Переводы санскритских слов взяты из издания
"Glossary to the Yoga",
подготовлено Ричардом Хатцом,/o:p>
https://www.esalen.org/ctr-archive/RecordOfYoga.pdf

Шри Ауробиндо

ДНЕВНИК ЙОГИ

24 ноября 1913 – 2 декабря 1913

[2-10] стр. 324 - 333

перевод Леонида Ованесбекова

перевод глоссария

24 ноября

324-325

Заметки между 11 и 23 ноября были записаны на отдельных листах. После 20 сентября записи были приостановлены[1], как это бывало и раньше, так как выяснилось, что продолжает сохраняться привычка неправильной оценки, временный успех принимается за окончательную фиксацию и т. д.

Ни одна из сиддхи ещё не стала окончательно совершенной.

Даже первая (чатустайя), которая ближе всего к абсолютной окончательности, была вчера нарушена и ещё не восстановила равновесие.

Она устойчива в большинстве случаев, но не на поверхности ментала.

Во второй (чатустайе) есть временное совершенство, и оно нарушается только в вере, абхайям, ишварабхаве. И это показывает, что для того, чтобы дасатья и тапатья буддхи смогли объединиться, заняв место старого чередования между пассивной и удасина дасья-буддхи и активным эгоистическим тапасом. Их комбинация будет правильным тапасом Махакали.

В результате пратиштха Махешвари стала более скрытой, чем раньше, и все возвраты — от раджасического возбуждения до удасина шанти вообще больше не допускаются.

Вера в быстроту Йогасиддхи и адешасиддхи была поколеблена вчерашним движением. И даже вера в Йогасиддхи была временно запятнана, хотя и не полностью приостановлена.

Акашарупа после наполовину успешной или первоначально успешной попытки восстановить своё действие, которое было раньше, вернулась в грубое, рудиментарное и дезорганизованное состояние, из которого она пыталась выйти.

Липи полны помех и только в редких случаях разборчивы, хотя, в целом, понятны восприятию именно из-за этой несовершенной разборчивости.

Способности знания и силы снова находятся в состоянии растерянности, и самадхи всё ещё не может самоорганизоваться или постоянно проявлять свои прежние реализации.

Четвертая чатустайя всё ещё в состоянии асиддхи.

Саундарьябодхе снова мешают, но раса, прити и бхога субъективной Ананды во внешнем мире, кажется, держатся.

Внутренняя Ананда поверхностно разрушена, хотя всё ещё остаётся ядром.

сиддхи - успех; выполнение;
совершенство, рассматриваемое не как статичное состояние, а как автоматически самоосуществляющееся движение роста в высшую божественную природу;
достижение целей самодисциплины с помощью йоги, последнего элемента сиддхи чатустайи;
совершенствование любого элемента йоги;
("первая сиддхи" и так далее) выполнение определенной чатустайи, на которую указывает её номер в сапта чатустайе;
оккультная сила или сверхъестественная способность, особенно любая из восьми, включенных в астасиддхи, сгруппированных в две сиддхи знания, три сиддхи силы и три сиддхи тела.

первая чатустайя - Шанти чатустайя —
Самата, Шанти, Сукха, Хасья (Атмапрасада) —
Ровность, Покой, Счастье, Активная радость.

вторая чатустайя - Шакти чатустайя —
Вирья, Шакти, Чандибхава, Шраддха —
характер Брамина-Кшатрия-Вайшью-Шудры, Совершенство, сила четырех Ипостасей Матери, Вера.

абхайя - бесстрашие; пассивная смелость, «свобода от страха, когда со смелым спокойствием встречаешь и воспринимаешь каждую угрозу опасности и удары неблагоприятной судьбы», атрибут кшатрия.

ишварабхава - власть, «темперамент правителя и вождя»; господство, верховная власть; термин во второй общей формуле шакти чатустайи; «чувство Божественной Силы», качество, общее для четырех аспектов даиви пракрити; личностный аспект брахмана, видимый в качестве ишвары.

дасатья - придуманный термин для активной формы дасья.

дасья буддхи - осознание дасьи, чувство сдачи или подчинения воле ишвары.

тапатья буддхи - состояние тапатьи.

удасина - безразличный, беспристрастный, «сидящий выше и неподвижный»; тот, кто «живет высоко над головой» в «неприкосновенной свободе души, тронутой высшим знанием».

тапас - «концентрация силы сознания»;
воля-сила; сила, которая действует через айшварья, ишита и вашита, или комбинацию самих этих сиддх или могуществ,
иногда перечисляемых как четыре или пять элементов виджняны чатустайи;
божественная сила действия в которой раджас переходит в освобождение (мукти) природы от тригуны низшей пракрити,
сила, «у которой нет желания, потому что она реализует универсальное обладание и спонтанную Ананду в её движениях»;
сила, проявляемая аспектом дайви пракрити (см. Махакали тапас, Махасарасвати тапас);
(также ещё называемый как чит-тапас) «бесконечная энергия сознания», принцип, который лежит в основе тапалоки;
озарённая ментальная воля и сила.
Тапас это «воля трансцендентного духа, который создаёт универсальное движение,
воля универсального духа, который поддерживает и информирует её,
воля свободного индивидуального духа, который — центр души множественности…
Однако в тот момент, когда индивидуальная душа склоняется из универсальной и трансцендентной истины своего существования, … это меняет её характер; она становится усилием, напряжением».

Махакали тапас - побеждающая сила Махакали.

Махешвари пратиштха - Махешвари бхава как фундамент из спокойствия, поддерживающий совместную работу над другими аспектами даиви пракрити.

Махешвари - одна из четырех персональностей шакти или деви: богиня широты и покоя, проявление которой в темпераменте (Махешвари бхава) является пратиштхой или основой для сочетания аспектов даиви пракрити, иногда сокращение для Махешвари бхавы. Согласно записи 18 марта 1917 года, до этого момента было только одно очень раннее проявление «самой Махешвари»; То, что упоминалось как Махешвари, обычно было ее проявлением в другой шакти как часть подготовки пратиштхи к полному даиви пракрити.

раджас - (этимологически) «сияющий»; (в Ведах) антарикша, «средний мир, витальный или динамический план» между небом (ментальным планом) и землей (физическим); «Сила света», установленная в этом промежуточном царстве; (пост-ведическая) вторая из трех гун (тригуна) энергии низших пракрити, гуна, которая является «семенем силы и действия» и «создает действие энергии»; это деформация тапаса или правритти, соответствующего качества в высшей пракрити, и превращается обратно в чистый тапас или чистую правритти в процессе трайгуньясиддхи. Эта кинетическая сила «сильнее всего держится за витальную природу», где она «всегда поворачивается к действию и желанию», но «оказываясь в мире материи, который начинается с принципа несознания и механической инерции, должна работать против огромной противоположной силы; поэтому все его действия приобретают характер усилий, борьбы, осажденного и затрудненного конфликта за обладание, которое на каждом шагу огорчает ограниченная неспособность, разочарование и страдания».

удасина шанти - покой безразличия; пассивное спокойствие, опирающееся на удасинату.

йога-сиддхи - «совершенство, которое приходит от практики йоги»; прогрессивное или возможное достижение совершенства (сиддхи) в йоге, особенно в йоге самосовершенствования, о которой говорится в сапта чатустайе, часто не включая карму или эффективную половину карма чатуштайи.

адешасиддхи - выполнение божественного повеления (адеша), предписывающего выполнение определенной миссии (кармы), работа для мира с литературным, политическим, социальным и духовным аспектами.

акашарупа - рупа, увиденная в акаше, либо как результат формирования образов «под ментально-физическим давлением» из материала акаши, либо как «внезапное проявление частичной или полной формы других акаш в физическом».

липи - текст, видимый тонким зрением; способность видеть такие тексты (то же самое, что и липи-дришти).

самадхи - концентрация, транс; последний элемент виджняны чатустайи, помещение сознания в особые условия, которые дают ему доступ к более обширным областям опыта, так что «можно осознать вещи в этом мире за пределами нашего обычного диапазона или войти в другие миры или другие планы существования». Термин самадхи включает в себя три основных состояния, соответствующих состояниям бодрствования (джаграта), сна (свапна) и глубокого сна (сушупти), но оно особенно применимо к состояниям сознания, «когда ум отстранен от внешних вещей» и часто эквивалентно свапнасамадхи.
Самадхи — это сила, устойчиво пребывающая в чайтанье на своём объекте, используемая чтобы расширить диапазон знания и сознания через все три состояния — бодрствования, сна и сновидения, для реализации тех таттв Брахмана, для которых обычное бодрствующее сознание слепо и для опыта либо в отражённых образах, либо в вещах самих по себе из других миров и планов сознания, отличных от материальной земли или этого пробуждающегося физического сознания.

четвертая чатустайя - Шарира чатустайя —
Арогья, Уттхапана, Саударья, Вивидхананда —
Здоровье, Неподверженность физическим силам, Физическая красота, Восторг разных видов.

асиддхи - недостаточность; несовершенство; отрицание сиддхи; отрицание прогресса в йоге, рецидив; сила, которая работает против достижения совершенства в йоге или в любой части йоги.

саундарья бодха - осознание красоты во всех вещах.

раса - жизненные силы, сок; тело-жидкость; «поднимающийся поток сущностного существа в форме, которая является тайной его само-восторга», чьё восприятие является основой ощущения вкуса; нематериальный (сукшма) вкус; сукшма вишайя тонкого вкуса; (сокращение от расадришти) тонкое чувство вкуса; «чистый вкус наслаждения» во всех вещах, форма «ананды», «за которую может ухватиться понимание, и эстетическое чувство ощущает вкус наслаждения ими»; (также называемый сама раса или расаграхана) восприятие умом необходимого качества (гуна) в каждом объекте опыта, «сущности наслаждения» в нём, первой стадии активной / позитивной саматы или бхукти.

прити - то же, что и притих.

притих - удовольствие, радость;
«удовольствие ума» в расе всего опыта;
интенсивный восторг, который принимает на себя положение разбросанного и внешнего удовольствия ума в существовании
или тянет в него все другие наслаждения и преобразует чудесной алхимией ума, чувств сердца и движениями всех чувств»;
иногда заменяет бхогу как вторую стадию активной/позитивной саматы или бхакти;
элемент бхавы Махасарасвати.

бхога - наслаждение;
отклик на опыт, который «транслирует себя в радость и страдание», в низшем существе, где оно «является двойным видом, позитивным и негативным»,
но в высшем существе «оно является активно ровным наслаждением божественным восторгом в самопроявлении»;
(также называемая сама бхога) вторая стадия активной/позитивной саматы, достигаемой, когда расаграхана или ментальный «охватывающий принцип наслаждения» во всех вещах принимает «форму уверенного обладанием наслаждением… которое заставляет все жизненное существо вибрировать вместе с ним и воспринимать и наслаждаться в нём»;
вторая стадия бхакти, «наслаждение без желания» в пране или витальном существе;
(когда прити занимает место бхоги как второй стадии позитивной саматы или бхакти,
«совершенное наслаждение существованием», которое приходит «когда существуют не вещи, а Ананда духа в вещах, формирующая реальные, ощутимые объекты нашего наслаждения и вещи становятся лишь формой и символом духа, волнами в океане Ананды».

субъективная ананда - ананда, проявляющаяся на разных уровнях внутреннего существа, в отличие от физической ананды; в частности, пять форм ананды, называемых «шуддха ананда», чидгхан ананда, ахайтука ананда, према ананда и субъективная кама ананда, или любая из них.

==

Ведущий вани теперь начал последовательно спускаться сверху и проявляться в виджнянабуддхи.

Отныне проявлениям в манасабуддхи нужно давать отпор — и не только в вани, но и в движениях знания и силы.

Скрипт также постоянно принимает один и тот же характер. Это не новое движение, но кульминация движения, которое происходит уже давно.

вани - голос; речь; «Слово, послание или вдохновение, которое нисходит к нам сверху», иногда кажущееся «голосом «я» или Ишвары»;
голос, передающий сообщение, часто имеющее характер наставления или предсказания, из божественного или другого источника, обычно отличающееся от сукшма вак (тонкая речь), которое не приходит «сверху», но слышна «снаружи» (хотя есть также «внешняя» вани).

виджнянабуддхи - интуитивный ум, промежуточный между интеллектуальным разумом (манаса буддхи) и чистой виджняной, способность, состоящая из виджняны, «работающей в уме в условиях и в формах ума», которая «благодаря своей интуиции, своему вдохновению, своему быстрому видению откровения, его сияющая проницательность и различение могут выполнять работу ума с более высокой силой, быстрым действием, большей и спонтанной уверенностью».

манаса буддхи - ментальный разум, рассуждающий интеллект; буддхи или мыслящий ум в его обычных формах (отличающийся от виджнянабуддхи или интуитивного ума) как способность праджняны («постигать сознание» или разум) отделена от виджняны; «ментальный интеллект и воля», которые «являются лишь фокусом рассеянных и отклоненных лучей и отражений» «солнца божественного Знания-Воли, горящего в небесах высшего сознательного Существа».

скрипт - сообщение от божественного или другого источника, обычно воспринимаемое через процесс, похожий на автоматическое письмо.

1. Липи: Интеллектуальный кинезис — т. е. это должно быть окончательно прекращено.

липи - текст, видимый тонким зрением; способность видеть такие тексты (то же самое, что и липи-дришти).

интеллектуальный кинезис - интеллектуальное движение.

2. Самата теперь должна основываться все больше и больше не на удасинате, а на нати с чанда самаанандой (вани).

Сукхам должен быть это не шанта сукхамом, а чанда сукхамом, и поэтому сконцентрированным на Чандибхаве Махакали, а не на его собственной чатустайе (первой) или на Махешвари пратиштхе. (мысленное восприятие шрути-смрити).

самата - ровность, невозмутимость, «способность воспринимать со спокойным и равным умом все нападки и явления внешнего мира», (см. Сапта Чатустайя).

удасината - удасина-состояние существа; безразличие к двандвам или дуальностям, возникающее из-за «сидения выше, превосходящего все физические и ментальные прикосновения», вторая стадия пассивной / негативной саматы: «беспристрастное находящееся  на высоком уровне отношение души, смотрящее сверху на поток форм и личности, движения и силы» относительно «страстей ума как вещей, порожденных иллюзией внешнего менталитета или низших движений, недостойных спокойной истины единого и равного духа или витального и эмоционального расстройства, которое должно быть отвергнуто спокойным соблюдение воли и бесстрастным умом мудреца»; безразличие различных других видов, обусловленное «либо невниманием поверхностной души-желания в её уме, ощущениями, эмоциями и жаждой расы вещей, либо её неспособностью принимать и реагировать на неё, либо её отказом давать какой-либо поверхностный отклик или, опять же, его управление и подавление боли или удовольствия волей»; см. раджасическая удасината, саттвическая удасината, тамасическая удасината, тригунатита удасината.

нати - смирение, подчинение; «равное принятие душой» всего сущего как игры всеблаженного Господа, воли верховного «я» и ишвары», третья стадия пассивной / отрицательной саматы, высшей формой которой является анандамайя нати.

чанда самаананда - интенсивность, равная восторгу.

