Введение

Одна из наиболее вдохновляющих и облагораживающих концепций духовных знаний мира — это концепция психического существа. Она даёт главный ключ к пониманию значения и процесса эволюции сознания и предлагает мощный инструмент для трансформации сознания. Таким образом, концепция психического это один из выдающихся вкладов йогического опыта в психологическое мышление и духовную практику.

Что такое Психическое?

Шри Ауробиндо, который использует термин «психическое» для того, что обычно и часто туманно называют душой, проводит различие между психическим принципом, который есть во всех вещах и существах, и психической личностью, которая характерна для стадии, связанной с развитием человека.

Психический принцип, также называемый по-разному: психическая сущность, психическое существование, элемент души, искра души, психическая сущность или психика, представляет собой неиндивидуализированную часть Божественного Сознания, которая спускается в эволюцию, «чтобы поддерживать эволюцию человека из Неведения в Свет».[3]

Именно «ядро, потенциально наполненное божественными возможностями, поддерживает это низшее тройное проявление разума, жизни и тела».[4]

В ходе эволюции психический принцип развивается в человеческом существе как психическая личность или душевная индивидуальность, которая и называется психическим существом.

В то время как психический принцип неизменен и в основе своей всегда один и тот же, психическое существо движется вперёд; оно растёт от жизни к жизни, используя ум, витал и тело в качестве своих инструментов.[5]

«Психическое существо когда оно зарождается это лишь искра божественного сознания, и именно через последовательные жизни оно выстраивает сознательную индивидуальность.

Это развитие, похожее на развитие растущего ребенка. Это то, что находится в процессе становления. Поэтому в течение долгого времени у большинства людей психическое существо находится в стадии становления.

Это не полностью индивидуализированное, полностью сознательное существо, хозяин самого себя, и ему нужны все свои перерождения, одно за другим, чтобы построить себя и стать полностью сознательным». (стр. 63)

Термин «душа», используемый в этой книге, обычно относится к неиндивидуализированной психической сущности, но иногда также он относится к индивидуальности души или психическому существу.

Точно так же «психическое» обычно означает психическое существо, но иногда относится и к психической сущности.

Значение психического существа в эволюции сознания в том, что психическое существо является «проекцией божественного Сознания в Материи, чтобы пробудить Материю из её инерции, чтобы она встала на путь, ведущий обратно к Божественному». (стр. 11)

Психическое — это психологический центр нашего существа, потому что оно самая глубокая часть нашего существа, поддерживающая все остальные части — ментальную, витальную, физическую.

Хотя, теоретически, психическое это истинный хозяин существа, который выдвигает и использует инструменты ума, жизни и тела, в действительности у большинства людей психическое полностью скрыто и затенено своими ментальными, витальными и физическими инструментами.

Внешнее сознание человека «живёт среди всех внешних шумов и движений в том, что оно видит, что оно делает, что оно говорит, вместо того, чтобы смотреть внутрь, в глубь существа и прислушиваться к вдохновению внутри» (с. 42).

Таким образом, психическое существо остаётся за внешним сознанием как «тайный свидетель», «уединённый Царь в затенённой камере», и оно только

«конституционный правитель, который позволяет своим министрам править за него, делегирует им свою империю, молча соглашается с их решениями и лишь время от времени вставляет слово, которое они могут в любой момент отменить и поступить иначе». (стр. 81)

«Потому что внутренняя психическая часть призвана поддерживать естественную эволюцию, а первой естественной эволюцией должно быть последовательное развитие — тела, жизни и ума, и они должны действовать каждый по-своему или вместе в своём неравномерном партнерстве, чтобы расти, иметь опыт и развиваться.

Душа собирает суть всего нашего ментального, витального и телесного опыта и усваивает его для дальнейшей эволюции нашего существования в Природе; но это действие происходит глубоко внутри и не вынесено на поверхность». (стр. 3)

У большинства людей, как правило, реальный правитель или лидер, который ими руководит это витал, потому что

«Человек обычно живёт в своем витале, и тело является его инструментом, а ум – его советчиком и служителем (за исключением немногих ментальных людей, которые живут в основном ради вещей ума, но даже они подчиняются виталу в своих обычных движениях)" (стр. 88)

Из-за того, что психическое скрыто и отождествилось с его инструментами, большинство людей почти полностью не осознают своего психического существа.

«В обычной жизни нет ни одного человека из миллиона, у которого есть сознательный контакт со своим психическим существом, хотя бы на секунду.

Психическое существо может действовать изнутри, но настолько незаметно и неосознанно для внешнего существа, что как будто бы оно и не действует. И в большинстве случаев, в огромном большинстве, почти во всех случаях, оно как бы спит, совсем не активно, в каком-то оцепенении». (стр. 48)

Следовательно, у большинства людей психическое существо действует скорее как бессознательное влияние, чем как сознательное Присутствие.

Однако, хотя психический огонь и скрыт и подчинён уму, витальному и физическому, он никогда не гаснет, поскольку психическое существо — это вечное «я», «которое переносит сознание из жизни в жизнь» (стр. 16). Это истинная и постоянная индивидуальность, тогда как наше обычное «я», состоящее из ума, витала и тела, лишь мимолетная тень настоящей индивидуальности.

