи; (особенно во множественном числе — «ананды») любая из этих форм ананды; то же, что и анандам брахма, последний аспект брахмана, состоящего из четырёх аспектов; блаженство бесконечного сознательного существования, «изначальный, всеобъемлющий, всезнающий, всепоглощающий восторг», третий аспект сатчитананды и принцип, проявленный в его чистоте в джаналоке или анандалоке, также присутствующий в вовлечённой или подчинённой форме на каждом другом плане.

283

(3) Пробелы в знаниях заполняются более полно.

В этом направлении произошло только небольшое продвижение.

(4) Липи становится сильнее.

Раньше обычным правилом для липи было одно слово с редкими краткими фразами и редкими расширениями.

Теперь обычное правило — это слово или короткая фраза с тенденцией к завершению предложений. Но разборчивость, живость и спонтанность всё ещё в процессе борьбы и ограничены упрямым сопротивлением материальной акаши.

липи - текст, видимый тонким зрением; способность видеть такие тексты (то же самое, что и липи-дришти).

акаша - эфир; самое разреженное состояние материального бытия, «состояние чистого материального распространения в Космосе», самое тонкое из панчабхут; состояние физической субстанции, граничащее с надфизическим и являющееся средой, посредством которой силы высших миров действуют на материальном плане (то же самое, что и стхула акаша);
любой из различных видов сукшма-акаши или нематериального эфира, «глубины все больше и больше» тонкий эфир, который тяжело скрыт от физического смысла грубым эфиром материальной вселенной»; (то же самое, что и акашарупа или акашалипи) изображения или письма, замеченные в акаше.

(5) Арогья должна стать ещё сильнее.

Обычно арогья успешно сопротивляется роге, но иммунитет ещё не полный, из-за тех условий, которые раньше обычно или неизменно вызывали рогу.

арогья - здоровье; свобода от болезней (рога) во всех её формах, часть физического совершенства (шарирасиддхи); первый элемент шарира чатустайи, «состояние здорового существа», чья первая стадия тогда, когда «организм обычно здоров и получает нарушения в исключительных случаях», его вторая стадия, кода «даже исключительные случаи или большие перенапряжения не могут расстроить весь организм», и её кульминацией будет бессмертие (амрита) в теле; то же, что и арогьяшакти.

рога - плохое самочувствие, болезнь, телесное расстройство.

(6) Препятствия на пути энтузиазма к вере и теджасу должны уйти прочь.

Главным устранённым препятствием была зависимость от благоприятного результата и успеха. Теперь её нет.

Однако склонность к временному снижению силы из-за субъективных причин ещё остаётся.

теджас - огненное сияние; ментальный свет и энергия;
энергия темперамента, которая проявляет себя в каждом элементе четырёхсоставной персональности (брахматеджас и т.д.)
"могучая и страстная сила и интенсивность", элемент читташакти;
один из семи видов материалов акаши;
рупа или липи, состоящая из этого материала;
огонь, принцип света и тепла, один из "пяти элементов древней философии или скорее элементарных условий Природы, панча бхута, их которых состоят объекты при помощи различных комбинаций, также называемый агни;
мужская энергия, переносимая в голову при помощи уданы.

(7) Активные самадхи и рупа.

Рупа (грубая) проявлялась лишь на короткое время в нескольких образах, но эти образы были совершенны и стабильны в различных обстоятельствах (изображение на фоне, грубое изображение, группа, развитое изображение), которые, правда, ещё не были окончательно объединены в одно целое.

Самадхи восстановила целостность и развивается в сторону применения его к жизни.

(Например, Альпт, несущий тростниковый стул через веранду; Бх. [Бхарати] предлагает Рг ещё одну порцию еды, три стакана на столе и кусочки кокосового ореха (?)).

самадхи - концентрация, транс; последний элемент виджняны чатустайи, помещение сознания в особые условия, которые дают ему доступ к более обширным областям опыта, так что «можно осознать вещи в этом мире за пределами нашего обычного диапазона или войти в другие миры или другие планы существования». Термин самадхи включает в себя три основных состояния, соответствующих состояниям бодрствования (джаграта), сна (свапна) и глубокого сна (сушупти), но оно особенно применимо к состояниям сознания, «когда ум отстранен от внешних вещей» и часто эквивалентно свапнасамадхи.