вани - голос; речь; «Слово, послание или вдохновение, которое нисходит к нам сверху», иногда кажущееся «голосом «я» или Ишвары»;
голос, передающий сообщение, часто имеющее характер наставления или предсказания, из божественного или другого источника, обычно отличающееся от сукшма вак (тонкая речь), которое не приходит «сверху», но слышна «снаружи» (хотя есть также «внешняя» вани).

сукхам - счастье; (см. Сапта Чатустайя)
 третий элемент саматы/шанти чатустайи:
«не просто свобода от горя и боли, но позитивное состояние счастья во всей системе».

шанта сукхам - спокойное счастье.

чанда сукхам - страстное счастье.

Чандибхава - понятие, иногда ссылающееся на комбинацию четырёх персональностей божественной шакти с Махакали в качестве главного аспекта, иногда ссылающийся конкретно на силу Махакали и почти эквивалентный Махакали бхава.

Махакали - одна из четырех личностей шакти или дэви: богиня силы и быстроты, которая является «обитательницей», занимающей «континент» Махасарасвати в гармонии с аспектами даиви пракрити, и чье проявление в темпераменте (Махакали бхава) приносит силу (Махакали тапас), необходимую для быстрого достижения божественной работы; иногда сокращение для Махакали бхавы.

первая чатустайя - Шанти чатустайя —
Самата, Шанти, Сукха, Хасья (Атмапрасада) —
Ровность, Покой, Счастье, Активная радость.

Махешвари пратиштха - Махешвари бхава как фундамент из спокойствия, поддерживающий совместную работу над другими аспектами даиви пракрити.

шрути смрити - комбинация шрути (вдохновение) и смрити (интуиция и различение).

Прошлой ночью виджняна-буддхи построила предварительную самоорганизацию, которая нарушилась этим утром и дает проблески видения о себе только через некое замутнение.

Эта виджняна-буддхи должна теперь организовать свои движения в сурья джиоти.

виджнянабуддхи - интуитивный ум, промежуточный между интеллектуальным разумом (манаса буддхи) и чистой виджняной, способность, состоящая из виджняны, «работающей в уме в условиях и в формах ума», которая «благодаря своей интуиции, своему вдохновению, своему быстрому видению откровения, его сияющая проницательность и различение могут выполнять работу ума с более высокой силой, быстрым действием, большей и спонтанной уверенностью».

сурья джиотис - свет солнца виджняны.

Камаананда должна вернуть свою прежнюю активность.

камаананда - форма шарираананды или физической ананды, связанной с (шуддха) камой или очищенным желанием.

325-326

Тапас, действующий в низшем состоянии существа, находящийся перед завуалированным Чит и слепой по отношению к нему или ко всему, кроме нескольких озарений от него, по большей части плохо направляемый, направляемый на ощупь манасом, в сумеречном состоянии манаса буддхи, находится в более высоком состоянии существа.

По этой причине он должен быть в этой сиддхи. Сначала как особая активность Чит на фоне озарённого Чит, а в конечном счете как воспроизведение или кульминация результата Чит.

Поэтому отныне нужно приучать тапас и способности силы — айшварью, ишиту, вашиту действовать на фоне знания. Сначала как особую активность, а затем как нарастающий результат.

Знание общего состояния существа и действующих сил в любом данном Апасе сейчас стало достаточно совершенным и по широте (брихат) и по сатьям.

Однако, случается недостаток ритама — при попытке манаса буддхи либо делать акцент на размышлениях, на тапасе ментального знания (маанаса смрити, суждения, воображение, память, работающая над наблюдением и умозаключением), либо в виде акцента на ментальной воле-тапаса для выбора события, или на решающей силе из Сат и Тапаса.

Отныне тапас должен действовать на основе виджняна буддхи, уничтожая остатки ментального тапаса воли и знания.

тапас - «концентрация силы сознания»;
воля-сила; сила, которая действует через айшварья, ишита и вашита, или комбинацию самих этих сиддх или могуществ,
иногда перечисляемых как четыре или пять элементов виджняны чатустайи;
божественная сила действия в которой раджас переходит в освобождение (мукти) природы от тригуны низшей пракрити,
сила, «у которой нет желания, потому что она реализует универсальное обладание и спонтанную Ананду в её движениях»;
сила, проявляемая аспектом дайви пракрити (см. Махакали тапас, Махасарасвати тапас);
(также ещё называемый как чит-тапас) «бесконечная энергия сознания», принцип, который лежит в основе тапалоки;
озарённая ментальная воля и сила.
Тапас это «воля трансцендентного духа, который создаёт универсальное движение,
воля универсального духа, который поддерживает и информирует её,
воля свободного индивидуального духа, который — центр души множественности…
Однако в тот момент, когда индивидуальная душа склоняется из универсальной и трансцендентной истины своего существования, … это меняет её характер; она становится усилием, напряжением».

чит - сознание; бесконечное самосознание, которое является "источником элементов и первичной полнотой всего этого разнообразного сознания, которое здесь используется для различных формаций и переживания", второе понятие в сатчитананде;
"Врожденное самосознание" в брахмане, "неотделимое от его существования [сат] и бросающее себя во вне, как силу [тапас] движения сознания, которое создаёт силы, формы и миры";
"универсальное сознательное ткань существования", "изначальное Сознание", которое "модифицирует себя так, чтобы стать на плане Истины сверхразумом, на ментальном плане — ментальным разумом, волей, эмоциями, ощущением, на нижних планах витальными или физическими инстинктами, побуждениям, привычками затемнённой силы, не обладающей собой в поверхностном сознании".

манас - ум, психологический принцип или степень сознания, лежащий в основе ментального мира (манолока или свар), высший план трилоки и вершина апарардхи или нижней полусферы существования;
по своей сути "сознание, которое измеряет, ограничивает, вырезает формы вещей из неделимого целого и содержит их, как если бы каждое из них было отдельным целым"; чувственный ум, "изначальное чувство [индрия], которое воспринимает все объекты и реагирует на них", способное не только "преобразовывать в чувство столько внешних воздействий, сколько он получает через нервную систему и физические органы", но также и "тонкое зрение, слух, сила собственной способности получать контакт, которая не зависит от физических органов";
принцип, управляющий царством сварги, нижнего плана свара.

манаса буддхи - ментальный разум, рассуждающий интеллект; буддхи или мыслящий ум в его обычных формах (отличающийся от виджнянабуддхи или интуитивного ума) как способность праджняны («постигать сознание» или разум) отделена от виджняны; «ментальный интеллект и воля», которые «являются лишь фокусом рассеянных и отклоненных лучей и отражений» «солнца божественного Знания-Воли, горящего в небесах высшего сознательного Существа».

сиддхи - успех; выполнение;
совершенство, рассматриваемое не как статичное состояние, а как автоматически самоосуществляющееся движение роста в высшую божественную природу;
достижение целей самодисциплины с помощью йоги, последнего элемента сиддхи чатустайи;
совершенствование любого элемента йоги;
("первая сиддхи" и так далее) выполнение определенной чатустайи, на которую указывает её номер в сапта чатустайе;
оккультная сила или сверхъестественная способность, особенно любая из восьми, включенных в астасиддхи, сгруппированных в две сиддхи знания, три сиддхи силы и три сиддхи тела.

айшварья - власть; независимость; чувство божественной силы (тоже, что и ишварабхава, качество, общее для четырёх аспектов даиви пракрити); одно из трёх сиддхи силы: действенность воли, действующей на человека или предмет без прямого контроля, установленного в вашите; пример осуществления воли; иногда эквивалентно айшварьятрайе или тапасу.

ишита - эффективность чистой липсы в читте без преднамеренного акта воли, одна из трёх сиддхи силы.

вашита - концентрация воли на человеке или объекте так, чтобы управлять им, одна из трёх сиддхи силы; пример такой концентрации воли.

апас - вода; (в ведическом символизме) «воды бытия», представляющие существование в его многообразном движении на разных планах.

брихат - широкий, большой, просторный; широта, обширность; огромное изобилие; «обширное самосознание», один из трёх терминов, выражающих природу виджняны (см. Сатьямритам брихат).

сатьям - истина; сущностная истина бытия, один из трёх терминов, выражающих природу виджняны (см. сатьямритам брихат).

ритам - истина, правда; правильный порядок; правда факта и договоренности; «упорядоченная истина активного бытия», один из трех терминов, выражающих природу виджняны (см. сатьямритам брихат).

маанаса смрити - ментальное смрити.

сат - бытие, существование; субстанция; «чистое существование, вечное, бесконечное, неопределимое, не подверженное влиянию последовательности Времени, не вовлечённое в расширение Пространства за пределы формы, количества, качества», первый термин сатчитананды и принцип, лежащий в основе сатьялоки; «духовная субстанция бытия», которая «отбрасывается на всевозможные формы и движения»; существование как «субстанция своего собственного становления», которое на каждом плане «сформировано в субстанцию, с которой имеет дело Сила» и «фундаментально сформировалось здесь как Материя; оно было объективизировано, сделано осмысленным и конкретным для его собственной переживающей сознательной силы в форме самораспадающейся материальной субстанции » (анна); сокращение от сат брахман.

тапас - «концентрация силы сознания»;
воля-сила; сила, которая действует через айшварья, ишита и вашита, или комбинацию самих этих сиддх или могуществ,
иногда перечисляемых как четыре или пять элементов виджняны чатустайи;
божественная сила действия в которой раджас переходит в освобождение (мукти) природы от тригуны низшей пракрити,
сила, «у которой нет желания, потому что она реализует универсальное обладание и спонтанную Ананду в её движениях»;
сила, проявляемая аспектом дайви пракрити (см. Махакали тапас, Махасарасвати тапас);
(также ещё называемый как чит-тапас) «бесконечная энергия сознания», принцип, который лежит в основе тапалоки;
озарённая ментальная воля и сила.
Тапас это «воля трансцендентного духа, который создаёт универсальное движение,
воля универсального духа, который поддерживает и информирует её,
воля свободного индивидуального духа, который — центр души множественности…
Однако в тот момент, когда индивидуальная душа склоняется из универсальной и трансцендентной истины своего существования, … это меняет её характер; она становится усилием, напряжением».

виджнянабуддхи - интуитивный ум, промежуточный между интеллектуальным разумом (манаса буддхи) и чистой виджняной, способность, состоящая из виджняны, «работающей в уме в условиях и в формах ума», которая «благодаря своей интуиции, своему вдохновению, своему быстрому видению откровения, его сияющая проницательность и различение могут выполнять работу ума с более высокой силой, быстрым действием, большей и спонтанной уверенностью».

326

В системе сознания снова проявляется полная асамата, вместе с духкхам, отрицается авторитет источников знания.

Из вани снова стали приходить противоречивые утверждения.

асамата - неравенство; отсутствие невозмутимости; дефект или недостаток саматы; иногда ограничивается пассивной / отрицательной асаматой.

дукхам - см. дукха.

дукха - несчастное состояние, страдание, горе.

вани - голос; речь; «Слово, послание или вдохновение, которое нисходит к нам сверху», иногда кажущееся «голосом «я» или Ишвары»;
голос, передающий сообщение, часто имеющее характер наставления или предсказания, из божественного или другого источника, обычно отличающееся от сукшма вак (тонкая речь), которое не приходит «сверху», но слышна «снаружи» (хотя есть также «внешняя» вани).

После полудня. Установилась ​​старая форма саматы с дхайрьям и постоянством в тапасе, но без веры или чистой ананды в верхнем слое ментала.

Тапас Махакали в состоянии ожидания. Следовательно, это событие представляет все черты старых рецидивов в асиддхи. Единственные вещи, которые до сих пор держались твёрдо, это некоторые неполные сиддхи, например, вьяптипракамья, физическая ананда и т. д.

самата - ровность, невозмутимость, «способность воспринимать со спокойным и равным умом все нападки и явления внешнего мира», (см. Сапта Чатустайя).

дхарья - уравновешенность, спокойствие, терпение; темперамент мыслителя (дхира); атрибут брахмана.

дхарьям - то же, что и дхарья.

ананда - восторг, блаженство, экстаз, блаженство; «глубокое концентрированное интенсивное самосуществующее блаженство распространяется на всё, что наше существо делает, предполагает, создаёт, установившийся божественный восторг»; то же, что и сама ананда, вселенское наслаждение, составляющее активную / позитивную самату, «равное наслаждение всем космическим проявлением Божественного», чьим «основанием является Атмаджняна или Брахмаджняна, посредством которых мы воспринимаем всю вселенную как восприятие одного Существа, который проявляет себя в многочисленных формах и активностях»; высшая из трёх стадий активной / позитивной саматы — «радость Единства», посредством которой «всё превращается в полный и чистый экстаз» Духа; третье и высшее состояние бхукти, состоящее из восторга существования, испытываемого «по всём существе» в семи основных формах (камаананда, премаананда, ахаитука ананда, чидгхан ананда, шуддхиананда, чит ананда и сат ананда), соответствующих семи косам или оболочкам существа и семи локам или планам существования; физическая ананда или шарира ананда в пяти её формах, также называемых вивидханандой (различное наслаждение), четвертый член шарира чатустайи; (особенно во множественном числе — «ананды») любая из этих форм ананды; то же, что и анандам брахма, последний аспект брахмана, состоящего из четырёх аспектов; блаженство бесконечного сознательного существования, «изначальный, всеобъемлющий, всезнающий, всепоглощающий восторг», третий аспект сатчитананды и принцип, проявленный в его чистоте в джаналоке или анандалоке, также присутствующий в вовлечённой или подчинённой форме на каждом другом плане.

Махакали тапас - побеждающая сила Махакали.

асиддхи - недостаточность; несовершенство; отрицание сиддхи; отрицание прогресса в йоге, рецидив; сила, которая работает против достижения совершенства в йоге или в любой части йоги.

сиддхи - успех; выполнение;
совершенство, рассматриваемое не как статичное состояние, а как автоматически самоосуществляющееся движение роста в высшую божественную природу;
достижение целей самодисциплины с помощью йоги, последнего элемента сиддхи чатустайи;
совершенствование любого элемента йоги;
("первая сиддхи" и так далее) выполнение определенной чатустайи, на которую указывает её номер в сапта чатустайе;
оккультная сила или сверхъестественная способность, особенно любая из восьми, включенных в астасиддхи, сгруппированных в две сиддхи знания, три сиддхи силы и три сиддхи тела.

вьяпти пракамья - комбинация вьяпти и пракамьи, двух сиддхи знания, которые образуют телепатию

Сарвасаундарьябодха пытается восстановить себя, но лишь с частичным успехом.

С другой стороны, есть полная расаграхана и, за исключением человеческих лиц, расаприти и расабхога физических вишай.

Шравана стала немного ниже в уверенности и полноте своей бхоги, но не существенно.

сарва саундарья бодха - чувство всеобщей красоты, «восторг восприятия и вкуса абсолютной реальности, прекрасной во всем».

расаграхана - овладение расой или "принципом наслаждения" в вещах, "просветлённое наслаждение, главным образом воспринимающим, эстетическим и эмоциональным умом, во-вторых, только чувственным, нервным и физическим существом", первое из трёх состояний бхукти в который ум "получает чистый вкус наслаждения" от всего опыта "и отвергает всё, что взволновано, обеспокоено и извращено".

раса прити - удовольствие (прити) ума в расе или сущность восторга во всех вещах, понятие, используемое для второй стадии бхукти.