Психическое существо также не запятнано дефектами и нечистотой ментального, витального и физического. Потому что

«Это вечно чистое пламя божественности во всём, и ничего из того, что приходит к нему, ничего из того, что входит в наш опыт, не может нарушить его чистоту или погасить это пламя.

Этот духовный материал безупречен и сияет, и, поскольку оно сияет совершенно, оно непосредственно, сокровенно, на прямую осознаёт истину бытия и истину природы.

Оно глубоко сознает истину, добро и красоту, потому что истина, добро и красота сродни его собственному характеру, формам чего-то, что присуще его собственной субстанции» (с. 2).

То, что смешивается и загрязняется ментальными, витальными и физическими дефектами, — это не само психическое существо, а действие психического существа, когда оно поднимается из глубин на поверхность. И только по мере того, как психическое существо всё больше и больше выходит вперед, оно освобождается от искажающей смеси ментального, витального и физического.

Влияние психического

Хотя психическое у большинства людей полностью завуалировано, так что человек осознаёт себя только как ментальное, витальное и физическое существо, всегда есть бессознательное влияние психического, даже в обычной жизни.

«Некоторое восприимчивое чувство ко всему истинному, хорошему и прекрасному, тонкому, чистому и благородному, отклик на это, требование этого, давление на ум и жизнь, чтобы они приняли и сформулировали это в наших мыслях, чувствах, поведении, характере — наиболее заметный, наиболее общий и характерный, хотя и не единственный признак этого влияния на психику.

О человеке, который не имеет в себе этого элемента или вообще не отвечает на это побуждение, мы говорим, что у него нет души». (стр. 30)

«Везде, где... есть спонтанное восхищение истиной, красотой, благородством, там выражено что-то божественное. Вы должны знать наверняка, что это психическое существо, душа в вас, с которой ваше физическое сознание вступает в контакт, когда ваше сердце рвётся поклоняться и восхищаться тем, что, по вашему мнению, имеет божественное происхождение». (стр. 21)

Другой признак влияния психического, который легче распознать в человеческой жизни, это стремление и воля к развитию, поскольку психическое является местом и источником всякого стремления к развитию.

«По существу, без такого рода внутренней воли психического существа, я думаю, люди были бы совершенно унылыми, скучными, у них была бы совершенно животная жизнь. Каждый проблеск стремления всегда является выражением психического влияния. Без присутствия психическое, без психического влияния никогда не было бы ни чувства развития, ни воли к развитию». (стр. 34)

Вера[6] тоже указывает на влияние психического. Так же, как и устремление, вера исходит от психического существа, хотя она может проявляться в уме, витальном или даже физическом. Точно так же, такие качества, как доброжелательность, щедрость, любовь, благодарность и тому подобное, которые выводят человека из его эгоистического «я», возникают и выражают влияние психического.

Элемент души в психическом влиянии нелегко отличить, когда он проявляется в нашем уме, витальном или физическом, потому что, когда психическое влияние выходит на поверхность, действие внутреннего существа (внутреннего ума, внутреннего витала, внутреннего физического) смешивается с их действием, которое

«искажает или умаляет его самовыражение, даже заставляет его отклоняться и спотыкаться или пятнать его нечистотой, малостью и заблуждением ума, жизни и тела; ... соответственно формируется сознание, которое представляет собой смесь психического влияния и его указаний вперемежку с идеями и мнениями из ума, витальными желаниями и побуждениями, привычными физическими тенденциями». (стр. 31)

Поэтому ум обычно не осознаёт более глубокую природу влияний, идущих от души;

«Наш ум не обнаруживает их источника. Он принимает их за свою деятельность, потому что ещё до того, как они выйдут на поверхность, они облачены в ментальную субстанцию: таким образом, не зная об их авторстве, он следует или не следует за ними в зависимости от того, к чему он в данный момент склоняется или повёрнут». (стр. 2-3)

Таким образом, хотя психическое всегда оказывает влияние на наше ментальное, витальное и физическое существо, это влияние почти всегда скрыто, его нельзя увидеть или почувствовать.

Психическое оказывает бессознательное влияние даже на внешние обстоятельства жизни, потому что именно психическое руководит человеком, организуя внешнюю жизнь.

«Если человек очень внимателен, он осознаёт это. Например, когда люди в своем внешнем невежестве решили что-то сделать, и вместо того, чтобы быть в состоянии это сделать, все обстоятельства организуются так, чтобы они делали что-нибудь другое, они начинают кричать...

И чаще всего это как раз то самое обстоятельство, которое было наиболее благоприятно для их внутреннего развития...

А когда вы немного проснётесь и оглянетесь назад, если вы хотя бы немного искренни, вы скажете: "Ах! Это не я был прав, это сделала Природа, или божественная Милость, или моё психическое существо". "[7]

По мере того как психическое существо растёт всё больше и больше, его действие становится сильнее, и в результате его влияния получается так, словно все события в жизни словно сговорились помогать человеку продвинуться по его пути.

Потому что психическое существо «может притягивать к вам вещи, которые помогают вам, притягивать людей, книги, обстоятельства, всевозможные маленькие совпадения, которые приходят к вам, как если бы они были вызваны какой-то доброжелательной волей, и дают вам указание, помощь, поддержку, что бы вы приняли решение и повернули бы в правильном направлении». (стр. 38)

Когда психическое существо достигает определённого уровня, оно оказывает также внутриутробное влияние; «оно решает — обычно в последнюю минуту жизни, которую оно только что заканчивает на земле, — условия, в которых будет проходить его следующая жизнь» (с. 68) и какова будет область опыта в следующей жизни. На поздней стадии своего развития психическое обладает силой влиять даже на формирование тела в новой жизни.