рупа - форма; образ; нематериальная (сукшма) форма, любая из «тех ощущаемых форм, о которых может осознавать только тонкое понимание внутреннего сознания», которые могут быть одного из двух основных видов: «простой образ» (пратимурти) или «действительная форма» (мурти);
сукшма вишайя тонкой формы;
(сокращение от рупадришти) способность видеть тонкие образы. Такие изображения «очень разнообразны и видны при любых условиях; в самадхи [особенно в свапна-самадхи] или в состоянии бодрствования [джаграт], а в последнем — с закрытыми глазами [антарадришти] или открытыми [бахирадриши], спроецированными на или в физический объект или среду [садхара] или видимыми как материализованные в физической атмосфере или только в психическом эфире, раскрывающемся через эту более грубую физическую атмосферу [акашарупа]».

(8) Уттхапана.

Уттхапана руки в горизонтальном положении держалась полутора часа.

Под конец возникла ненормальная жёсткость, и искусственное давление сверху стремилось нажать на руку. Тем не менее, после трёхминутного отдыха уттхапану можно было продолжить еще полчаса, правда, в положении лёжа.

Небольшая жесткость в плече является единственным результатом.

Типичная уттхапана ноги и шеи длилась полчаса, чтобы избавиться от привычки адхогати, которая возникла снова.

Физическая депрессия всё ещё продолжается.

уттхапана - (буквально) поднятие, вознесение;
"состояние не подверженности давлению физических сил",
второй член шарира чатустайи, называемый уттхапаной или левитация из-за его третьей и последней стадии (третичной уттхапаны), в которой "гравитация побеждена",
но обычно ссылаются на одну из двух более ранних стадий (первичную уттхапану и вторичную уттхапану), в которых "привычка, с которой телесная природа связывает определенные формы и степени активности с напряжением, усталостью, неспособностью", устраняется, что приводит к значительному увеличению "силы, свободы, быстроты, эффективности физической или умственной работы, которую можно выполнять с помощью этого телесного инструмента";
упражнение для развития уттхапаны (например, ходьба для первичной уттхапаны).

284

(9) Саундарья.

Никакого определённого движения вперёд пока не видно. В зубах и тому подобное есть откат назад.

саундарья - см. ниже саундарьям.

саундарьям - красота; физическая красота как часть совершенства тела, третьего члена шарира чатуштайи, включающая попытку "духовного тела изменить силой ума физическую оболочку на свой собственный образ";
красота в мире; сокращение для саундарьябодха.

При выражении мысли, сначала происходит долгое молчание, в течение минуты или двух, но потом есть  абсолютное совершенство стиля и содержания, причём постоянное, с полной озарённостью и вдохновением в фразе. Даже в случаях некоторых очень действенных и вполне адекватных форм неизбежности.

Это поразительный пример вовлечённых сиддхи, выполненных без специального процесса или садханы, за завесой, иллюстрирующий двойное действие Ночи и Рассвета, нактошаса свашара экам шишум [дхапайет][2].

Есть и другие случаи, но они более лёгкие и менее определенные.

Из-за натиска старых низших движений, которые поднимались всякий раз, когда проявлялась авегамайя шраддха и тапас, трикаладришти было омрачено и потревожено, и появлялось много старых неверных интерпретаций теджаса.

Но в системе сознания не было беспорядка, восстания или нирананды, а была лишь тень старой тамасической реакции.

сиддхи - успех; выполнение;
совершенство, рассматриваемое не как статичное состояние, а как автоматически самоосуществляющееся движение роста в высшую божественную природу;
достижение целей самодисциплины с помощью йоги, последнего элемента сиддхи чатустайи;
совершенствование любого элемента йоги;
("первая сиддхи" и так далее) выполнение определенной чатустайи, на которую указывает её номер в сапта чатустайе;
оккультная сила или сверхъестественная способность, особенно любая из восьми, включенных в астасиддхи, сгруппированных в две сиддхи знания, три сиддхи силы и три сиддхи тела.