раса бхога - полное наслаждение (бхога) расы или сущности наслаждения во всех вещах, термин, используемый для третьего состояния бхукти, когда второе состояние называется раса прити, что эквивалентно ананде как «божественной бхоге, превосходящей все ментальные удовольствия, с которыми Бог наслаждается расой».

вишайя - объект чувственного или другого опыта;
любой из пяти «свойств энергии или материи — звук, касание, форма, вкус и запах,
что образуют способ восприятия объектов чувственным умом»,
существование «пяти различных способов, при помощи которых чувство получает знание о мире,
силы, вовлечённые в универсальную энергию [пракрити], чтобы взаимодействовать со всеми формами вещей, созданными ею из пяти элементарных состояний [панчабхута],
состояний что принимаются благодаря её первоначальной объективной субстанции»;
(также называемой сукшма висайя) нематериальный объект или ощущение, воспринимаемое тонким чувством (сукшма индрия);
сокращение для висайадришти или висайяананда.

шравана - слух; ухо; тонкое чувство (сукшма индрия) слуха, «существенный слух, для которого наше восприятие физического звука или произнесённого слова является лишь самым внешним результатом», средство шабдадришти; чувство слуха как средство вишайяананды.

бхога - наслаждение;
отклик на опыт, который «транслирует себя в радость и страдание», в низшем существе, где оно «является двойным видом, позитивным и негативным»,
но в высшем существе «оно является активно ровным наслаждением божественным восторгом в самопроявлении»;
(также называемая сама бхога) вторая стадия активной/позитивной саматы, достигаемой, когда расаграхана или ментальный «охватывающий принцип наслаждения» во всех вещах принимает «форму уверенного обладанием наслаждением… которое заставляет все жизненное существо вибрировать вместе с ним и воспринимать и наслаждаться в нём»;
вторая стадия бхакти, «наслаждение без желания» в пране или витальном существе;
(когда прити занимает место бхоги как второй стадии позитивной саматы или бхакти,
«совершенное наслаждение существованием», которое приходит «когда существуют не вещи, а Ананда духа в вещах, формирующая реальные, ощутимые объекты нашего наслаждения и вещи становятся лишь формой и символом духа, волнами в океане Ананды».

Шакти сейчас усиливает юддхаананду и параджаяананду в системе сознания, поскольку именно из-за недостаточности этой ананды эти два дня происходило падение.

Тапас Махакали снова овладевает системой сознания.

шакти - сила, энергия; способность; высшая Сила, «Сознательная Сила, которая формирует и движет миры», богиня (деви), которая является «самосуществующей, самопознающей Силой Господа» (ишвара, дева, пуруша), выражая себя в работе пракрити; любой из различных аспектов этой Силы, в частности Махешвари, Махакали, Махалакшми или Махасарасвати, каждый из которых соответствует аспекту состоящего из четырех элементов ишвары и проявляется в элементе девибхавы или дайви пракрити; сила души, которая проявляется в каждом элементе четырех элементной личности (брахма шакти, кшатра шакти, вайшья шакти и шудра шакти); «правильное состояние сил интеллекта, сердца, витального ума и тела», второй член шакти чатустайи; шакти чатустайя, как целое; духовная сила, действующая через сиддхи силы.

юддха ананда - восторг в сражении и битве.

параджайя ананда - радость (временного) поражения (как шаг к победе), форма сама ананды.

Махакали тапас - побеждающая сила Махакали.

Вечером была сильная акашарупа всех видов, но в одной рупе (карточке) живые образы были очень короткими и неустойчивыми.

Была сильная айшварья.

Точные трикаладришти происходят чаще, чем раньше, а ошибки менее масштабны.

акашарупа - рупа, увиденная в акаше, либо как результат формирования образов «под ментально-физическим давлением» из материала акаши, либо как «внезапное проявление частичной или полной формы других акаш в физическом».

рупа - форма; образ; нематериальная (сукшма) форма, любая из «тех ощущаемых форм, о которых может осознавать только тонкое понимание внутреннего сознания», которые могут быть одного из двух основных видов: «простой образ» (пратимурти) или «действительная форма» (мурти);
сукшма вишайя тонкой формы;
(сокращение от рупадришти) способность видеть тонкие образы. Такие изображения «очень разнообразны и видны при любых условиях; в самадхи [особенно в свапна-самадхи] или в состоянии бодрствования [джаграт], а в последнем — с закрытыми глазами [антарадришти] или открытыми [бахирадриши], спроецированными на или в физический объект или среду [садхара] или видимыми как материализованные в физической атмосфере или только в психическом эфире, раскрывающемся через эту более грубую физическую атмосферу [акашарупа]».

айшварья - власть; независимость; чувство божественной силы (тоже, что и ишварабхава, качество, общее для четырёх аспектов даиви пракрити); одно из трёх сиддхи силы: действенность воли, действующей на человека или предмет без прямого контроля, установленного в вашите; пример осуществления воли; иногда эквивалентно айшварьятрайе или тапасу.

трикаладришти - буквально «видение трёх времен», то есть «прямое знание прошлого, интуитивное знание настоящего и пророческое знание будущего», второй член виджнана чатустайи.
Это особая способность джняны, «с помощью которой эта общая сила применяется к действительности вещей»;
его сущность — это сознание «Бесконечного, развертывающего в себе и организовывающего все вещи во времени», делающего возможным «полное представление о трёх временах как об одном движении, единообразно и неделимо видимом даже в  последовательности их этапов, периодов, циклов».

25 ноября

Вера еще не восстановлена, и беспорядок в системе сознания ещё не исправлен. Продолжаются легкие прикосновения асаматы.

С другой стороны, сиддхи сохраняются, хотя и стали сейчас несовершенными и чередуются или смешиваются с [асиддхи].

Виджнянабуддхи ещё не установилась.

Основное состояние сейчас — это шанта удасината, смешанная с активными движениями ананды.

асамата - неравенство; отсутствие невозмутимости; дефект или недостаток саматы; иногда ограничивается пассивной / отрицательной асаматой.

сиддхи - успех; выполнение;
совершенство, рассматриваемое не как статичное состояние, а как автоматически самоосуществляющееся движение роста в высшую божественную природу;
достижение целей самодисциплины с помощью йоги, последнего элемента сиддхи чатустайи;
совершенствование любого элемента йоги;
("первая сиддхи" и так далее) выполнение определенной чатустайи, на которую указывает её номер в сапта чатустайе;
оккультная сила или сверхъестественная способность, особенно любая из восьми, включенных в астасиддхи, сгруппированных в две сиддхи знания, три сиддхи силы и три сиддхи тела.

асиддхи - недостаточность; несовершенство; отрицание сиддхи; отрицание прогресса в йоге, рецидив; сила, которая работает против достижения совершенства в йоге или в любой части йоги.

виджнянабуддхи - интуитивный ум, промежуточный между интеллектуальным разумом (манаса буддхи) и чистой виджняной, способность, состоящая из виджняны, «работающей в уме в условиях и в формах ума», которая «благодаря своей интуиции, своему вдохновению, своему быстрому видению откровения, его сияющая проницательность и различение могут выполнять работу ума с более высокой силой, быстрым действием, большей и спонтанной уверенностью».

шанта удасината - спокойное безразличие или неучастие, "спокойное превосходство высоко сидящей души над контактами с вещами".

ананда - восторг, блаженство, экстаз, блаженство; «глубокое концентрированное интенсивное самосуществующее блаженство распространяется на всё, что наше существо делает, предполагает, создаёт, установившийся божественный восторг»; то же, что и сама ананда, вселенское наслаждение, составляющее активную / позитивную самату, «равное наслаждение всем космическим проявлением Божественного», чьим «основанием является Атмаджняна или Брахмаджняна, посредством которых мы воспринимаем всю вселенную как восприятие одного Существа, который проявляет себя в многочисленных формах и активностях»; высшая из трёх стадий активной / позитивной саматы — «радость Единства», посредством которой «всё превращается в полный и чистый экстаз» Духа; третье и высшее состояние бхукти, состоящее из восторга существования, испытываемого «по всём существе» в семи основных формах (камаананда, премаананда, ахаитука ананда, чидгхан ананда, шуддхиананда, чит ананда и сат ананда), соответствующих семи косам или оболочкам существа и семи локам или планам существования; физическая ананда или шарира ананда в пяти её формах, также называемых вивидханандой (различное наслаждение), четвертый член шарира чатустайи; (особенно во множественном числе — «ананды») любая из этих форм ананды; то же, что и анандам брахма, последний аспект брахмана, состоящего из четырёх аспектов; блаженство бесконечного сознательного существования, «изначальный, всеобъемлющий, всезнающий, всепоглощающий восторг», третий аспект сатчитананды и принцип, проявленный в его чистоте в джаналоке или анандалоке, также присутствующий в вовлечённой или подчинённой форме на каждом другом плане.

327

Сегодняшние новости в газетах, по-видимому, указывают, если это правда, на самулу винашу  (тотальное разрушение) европеизированного революционного движения в Индии.

Если это указание верно, то это шаг в правильном направлении. Но внешние проявления настолько обманчивы, что прежде чем этому указанию можно будет доверять, нужно обязательно проследить за дальнейшими событиями.

Прежняя уверенность в избирательных трикаладришти в противоположность трикаладришти тенденций и возможностей была слишком подорвана. И я уже больше не могу принимать даже самые очевидные утверждения, особенно когда ум интерпретирует события в свете моих собственных желаний.

самула винаша - тотальное и радикальное разрушение.

трикаладришти - буквально «видение трёх времен», то есть «прямое знание прошлого, интуитивное знание настоящего и пророческое знание будущего», второй член виджнана чатустайи.
Это особая способность джняны, «с помощью которой эта общая сила применяется к действительности вещей»;
его сущность — это сознание «Бесконечного, развертывающего в себе и организовывающего все вещи во времени», делающего возможным «полное представление о трёх временах как об одном движении, единообразно и неделимо видимом даже в  последовательности их этапов, периодов, циклов».

Стало очевидно, что трикаладришти по-прежнему по-настоящему правильно только в своей выборочной и определяющей активности, но становится всё более совершенным в чистом восприятии. Это, однако, происходит в очень небольшом диапазоне.

трикаладришти - буквально «видение трёх времен», то есть «прямое знание прошлого, интуитивное знание настоящего и пророческое знание будущего», второй член виджнана чатустайи.
Это особая способность джняны, «с помощью которой эта общая сила применяется к действительности вещей»;
его сущность — это сознание «Бесконечного, развертывающего в себе и организовывающего все вещи во времени», делающего возможным «полное представление о трёх временах как об одном движении, единообразно и неделимо видимом даже в  последовательности их этапов, периодов, циклов».

327

Рупа (Акашарупа и читра) становится всё сильнее и сильнее.

Ясные человеческие фигуры в акаше стали частым явлением.

Связь Йоги через вьяпти с теми, кто практикует в непосредственной близости, также становится всё сильнее.

рупа - форма; образ; нематериальная (сукшма) форма, любая из «тех ощущаемых форм, о которых может осознавать только тонкое понимание внутреннего сознания», которые могут быть одного из двух основных видов: «простой образ» (пратимурти) или «действительная форма» (мурти);
сукшма вишайя тонкой формы;
(сокращение от рупадришти) способность видеть тонкие образы. Такие изображения «очень разнообразны и видны при любых условиях; в самадхи [особенно в свапна-самадхи] или в состоянии бодрствования [джаграт], а в последнем — с закрытыми глазами [антарадришти] или открытыми [бахирадриши], спроецированными на или в физический объект или среду [садхара] или видимыми как материализованные в физической атмосфере или только в психическом эфире, раскрывающемся через эту более грубую физическую атмосферу [акашарупа]».

акашарупа - рупа, увиденная в акаше, либо как результат формирования образов «под ментально-физическим давлением» из материала акаши, либо как «внезапное проявление частичной или полной формы других акаш в физическом».

читра - рисунок; двумерное изображение (рупа) или текст (липи), «сформированное из материала, обеспечиваемого фоном, через ментальное видение, работающим через материал»; сокращение от читра-дришти.

Йога - единение; «единение того, что стало разделённым в игре вселенной с её собственным истинным «я», источником и универсальностью»; любой из различных методов поиска такого единения; особенно путь пурна йоги, кульминацией которого является «йога самосовершенствования», посредством которой «освобождённое индивидуальное существо, объединённое с Божественным в себе и духе, становится в своём естественном существе самосовершенствующимся инструментом для идеального цветения Божественного в человечестве». В «Дневнике Йоги» это слово обычно относится к его практике этой йоги самосовершенства, элементы которого перечислены в сапта чатустайе; но эффективная половина кармы чатустайи для некоторых целей рассматривается как часть «жизни» или лилы, в отличие от йоги.

вьяпти - пронизывающее всё всеобщее сознание;
поток сознательной связи между существами, возникающий из фундаментального единства;
(также называемый восприимчивым вьяпти) прием мыслей, чувств и т. д., входящий в чей-то разум от других, одна из двух сиддхи знания, комбинация которых составляет телепатию;
(также называемый эффективным или коммуникативным вьяпти) передача мыслей или состояний сознания другим, агентом вашиты.

327-328

Айшварья больше не является случающимся время от времени проявлением воли, действующей на сопротивляющийся пластичный материал. Она стала мощной Шакти, борющейся с другой могущественной Шакти.

Противоборствующая сила по-прежнему обычно захватывает Акашу и успешна, когда не подчиняется сильному и постоянному давлению.

Слабость этого противоборствующего движения, хотя иногда оно способно привести к неожиданным мощным результатам, в том, что оно устанавливает только кратковременную силу в акаше вместо постоянно растущей Силы Природы в материальном эфире.

А сила Природы всегда будет доминирующим центром Кали и всегда будет реагировать на Пурушу в этом Адхаре.

Ещё можно заметить, что когда эта противоборствующая Шакти терпит неудачу в своих усилиях, то объект, после выполнения противоположного или другого движения — возвращается, чтобы выполнить первоначальную волю, когда борьба закончена.

Судя по всему, это показывает, что враждебная Сила в акаше также не является уроженцем Акаши и поэтому у неё ненамного больше выносливости, чем у Шакти этого Адхара.

Она сильнее только благодаря использованию ранее существовавшей естественной преграды в эфире, рассматриваемом как пластический материал.

Также заметно, что, когда объект прочно засел в своем сопротивлении, часто возникают обстоятельства, которые заставляют его выполнить волевое движение.

Ни одна из этих функций не нова. Они датируются началом этой садханы (для виджняны) три года назад (в 1910 году при первом посещении Пондишери).

Временами они, казалось, были на грани чтобы исправиться в смысле совершенной сиддхи (в очень ограниченном диапазоне), и поэтому об этом не раз было записано и с большой уверенностью,

Однако теперь те же самые особенности встречаются в гораздо более широких сферах.

Очевидно, это то, что непосредственно подразумевается в недавнем липи: «Бесполезно отличать жизнь от Йога-сиддхи».

Нужно ещё выяснить, каким образом, как предполагается, эти ограничения так сильно действуют, потому что они на грани снятия.

Последний недостаток — это тенденция добиваться только временного результата, затем откатываться назад, затем снова добиваться успеха и так медленно переходить к какому-то окончательному успеху.