«Когда оно становится почти полностью сформированным и уже очень сознательным существом, оно руководит формированием нового тела и обычно через внутреннее влияние выбирает элементы и субстанцию, которые сформируют его тело так что оно будет приспособлено к потребностям нового опыта». (стр. 71)

В случае людей, достигших такой продвинутой стадии, «психическое существо наблюдает за их формированием ещё до рождения, ещё до того, как они попадут в утробу матери»[8].

Контакт с психическим

Контакт с психическим, как и влияние психического, вначале бессознателен. Этот бессознательный контакт со своим психическим существом может начаться в тот момент, когда младенец издаёт свой первый крик, но сознательный контакт с психическим обычно развивается только через садхану, когда мы учимся поворачивать сознание внутрь и учимся жить внутри, а не быть поглощёнными обычным поверхностным сознанием.

Поначалу, и в течение длительного времени контакт бывает лишь случайным и кратковременным, за которым следуют провалы в обычное сознание. С ростом сознания контакты с психическим становятся все более частыми и продолжительными.

Очень часто человек вступает в контакт не с психическим существом, а с некоторой частью ума или высшего витального (эмоционального) существа, находящегося под влиянием психического.

«...люди вступают в контакт с этими частями, и это даёт им озарение, великую радость, откровения, и они чувствуют, что нашли свою душу. Но это лишь часть существа, находящаяся под её влиянием, та или иная часть..

...Происходит то, что человек прикасается к этим вещам, испытывает переживания, а затем это покрывается пеленой, и человек задаётся вопросом: «Как получилось, что я коснулся своей души и теперь снова впал в это состояние невежества и несознания!» Но это потому, что человек не коснулся своей души, он коснулся тех частей существа, которые находятся под влиянием души и проявляют что-то от неё, но не самой души». (стр. 46)

Такие контакты с психо-ментальным или психо-витальным представляют собой кратковременные периоды, которые приходят и уходят.

По мере того как психическое становится сильнее благодаря садхане, контакт с ним становится всё более и более лёгким.

И приходит время, когда человек может входить в контакт с психическим по своему желанию.

«...как только человек сосредотачивается и устремляется, у него появляется контакт с психическим. Возможно, у него нет силы поддерживать его всё время, но он может получпть его по своему желанию.

Тогда с этого момента всё становится очень легким. Когда человек чувствует трудность или есть проблема, которую нужно решить, когда кто-то хочет добиться прогресса, или просто нахлынула депрессия, которую нужно победить, или препятствие, которое нужно преодолеть, или просто ради радости отождествления... тогда, в любой момент, человек можно сделать паузу, сосредоточиться на некоторое время и устремиться, и вполне естественно появится контакт и все проблемы, которые нужно было решить, будут решены.

Просто сосредоточиться — сесть и сконцентрироваться — устремиться таким образом, и контакт возникает, так сказать, мгновенно». (стр. 43-44)

Как правило, человек достигает полного отождествления и постоянного союза с психическим только после очень длительной и интенсивной садханы, что даёт сознательный и постоянный контакт с психическим, который никогда не теряется.

"... контакт с психическим существом происходит в глубине сознания и поддерживает всё, что вы делаете, и вы никогда его уже не теряете.

Тогда многое исчезает. Например, уныние — одна из таких вещей, недовольство и беспокойство, бунт, усталость, тоска — все эти трудности...

И если человек возьмёт в привычку отступать, как мы говорим, в своем сознании и видеть на экране своего психического сознания — видеть все обстоятельства, все события, все идеи, все знания, всё — в этот момент человек видит это и имеет совершенно надёжный ориентир для всего, что можно сделать. Но это, волей-неволей, происходит очень долго». (стр. 44)

Когда человек достиг полного отождествления и союза с психическим, говорят, что он открыл свою душу. Говорят, что психическое существо пробуждается и больше не скрыто ментальным, витальным и физическим.

«Когда психическое существо пробуждается, вы начинаете осознавать свою собственную душу; вы знаете себя. И вы больше не совершаете ошибку, отождествляя себя с ментальным или с витальным существом. Вы не принимаете их за душу» (с. 86).

Происходит радикальное изменение сознания, равнозначное перевороту: обычное сознание, в котором человек отождествляет себя с ментальным, витальным и физическим, заменяется психическим сознанием, в котором человек отождествляется со своей душой.

Как можно узнать, находится ли человек в контакте с психическим? Ребенку, который спросил, как узнать, находится ли психическое существо впереди или нет, Мать ответила:

«...неужели никто не чувствует? Вы не ощущаете различия?... (Ребенок согласно кивает.)