садхана - духовная дисциплина; практика йоги; процесс или метод, ведущий к сиддхи.

накта - "ночь", символически — непроявленное или затемнённое сознание.

нактошаса свашара экам шишум [дхапайет] - Ночь и Рассвет, две сестры, которые кормят грудью одно дитя.

авегамайя шраддха - восторженная вера.

тапас - «концентрация силы сознания»;
воля-сила; сила, которая действует через айшварья, ишита и вашита, или комбинацию самих этих сиддх или могуществ,
иногда перечисляемых как четыре или пять элементов виджняны чатустайи;
божественная сила действия в которой раджас переходит в освобождение (мукти) природы от тригуны низшей пракрити,
сила, «у которой нет желания, потому что она реализует универсальное обладание и спонтанную Ананду в её движениях»;
сила, проявляемая аспектом дайви пракрити (см. Махакали тапас, Махасарасвати тапас);
(также ещё называемый как чит-тапас) «бесконечная энергия сознания», принцип, который лежит в основе тапалоки;
озарённая ментальная воля и сила.
Тапас это «воля трансцендентного духа, который создаёт универсальное движение,
воля универсального духа, который поддерживает и информирует её,
воля свободного индивидуального духа, который — центр души множественности…
Однако в тот момент, когда индивидуальная душа склоняется из универсальной и трансцендентной истины своего существования, … это меняет её характер; она становится усилием, напряжением».

трикаладришти - буквально «видение трех времен», то есть «прямое знание прошлого, интуитивное знание настоящего и пророческое знание будущего», второй член виджняна чатустайи.
Это особая способность джняны, «с помощью которой эта общая сила применяется к действительности вещей»;
его сущность - это сознание «Бесконечного, развертывающего в себе и организовывающего все вещи во времени», делающего возможным «полное представление о трёх временах как об одном движении, единообразно и неделимо видимом даже в их последовательности этапов, периодов, циклов».

нирананда - «невосторженный», отсутствие или противоречие Ананде.

тамас - темнота; низшая из трех гун (тригуна) энергии низших пракрити, гуна, которая является «семенем инерции и не-разума», отрицание раджаса и саттвы и «растворяет то, что они создают и сохраняют»;
это деформация шамы, соответствующего качества в высшей пракрити, «затемнение, который, можно сказать, переводит в бездействие силы и бездействие знания вечный принцип покоя и покоя Духа», и он превращается обратно в чистую Шаму в процессе трайгуньясиддхи. Этот принцип инерции «наиболее силён в материальной природе и в нашем физическом существе»; ее «родовые качества это… слепота и бессознательное состояние, неспособность и неразумность, лень, леность, бездействие и механическая рутина, оцепенение ума, сон жизни и сон души».

9 июля

284

Программа на следующие три дня — вчерашняя с дополнениями.

Уттхапана и саундарья должны особенно двигаться вперёд.

Трикаладришти уже утвердило себя, но несовершенно по обстоятельствам. Это несовершенство теперь исчезнет.

Айшварья непостоянна в своем действии и часто эффективна только при сопротивлении. Действие должно быть регулярным, а эффективность — спонтанной.

Липи должен полностью овладеть акашем, и проблемы стабильности в рупе, особенно в рупе, близкой к реальной жизни, должны, наконец, исчезнуть.

Ананда, освобожденная от прерываний и арогья, одержавшая победу над атакой, должна достичь более устойчивого состояния надёжности (ваджашатих).

Уттхапана восттанавливается сама, а саундарья, теперь постоянно ранее испытывавшая преграды и отбрасываемая назад, участвует в общем победоносном движении.

уттхапана - (буквально) поднятие, вознесение;
"состояние не подверженности давлению физических сил",
второй член шарира чатустайи, называемый уттхапаной или левитация из-за его третьей и последней стадии (третичной уттхапаны), в которой "гравитация побеждена",
но обычно ссылаются на одну из двух более ранних стадий (первичную уттхапану и вторичную уттхапану), в которых "привычка, с которой телесная природа связывает определенные формы и степени активности с напряжением, усталостью, неспособностью", устраняется, что приводит к значительному увеличению "силы, свободы, быстроты, эффективности физической или умственной работы, которую можно выполнять с помощью этого телесного инструмента";
упражнение для развития уттхапаны (например, ходьба для первичной уттхапаны).