До тех пор, пока этот недостаток не будет устранен, скорость, о которой так часто говорят, прийти не сможет.

айшварья - власть; независимость; чувство божественной силы (тоже, что и ишварабхава, качество, общее для четырёх аспектов даиви пракрити); одно из трёх сиддхи силы: действенность воли, действующей на человека или предмет без прямого контроля, установленного в вашите; пример осуществления воли; иногда эквивалентно айшварьятрайе или тапасу.

шакти - сила, энергия; способность; высшая Сила, «Сознательная Сила, которая формирует и движет миры», богиня (деви), которая является «самосуществующей, самопознающей Силой Господа» (ишвара, дева, пуруша), выражая себя в работе пракрити; любой из различных аспектов этой Силы, в частности Махешвари, Махакали, Махалакшми или Махасарасвати, каждый из которых соответствует аспекту состоящего из четырех элементов ишвары и проявляется в элементе девибхавы или дайви пракрити; сила души, которая проявляется в каждом элементе четырех элементной личности (брахма шакти, кшатра шакти, вайшья шакти и шудра шакти); «правильное состояние сил интеллекта, сердца, витального ума и тела», второй член шакти чатустайи; шакти чатустайя, как целое; духовная сила, действующая через сиддхи силы.

акаша - эфир; самое разреженное состояние материального бытия, «состояние чистого материального распространения в Космосе», самое тонкое из панчабхут; состояние физической субстанции, граничащее с надфизическим и являющееся средой, посредством которой силы высших миров действуют на материальном плане (то же самое, что и стхула акаша);
любой из различных видов сукшма-акаши или нематериального эфира, «глубины все больше и больше» тонкий эфир, который тяжело скрыт от физического смысла грубым эфиром материальной вселенной»; (то же самое, что и акашарупа или акашалипи) изображения или письма, замеченные в акаше.

Кали - (буквально «черный») «темная Мать», имя, данное в индуистской традиции «высшей Энергии»… которая добра даже под маске разрушительницы», представляется «со своей гирляндой из черепов, пляшущей в бою в обнаженном виде», символ «Силы Природы [пракрити] в невежестве, окружённом трудностями, вырывающим и ломающим всё в слепой борьбе, до тех пор, пока она не обнаруживает себя стоящей ногами на самом Божестве — тогда она приходит в себя, и борьба и разрушение окончены»; Богиня (деви), в пользу её неделимой силы сознания (чит-шакти) нужно отдать «нашу разделённую и неровную индивидуальную силу действия и мысли», чтобы «заменить нашу эгоистическую деятельность игрой в нашем теле универсальной Кали и таким образом сменить слепоту и невежество на знания и неэффективную человеческую силу на божественную эффективную Силу»; шакти, исполняющая лилу ради наслаждения ишвары, второго элемента карма чатустайи; иногда то же, что и  Махакали.

пуруша - человек; личность; душа; дух; Высшее Я (атман) «как создатель, свидетель, поддержка, господин и наслаждающийся формами и работами Природы» (пракрити); сознательное существо, универсальное или индивидуальное, наблюдающее и поддерживающее деятельность Природы на любом плане существования; бесконечная божественная Личность (пурушоттама), «то Существующее, которое превосходит все определения личности и, тем не менее, всегда является тем, что является сутью личности»; любой из десяти типов сознания (даша-гавас) в эволюционном масштабе.

адхар - сосуд, сосуд; служба поддержки; «то, в чем сейчас заключено сознание — разум-жизнь-тело», психофизическая система, включающая антахкарану и стхула деха.

садхана - духовная дисциплина; практика йоги; процесс или метод, ведущий к сиддхи.

виджняна - «великое охватывающее сознание ... которое принимает в себя всю истину, идею и объект знания и видит их сразу в их сущности, совокупности и частях или аспектах», «всеобъемлющее сознание», которое является одной из четырех функций активного сознание (см. аджнанам), способ осознания, который является «первоначальным, спонтанным, истинным и полным взглядом» на существование и «для которого разум это лишь тень в высших действиях всестороннего интеллекта»; способность или план сознания над буддхи или интеллектом, также называемый идеальностью, гнозисом или сверхразумом (хотя они различаются в последнем периоде Записи Йоги, как объяснено в отдельных терминах), чьи инструменты познания и силы образуют виджняна чатустайю; сама виджняна чатустайя; психологический принцип или степень сознания, которая является основой махарлоки, «мира обширности», который связывает миры трансцендентного существования, сознания и блаженства сатчитананды с низшей трилокой ума, жизни и материи, которая обычно считается самой самый низкий план параардхи или более высокое полушарие существования. Виджняна — это «знание Единого и Множества, посредством которого Множество рассматривается в терминах Единого, в бесконечной объединяющей Истине, Справедливости, Широте [сатьям ритам брихат] божественного существования».

сиддхи - успех; выполнение;
совершенство, рассматриваемое не как статичное состояние, а как автоматически самоосуществляющееся движение роста в высшую божественную природу;
достижение целей самодисциплины с помощью йоги, последнего элемента сиддхи чатустайи;
совершенствование любого элемента йоги;
("первая сиддхи" и так далее) выполнение определенной чатустайи, на которую указывает её номер в сапта чатустайе;
оккультная сила или сверхъестественная способность, особенно любая из восьми, включенных в астасиддхи, сгруппированных в две сиддхи знания, три сиддхи силы и три сиддхи тела.

йога-сиддхи - «совершенство, которое приходит от практики йоги»; прогрессивное или возможное достижение совершенства (сиддхи) в йоге, особенно в йоге самосовершенствования, о которой говорится в сапта чатустайе, часто не включая карму или эффективную половину карма чатуштайи.

328

Брахмадришти теперь хорошо регулируется, но всё ещё зависит от смараны.

Сарва, Ананта и Ананда выделяются сильнее, чем Джняна Брахман.

брахмадаршана - видение (даршана) брахмана во всех вещах и существах; Восприятие четырёхкратного брахмана как «безличного Сарвама Анантама Джнянама Анандама» (также называемое «простой Брахмадаршаной»), иногда распространяющегося на восприятие «Личного и охватывающего Безличное», последнее восприятие включает в себя ишварадаршану и такие специфические формы даршана как Нараянадаршана, Кришнадаршана и Кришнакали даршана. Видение «единого и неделимого вечного трансцендентного и космического Брахмана, который в своём внешнем виде разделен на вещи и создания», по своей природе является «духовным видением Бога и мира», которое является «непосредственным опытом [упалабдхи] и как реальное, яркое, близкое, постоянное, действенное, близкое по отношению к уму его чувственное видение и восприятие образов, предметов и людей».

брахмадришти - то же, что и брахмадаршана.

смарана - память, внимание; постоянно помнить о брахмане или ишваре; сознательное внимание к развитию сиддхи в целом или к любых их частей; особенно умственное внимание, стимулирующее опыт физической ананды.

сарва - всё; Всё; то же, что и сарвам брахма.

ананта - бесконечность; брахман как Бесконечность (сокращение для ананта брахман).

ананда - восторг, блаженство, экстаз, блаженство; «глубокое концентрированное интенсивное самосуществующее блаженство распространяется на всё, что наше существо делает, предполагает, создаёт, установившийся божественный восторг»; то же, что и сама ананда, вселенское наслаждение, составляющее активную / позитивную самату, «равное наслаждение всем космическим проявлением Божественного», чьим «основанием является Атмаджняна или Брахмаджняна, посредством которых мы воспринимаем всю вселенную как восприятие одного Существа, который проявляет себя в многочисленных формах и активностях»; высшая из трёх стадий активной / позитивной саматы — «радость Единства», посредством которой «всё превращается в полный и чистый экстаз» Духа; третье и высшее состояние бхукти, состоящее из восторга существования, испытываемого «по всём существе» в семи основных формах (камаананда, премаананда, ахаитука ананда, чидгхан ананда, шуддхиананда, чит ананда и сат ананда), соответствующих семи косам или оболочкам существа и семи локам или планам существования; физическая ананда или шарира ананда в пяти её формах, также называемых вивидханандой (различное наслаждение), четвертый член шарира чатустайи; (особенно во множественном числе — «ананды») любая из этих форм ананды; то же, что и анандам брахма, последний аспект брахмана, состоящего из четырёх аспектов; блаженство бесконечного сознательного существования, «изначальный, всеобъемлющий, всезнающий, всепоглощающий восторг», третий аспект сатчитананды и принцип, проявленный в его чистоте в джаналоке или анандалоке, также присутствующий в вовлечённой или подчинённой форме на каждом другом плане.

джнянам брахма - брахман как Знание

26 ноября

Сила Айшварьи сейчас проявляет себя в хорошо установившейся универсальной эффективности, но она не является неизменной или, как обычно, полной эффективности.

Есть исключения, в которых, кажется, нет никакого эффекта, или только небольшой временный импульс или движение.

айшварья - власть; независимость; чувство божественной силы (тоже, что и ишварабхава, качество, общее для четырёх аспектов даиви пракрити); одно из трёх сиддхи силы: действенность воли, действующей на человека или предмет без прямого контроля, установленного в вашите; пример осуществления воли; иногда эквивалентно айшварьятрайе или тапасу.

Сегодня, после некоторого бесплодного начала в прошлом месяце, уверенно восстановилась уттхапана с горизонтальным положением рук.

Сила лагимы и махимы значительно увеличилась за период, пока не было практики, изъян анимы стал гораздо меньше.

С первой попытки (6 часов утра) любая рука легко поддерживала себя в течение 17 минут или 15 минут с небольшим изъяном анимы, больше в левой руке, чем в правой, и давлением адхогати, которое стало выраженным только в конце.

Камаананда теле снова начала расти.

Воля возобновила свое давление на тело для саундарьи.

уттхапана - (буквально) поднятие, вознесение;
"состояние не подверженности давлению физических сил",
второй член шарира чатустайи, называемый уттхапаной или левитация из-за его третьей и последней стадии (третичной уттхапаны), в которой "гравитация побеждена",
но обычно ссылаются на одну из двух более ранних стадий (первичную уттхапану и вторичную уттхапану), в которых "привычка, с которой телесная природа связывает определенные формы и степени активности с напряжением, усталостью, неспособностью", устраняется, что приводит к значительному увеличению "силы, свободы, быстроты, эффективности физической или умственной работы, которую можно выполнять с помощью этого телесного инструмента";
упражнение для развития уттхапаны (например, ходьба для первичной уттхапаны).

лагхима - легкость; одна из сиддхи тела: "сила легкости, то есть свободы от всякого давления или отягощения ментального, пранического или физического существа", с помощью которой "можно избавиться от усталости и истощения и преодолевать гравитацию".

махима - величие, широта; одна из сиддхи тела: "беспрепятственная сила ментальной или физической энергии", физически проявляющая себя как "аномальная сила, не сила мускулов"; также атрибут Махавира.

анима - тонкость, утонченность; физическая сиддхи, которая освобождает тело от ограничений, обычно налагаемых грубой материальностью его субстанции, таких как подчинение жёсткости, напряжению и боли, возникающей в результате напряжения.

адхогати - буквально «движение вниз»; отрицание уттхапаны, особенно из-за дефектов в лагиме и махиме.

камаананда - форма шарираананды или физической ананды, связанной с (шуддха) камой или очищенным желанием.

саундарья - см. ниже саундарьям.

саундарьям - красота; физическая красота как часть совершенства тела, третьего члена шарира чатуштайи, включающая попытку "духовного тела изменить силой ума физическую оболочку на свой собственный образ";
красота в мире; сокращение для саундарьябодха.

328-329

Уттхапана левой руки (в горизонтальном положении) возобновилась и продолжалась с 10:49 до 11:49, один час. Адхогати заявляла о себе с некоторой силой, но намного меньше, чем раньше, в течение последних десяти минут.

Сильная боль, причинённая телу (жжение в веках от пылающего кончика спички и мышечная боль от расстройства желудка в груди и спине), показала, что спарши, обычно вызывающие боль, больше не могут полностью убрать ананду, даже когда они очень мощные, но могут временно пересилить её.

Во всех случаях есть расаграхана, но не притих или ананда. Притих это только начало.

Камаананда возобновляет свою прежнюю интенсивность майтхуны.

уттхапана - (буквально) поднятие, вознесение;
"состояние не подверженности давлению физических сил",
второй член шарира чатустайи, называемый уттхапаной или левитация из-за его третьей и последней стадии (третичной уттхапаны), в которой "гравитация побеждена",
но обычно ссылаются на одну из двух более ранних стадий (первичную уттхапану и вторичную уттхапану), в которых "привычка, с которой телесная природа связывает определенные формы и степени активности с напряжением, усталостью, неспособностью", устраняется, что приводит к значительному увеличению "силы, свободы, быстроты, эффективности физической или умственной работы, которую можно выполнять с помощью этого телесного инструмента";
упражнение для развития уттхапаны (например, ходьба для первичной уттхапаны).

адхогати - буквально «движение вниз»; отрицание уттхапаны, особенно из-за дефектов в лагиме и махиме.

спарша - прикосновению; любой контакт с внешними вещами, физическими или умственными, приятными или неприятными; прикосновение к телу как стимул для пробуждения сахайтуки ананды; нематериальное (сукшма) прикосновение; сукшма вишайя тонкого прикосновения; (сокращение от спаршадришти) тонкое чувство осязания.

ананда - восторг, блаженство, экстаз, блаженство; «глубокое концентрированное интенсивное самосуществующее блаженство распространяется на всё, что наше существо делает, предполагает, создаёт, установившийся божественный восторг»; то же, что и сама ананда, вселенское наслаждение, составляющее активную / позитивную самату, «равное наслаждение всем космическим проявлением Божественного», чьим «основанием является Атмаджняна или Брахмаджняна, посредством которых мы воспринимаем всю вселенную как восприятие одного Существа, который проявляет себя в многочисленных формах и активностях»; высшая из трёх стадий активной / позитивной саматы — «радость Единства», посредством которой «всё превращается в полный и чистый экстаз» Духа; третье и высшее состояние бхукти, состоящее из восторга существования, испытываемого «по всём существе» в семи основных формах (камаананда, премаананда, ахаитука ананда, чидгхан ананда, шуддхиананда, чит ананда и сат ананда), соответствующих семи косам или оболочкам существа и семи локам или планам существования; физическая ананда или шарира ананда в пяти её формах, также называемых вивидханандой (различное наслаждение), четвертый член шарира чатустайи; (особенно во множественном числе — «ананды») любая из этих форм ананды; то же, что и анандам брахма, последний аспект брахмана, состоящего из четырёх аспектов; блаженство бесконечного сознательного существования, «изначальный, всеобъемлющий, всезнающий, всепоглощающий восторг», третий аспект сатчитананды и принцип, проявленный в его чистоте в джаналоке или анандалоке, также присутствующий в вовлечённой или подчинённой форме на каждом другом плане.

расаграхана - овладение расой или "принципом наслаждения" в вещах, "просветлённое наслаждение, главным образом воспринимающим, эстетическим и эмоциональным умом, во-вторых, только чувственным, нервным и физическим существом", первое из трёх состояний бхукти в который ум "получает чистый вкус наслаждения" от всего опыта "и отвергает всё, что взволновано, обеспокоено и извращено".

прити - то же, что и притих.