Ах!... Никто из вас не осмелится сказать мне, что когда есть психическое, когда человек чувствует себя лучше внутри себя, когда он полон света, надежды, доброжелательности, щедрости, сострадания к миру и видит жизнь как поле действия, развития, реализации. никак не отличается от тех дней, когда человек скучает, ворчит, когда всё кажется уродливым, неприятным, злым, когда никого не любишь, хочется всё сломать, когда злишься, чувствуешь себя неловко, без сил, без энергии, без всякой радости? Это имеет значение, не так ли?" (стр. 91)

В другом контексте, описывая состояние тех, у кого психическое находится впереди сознания, Мать замечает:

«Тогда всё кажется им прекрасным и добрым, их здоровье улучшается, их сознание становится более светлым; они чувствуют себя счастливыми, умиротворенными и в безопасности.

Они думают, что достигли предельной возможности сознания. Этот покой, полнота и радость, которые приходят через контакт с психическим они, естественно, находят повсюду, во всём и в каждом». (стр. 51-52)

Таким образом, тот, «у кого контакт прочно налажен, всегда счастлив» (с. 62).

Когда контакт с психическим сводится даже к краткому отождествлению с психическим, он порождает «переживание, которое даёт очень конкретную радость. В момент отождествления человек действительно чувствует очень, очень большую радость» (с. 44).

Радость также является отличительной чертой стремления, исходящего от контакта с психическим, и отличает его от стремления, исходящего от других частей существа. Отвечая на вопрос, почему сильное устремление иногда смешивается с тоской, а иногда содержит радость, Мать объясняет:

«Как только присутствие психического сознания соединяется с устремлением, интенсивность принимает совершенно иной характер, как если бы она была наполнена самой сутью невыразимой радости.

Эта радость есть нечто такое, что кажется заключённым во всём остальном. Какова бы ни была внешняя форма устремления, какие бы трудности и препятствия оно ни встречало, эта радость есть, как будто она вёе наполняет, и она несёт вас вопреки всему.

Это верный признак психического присутствия. То есть вы установили контакт со своим психическим сознанием, более или менее полный, более или менее постоянный, но в этот момент именно психическое существо, психическое сознание наполняет ваше стремление, придаёт ему его истинное содержание. И это то, что рождает радость.

Когда этого нет, стремление может исходить из разных частей существа. Оно может исходить главным образом от ума, или главным образом от витала, или даже от физического, или же оно может исходить от всех трёх вместе — оно может исходить из самых разных комбинаций».[9]

Когда контакт становится постоянным благодаря окончательному отождествлению и союзу с психическим существом, человек испытывает «ощущение бессмертия, ощущения того, что он всегда был и будет всегда, вечно» (стр. 61-62).

При окончательном контакте у человека остаются даже воспоминания о прошлых жизнях.

"Когда вы вступаете в контакт с психическим, вы осознаёте все прожитые вами жизни, он сохраняет абсолютно живую память обо всех событиях, в которых принимало участие психическое..." (с. 60)

А поскольку психическое является Божественным в человеке, то когда человек находится в постоянном контакте с психическим, он чувствует себя «в контакте с божественным Присутствием всё время, во всех вещах» (стр. 55).

С другой стороны, когда человек тревожен или напуган, угрюм или подавлен, взволнован или раздражителен, критичен или жалуется, или находится под влиянием любого другого эгоистического состояния, он явно в этот момент не находится в контакте с психическим.

Появление психического

Контакта с психическим в смысле преходящего отождествления с ним недостаточно, чтобы сделать его лидером и правителем существа.

Ум, витал и тело, которые обычно управляют человеческим существом, должны подвергнуться преобразованию, чтобы стать послушными инструментами психического.

Первой необходимостью для того, чтобы могло произойти обращение, является пробуждение психического существа. Говорят, что психическое пробуждается, когда человек начинает осознавать свою душу и знает, что душа — это он сам, вместо того, чтобы отождествлять себя с мом, виталом и телом.

Когда психическое существо пробуждается, оно начинает проявляться или выступать вперёд и «захватывать остальную часть существа, влиять на неё и изменять её так, чтобы всё могло стать истинным выражением внутренней души» (стр. 86).

Влияние психического тогда становится более прямым и более сознательным, в отличие от косвенного и бессознательного влияния психического на ранних стадиях роста.

Потому что под появлением или выходом вперёд психического подразумевается, что «оно приходит из-за завесы, его присутствие ощущается уже в бодрствующем повседневном сознании, его влияние наполняет, становится главным, перестраивает ум, витал и их движения, и даже физическое» (с. 90).[10]

По мере того, как психическое проявляется всё больше и больше

«...оно берет на себя свою высшую функцию проводника и правителя природы.

Руководство, управление начинается изнутри, которое подставляет каждое движение перед светом Истины, отталкивает всё ложное, неясное, противоположное божественной реализации: каждая область существа, каждый его уголок, каждое движение, образование, направление, склонность мысли, воли, эмоции, ощущения, действия, реакции, мотива, предрасположенности, склонности, желания, привычки сознательного или подсознательного физического, даже самые скрытые, замаскированные, немые, неясные движения озаряются безошиочным психическим светом, их замешательство рассеивается, их переплетения распутываются, их неясности, обманы, самообманы точно указываются и устраняются.

Всё очищается, исправляется, вся природа становится гармоничной, настроена в психическом ключе, приведена в духовный порядок». (стр. 104-105)

Таким образом, своим появлением психическое существо «начинает подготавливать построение божественности в земной природе». (стр. 19)

Трансформация

Под трансформацией понимается «построение божественности в земной природе» в результате действия психического и высшего сознания.