саундарья - см. ниже саундарьям.

саундарьям - красота; физическая красота как часть совершенства тела, третьего члена шарира чатуштайи, включающая попытку "духовного тела изменить силой ума физическую оболочку на свой собственный образ";
красота в мире; сокращение для саундарьябодха.

трикаладришти - буквально «видение трех времен», то есть «прямое знание прошлого, интуитивное знание настоящего и пророческое знание будущего», второй член виджняна чатустайи.
Это особая способность джняны, «с помощью которой эта общая сила применяется к действительности вещей»;
его сущность - это сознание «Бесконечного, развертывающего в себе и организовывающего все вещи во времени», делающего возможным «полное представление о трёх временах как об одном движении, единообразно и неделимо видимом даже в их последовательности этапов, периодов, циклов».

айшварья - власть; независимость; чувство божественной силы (тоже, что и ишварабхава, качество, общее для четырёх аспектов даиви пракрити); одно из трёх сиддхи силы: действенность воли, действующей на человека или предмет без прямого контроля, установленного в вашите; пример осуществления воли; иногда эквивалентно айшварьятрайе или тапасу.

липи - текст, видимый тонким зрением; способность видеть такие тексты (то же самое, что и липи-дришти).

рупа - форма; образ; нематериальная (сукшма) форма, любая из «тех ощущаемых форм, о которых может осознавать только тонкое понимание внутреннего сознания», которые могут быть одного из двух основных видов: «простой образ» (пратимурти) или «действительная форма» (мурти);
сукшма вишайя тонкой формы;
(сокращение от рупадришти) способность видеть тонкие образы. Такие изображения «очень разнообразны и видны при любых условиях; в самадхи [особенно в свапна-самадхи] или в состоянии бодрствования [джаграт], а в последнем — с закрытыми глазами [антарадришти] или открытыми [бахирадриши], спроецированными на или в физический объект или среду [садхара] или видимыми как материализованные в физической атмосфере или только в психическом эфире, раскрывающемся через эту более грубую физическую атмосферу [акашарупа]».

ананда - восторг, блаженство, экстаз, блаженство; «глубокое концентрированное интенсивное самосуществующее блаженство распространяется на всё, что наше существо делает, предполагает, создаёт, установившийся божественный восторг»; то же, что и сама ананда, вселенское наслаждение, составляющее активную / позитивную самату, «равное наслаждение всем космическим проявлением Божественного», чьим «основанием является Атмаджняна или Брахмаджняна, посредством которых мы воспринимаем всю вселенную как восприятие одного Существа, который проявляет себя в многочисленных формах и активностях»; высшая из трёх стадий активной / позитивной саматы — «радость Единства», посредством которой «всё превращается в полный и чистый экстаз» Духа; третье и высшее состояние бхукти, состоящее из восторга существования, испытываемого «по всём существе» в семи основных формах (камаананда, премаананда, ахаитука ананда, чидгхан ананда, шуддхиананда, чит ананда и сат ананда), соответствующих семи косам или оболочкам существа и семи локам или планам существования; физическая ананда или шарира ананда в пяти её формах, также называемых вивидханандой (различное наслаждение), четвертый член шарира чатустайи; (особенно во множественном числе — «ананды») любая из этих форм ананды; то же, что и анандам брахма, последний аспект брахмана, состоящего из четырёх аспектов; блаженство бесконечного сознательного существования, «изначальный, всеобъемлющий, всезнающий, всепоглощающий восторг», третий аспект сатчитананды и принцип, проявленный в его чистоте в джаналоке или анандалоке, также присутствующий в вовлечённой или подчинённой форме на каждом другом плане.

ваджашатих - завоевание полноты.

284-285

9 июля было днём ​​провала и отступления назад.

Попытка установить авегамайя теджас и шраддху без реакции потерпела неудачу.