притих - удовольствие, радость;
«удовольствие ума» в расе всего опыта;
интенсивный восторг, который принимает на себя положение разбросанного и внешнего удовольствия ума в существовании
или тянет в него все другие наслаждения и преобразует чудесной алхимией ума, чувств сердца и движениями всех чувств»;
иногда заменяет бхогу как вторую стадию активной/позитивной саматы или бхакти;
элемент бхавы Махасарасвати.

камаананда - форма шарираананды или физической ананды, связанной с (шуддха) камой или очищенным желанием.

майтхуна - (буквально «сексуальный»), относящийся к майтхуна ананде или сокращение для майтхуна ананды.

майтхуна ананда - интенсивность кама ананды, в некотором роде сравнимая с сексуальным экстазом: своего рода физическая ананда, рождённая брахман анандой, «которая намного выше, тоньше и интенсивнее сексуальной, но сексуальная — это грубая и возбуждённая деградация»; другой термин для самой кама ананды как одной из пяти форм шарира ананды.

329

Расширение джнянам Брахмы привело к игре интенсивного действия телепатической трикаладришти.

До этого момента были видны непосредственные силы возможности и актуальности, действующие вне живых объектов, которые действуют, пранад эджад, исходя из сил элементалей или других сил, которые населяют вселенную.

Внутри живого объекта были видны психические состояния, чувства, импульсы, тенденции, мысли, нервные и физические состояния, соответствующие сознательному бодрствующему уму.

Теперь новый элемент подходит к ясному восприятию главенствующей идеи в сверхсознательном уме сновидения (маномайя пуруша), который обычно диктует конечное действие.

Помимо этого, есть нетелепатическая трикаладришти, которая одна может воспринимать то, что в действительности уже предрешено в не допускающей изменений случайности.

Это восприятие содержится в уме сна маномайи пуруши, где все существа знают прошлое, настоящее и будущее.

Всё остальное зависит от дальности, расположения и правильного действия знаний.

Восприятие стало сейчас — гоаграм ашвапешасам.

джнянам брахма - брахман как Знание

трикаладришти - буквально «видение трёх времен», то есть «прямое знание прошлого, интуитивное знание настоящего и пророческое знание будущего», второй член виджнана чатустайи.
Это особая способность джняны, «с помощью которой эта общая сила применяется к действительности вещей»;
его сущность — это сознание «Бесконечного, развертывающего в себе и организовывающего все вещи во времени», делающего возможным «полное представление о трёх временах как об одном движении, единообразно и неделимо видимом даже в  последовательности их этапов, периодов, циклов».

пранад эджад - то что дышит и двигается. [см. Мундака Упанишада 2.2.1]

элементали - изначальные силы, базовые природные силы.

маномайя пуруша - «Душа на ментальном уровне», пуруша как ментальное существо, «в природе которого ясность и светящая сила ума действуют сами по себе, независимо от каких-либо ограничений или угнетения витальными или телесными инструментами»; «Дух, уравновешенный разумом», который «становится ментальным «я» ментального мира и обитает там во времена его собственной чистой и сияющей ментальной Природы».

маномайя - ментал; деятельность ума; ментальное существо; ментальный план.

гоаграм ашвапешасам - перед ним корова (символ Света), и чья форма - лошадь (символ жизненной энергии). [см. Риг Веда 2.1.16]

Уттхапана шеи, в приподнятом положение, сохраняется в течение четверти часа. Но это пока что даётся с трудом.

Лагхима и махима проявлены частично, анима повреждена.

уттхапана - (буквально) поднятие, вознесение;
"состояние не подверженности давлению физических сил",
второй член шарира чатустайи, называемый уттхапаной или левитация из-за его третьей и последней стадии (третичной уттхапаны), в которой "гравитация побеждена",
но обычно ссылаются на одну из двух более ранних стадий (первичную уттхапану и вторичную уттхапану), в которых "привычка, с которой телесная природа связывает определенные формы и степени активности с напряжением, усталостью, неспособностью", устраняется, что приводит к значительному увеличению "силы, свободы, быстроты, эффективности физической или умственной работы, которую можно выполнять с помощью этого телесного инструмента";
упражнение для развития уттхапаны (например, ходьба для первичной уттхапаны).

лагхима - легкость; одна из сиддхи тела: "сила легкости, то есть свободы от всякого давления или отягощения ментального, пранического или физического существа", с помощью которой "можно избавиться от усталости и истощения и преодолевать гравитацию".

махима - величие, широта; одна из сиддхи тела: "беспрепятственная сила ментальной или физической энергии", физически проявляющая себя как "аномальная сила, не сила мускулов"; также атрибут Махавира.

анима - тонкость, утонченность; физическая сиддхи, которая освобождает тело от ограничений, обычно налагаемых грубой материальностью его субстанции, таких как подчинение жёсткости, напряжению и боли, возникающей в результате напряжения.

Во второй половине дня была свапнасамадхи. Были отрывки разговоров («диалог» — липи, предсказанное перед сном) двух человек, сопровождаемые образами, но без полной группы (например, давно забытый Кедар дас Гупта,), была комбинация изображения, шабды и действия и т. д., также попытки продолжить действие.

Но все — в чхайямайе.

свапна самадхи - состояние самадхи, которое возникает, «когда ум потерял свое внешнее сознание ... и вошел в себя»;
это состояние имеет некоторое сходство с обычным свапна или сознанием сновидения, но характеризуется не сновидениями, а внутренними видениями, которые являются точными «записями истинного и действительного опыта». Разум в свапнасамадхи «работает и освобожден от перемешивания с физической ментальностью» и «способен использовать либо свою обычную волю и разум с концентрированной силой, либо высшую волю и разум более возвышенных планов ума».

липи - текст, видимый тонким зрением; способность видеть такие тексты (то же самое, что и липи-дришти).

шабда - звук; слово; нематериальный (сукшма) звук; сукшма вишья тонкого звука; (сокращение от шабдадришти) тонкое чувство слуха.

чхайя - то же, что и чайя.

чайя - сумрак; самый низкий из семи видов материала акаши; рупа или липи состоит из этого материала.

чхайя майя - сумрачная; (рупа или липи), состоящая из чхайи или содержащая чхайю.

Сила и знание снова возвращаются к сатьям, ритам и брихат, но ритам в значительной степени обращён в прошлое.

Дасьям крепок и силён в теле, но обычно слабой интенсивности.

Свапнасамадхи снова становится брихатом, но ритама а ней немного.

Во сне свойственные ассоциации настоящего эго и его образов всё ещё сильны и мешают правильному видению, но такой бессвязности как раньше уже почти нет.

сатьям - истина; сущностная истина бытия, один из трёх терминов, выражающих природу виджняны (см. сатьямритам брихат).

ритам - истина, правда; правильный порядок; правда факта и договоренности; «упорядоченная истина активного бытия», один из трех терминов, выражающих природу виджняны (см. сатьямритам брихат).

брихат - широкий, большой, просторный; широта, обширность; огромное изобилие; «обширное самосознание», один из трёх терминов, выражающих природу виджняны (см. Сатьямритам брихат).

дасьям - служение, «служение Богу в мире, управляющей силой которого является Божество внутри нас, в котором мы едины со вселенной и ее созданиями»; подчинение, сдача, «сдача и подчинение тому, что за пределами нас, позволяющее полную и свободную работу своей Силы».

свапна самадхи - состояние самадхи, которое возникает, «когда ум потерял свое внешнее сознание ... и вошел в себя»;
это состояние имеет некоторое сходство с обычным свапна или сознанием сновидения, но характеризуется не сновидениями, а внутренними видениями, которые являются точными «записями истинного и действительного опыта». Разум в свапнасамадхи «работает и освобожден от перемешивания с физической ментальностью» и «способен использовать либо свою обычную волю и разум с концентрированной силой, либо высшую волю и разум более возвышенных планов ума».

329

Снова была утхапана левой руки — в течение 17 минут. Напоминающая о себе мышечная боль оказывала свое давление с различной силой, но не настолько, чтобы адхогати победило.

В тоже время уттхапана ног была неудачной.

уттхапана - (буквально) поднятие, вознесение;
"состояние не подверженности давлению физических сил",
второй член шарира чатустайи, называемый уттхапаной или левитация из-за его третьей и последней стадии (третичной уттхапаны), в которой "гравитация побеждена",
но обычно ссылаются на одну из двух более ранних стадий (первичную уттхапану и вторичную уттхапану), в которых "привычка, с которой телесная природа связывает определенные формы и степени активности с напряжением, усталостью, неспособностью", устраняется, что приводит к значительному увеличению "силы, свободы, быстроты, эффективности физической или умственной работы, которую можно выполнять с помощью этого телесного инструмента";
упражнение для развития уттхапаны (например, ходьба для первичной уттхапаны).

адхогати - буквально «движение вниз»; отрицание уттхапаны, особенно из-за дефектов в лагиме и махиме.

27 ноября

330

Была уттхапана левой руки в течении одного часа. Некоторая тяжесть мышц в самом начале переросла в лёгкую боль в мышцах и в давление адхогати, но не достаточную для того, чтобы угрожать всей уттхапане.

В конце ещё оставалось возможность на полчаса уттхапаны.

уттхапана - (буквально) поднятие, вознесение;
"состояние не подверженности давлению физических сил",
второй член шарира чатустайи, называемый уттхапаной или левитация из-за его третьей и последней стадии (третичной уттхапаны), в которой "гравитация побеждена",
но обычно ссылаются на одну из двух более ранних стадий (первичную уттхапану и вторичную уттхапану), в которых "привычка, с которой телесная природа связывает определенные формы и степени активности с напряжением, усталостью, неспособностью", устраняется, что приводит к значительному увеличению "силы, свободы, быстроты, эффективности физической или умственной работы, которую можно выполнять с помощью этого телесного инструмента";
упражнение для развития уттхапаны (например, ходьба для первичной уттхапаны).

адхогати - буквально «движение вниз»; отрицание уттхапаны, особенно из-за дефектов в лагиме и махиме.

Общий ритам знания, включая трикаладришти, растёт довольно быстро. Общий ритам силы только готовится.

Интерпретация липи движется к состоянию общего ритама.

ритам - истина, правда; правильный порядок; правда факта и договоренности; «упорядоченная истина активного бытия», один из трех терминов, выражающих природу виджняны (см. сатьямритам брихат).

трикаладришти - буквально «видение трёх времен», то есть «прямое знание прошлого, интуитивное знание настоящего и пророческое знание будущего», второй член виджнана чатустайи.
Это особая способность джняны, «с помощью которой эта общая сила применяется к действительности вещей»;
его сущность — это сознание «Бесконечного, развертывающего в себе и организовывающего все вещи во времени», делающего возможным «полное представление о трёх временах как об одном движении, единообразно и неделимо видимом даже в  последовательности их этапов, периодов, циклов».

липи - текст, видимый тонким зрением; способность видеть такие тексты (то же самое, что и липи-дришти).

Камаананда, которая проявляла себя в  основном или целиком в состояниях когда тело отдыхает, сидя или лежа, теперь снова стремится к проявлению в состояниях напряжения, в положении стоя или при ходьбе.

камаананда - форма шарираананды или физической ананды, связанной с (шуддха) камой или очищенным желанием.

Ананда теперь подтверждает себя во всём, что до сих пор сохраняло что-либо из природы априйям в субъективном и объективном существе.

Она также начала заполнять всё, где она была раньше меньше, начиная со вкуса.

ананда - восторг, блаженство, экстаз, блаженство; «глубокое концентрированное интенсивное самосуществующее блаженство распространяется на всё, что наше существо делает, предполагает, создаёт, установившийся божественный восторг»; то же, что и сама ананда, вселенское наслаждение, составляющее активную / позитивную самату, «равное наслаждение всем космическим проявлением Божественного», чьим «основанием является Атмаджняна или Брахмаджняна, посредством которых мы воспринимаем всю вселенную как восприятие одного Существа, который проявляет себя в многочисленных формах и активностях»; высшая из трёх стадий активной / позитивной саматы — «радость Единства», посредством которой «всё превращается в полный и чистый экстаз» Духа; третье и высшее состояние бхукти, состоящее из восторга существования, испытываемого «по всём существе» в семи основных формах (камаананда, премаананда, ахаитука ананда, чидгхан ананда, шуддхиананда, чит ананда и сат ананда), соответствующих семи косам или оболочкам существа и семи локам или планам существования; физическая ананда или шарира ананда в пяти её формах, также называемых вивидханандой (различное наслаждение), четвертый член шарира чатустайи; (особенно во множественном числе — «ананды») любая из этих форм ананды; то же, что и анандам брахма, последний аспект брахмана, состоящего из четырёх аспектов; блаженство бесконечного сознательного существования, «изначальный, всеобъемлющий, всезнающий, всепоглощающий восторг», третий аспект сатчитананды и принцип, проявленный в его чистоте в джаналоке или анандалоке, также присутствующий в вовлечённой или подчинённой форме на каждом другом плане.

априя - неприятное, не нравящееся; то, что не нравится; чувство неприязни.

априям - то же, что и априя.

Была уттхапана шеи, но только в течении 9 и 12 минут. Возникло сильное адхогати.

Была уттхапана ноги (в среднем положении) в течении 22 минут. Сила урдхвагати не была ясно выражена. Было давление адхогати на мышцы.

уттхапана - (буквально) поднятие, вознесение;
"состояние не подверженности давлению физических сил",
второй член шарира чатустайи, называемый уттхапаной или левитация из-за его третьей и последней стадии (третичной уттхапаны), в которой "гравитация побеждена",
но обычно ссылаются на одну из двух более ранних стадий (первичную уттхапану и вторичную уттхапану), в которых "привычка, с которой телесная природа связывает определенные формы и степени активности с напряжением, усталостью, неспособностью", устраняется, что приводит к значительному увеличению "силы, свободы, быстроты, эффективности физической или умственной работы, которую можно выполнять с помощью этого телесного инструмента";
упражнение для развития уттхапаны (например, ходьба для первичной уттхапаны).

адхогати - буквально «движение вниз»; отрицание уттхапаны, особенно из-за дефектов в лагиме и махиме.

урдхвагати - буквально — восходящее движение; то же, что и уттхапана или уттхапана шакти.

28 ноября

330

Выполнялась уттхапана шеи в течение получаса.

Махима и лагхима были сильны, хотя ещё не совсем совершенны, но Анима стала очень развитой.

Случилось сильное и неприятное давление на нервы и вены шеи и затылка, но не чрезмерное давление.

Уттхапана правой ноги в течение 7 минут только в среднем положении, Анима и Махима очень слабые, лагхима удовлетворительная

Для любой ноги уттхапана в горизонтальном положении успешно проходит в течение 5 и 6 минут, Махима недостаточная, Анима очень слабая.

Утро в основном прошло в работе над Ведами и над "Жизнь Божественная".

Субъективные сиддхи вялые из-за уменьшения виджнянабуддхи.

В этом, дающем обратную реакцию состоянии, Ананда слаба в чисто физико-жизненных частях индрий, хотя сильна в ментальных и интеллектуальных частях.

Другие сиддхи упали до низкой интенсивностью и показывают, от каких недостатков их пока не удалось очистить.

Тапас Махасарасвати с основой Махешвари, иногда бывает скрыт, а иногда видится через тонкую завесу Махасарасвати бхавы.