До сих пор целью духовной эволюции человечества было достижение освобождения от рабства и страданий, налагаемых умом, жизнью и телом.

Такого освобождения искали либо путём открытия своей души и достижения таким образом единения с Божественным, либо путём успокоения ума и одухотворения его «в каком-то статическом освобождении или Нирване» (стр. vii).

В любом случае человек позволяет инструментам ума, жизни и тела продолжать действовать в соответствии со своей невежественной природой.

Но неизбежная эволюционная судьба человеческого существа, говорит Шри Ауробиндо, состоит в том, чтобы выйти за рамки освобождения и достичь трансформации ментальной, витальной и физической природы путем низведения божественного сознания в низшую невежественную природу, чтобы «трансформировать Пракрити Неведениa в Пракрити Знания». (стр. 4)

Шри Ауробиндо говорит о трёх трансформациях: психической, духовной и супраментальной.

Психическая трансформация заключается в «привнесении правильного видения в ум, правильного импульса и чувства в витальное, правильного движения и привычки в физическое — всё это обращается к Божественному...».[11]

Под духовной трансформацией подразумевается «нисхождение более высокого покоя, силы, света, знания, чистоты, Ананды и т. д., которые принадлежат любому из высших планов ума[12] над обычным умом.

Супраментальная трансформация «это внедрение духовного сознания, как динамического, так и статического, в каждую часть существа, вплоть до подсознания».[13]

Некоторые из конечных результатов супраментальной трансформации включают «освобождение от подсознательного невежества и болезней», продлевание жизни по желанию и изменение функций организма».[14]

Психическая трансформация это первейшая необходимость, «потому что она делает безопасным и лёгким нисхождение высшего сознания и духовную трансформацию, без которой супраментальное всегда должно оставаться далёким» (стр. 100).

А.С. Далал

Раздел I.
Психическое существо — его природа и функции

У психического есть два аспекта: сам принцип души, который содержит все возможности души, и психическая личность, которая представляет любую душевную силу, развивающуюся из жизни в жизнь или выдвигаемую для действия в нашем нынешнем формировании жизни.

Психическое существо обычно выражает себя через свои инструменты, ментальные, витальные и физические.

Оно пытается оставить на них как можно больше своего собственного отпечатка. Но оно редко может нанести на них полную психическую печать — если только оно не выйдет полностью из своего довольно уединённого и затемнённого положения и не возьмёт в свои руки прямое управление природой. Тогда он сможет получать и выражать все духовные реализации по-своему.

Шри Ауробиндо

SABCL том 9, Поэзия будущего, с 364

Поначалу душа в Природе, психическая сущность, раскрытие которой является первым шагом к духовному изменению, полностью скрыта от нас, хотя именно благодаря ей мы существуем и сохраняемся как индивидуальные существа в Природе.

Остальные части нашего природного состава не только изменчивы, но и временны. Только психическая сущность в нас сохраняется и по своей сути всегда одна и та же: она содержит все существенные возможности нашего проявления, но не определяется ими. Она не ограничена тем, что она проявляет, не содержится в неполных формах проявления, не запятнана несовершенствами и нечистотой, дефектами и изъянами поверхностного существа.

Это вечно чистое пламя божественности во всём, и ничто из того, что приходит к нему, ничто из того, что входит в наш опыт, не может осквернить его чистоту или погасить пламя.

Этот духовный материал безупречен и сияет, и, поскольку он совершенно сияет, он немедленно, сокровенно и непосредственно осознаёт истину бытия и истину природы.

Психическое существо глубоко сознаёт истину, добро и красоту, потому что истина, добро и красота сродни его собственному характеру, формам чего-то, что присуще его собственной субстанции.

Оно сознаёт также всё, что противоречит этим вещам, всё, что отклоняется от его собственного характера, ложь и зло, безобразное и недостойное.

Но оно не становится этими вещами, его не затрагивают и не изменяют эти противоположности самого себя, которые так сильно влияют на его внешние инструменты ума, жизни и тела.

Потому что душа, постоянное существо в нас, выдвигает и использует ум, жизнь и тело в качестве своих инструментов, их состояния становятся её оболочками, но она иная и более великая, чем ум, жизнь и тело.

Если бы психическая сущность была с самого начала раскрыта и известна своим министрам, а не только лишь уединённому Царю в закрытой камере, человеческая эволюция была бы быстрым расцветом души, а не тем трудным, пёстрым и обезображенным развитием, которым она является сейчас. Но завеса плотная, и мы не знаем тайного Света внутри нас, света в тайном склепе сокровенного святилища сердца.

Из психического на нашу поверхность поднимаются указания, но наш ум не видит их источника; он принимает их за плод своей работы, потому что ещё до того, как они вышли на поверхность, они уже облачены в ментальную субстанцию: таким образом, не зная об их авторстве, он следует или не следует за ними в зависимости от своих склонностей или направленности в данный момент.

А если ум ещё и подчиняется побуждениям витального эго, то у психического мало шансов вообще управлять природой или проявлять в нас что-то из своего тайного духовного материала и естественного движения.

Или же, если ум слишком самоуверен, и действовует в своём меньшем свете, привязанный к собственному суждению, воле и действию знания, тогда душа также останется завуалированной и неподвижной и будет ждать дальнейшей эволюции ума.