Авега стала маномайей и привела к путанице знания, неправильному положению теджаса и в конце концоы к возвращению асаматы, ашанти, духкхи в сильных и затем яростных касаниях (10 числа).

Эти касания сначала силой изгнали, но они снова и успешно вторглись в систему сознания, и еще были поддержаны восстанием дживы против асатьи.

Саундарья нарушилась или вернулась в части, которые не были окончательно окостенелыми, и произошло насильственное повсеместное триумфальное возвращение асундарьи.

Айшварья не совсем неэффективна, она подвержена частым неудачам и испытывает почти тотальное сопротивление.

Прикосновения роги вернулись туда, где они были на грани исчезновения.

Сила преемственности камаананды несколько уменьшилась.

Обещания об окончательности, высказанные в уме в первом и втором пунктах программы, а также в некоторых деталях третьего и четвертого, как всегда, оказались ложными и обманчивыми.

С другой стороны, было навязано более общее восприятие единства всех движений Пракрити и единства движителя Пракрити и их единства также с теми же Пурушей и Пракрити в этом адхаре.

Джива также призвана признать свое единство с Пракрити, но ещё не с Пурушей, за исключением случайных проблесков.

авегамайя теджас - восторженная энергия.

шраддха - вера; вера в Божественное (бхагавана), в его исполнительную Силу (шакти) и в силу внутри себя (свашакти), последний элемент Шакти Чатустайи.

авега - энтузиазм, восторженность.

маномайя - ментал; деятельность ума; ментальное существо; ментальный план.

теджас - огненное сияние; ментальный свет и энергия;
энергия темперамента, которая проявляет себя в каждом элементе четырёхсоставной персональности (брахматеджас и т.д.)
"могучая и страстная сила и интенсивность", элемент читташакти;
один из семи видов материалов акаши;
рупа или липи, состоящая из этого материала;
огонь, принцип света и тепла, один из "пяти элементов древней философии или скорее элементарных условий Природы, панча бхута, их которых состоят объекты при помощи различных комбинаций, также называемый агни;
мужская энергия, переносимая в голову при помощи уданы.

асамата - неравенство; отсутствие невозмутимости; дефект или недостаток саматы; иногда ограничивается пассивной / отрицательной асаматой.

ашанти - волнение, беспокойство, тревоги; отрицание шанти.

дукхам - см. дукха.

дукха - несчастное состояние, страдание, горе.

Джива - «живое существо»; душа, индивидуальный пуруша, «дух и внутреннее «я», превосходящие Природу», которая «соглашается с её действиями, отражает её настроения», но «сама является живым отражением или формой души или само-творением Духа, универсального и трансцендентного»,
выражение «принципа множественности в духовном существе единого божественного Бытия»;
джива как частичное проявление ишвары, участвующая во всех его силах как «свидетель, дающий санкцию, поддерживающий, знающий, господин», она также — «место встречи игры двойственного аспекта Божественного — Пракрити и Пуруши, и в высшем духовном сознании оно становится одновременно единым с обоими этими аспектами, и там оно берёт на себя и объединяет все божественные отношения, созданные их взаимодействием».

асатья - см. асатьям.

асатьям - не-истина, ложь; отрицание сатьям.

саундарья - см. ниже саундарьям.

саундарьям - красота; физическая красота как часть совершенства тела, третьего члена шарира чатуштайи, включающая попытку "духовного тела изменить силой ума физическую оболочку на свой собственный образ";
красота в мире; сокращение для саундарьябодха.

асаундарья - отсутствие красоты; уродливость; отрицание саундарьям.

айшварья - власть; независимость; чувство божественной силы (тоже, что и ишварабхава, качество, общее для четырёх аспектов даиви пракрити); одно из трёх сиддхи силы: действенность воли, действующей на человека или предмет без прямого контроля, установленного в вашите; пример осуществления воли; иногда эквивалентно айшварьятрайе или тапасу.

рога - плохое самочувствие, болезнь, телесное расстройство.

камаананда - форма шарираананды или физической ананды, связанной с (шуддха) камой или очищенным желанием.