уттхапана - (буквально) поднятие, вознесение;
"состояние не подверженности давлению физических сил",
второй член шарира чатустайи, называемый уттхапаной или левитация из-за его третьей и последней стадии (третичной уттхапаны), в которой "гравитация побеждена",
но обычно ссылаются на одну из двух более ранних стадий (первичную уттхапану и вторичную уттхапану), в которых "привычка, с которой телесная природа связывает определенные формы и степени активности с напряжением, усталостью, неспособностью", устраняется, что приводит к значительному увеличению "силы, свободы, быстроты, эффективности физической или умственной работы, которую можно выполнять с помощью этого телесного инструмента";
упражнение для развития уттхапаны (например, ходьба для первичной уттхапаны).

махима - величие, широта; одна из сиддхи тела: "беспрепятственная сила ментальной или физической энергии", физически проявляющая себя как "аномальная сила, не сила мускулов"; также атрибут Махавира.

лагхима - легкость; одна из сиддхи тела: "сила легкости, то есть свободы от всякого давления или отягощения ментального, пранического или физического существа", с помощью которой "можно избавиться от усталости и истощения и преодолевать гравитацию".

анима - тонкость, утонченность; физическая сиддхи, которая освобождает тело от ограничений, обычно налагаемых грубой материальностью его субстанции, таких как подчинение жёсткости, напряжению и боли, возникающей в результате напряжения.

сиддхи - успех; выполнение;
совершенство, рассматриваемое не как статичное состояние, а как автоматически самоосуществляющееся движение роста в высшую божественную природу;
достижение целей самодисциплины с помощью йоги, последнего элемента сиддхи чатустайи;
совершенствование любого элемента йоги;
("первая сиддхи" и так далее) выполнение определенной чатустайи, на которую указывает её номер в сапта чатустайе;
оккультная сила или сверхъестественная способность, особенно любая из восьми, включенных в астасиддхи, сгруппированных в две сиддхи знания, три сиддхи силы и три сиддхи тела.

виджнянабуддхи - интуитивный ум, промежуточный между интеллектуальным разумом (манаса буддхи) и чистой виджняной, способность, состоящая из виджняны, «работающей в уме в условиях и в формах ума», которая «благодаря своей интуиции, своему вдохновению, своему быстрому видению откровения, его сияющая проницательность и различение могут выполнять работу ума с более высокой силой, быстрым действием, большей и спонтанной уверенностью».

Махасарасвати тапас - терпеливая и трудолюбивая сила Махасарасвати.

Махешвари - одна из четырех персональностей шакти или деви: богиня широты и покоя, проявление которой в темпераменте (Махешвари бхава) является пратиштхой или основой для сочетания аспектов даиви пракрити, иногда сокращение для Махешвари бхавы. Согласно записи 18 марта 1917 года, до этого момента было только одно очень раннее проявление «самой Махешвари»; То, что упоминалось как Махешвари, обычно было ее проявлением в другой шакти как часть подготовки пратиштхи к полному даиви пракрити.

Махасарасвати бхава - аспект девибхавы у Махасарасвати; темперамент Махасарасвати, личности шакти или деви, которая «вооружена своей близкой и глубокой способностью сокровенного знания и тщательной безупречной работы и спокойного и точного совершенства во всех вещах».

Махасарасвати - одна из четырех личностей шакти или деви: богиня мастерства и труда, проявление которой в темпераменте (Махасарасвати бхава) является «континентом», занятым силой Махакали в предполагаемом сочетании аспектов дайви пракрити; иногда сокращение для Махасарасвати бхавы.

330-331

Случилось повторение в небольших масштабах кризиса асиддхи в первых двух чатустайях. Кризис был сосредоточен в ашраддхе.

После повторения стереотипных движений, это  постепенно исчезло, оставив, однако, уменьшенную веру и тапас.

асиддхи - недостаточность; несовершенство; отрицание сиддхи; отрицание прогресса в йоге, рецидив; сила, которая работает против достижения совершенства в йоге или в любой части йоги.

первая чатустайя - Шанти чатустайя —
Самата, Шанти, Сукха, Хасья (Атмапрасада) —
Ровность, Покой, Счастье, Активная радость.

вторая чатустайя - Шакти чатустайя —
Вирья, Шакти, Чандибхава, Шраддха —
характер Брамина-Кшатрия-Вайшью-Шудры, Совершенство, сила четырех Ипостасей Матери, Вера.

ашраддха - недостаток веры; сомнение, скептицизм, недоверие, «неверность»; отрицание шраддхи.

тапас - «концентрация силы сознания»;
воля-сила; сила, которая действует через айшварья, ишита и вашита, или комбинацию самих этих сиддх или могуществ,
иногда перечисляемых как четыре или пять элементов виджняны чатустайи;
божественная сила действия в которой раджас переходит в освобождение (мукти) природы от тригуны низшей пракрити,
сила, «у которой нет желания, потому что она реализует универсальное обладание и спонтанную Ананду в её движениях»;
сила, проявляемая аспектом дайви пракрити (см. Махакали тапас, Махасарасвати тапас);
(также ещё называемый как чит-тапас) «бесконечная энергия сознания», принцип, который лежит в основе тапалоки;
озарённая ментальная воля и сила.
Тапас это «воля трансцендентного духа, который создаёт универсальное движение,
воля универсального духа, который поддерживает и информирует её,
воля свободного индивидуального духа, который — центр души множественности…
Однако в тот момент, когда индивидуальная душа склоняется из универсальной и трансцендентной истины своего существования, … это меняет её характер; она становится усилием, напряжением».

29 ноября

331

Делалась уттхапана шеи в среднем положении в течение 15 минут, но с большим трудом из-за сильной ананимы. Лагхима сначала была слабая, а затем стала достаточно сильной, чтобы заполнить место недостающей махимы.

Делалась уттхапана обеих ног, в среднем положении, но только на 5 минут, очень плохо.

Делалась уттхапана спины, в более высоком положении, в течение 3 минут. Лагхима и махима были немного сильнее, чем раньше.

Субъективные сиддхи ещё не развиты.

Камаананда иногда интенсивная, иногда подавленная или смягченная. Была общая атмосфера насильственного подавления.

Усвоение возобновилось ​​и стало больше контролироваться тапасом. Склонность к запорам уменьшилась. Свободное опорожнение за последние 4 дня, лёгкое опорожнение на второй и третий день.

Здоровье стало ощутимо крепче.

уттхапана - (буквально) поднятие, вознесение;
"состояние не подверженности давлению физических сил",
второй член шарира чатустайи, называемый уттхапаной или левитация из-за его третьей и последней стадии (третичной уттхапаны), в которой "гравитация побеждена",
но обычно ссылаются на одну из двух более ранних стадий (первичную уттхапану и вторичную уттхапану), в которых "привычка, с которой телесная природа связывает определенные формы и степени активности с напряжением, усталостью, неспособностью", устраняется, что приводит к значительному увеличению "силы, свободы, быстроты, эффективности физической или умственной работы, которую можно выполнять с помощью этого телесного инструмента";
упражнение для развития уттхапаны (например, ходьба для первичной уттхапаны).

ананима - дефект или отказ анимы.

лагхима - легкость; одна из сиддхи тела: "сила легкости, то есть свободы от всякого давления или отягощения ментального, пранического или физического существа", с помощью которой "можно избавиться от усталости и истощения и преодолевать гравитацию".

махима - величие, широта; одна из сиддхи тела: "беспрепятственная сила ментальной или физической энергии", физически проявляющая себя как "аномальная сила, не сила мускулов"; также атрибут Махавира.

сиддхи - успех; выполнение;
совершенство, рассматриваемое не как статичное состояние, а как автоматически самоосуществляющееся движение роста в высшую божественную природу;
достижение целей самодисциплины с помощью йоги, последнего элемента сиддхи чатустайи;
совершенствование любого элемента йоги;
("первая сиддхи" и так далее) выполнение определенной чатустайи, на которую указывает её номер в сапта чатустайе;
оккультная сила или сверхъестественная способность, особенно любая из восьми, включенных в астасиддхи, сгруппированных в две сиддхи знания, три сиддхи силы и три сиддхи тела.

камаананда - форма шарираананды или физической ананды, связанной с (шуддха) камой или очищенным желанием.

тапас - «концентрация силы сознания»;
воля-сила; сила, которая действует через айшварья, ишита и вашита, или комбинацию самих этих сиддх или могуществ,
иногда перечисляемых как четыре или пять элементов виджняны чатустайи;
божественная сила действия в которой раджас переходит в освобождение (мукти) природы от тригуны низшей пракрити,
сила, «у которой нет желания, потому что она реализует универсальное обладание и спонтанную Ананду в её движениях»;
сила, проявляемая аспектом дайви пракрити (см. Махакали тапас, Махасарасвати тапас);
(также ещё называемый как чит-тапас) «бесконечная энергия сознания», принцип, который лежит в основе тапалоки;
озарённая ментальная воля и сила.
Тапас это «воля трансцендентного духа, который создаёт универсальное движение,
воля универсального духа, который поддерживает и информирует её,
воля свободного индивидуального духа, который — центр души множественности…
Однако в тот момент, когда индивидуальная душа склоняется из универсальной и трансцендентной истины своего существования, … это меняет её характер; она становится усилием, напряжением».

Дискомфорт от холода и жары постепенно вытесняется из тела, но всё же повторяется. Особенно, когда холод или жара случаются неожиданно. Например, внезапное прикосновение холодной воды в холодном воздухе, и Шакти в физической нервной системе не успевает послать достаточное количество Читтапаса, чтобы встретить и усвоить спаршу.

шакти - сила, энергия; способность; высшая Сила, «Сознательная Сила, которая формирует и движет миры», богиня (деви), которая является «самосуществующей, самопознающей Силой Господа» (ишвара, дева, пуруша), выражая себя в работе пракрити; любой из различных аспектов этой Силы, в частности Махешвари, Махакали, Махалакшми или Махасарасвати, каждый из которых соответствует аспекту состоящего из четырех элементов ишвары и проявляется в элементе девибхавы или дайви пракрити; сила души, которая проявляется в каждом элементе четырех элементной личности (брахма шакти, кшатра шакти, вайшья шакти и шудра шакти); «правильное состояние сил интеллекта, сердца, витального ума и тела», второй член шакти чатустайи; шакти чатустайя, как целое; духовная сила, действующая через сиддхи силы.

чит тапас - сознание-сила; знание-сила; единство чит и тапаса; «бесконечное божественное самосознание, которое также является бесконечной все-действующей волей», представленное при помощи чит в описании природы божественного существа в сат-чит-ананда или саччидананда; «божественное Сознание-Сила», которое «вездесуще в материальном космосе, но скрыто, действует тайно за действительным явлением вещей и выражается там характерным образом через свой собственный подчиненный термин, Жизнь» (прана).

спарша - прикосновению; любой контакт с внешними вещами, физическими или умственными, приятными или неприятными; прикосновение к телу как стимул для пробуждения сахайтуки ананды; нематериальное (сукшма) прикосновение; сукшма вишайя тонкого прикосновения; (сокращение от спаршадришти) тонкое чувство осязания.

Камаананда теперь приходит без смараны.

Это случается всё чаще и есть устойчивая склонность происходить интенсивно.

камаананда - форма шарираананды или физической ананды, связанной с (шуддха) камой или очищенным желанием.

смарана - память, внимание; постоянно помнить о брахмане или ишваре; сознательное внимание к развитию сиддхи в целом или к любых их частей; особенно умственное внимание, стимулирующее опыт физической ананды.

30 ноября

331

Делалась уттхапана левой ноги, в горизонтальном положении, лежа на боку, полчаса. Лагхима сильная, махима достаточная, сильная ананима в сухожилии или нерве.

Уттхапана правой ноги, в горизонтальном положении, лежа на спине, десять минут. Была нехватка урдхвагати.

Уттхапана шеи, в среднем положении, 20 минут — проблемы с ананимой стали существенно меньше.

Во второй половине дня делалась уттхапана правой ноги, лежа на боку, 10 минут, сильная ананима в сухожилиях заставила прекратить, хотя лагхима и махима были достаточными.

уттхапана - (буквально) поднятие, вознесение;
"состояние не подверженности давлению физических сил",
второй член шарира чатустайи, называемый уттхапаной или левитация из-за его третьей и последней стадии (третичной уттхапаны), в которой "гравитация побеждена",
но обычно ссылаются на одну из двух более ранних стадий (первичную уттхапану и вторичную уттхапану), в которых "привычка, с которой телесная природа связывает определенные формы и степени активности с напряжением, усталостью, неспособностью", устраняется, что приводит к значительному увеличению "силы, свободы, быстроты, эффективности физической или умственной работы, которую можно выполнять с помощью этого телесного инструмента";
упражнение для развития уттхапаны (например, ходьба для первичной уттхапаны).

лагхима - легкость; одна из сиддхи тела: "сила легкости, то есть свободы от всякого давления или отягощения ментального, пранического или физического существа", с помощью которой "можно избавиться от усталости и истощения и преодолевать гравитацию".

махима - величие, широта; одна из сиддхи тела: "беспрепятственная сила ментальной или физической энергии", физически проявляющая себя как "аномальная сила, не сила мускулов"; также атрибут Махавира.

ананима - дефект или отказ анимы.

урдхвагати - буквально — восходящее движение; то же, что и уттхапана или уттхапана шакти.

Камаананда утвердилась и в положении стоя, и при ходьбе.

камаананда - форма шарираананды или физической ананды, связанной с (шуддха) камой или очищенным желанием.

331

Внезапно усилилась читра животных и неодушевлённых форм. Однако, сопротивление всё ещё остаётся.

читра - рисунок; двумерное изображение (рупа) или текст (липи), «сформированное из материала, обеспечиваемого фоном, через ментальное видение, работающим через материал»; сокращение от читра-дришти.

332

Вечером джняна восприятия и джняна вангамайи были окончательно приведены в порядок, а также липи — во всём, кроме чёткости на физическом уровне.

С той же целью было сделано движение в остальной части виджняны, особенно в свапнасамадхи, где все упрямые недостатки прошлого изначально распались на типовые случаи, которые были в самом начале.

Занятия поэзией возобновилась.

джняна - знание; «та сила прямого и божественного знания, которая работает независимо от интеллекта и чувств, или использует их только как подчинённых помощников»,
первый элемент виджняна чатустайи, состоящий в основном из приложения любой или всех над-интеллектуальных способностей смрити,шрути и дришти «к событиям мысли, к идеями и к общему знанию»;
иногда это понятие расширяется чтобы включить другие инструменты виджняны, такие как трикаладришти и телепатию;
также сокращение для джнянам брахма;
мудрость, свойство Махавиры.

вангмайя - (мысль), выраженная в вак; сокращение для ванмайя мысль.

вангмайя мысль - мысль, выражающая себя «в форме внутренней речи» (вак) без «отдельного характера» вани; форма джняны, определяемая как «раскрытие истины при помощи правильного и совершенного вак в мысли», рассматриваемая как особая сила шрути и отличающаяся от воспринимающей мысли. В ней есть два движения: лучезарное (или изначальное), которое представляет собой «вак, выпрыгивающее из идеальности вместе с идеей, содержащейся в ней», и сияющее (или производное), которое выражает предыдущее представление или происходит «из безмолвного неопределённого представления, которому он придает форму и выражение».