Потому что психическая часть внутри нас призвана поддерживать естественную эволюцию, а первой естественной эволюцией должно быть последовательное развитие тела, жизни и ума, и они должны действовать каждый по-своему или вместе в своем разнородном партнерстве, чтобы расти, приобретать опыт и развиваться.

Душа собирает суть всего нашего ментального, витального и телесного опыта и усваивает его для дальнейшей эволюции нашего существования в Природе. Но это скрытое действие и оно не вынесено на поверхность.

На ранних материальных и витальных стадиях эволюции бытия действительно нет сознания души. Есть психические действия, но инструменты, формы этих действий — витальные и физические, — или ментальные, когда ум активен.

Потому что даже ум, пока он примитивен или развивается, всё же слишком внешний, не осознает более глубокого характера психических действий.

Легко считать себя физическими существами, или существами жизни, или ментальными существами, использующими жизнь и тело, и вообще игнорировать существование души: ведь единственное определённое представление, которое мы имеем о душе, — что это нечто, переживающее смерть нашего тела.

Но что такое душа, мы не знаем, потому что даже если мы иногда осознаём её присутствие, мы обычно не осознаём её совершенно другую реальность и не ощущаем ясно её прямого действия в нашей природе.

Шри Ауробиндо

SABCL том 19, Жизнь Божественная, с 891-93

Душа или психическое неизменна только в том смысле, что она содержит в себе все возможности Божественного, но должна их развивать и в своей эволюции она принимает форму развивающейся психической личности, развивающейся в проявлении индивидуальной Пракрити[15] и принимающей участие в эволюции.

Это искра Божественного Огня, которая растёт позади ума, витала и физического, при помощи психического существа, до тех пор, пока не сможет трансформировать Пракрити Невежества в Пракрити Знания.

Таким образом, это развивающееся психическое существо никогда не является всем тем, что несёт в себе душа или сущностное психическое существование. Оно в этой проекции духа ограничивает во времени и индивидуализирует то, что вечно в потенциальности, трансцендентно по сути,.

Центральное существо — это существо, которое руководит различными рождениями одно за другим, но само по себе нерождено, поскольку оно не спускается в существо, а находится над ним — оно удерживает вместе ментальное, витальное и физическое существо и все различные части личности.

И оно управляет жизнью либо через ментальное существо, ментальную мысль и волю, либо через психическое, в зависимости от того, что больше вышло вперёд или сильнее в природе.

Если бы оно не осуществляло свой контроль, то сознание было бы в большом беспорядке, и каждая часть личности действовала бы сама по себе, так что не было бы связности в мыслях, чувствах и действиях.

Психическое же находится не вверху, а позади — его место за сердцем, его сила — не знание, а сущностное или духовное чувство — оно обладает самым ясным чувством Истины и своего рода внутренним восприятием её, которое имеет природу души-восприятия и души-чувства.

Это наше самое глубокое существо, и оно поддерживает все остальные, ментальные, витальные, физические существа, но оно также сильно завуалировано ими и должно действовать на них скорее как влияние, чем при помощи своего суверенного права прямого действия. Его прямое действие становится нормальным и преобладающим только на высокой стадии развития или благодаря йоге.

И когда вы чувствуете, что что-то даёт вам интуитивные озарения о том, что будет, или предостерегает вас от результатов определённых действий, то это не психическое существо.

Их даёт вам некоторая часть внутреннего существа, иногда внутреннего ментала, иногда внутреннего витала, иногда, может быть, внутреннего или тонкого физического Пуруши.

Внутреннее существо — внутренний ум, внутренний витал, внутреннее или тонкое физическое — знает многое из того, что неизвестно внешнему уму, внешнему виталу, внешнему физическому, поскольку оно находится в более прямом контакте с тайными силами Природы.

Психическое — это самое сокровенное существо из всех. Восприятие истины, присущее самой глубокой субстанции сознания, ощущение добра, истины, прекрасного, Божественного, это его привилегия.

Шри Ауробиндо

SABCL том 22, Письма о Йоге - Часть первая, с 268-69

Душа — это свидетель, тот кто поддерживает, получает опыт и переживания, но она является господином только теоретически, на самом деле она не хозяин, аниша[16], пока она согласна с Неведением.

Потому что её согласие это согласие в целом, подразумевающее, что Пракрити развлекается с Пурушей и прекрасно делает с ним всё, что ей хочется.

Если Пуруша захочет вернуть свою власть, сделать теоретическое практическим, ему нужно выполнить большую тапасью[17], для этого.

Психическое всегда было завуалировано, соглашающееся на игру ума, физического и витального, переживающее всё через себя невежественным ментальным, витальным и физическим способом. Как же тогда может быть, что они сразу же изменятся, стоит только потрудиться прошептать или сказать: «Да будет Свет»?

У них огромная отрицающая сила, они могут отказываться, и они упорно и отказываются. Ум сопротивляется с упрямой настойчивостью в спорах и постоянной путаницей идей, витал — с яростью злой воли, чему способствуют услужливые рассуждения ума на его стороне, физическое сопротивляется с упрямой инерцией и грубой верностью старой привычке.

И когда они делают это, общая Природа приходит и говорит: «Что, ты собираешься так легко освободиться от меня? Нет, если я это знаю», и она осаждает и набрасывает на вас старую природу снова и снова, столько, сколько может.