Пракрити - природа; «активная сила Природы, которая своим движением создаёт и поддерживает, а потом, погружаясь в покой, растворяет явление космоса»; универсальная энергия, действующая для наслаждения Пурушей на всех планах бытия; «внешняя или исполнительная сторона» шакти или Сознательной Силы Ишвары, работающая в Неведении (авидья) как низшая или апара пракрити и в Знании (видья) как высшая или пара пракрити.

пуруша - человек; личность; душа; дух; Высшее Я (атман) «как создатель, свидетель, поддержка, господин и наслаждающийся формами и работами Природы» (пракрити); сознательное существо, универсальное или индивидуальное, наблюдающее и поддерживающее деятельность Природы на любом плане существования; бесконечная божественная Личность (пурушоттама), «то Существующее, которое превосходит все определения личности и, тем не менее, всегда является тем, что является сутью личности»; любой из десяти типов сознания (даша-гавас) в эволюционном масштабе.

Джива - «живое существо»; душа, индивидуальный пуруша, «дух и внутреннее «я», превосходящие Природу», которая «соглашается с её действиями, отражает её настроения», но «сама является живым отражением или формой души или само-творением Духа, универсального и трансцендентного»,
выражение «принципа множественности в духовном существе единого божественного Бытия»;
джива как частичное проявление ишвары, участвующая во всех его силах как «свидетель, дающий санкцию, поддерживающий, знающий, господин», она также — «место встречи игры двойственного аспекта Божественного — Пракрити и Пуруши, и в высшем духовном сознании оно становится одновременно единым с обоими этими аспектами, и там оно берёт на себя и объединяет все божественные отношения, созданные их взаимодействием».

Скругление пальцев всё ещё продолжается. Единственный определённый след острых углов остался в одном углу третьего пальца левой руки, где он представлен рогом высушенной и мозолистой кожи, пустой от плоти. В других случаях они появляются только в чрезмерной полноте кривых линий или в небольших неровностях, представляющих потерянный угол (особенно на одной стороне правого большого пальца).

Эта полнота проявляется во всех пальцах, кроме первых, которые всегда были заострены, и левого мизинца, который теперь полностью заострён, и правый мизинец также двигался к улучшению больше других.

Никаких других решительных улучшений в саундарье не наблюдается, хотя в ногах наблюдается сходная тенденция.

саундарья - см. ниже саундарьям.

саундарьям - красота; физическая красота как часть совершенства тела, третьего члена шарира чатуштайи, включающая попытку "духовного тела изменить силой ума физическую оболочку на свой собственный образ";
красота в мире; сокращение для саундарьябодха.

Самадхи стала более энергичной и сон восстанавливает непрерывную согласованность. Однако развитие самадхи в сторону длительной непрерывности единственного эпизода ещё не стало эффективным.

Липи медленно давит на акашу, чтобы устранить её привычные недостатки.

самадхи - концентрация, транс; последний элемент виджняны чатустайи, помещение сознания в особые условия, которые дают ему доступ к более обширным областям опыта, так что «можно осознать вещи в этом мире за пределами нашего обычного диапазона или войти в другие миры или другие планы существования». Термин самадхи включает в себя три основных состояния, соответствующих состояниям бодрствования (джаграта), сна (свапна) и глубокого сна (сушупти), но оно особенно применимо к состояниям сознания, «когда ум отстранен от внешних вещей» и часто эквивалентно свапнасамадхи.

липи - текст, видимый тонким зрением; способность видеть такие тексты (то же самое, что и липи-дришти).

акаша - эфир; самое разреженное состояние материального бытия, «состояние чистого материального распространения в Космосе», самое тонкое из панчабхут; состояние физической субстанции, граничащее с надфизическим и являющееся средой, посредством которой силы высших миров действуют на материальном плане (то же самое, что и стхула акаша);
любой из различных видов сукшма-акаши или нематериального эфира, «глубины все больше и больше» тонкий эфир, который тяжело скрыт от физического смысла грубым эфиром материальной вселенной»; (то же самое, что и акашарупа или акашалипи) изображения или письма, замеченные в акаше.