липи - текст, видимый тонким зрением; способность видеть такие тексты (то же самое, что и липи-дришти).

виджняна - «великое охватывающее сознание ... которое принимает в себя всю истину, идею и объект знания и видит их сразу в их сущности, совокупности и частях или аспектах», «всеобъемлющее сознание», которое является одной из четырех функций активного сознание (см. аджнанам), способ осознания, который является «первоначальным, спонтанным, истинным и полным взглядом» на существование и «для которого разум это лишь тень в высших действиях всестороннего интеллекта»; способность или план сознания над буддхи или интеллектом, также называемый идеальностью, гнозисом или сверхразумом (хотя они различаются в последнем периоде Записи Йоги, как объяснено в отдельных терминах), чьи инструменты познания и силы образуют виджняна чатустайю; сама виджняна чатустайя; психологический принцип или степень сознания, которая является основой махарлоки, «мира обширности», который связывает миры трансцендентного существования, сознания и блаженства сатчитананды с низшей трилокой ума, жизни и материи, которая обычно считается самой самый низкий план параардхи или более высокое полушарие существования. Виджняна — это «знание Единого и Множества, посредством которого Множество рассматривается в терминах Единого, в бесконечной объединяющей Истине, Справедливости, Широте [сатьям ритам брихат] божественного существования».

свапна самадхи - состояние самадхи, которое возникает, «когда ум потерял свое внешнее сознание ... и вошел в себя»;
это состояние имеет некоторое сходство с обычным свапна или сознанием сновидения, но характеризуется не сновидениями, а внутренними видениями, которые являются точными «записями истинного и действительного опыта». Разум в свапнасамадхи «работает и освобожден от перемешивания с физической ментальностью» и «способен использовать либо свою обычную волю и разум с концентрированной силой, либо высшую волю и разум более возвышенных планов ума».

1 декабря

Целый день был посвящен борьбе, в которой приняли участие и возрожденная асиддхи, и откат назад во всех деталях ментала, за то, чтобы восстановить организацию ритама в трикаладришти, телепатии и т. д. на основе полной Брахмабодхи, включая, в частности, джнянам Брахму.

Во всём этом один положительный результат — это интенсивность Брахма-бодхи.

Субъективная ананда сократилась до премы, за исключением отдельных случаев.

Чидгхану атакуют препятствия, мешающие ей уверенно владеть своей бхогой, и даже некоторыми привычными чертами идеальной расаграханы и прити.

асиддхи - недостаточность; несовершенство; отрицание сиддхи; отрицание прогресса в йоге, рецидив; сила, которая работает против достижения совершенства в йоге или в любой части йоги.

ритам - истина, правда; правильный порядок; правда факта и договоренности; «упорядоченная истина активного бытия», один из трех терминов, выражающих природу виджняны (см. сатьямритам брихат).

трикаладришти - буквально «видение трёх времен», то есть «прямое знание прошлого, интуитивное знание настоящего и пророческое знание будущего», второй член виджнана чатустайи.
Это особая способность джняны, «с помощью которой эта общая сила применяется к действительности вещей»;
его сущность — это сознание «Бесконечного, развертывающего в себе и организовывающего все вещи во времени», делающего возможным «полное представление о трёх временах как об одном движении, единообразно и неделимо видимом даже в  последовательности их этапов, периодов, циклов».

брахма бодха - осознание брахмана.

джнянам брахма - брахман как Знание

субъективная ананда - ананда, проявляющаяся на разных уровнях внутреннего существа, в отличие от физической ананды; в частности, пять форм ананды, называемых «шуддха ананда», чидгхан ананда, ахайтука ананда, према ананда и субъективная кама ананда, или любая из них.

према - любовь;
«та любовь, которая посвящена служению, любовь, которая не просит ничего взамен, но расточает себя для радости того, кого мы любим»,
свойство «шудры»;
свойство Махалакшми и Прадьюмны;
сокращение для премананды.

чидгхана - «плотный свет сущностного сознания», принадлежащий виджняне или гнозису, «в котором может быть интенсивная полнота Ананды»: «плотное светящееся сознание»… начальное состояние божественного сознания, в котором содержатся живые и конкретные все неизменные принципы божественного существа и все нерушимые истины божественного сознания-идеи и природы»; сокращение от чидгхана ананда.

бхога - наслаждение;
отклик на опыт, который «транслирует себя в радость и страдание», в низшем существе, где оно «является двойным видом, позитивным и негативным»,
но в высшем существе «оно является активно ровным наслаждением божественным восторгом в самопроявлении»;
(также называемая сама бхога) вторая стадия активной/позитивной саматы, достигаемой, когда расаграхана или ментальный «охватывающий принцип наслаждения» во всех вещах принимает «форму уверенного обладанием наслаждением… которое заставляет все жизненное существо вибрировать вместе с ним и воспринимать и наслаждаться в нём»;
вторая стадия бхакти, «наслаждение без желания» в пране или витальном существе;
(когда прити занимает место бхоги как второй стадии позитивной саматы или бхакти,
«совершенное наслаждение существованием», которое приходит «когда существуют не вещи, а Ананда духа в вещах, формирующая реальные, ощутимые объекты нашего наслаждения и вещи становятся лишь формой и символом духа, волнами в океане Ананды».

расаграхана - овладение расой или "принципом наслаждения" в вещах, "просветлённое наслаждение, главным образом воспринимающим, эстетическим и эмоциональным умом, во-вторых, только чувственным, нервным и физическим существом", первое из трёх состояний бхукти в который ум "получает чистый вкус наслаждения" от всего опыта "и отвергает всё, что взволновано, обеспокоено и извращено".

прити - то же, что и притих.

притих - удовольствие, радость;
«удовольствие ума» в расе всего опыта;
интенсивный восторг, который принимает на себя положение разбросанного и внешнего удовольствия ума в существовании
или тянет в него все другие наслаждения и преобразует чудесной алхимией ума, чувств сердца и движениями всех чувств»;
иногда заменяет бхогу как вторую стадию активной/позитивной саматы или бхакти;
элемент бхавы Махасарасвати.

Выполнялась уттхапана правой руки в течение получаса без затруднений в горизонтальном положении, и через три минуты — ещё раз в течение получаса против возрастающего давления ананимы.

Мышечное напряжение использовалось для подтверждения ананды (раса, прити и бхога) сильной и настойчивой мышечной боли.

уттхапана - (буквально) поднятие, вознесение;
"состояние не подверженности давлению физических сил",
второй член шарира чатустайи, называемый уттхапаной или левитация из-за его третьей и последней стадии (третичной уттхапаны), в которой "гравитация побеждена",
но обычно ссылаются на одну из двух более ранних стадий (первичную уттхапану и вторичную уттхапану), в которых "привычка, с которой телесная природа связывает определенные формы и степени активности с напряжением, усталостью, неспособностью", устраняется, что приводит к значительному увеличению "силы, свободы, быстроты, эффективности физической или умственной работы, которую можно выполнять с помощью этого телесного инструмента";
упражнение для развития уттхапаны (например, ходьба для первичной уттхапаны).

ананима - дефект или отказ анимы.

ананда - восторг, блаженство, экстаз, блаженство; «глубокое концентрированное интенсивное самосуществующее блаженство распространяется на всё, что наше существо делает, предполагает, создаёт, установившийся божественный восторг»; то же, что и сама ананда, вселенское наслаждение, составляющее активную / позитивную самату, «равное наслаждение всем космическим проявлением Божественного», чьим «основанием является Атмаджняна или Брахмаджняна, посредством которых мы воспринимаем всю вселенную как восприятие одного Существа, который проявляет себя в многочисленных формах и активностях»; высшая из трёх стадий активной / позитивной саматы — «радость Единства», посредством которой «всё превращается в полный и чистый экстаз» Духа; третье и высшее состояние бхукти, состоящее из восторга существования, испытываемого «по всём существе» в семи основных формах (камаананда, премаананда, ахаитука ананда, чидгхан ананда, шуддхиананда, чит ананда и сат ананда), соответствующих семи косам или оболочкам существа и семи локам или планам существования; физическая ананда или шарира ананда в пяти её формах, также называемых вивидханандой (различное наслаждение), четвертый член шарира чатустайи; (особенно во множественном числе — «ананды») любая из этих форм ананды; то же, что и анандам брахма, последний аспект брахмана, состоящего из четырёх аспектов; блаженство бесконечного сознательного существования, «изначальный, всеобъемлющий, всезнающий, всепоглощающий восторг», третий аспект сатчитананды и принцип, проявленный в его чистоте в джаналоке или анандалоке, также присутствующий в вовлечённой или подчинённой форме на каждом другом плане.

раса - жизненные силы, сок; тело-жидкость; «поднимающийся поток сущностного существа в форме, которая является тайной его само-восторга», чьё восприятие является основой ощущения вкуса; нематериальный (сукшма) вкус; сукшма вишайя тонкого вкуса; (сокращение от расадришти) тонкое чувство вкуса; «чистый вкус наслаждения» во всех вещах, форма «ананды», «за которую может ухватиться понимание, и эстетическое чувство ощущает вкус наслаждения ими»; (также называемый сама раса или расаграхана) восприятие умом необходимого качества (гуна) в каждом объекте опыта, «сущности наслаждения» в нём, первой стадии активной / позитивной саматы или бхукти.

прити - то же, что и притих.

притих - удовольствие, радость;
«удовольствие ума» в расе всего опыта;
интенсивный восторг, который принимает на себя положение разбросанного и внешнего удовольствия ума в существовании
или тянет в него все другие наслаждения и преобразует чудесной алхимией ума, чувств сердца и движениями всех чувств»;
иногда заменяет бхогу как вторую стадию активной/позитивной саматы или бхакти;
элемент бхавы Махасарасвати.

бхога - наслаждение;
отклик на опыт, который «транслирует себя в радость и страдание», в низшем существе, где оно «является двойным видом, позитивным и негативным»,
но в высшем существе «оно является активно ровным наслаждением божественным восторгом в самопроявлении»;
(также называемая сама бхога) вторая стадия активной/позитивной саматы, достигаемой, когда расаграхана или ментальный «охватывающий принцип наслаждения» во всех вещах принимает «форму уверенного обладанием наслаждением… которое заставляет все жизненное существо вибрировать вместе с ним и воспринимать и наслаждаться в нём»;
вторая стадия бхакти, «наслаждение без желания» в пране или витальном существе;
(когда прити занимает место бхоги как второй стадии позитивной саматы или бхакти,
«совершенное наслаждение существованием», которое приходит «когда существуют не вещи, а Ананда духа в вещах, формирующая реальные, ощутимые объекты нашего наслаждения и вещи становятся лишь формой и символом духа, волнами в океане Ананды».

Камаананда начала повторяться ночью, в состоянии самадхи.

камаананда - форма шарираананды или физической ананды, связанной с (шуддха) камой или очищенным желанием.

самадхи - концентрация, транс; последний элемент виджняны чатустайи, помещение сознания в особые условия, которые дают ему доступ к более обширным областям опыта, так что «можно осознать вещи в этом мире за пределами нашего обычного диапазона или войти в другие миры или другие планы существования». Термин самадхи включает в себя три основных состояния, соответствующих состояниям бодрствования (джаграта), сна (свапна) и глубокого сна (сушупти), но оно особенно применимо к состояниям сознания, «когда ум отстранен от внешних вещей» и часто эквивалентно свапнасамадхи.
Самадхи — это сила, устойчиво пребывающая в чайтанье на своём объекте, используемая чтобы расширить диапазон знания и сознания через все три состояния — бодрствования, сна и сновидения, для реализации тех таттв Брахмана, для которых обычное бодрствующее сознание слепо и для опыта либо в отражённых образах, либо в вещах самих по себе из других миров и планов сознания, отличных от материальной земли или этого пробуждающегося физического сознания.

2 декабря

332-333

Делалась последовательная уттхапана ног, в горизонтальном положении, но неудачно, из-за внутреннего дефекта анимы и большей части махимы.

Как Брахмабуддхи вчера, так и сегодня Брахмапрема была универсализированной и очень интенсивной, что принесло с собой внутреннюю премаананду людей, животных, предметов и событий.

Сейчас происходит определённое движение, чтобы подтвердить все ананды, кроме физической, и субъективные сиддхи в целом — прему, каму, шаму в Экам Брахме, так, чтобы сделать её более надёжной на основе баху, и больше не развивать её через применение авидьи к каждому объекту в отдельности. 

Поскольку это движение было необходимо, оно было совершено. Однако, оно может быть окончательно защищено от прерывания и возвратов назад, только будучи защищенным в экатвадришти буддхи, сердца, индрий и санджны в целом.

Вчера вани и скрипт были подтверждены в их надлежащей природе как исходящие из ананды и включающие виджняну.

Вера также утвердилась ​​в истине инструментов знания.

Сатьям брихат полностью подтвердился, и истина о неправильном применении сатьям обычно воспринимается до события, вместе с событием, или после события.

Ритам, однако, всё ещё имеет изъяны, хотя его влияние на активное сознание возрастает, и всё ещё существует неопределенность в отношении Адешасиддхи и, следовательно, во всей быстроте физической сиддхи и кармасиддхи.

Остальное считается гарантированным, так как все элементы быстро набирают силу.

На асаундарью постоянно оказывают давление воля, но её плотное сопротивление ещё далеко не сломлено.

уттхапана - (буквально) поднятие, вознесение;
"состояние не подверженности давлению физических сил",
второй член шарира чатустайи, называемый уттхапаной или левитация из-за его третьей и последней стадии (третичной уттхапаны), в которой "гравитация побеждена",
но обычно ссылаются на одну из двух более ранних стадий (первичную уттхапану и вторичную уттхапану), в которых "привычка, с которой телесная природа связывает определенные формы и степени активности с напряжением, усталостью, неспособностью", устраняется, что приводит к значительному увеличению "силы, свободы, быстроты, эффективности физической или умственной работы, которую можно выполнять с помощью этого телесного инструмента";
упражнение для развития уттхапаны (например, ходьба для первичной уттхапаны).

анима - тонкость, утонченность; физическая сиддхи, которая освобождает тело от ограничений, обычно налагаемых грубой материальностью его субстанции, таких как подчинение жёсткости, напряжению и боли, возникающей в результате напряжения.

брахма буддхи - осознание брахмана.

брахма према - любовь к брахману во всём.

према ананда - ананда любви, форма субъективной ананды, которая проявляется в витально-эмоциональном существе (прана и читта); «фундаментальный экстаз бытия» который переходит «в сердце в широкий, глубокий или страстный восторг вселенского единения, любви и сочувствия, радости существ и радости вещей».