Шри Ауробиндо

SABCL том 24, Письма о Йоге - Часть четвёртая, с 1 111

На определенной стадии йоги, когда ум достаточно успокоен и больше не опирается на каждом шагу на достаточность своей ментальной уверенности, когда витал становится устойчивым и покорённым и больше не настаивает постоянно на своей необдуманной воле, требованиях и желаниях, когда физическое достаточно изменено, чтобы не погребать полностью внутреннее пламя под массой своих внешних движений, неясности или инерции, сокровенное существо, долгое время скрытое внутри и ощущаемое только в своих редких влияниях, способно выйти вперёд и осветить остальное и взять на себя руководство Садханой.

Его характер — однонаправленная ориентация на Божественное или Высшее, однонаправленная и вместе с тем пластичная в действии и движении.

Оно не создаёт жёсткости направления, как однонаправленный интеллект, или фанатизма господствующей идеи или импульса, как однонаправленная жизненная сила.

Оно в каждый момент и с гибкой уверенностью указывает путь к Истине, автоматически отличает правильный шаг от ложного, высвобождает движение к Богу или божественное из липкой смеси небожественного.

Его действие подобно прожектору, высвечивающему всё, что необходимо изменить в природе. В нём есть пламя воли, настаивающее на совершенстве, на алхимической трансмутации всего внутреннего и внешнего существования.

Оно видит божественную сущность повсюду, но отвергает простую маску и скрывающий образ. Оно настаивает на Истине, на воле, силе и мастерстве, на Радости, Любви и Красоте, но на Истине постоянного Знания, превосходящей простую практическую сиюминутную истину Неведения, на внутренней радости, а не просто на жизненном удовольствии.

Потому что скорее, оно предпочтёт очищающее страдание и печаль унизительным удовлетворениям, оно предпочтёт окрыляющую любовь, устремлённую вверх и не привязанную к столбу эгоистических страстей, чем любовь с ногами, утопающими в грязи, оно предпочтёт красоту, восстановленную в своём служении интерпретации Вечного, силе, воле и мастерству в качестве инструментов не эго, а Духа.

Его воля направлена на обожествление жизни, выражение через неё высшей Истины, и её посвящение Божественному и Вечному.

Но самый глубокий характер психического — это его давление на Божественное через духовную любовь, радость и единство. Именно божественной Любви оно ищёт больше всего, именно любовь Божественного его стимул, его цель, его звезда Истины, сияющая над озарённой пещерой зарождающейся или пока ещё неясной колыбели новорожденного божества внутри нас.

На первой длительной стадии своего роста и незрелого существования оно опирается на земную любовь, привязанность, нежность, доброжелательность, сострадание, благожелательность, на всю красоту, и нежность, и утонченность, и свет, и силу, и мужество, на всё, что может помочь утончению и очищению от грубости и обыденности человеческой природы.

Но оно знает, насколько смешаны эти человеческие движения в своих лучших проявлениях, а в худших — насколько они падшие и запятнаны следами эго, самообманчивой сентиментальной лжи и низшего эго, извлекающего выгоду из имитации движения души.

Как только оно появляется, оно сразу же готово и стремится разорвать все старые связи и несовершенную эмоциональную деятельность и заменить их великой духовной Истиной любви и единства.

Оно ещё может допускать человеческие формы и движения, но при условии, что они обращены только к Единому.

Оно принимает только те связи, которые полезны для этого — благоговение сердца и ума перед Гуру, союз искателей Бога, духовное сострадание к этому невежественному человеческому и животному миру и его народам, радость, счастье и удовлетворение от красоты, которая приходит от восприятия повсюду Божественного.

Оно погружает природу внутрь, направляя её к встрече с внутренне присущим Божественнымм в тайном центре сердца, и пока есть этот зов, никакой упрек в эгоизме, никакой простой внешний призыв к альтруизму, долгу, филантропии или служению не обманет и не отвлечёт его от его священного. стремления и его подчинению притяжению Божественности, внутри него.

Оно поднимает существо к трансцендентному Экстазу и готово сбросить со своих крыльев всё нисходящее притяжение мира в своем подъёме, чтобы достичь Единого Высочайшего. Но оно также призывает трансцендентную Любовь и Блаженство, чтобы освободить и преобразовать этот мир ненависти, борьбы, разделения, тьмы и раздражающего Невежества.

Оно открывается всеобщей Божественной Любви, широкому состраданию, напряжённой и огромной воле на благо всех, к объятиям Матери Мира, окутывающей или собирающей к себе своих детей, божественной Страсти, погрузившейся в ночь ради искупления мира от вселенского Несознания.

Его не привлекают и не вводят в заблуждение мысленные имитации или какое-либо жизненное злоупотребление этими великими, глубоко укоренившимися Истинами существования.

Оно обнажает их своим обнаруживающим лучом поиска и призывает всю истину божественной Любви, чтобы исцелить эти уродства, избавить ментальную, витальную, физическую любовь от их недостатков и искражений и открыть им их истинную огромную долю близости и единство, восходящий экстаз и нисходящий восторг.