10 июля

Более сильный приступ асиддхи не удавалось убрать до вечера. Да и тогда не совсем. Единственная сиддхи, которая продвигалась в течение дня, была липи.

В скрипте было предсказание об успешном движении от манаса к махату в результате этой атаки[3].

асиддхи - недостаточность; несовершенство; отрицание сиддхи; отрицание прогресса в йоге, рецидив; сила, которая работает против достижения совершенства в йоге или в любой части йоги.

сиддхи - успех; выполнение;
совершенство, рассматриваемое не как статичное состояние, а как автоматически самоосуществляющееся движение роста в высшую божественную природу;
достижение целей самодисциплины с помощью йоги, последнего элемента сиддхи чатустайи;
совершенствование любого элемента йоги;
("первая сиддхи" и так далее) выполнение определенной чатустайи, на которую указывает её номер в сапта чатустайе;
оккультная сила или сверхъестественная способность, особенно любая из восьми, включенных в астасиддхи, сгруппированных в две сиддхи знания, три сиддхи силы и три сиддхи тела.

липи - текст, видимый тонким зрением; способность видеть такие тексты (то же самое, что и липи-дришти).

скрипт - сообщение от божественного или другого источника, обычно воспринимаемое через процесс, похожий на автоматическое письмо.

манас - ум, психологический принцип или степень сознания, лежащий в основе ментального мира (манолока или свар), высший план трилоки и вершина апарардхи или нижней полусферы существования;
по своей сути "сознание, которое измеряет, ограничивает, вырезает формы вещей из неделимого целого и содержит их, как если бы каждое из них было отдельным целым"; чувственный ум, "изначальное чувство [индрия], которое воспринимает все объекты и реагирует на них", способное не только "преобразовывать в чувство столько внешних воздействий, сколько он получает через нервную систему и физические органы", но также и "тонкое зрение, слух, сила собственной способности получать контакт, которая не зависит от физических органов";
принцип, управляющий царством сварги, нижнего плана свара.

махат - великий; большой, огромный; содержащий махиму; широта виджняны.

11 июля

В соответствии с предсказанием началось движение виджняны от действия в незначительном, мелком  и детальном к действию в сатьям, ритам, брихат.

Сначала знание было просто брихатом в манасе, сотни восприятий приходили без всякого порядка или правильного направления.

Тогда имеенно сатьям в этой бесконечности стал явным, а не ритам.

Каждое восприятие было признано истинным, но не всегда верным в то время, а также в месте и порядке обстоятельств, указанных умом.

Чуть позже начался ритам, возникло трикаладришти, с совершенной точностью даже в ментальном и бессолнечном восприятиях, но прежде чем это смогло дойти до завершённости, возникли другие заботы, которые заполнили остаток дня (крити).

Движение дасьи, теджаса, айшварьи, самадхи по направлению к махаттве было прервано таким же образом.

И только по случайности, днём раньше камаананда…

[Эта запись была оставлена неполной. Далее идут три пустые страницы.]

виджняна - «великое охватывающее сознание ... которое принимает в себя всю истину, идею и объект знания и видит их сразу в их сущности, совокупности и частях или аспектах», «всеобъемлющее сознание», которое является одной из четырех функций активного сознание (см. аджнанам), способ осознания, который является «первоначальным, спонтанным, истинным и полным взглядом» на существование и «для которого разум это лишь тень в высших действиях всестороннего интеллекта»; способность или план сознания над буддхи или интеллектом, также называемый идеальностью, гнозисом или сверхразумом (хотя они различаются в последнем периоде Записи Йоги, как объяснено в отдельных терминах), чьи инструменты познания и силы образуют виджняна чатустайю; сама виджняна чатустайя; психологический принцип или степень сознания, которая является основой махарлоки, «мира обширности», который связывает миры трансцендентного существования, сознания и блаженства сатчитананды с низшей трилокой ума, жизни и материи, которая обычно считается самой самый низкий план параардхи или более высокое полушарие существования. Виджняна — это «знание Единого и Множества, посредством которого Множество рассматривается в терминах Единого, в бесконечной объединяющей Истине, Справедливости, Широте [сатьям ритам брихат] божественного существования».