ананда - восторг, блаженство, экстаз, блаженство; «глубокое концентрированное интенсивное самосуществующее блаженство распространяется на всё, что наше существо делает, предполагает, создаёт, установившийся божественный восторг»; то же, что и сама ананда, вселенское наслаждение, составляющее активную / позитивную самату, «равное наслаждение всем космическим проявлением Божественного», чьим «основанием является Атмаджняна или Брахмаджняна, посредством которых мы воспринимаем всю вселенную как восприятие одного Существа, который проявляет себя в многочисленных формах и активностях»; высшая из трёх стадий активной / позитивной саматы — «радость Единства», посредством которой «всё превращается в полный и чистый экстаз» Духа; третье и высшее состояние бхукти, состоящее из восторга существования, испытываемого «по всём существе» в семи основных формах (камаананда, премаананда, ахаитука ананда, чидгхан ананда, шуддхиананда, чит ананда и сат ананда), соответствующих семи косам или оболочкам существа и семи локам или планам существования; физическая ананда или шарира ананда в пяти её формах, также называемых вивидханандой (различное наслаждение), четвертый член шарира чатустайи; (особенно во множественном числе — «ананды») любая из этих форм ананды; то же, что и анандам брахма, последний аспект брахмана, состоящего из четырёх аспектов; блаженство бесконечного сознательного существования, «изначальный, всеобъемлющий, всезнающий, всепоглощающий восторг», третий аспект сатчитананды и принцип, проявленный в его чистоте в джаналоке или анандалоке, также присутствующий в вовлечённой или подчинённой форме на каждом другом плане.

сиддхи - успех; выполнение;
совершенство, рассматриваемое не как статичное состояние, а как автоматически самоосуществляющееся движение роста в высшую божественную природу;
достижение целей самодисциплины с помощью йоги, последнего элемента сиддхи чатустайи;
совершенствование любого элемента йоги;
("первая сиддхи" и так далее) выполнение определенной чатустайи, на которую указывает её номер в сапта чатустайе;
оккультная сила или сверхъестественная способность, особенно любая из восьми, включенных в астасиддхи, сгруппированных в две сиддхи знания, три сиддхи силы и три сиддхи тела.

према - любовь;
«та любовь, которая посвящена служению, любовь, которая не просит ничего взамен, но расточает себя для радости того, кого мы любим»,
свойство «шудры»;
свойство Махалакшми и Прадьюмны;
сокращение для премананды.

кама - желание;
то же, что и шуддха кама, «божественное желание, отличное от витального вожделения, желание Бога, для которого и другие и более низшие явления — неясные тени и в которое они все должны быть преобразованы»;
то же, что и самаджа, социальная часть кармы;
божественное наслаждение, которое сопровождает божественное действие в мире, элемент кармы чатустайи.

шама - равный; такой же; универсальный.

экам брахма - единая Реальность; брахман как Единый (эка), реализованный как «Существование, единое в самом себе», но также как «один везде, во всех его состояниях и во всех аспектах, в его крайнем проявлении множественности, как в его крайнем проявлении единства».

баху - много; множественность, «игра или разнообразное самораспространение Единого [эка], изменяющееся в своих терминах, делимое в его взгляде на себя, посредством которого Единый занимает многие центры сознания, обитает во многих формациях энергии во вселенском Движении».

авидья - невежество; сила, благодаря которой «Дух живет… в сознании множественности и относительности»; «знание Множества» (баху), которое «становится больше не знанием вообще, а невежеством, Авидьей», потому что «принимает Множество за реальный факт существования и рассматривает Единого [эка] только как космическую сумму Множества».

экатва дришти - видение единства; восприятие «единства, незатронутого множеством объектов и деталей», видение, в котором «тождество Вечного, единство Брахмана» очевидны «не только для более тонкого сознания, но и для простого чувства, для озарённого физическое зрения».

буддхи - интеллект; Мыслящий ум, высшая нормальная способность антахкараны, также называется манаса буддхи или ментальным разумом, чьи три формы — это привычный ум, прагматический разум и разум, ищущий истину. Буддхи как «проницательный разум и просвещенная воля» — это «по своей природе сила мысли и сила воли Духа, превращённая в низшую форму умственной деятельности» и, следовательно, «посредник между гораздо более высоким умом-Истиной, который сейчас не в нашем активном распоряжении, и который является прямым орудием Духа, и физической жизнью человеческого ума которая развивается в теле»; его способности восприятия, воображения, рассуждения и суждения соответствуют соответственно высшим способностям откровения, вдохновения, интуиции и различения, принадлежащим виджняне, которые могут действовать в уме, создавая «высшую форму буддхи, которую можно назвать интуитивным умом» или виджнянабуддхи. В сложных выражениях слово «буддхи» иногда относится к особой индивидуальности или состоянию сознания и может быть переведено как «чувство», как в дасьябуддхи, «чувство преданности».

индрии - органы чувств

санджна - то же, что и самджняна.

самджняна - чувственное знание; «сущностное чувство» (см. индрии), которое «само по себе может действовать без телесных органов» и является «изначальной способностью сознания чувствовать в себе все то, что сформировалось в сознании, и чувствовать его во всех существенных свойствах и действиях того, что имеет форму, независимо от того, представлена ли она материально вибрацией звука или изображениями света или любым другим физическим символом». Самджняна, как и праджняна, является одной из «подчиненных операций, вовлеченных в действие всестороннего сознания» (виджняна); «Если праджняну можно описать как выход из воспринимающего сознания, чтобы овладеть своим объектом в сознательной энергии, чтобы познать его, то самджняну можно описать как врожденное движение воспринимающего сознания, которое притягивает объект, помещенный перед ним, обратно к себе, чтобы овладеть им в сознательной субстанции, чтобы почувствовать это».

вани - голос; речь; «Слово, послание или вдохновение, которое нисходит к нам сверху», иногда кажущееся «голосом «я» или Ишвары»;
голос, передающий сообщение, часто имеющее характер наставления или предсказания, из божественного или другого источника, обычно отличающееся от сукшма вак (тонкая речь), которое не приходит «сверху», но слышна «снаружи» (хотя есть также «внешняя» вани).

скрипт - сообщение от божественного или другого источника, обычно воспринимаемое через процесс, похожий на автоматическое письмо.

ананда - восторг, блаженство, экстаз, блаженство; «глубокое концентрированное интенсивное самосуществующее блаженство распространяется на всё, что наше существо делает, предполагает, создаёт, установившийся божественный восторг»; то же, что и сама ананда, вселенское наслаждение, составляющее активную / позитивную самату, «равное наслаждение всем космическим проявлением Божественного», чьим «основанием является Атмаджняна или Брахмаджняна, посредством которых мы воспринимаем всю вселенную как восприятие одного Существа, который проявляет себя в многочисленных формах и активностях»; высшая из трёх стадий активной / позитивной саматы — «радость Единства», посредством которой «всё превращается в полный и чистый экстаз» Духа; третье и высшее состояние бхукти, состоящее из восторга существования, испытываемого «по всём существе» в семи основных формах (камаананда, премаананда, ахаитука ананда, чидгхан ананда, шуддхиананда, чит ананда и сат ананда), соответствующих семи косам или оболочкам существа и семи локам или планам существования; физическая ананда или шарира ананда в пяти её формах, также называемых вивидханандой (различное наслаждение), четвертый член шарира чатустайи; (особенно во множественном числе — «ананды») любая из этих форм ананды; то же, что и анандам брахма, последний аспект брахмана, состоящего из четырёх аспектов; блаженство бесконечного сознательного существования, «изначальный, всеобъемлющий, всезнающий, всепоглощающий восторг», третий аспект сатчитананды и принцип, проявленный в его чистоте в джаналоке или анандалоке, также присутствующий в вовлечённой или подчинённой форме на каждом другом плане.

виджняна - «великое охватывающее сознание ... которое принимает в себя всю истину, идею и объект знания и видит их сразу в их сущности, совокупности и частях или аспектах», «всеобъемлющее сознание», которое является одной из четырех функций активного сознание (см. аджнанам), способ осознания, который является «первоначальным, спонтанным, истинным и полным взглядом» на существование и «для которого разум это лишь тень в высших действиях всестороннего интеллекта»; способность или план сознания над буддхи или интеллектом, также называемый идеальностью, гнозисом или сверхразумом (хотя они различаются в последнем периоде Записи Йоги, как объяснено в отдельных терминах), чьи инструменты познания и силы образуют виджняна чатустайю; сама виджняна чатустайя; психологический принцип или степень сознания, которая является основой махарлоки, «мира обширности», который связывает миры трансцендентного существования, сознания и блаженства сатчитананды с низшей трилокой ума, жизни и материи, которая обычно считается самой самый низкий план параардхи или более высокое полушарие существования. Виджняна — это «знание Единого и Множества, посредством которого Множество рассматривается в терминах Единого, в бесконечной объединяющей Истине, Справедливости, Широте [сатьям ритам брихат] божественного существования».

сатьям брихат - истинный и обширный; существенная правда и широта.

брихат - широкий, большой, просторный; широта, обширность; огромное изобилие; «обширное самосознание», один из трёх терминов, выражающих природу виджняны (см. Сатьямритам брихат).

сатьям - истина; сущностная истина бытия, один из трёх терминов, выражающих природу виджняны (см. сатьямритам брихат).

ритам - истина, правда; правильный порядок; правда факта и договоренности; «упорядоченная истина активного бытия», один из трех терминов, выражающих природу виджняны (см. сатьямритам брихат).

адешасиддхи - выполнение божественного повеления (адеша), предписывающего выполнение определенной миссии (кармы), работа для мира с литературным, политическим, социальным и духовным аспектами.

кармасиддхи - успех действия в мире; совершенство кармы во всех её частях, изложенных в адеше; исполнение карма-чатустайи, особенно её эффективной половины.

асаундарья - отсутствие красоты; уродливость; отрицание саундарьям.

Днем сопротивление Воле полностью перевесило, и начался период Асиддхи с его обычными обстоятельствами.

Это продолжается до сих пор, и когда сиддхи пытаются проявится, они действуют с трудом и как бы из-за завесы.

Продолжается успешное противодействие во всех чатустайях, хотя раньше оно не было таким острым, даже при более успешных атаках.

асиддхи - недостаточность; несовершенство; отрицание сиддхи; отрицание прогресса в йоге, рецидив; сила, которая работает против достижения совершенства в йоге или в любой части йоги.

сиддхи - успех; выполнение;
совершенство, рассматриваемое не как статичное состояние, а как автоматически самоосуществляющееся движение роста в высшую божественную природу;
достижение целей самодисциплины с помощью йоги, последнего элемента сиддхи чатустайи;
совершенствование любого элемента йоги;
("первая сиддхи" и так далее) выполнение определенной чатустайи, на которую указывает её номер в сапта чатустайе;
оккультная сила или сверхъестественная способность, особенно любая из восьми, включенных в астасиддхи, сгруппированных в две сиддхи знания, три сиддхи силы и три сиддхи тела.

чатустайя - группа из четырёх элементов; тетрада.

Свапнасамадхи продолжает набирать силу, особенно в первоначальной последовательности сценического действия и последовательности и разборчивости липи.

Акашарупа пока ещё не может утвердить себя в Акаше, но проявляется с несовершенной и фрагментарной настойчивостью.

Частые и яркие липи встречают сильное сопротивление.

свапна самадхи - состояние самадхи, которое возникает, «когда ум потерял свое внешнее сознание ... и вошел в себя»;
это состояние имеет некоторое сходство с обычным свапна или сознанием сновидения, но характеризуется не сновидениями, а внутренними видениями, которые являются точными «записями истинного и действительного опыта». Разум в свапнасамадхи «работает и освобожден от перемешивания с физической ментальностью» и «способен использовать либо свою обычную волю и разум с концентрированной силой, либо высшую волю и разум более возвышенных планов ума».

липи - текст, видимый тонким зрением; способность видеть такие тексты (то же самое, что и липи-дришти).

акаша рупа - рупа, увиденная в акаше, либо как результат формирования образов «под ментально-физическим давлением» из материала акаши, либо как «внезапное проявление частичной или полной формы других акаш в физическом».

акаша - эфир; самое разреженное состояние материального бытия, «состояние чистого материального распространения в Космосе», самое тонкое из панчабхут; состояние физической субстанции, граничащее с надфизическим и являющееся средой, посредством которой силы высших миров действуют на материальном плане (то же самое, что и стхула акаша);
любой из различных видов сукшма-акаши или нематериального эфира, «глубины все больше и больше» тонкий эфир, который тяжело скрыт от физического смысла грубым эфиром материальной вселенной»; (то же самое, что и акашарупа или акашалипи) изображения или письма, замеченные в акаше.

Попытка объединить упалабдхи Атмана и Ишвары с упалабдхи Брахмана в Брахмабодхе началась, но пока не увенчалась успехом. Хотя по отдельности все они хорошо развиты.

Садхана удовольствия от боли продолжается, и успех в целом есть, но он ещё не полный при сильных касаниях боли.

упалабдхи - объективный опыт; субъективный опыт, осознание, «духовный опыт — осознание в самой сути нашего существа».

Атман - внутреннее «я»; «Я, которое не является ни нашим ограниченным эго [аханкарой], ни нашим умом, жизнью или телом, во всём мире, но не внешне феноменально, но в некотором смысле духа… более конкретный, чем любая форма или явление, универсальный, но не зависящий от своего бытия от чего-либо во вселенной или от всей вселенной  в целом»; брахман известный в своём субъективном аспекте как «Я или неизменное существование всего, что есть во вселенной», как «космическое Я, но также и как Высшее Я, трансцендентное из его собственной космичности и в то же время индивидуально-универсальное в каждом существе».

Ишвара - господин; высшее Существо (пурушоттама) как Господь, «всезнающий и всемогущий Все-правитель», который своей сознательной Силой (шакти) «проявляет себя во Времени и управляет вселенной», управляя своим само-созиданием с «все-осознаванием, в чём он знает истину всех вещей и осознает свою все-мудрость, вырабатывая их в соответствии с истиной, которая в них»; отождествляется с Кришной; индивидуальная душа (пуруша или джива) как хозяин своей собственной природы.

Брахман - (в Ведах) «душа или сознание души, возникающие из тайного сердца вещей» или «мысль, вдохновлённая, творческая, полная тайной истины, которая возникает из этого сознания и становится мыслью ума»; (в Веданте) божественная Реальность, «Единый, кроме которого нет ничего другого», Абсолют, который является «в то же время вездесущей Реальностью, в которой всё, что относительно, существует как его формы или его движения». Его природа — сатчитананда, бесконечное существование (сат), сознание (чит) и блаженство (ананда), чей второй элемент также можно описать как силу сознания (чит-тапас), составляющую четыре фундаментальных принципа интегральной Реальности; Брахман, увиденный во всех вещах в терминах этих принципов, называется в Дневнике Йоги четырехкратным брахманом, аспекты которого образуют брахма чатустайю. Полная реализация брахмана включала для Шри Ауробиндо не только объединение переживаний ниргуна брахман (брахман без качеств) и сагуна брахман (брахман с качествами), но и гармонизацию безличного брахмана, который является «духовной материальной и сознательной субстанцией всех идей, сил и форм вселенной», с личным ишварой в сознании парабрахмана, брахмана в его высшем статусе «трансцендентного немыслимого, слишком великого для любого проявления», который «является одновременно живой высшей душой всех вещей» (пурушоттама) и верховным лордом (парамешвара) и высшим Я (параматман), «и все эти равные аспекты — один и тот же единый и вечный Бог». Брахман в виде звука представлен мистическим слогом ОМ.

брахма бодха - осознание брахмана.

садхана - духовная дисциплина; практика йоги; процесс или метод, ведущий к сиддхи.

3 декабря[2]

333

2020 июль 26 вс - 2020 авг 05 ср