сатьям - истина; сущностная истина бытия, один из трёх терминов, выражающих природу виджняны (см. сатьямритам брихат).

ритам - истина, правда; правильный порядок; правда факта и договоренности; «упорядоченная истина активного бытия», один из трех терминов, выражающих природу виджняны (см. сатьямритам брихат).

брихат - широкий, большой, просторный; широта, обширность; огромное изобилие; «обширное самосознание», один из трёх терминов, выражающих природу виджняны (см. Сатьямритам брихат).

манас - ум, психологический принцип или степень сознания, лежащий в основе ментального мира (манолока или свар), высший план трилоки и вершина апарардхи или нижней полусферы существования;
по своей сути "сознание, которое измеряет, ограничивает, вырезает формы вещей из неделимого целого и содержит их, как если бы каждое из них было отдельным целым"; чувственный ум, "изначальное чувство [индрия], которое воспринимает все объекты и реагирует на них", способное не только "преобразовывать в чувство столько внешних воздействий, сколько он получает через нервную систему и физические органы", но также и "тонкое зрение, слух, сила собственной способности получать контакт, которая не зависит от физических органов";
принцип, управляющий царством сварги, нижнего плана свара.

ритам - истина, правда; правильный порядок; правда факта и договоренности; «упорядоченная истина активного бытия», один из трех терминов, выражающих природу виджняны (см. сатьямритам брихат).

трикаладришти - буквально «видение трех времен», то есть «прямое знание прошлого, интуитивное знание настоящего и пророческое знание будущего», второй член виджняна чатустайи.
Это особая способность джняны, «с помощью которой эта общая сила применяется к действительности вещей»;
его сущность - это сознание «Бесконечного, развертывающего в себе и организовывающего все вещи во времени», делающего возможным «полное представление о трёх временах как об одном движении, единообразно и неделимо видимом даже в их последовательности этапов, периодов, циклов».

крити - действие, работа; то же, что и карма, особенно политическая часть кармы.

дасья - то, же, что и дасьям.

дасьям - служение, «служение Богу в мире, управляющей силой которого является Божество внутри нас, в котором мы едины со вселенной и ее созданиями»; подчинение, сдача, «сдача и подчинение тому, что за пределами нас, позволяющее полную и свободную работу своей Силы».

теджас - огненное сияние; ментальный свет и энергия;
энергия темперамента, которая проявляет себя в каждом элементе четырёхсоставной персональности (брахматеджас и т.д.)
"могучая и страстная сила и интенсивность", элемент читташакти;
один из семи видов материалов акаши;
рупа или липи, состоящая из этого материала;
огонь, принцип света и тепла, один из "пяти элементов древней философии или скорее элементарных условий Природы, панча бхута, их которых состоят объекты при помощи различных комбинаций, также называемый агни;
мужская энергия, переносимая в голову при помощи уданы.

айшварья - власть; независимость; чувство божественной силы (тоже, что и ишварабхава, качество, общее для четырёх аспектов даиви пракрити); одно из трёх сиддхи силы: действенность воли, действующей на человека или предмет без прямого контроля, установленного в вашите; пример осуществления воли; иногда эквивалентно айшварьятрайе или тапасу.

самадхи - концентрация, транс; последний элемент виджняны чатустайи, помещение сознания в особые условия, которые дают ему доступ к более обширным областям опыта, так что «можно осознать вещи в этом мире за пределами нашего обычного диапазона или войти в другие миры или другие планы существования». Термин самадхи включает в себя три основных состояния, соответствующих состояниям бодрствования (джаграта), сна (свапна) и глубокого сна (сушупти), но оно особенно применимо к состояниям сознания, «когда ум отстранен от внешних вещей» и часто эквивалентно свапнасамадхи.

махаттва - величие, широта, необъятность; термин в первой общей формуле шакти чатустайи; «Величие поддерживающей силы», элемент дехашакти; иногда эквивалентно махиме.

камаананда - форма шарираананды или физической ананды, связанной с (шуддха) камой или очищенным желанием.

2020 июль 04 сб - 2020 июль 12 вс