Шри Ауробиндо

SABCL том 20, Синтез Йоги - Часть первая и вторая, с 145-49

Я не понял объяснение психического, которое вы дали:

«Можно было бы сказать, например, что создание индивидуального существа это результат проекции во времени и пространстве одной из бесчисленных возможностей, скрытых в высшем источнике всего проявления, которая через единое и универсальное сознание принимает конкретную форму в законе или истине индивидуума и, таким образом, в ходе идущего вперёд развития становится его душой или психическим существом».

Мать

Это немного философски... Вы знаете разницу между субъективным и объективным? Вы знаете это!

Что ж, представьте себе именно ту Реальность, о которой мы говорили, которая лежит в основе всех вещей, переходящих из субъективного состояния в объективное. То есть то, что было внутри, становится как бы проецированным наружу.

Здесь то же самое: меняется состояние. Итак, внутри него есть все возможности объективного существования. Внутри они невыражены, непроявлены. На внешнем уровне они проецируются, как проецируется картинка на экран кино: мы видим её перед собой.

И каждый элемент, который был возможностью внутри, законом, становится законом реализации. И каждая из этих возможностей становится реальностью существа, индивидуальности, если хотите, чего-то объективно существующего.

И именно этот закон — источник центра психического существа: это истина существа или закон существа.

Будда называл это «законом», он говорил о Дхарме. Это истина существа. Это то, что снова нерушимо связывает его с его источником. И это отправная точка психического существа.

И вот, по мере развития это, как и картинка на экране, принимает в проявлении всё более сложную и точную форму. Но реальность этой формы едина, она связана с Единым. И все части связаны между собой и воспроизводят Единого.

Мать

CWM том 6, Вопросы и ответы 1954, с 27-28

Истинное Я и психическое — это одно и то же?

Нет. Истинное «я» — это то, что также называют истиной существа. Это божественный элемент, который является вашей индивидуальной реальностью.

Именно божественный элемент делает вас отдельной индивидуальностью, и в то же время он фрагмент единого Существования и, естественно, и единое Существование само по себе.

То есть, будучи особым аспектом, который делает вас индивидуальностью, он — неотъемлемая часть Единого, что делает вас лишь объективацией Единого.

Это истинное Я. Психическое существо же – земное образование. Именно человеческие существа обладают психическим существом, которое было развито на Земле, в ходе земной жизни, и которое является проекцией божественного Сознания в Материю, чтобы пробудить Материю из её инерции, дать ей возможность встать обратно на путь к Божественному.

Но в некоторых случаях истинное Я находится в психическом существе, то есть оно обитает в психическом существе, — но не всегда.

В психическом существе всегда присутствует божественное Присутствие, но это божественное Присутствие, которое было у истоков психического образования, это эманация божественного Сознания. Тогда как истинное Я не является земным образованием. Оно предшествует земному формированию.

Мать

CWM том 7, Вопросы и ответы 1955, с 105-06

Психическое существо сформировано внутренней Истиной и организовано вокруг неё.

Мать

CWM том 15, Слова Матери, с 323

Отождествляет ли психическое существо себя с внутренней Истиной?

Оно организуется вокруг него и вступает с ним в контакт. Психическое движимо Истиной. Истина — это нечто, вечно самосуществующее и ни от чего не зависящее во времени и пространстве, тогда как психическое существо — это существо, которое растёт, принимает форму, развивается, индивидуализирует себя всё больше и больше.

Таким образом, оно становится всё более и более способным проявлять эту Истину, вечную Истину, единую и постоянную.

Психическое существо это развивающееся существо, а значит, что отношения между психическим существом и Истиной являются развивающимися.

Невозможно осознать своё психическое существо, не осознав в то же время внутреннюю Истину.

Все, кто пережил этот опыт — не мысленный опыт, а целостный опыт контакта с психическим существом, не контакт с построенной ими идеей о нём, а действительно конкретный контакт, — все говорят одно и то же: в ту минуту, когда происходит этот контакт, человек абсолютно осознаёт вечную Истину внутри себя и видит, что это цель жизни и руководитель мира.

Невозможно иметь одно без другого; на самом деле, именно это заставляет вас осознать, что вы находитесь в контакте со своим психическим существом. Возможно, это не сознательный контакт, а нечто, что управляет вашей жизнью.

Некоторые люди говорят, что есть нечто вне их собственной воли, что организует всю их жизнь, что ставит их в необходимое состояние, что привлекает благоприятные обстоятельства или людей, что устраивает всё, так сказать, помимо их.

В своём внешнем сознании, возможно, они чего-то хотели и работали для этого, но пришло что-то ещё. Что ж, через несколько лет они понимают, что именно это и должно было произойти.

Вы можете ничего не знать о существовании внутри вас психического существа и тем не менее руководствоваться им. Потому что, чтобы что-то осознать, нужно прежде всего признать, что это существует.

Некоторые люди этого не делают. Я знала людей, которые имели подлинный контакт со своим психическим существом, совершенно не зная, что это такое, потому что в них не было ничего, что соответствовало бы знанию этого контакта.

Мать

CWM том 15, Слова Матери, с 326-27

На днях я сказала, что большую часть времени люди не имеют внутри себя своего психического существа. Я хотела бы объяснить это более подробно...

Вы должны помнить, что внутренние существа не находятся в третьем измерении. Если вы откроете своё тело, вы обнаружите только внутренности тела, находящиеся в третьем измерении.

Внутренние существа находятся в другом измерении, и когда я говорю, что некоторые люди не имеют внутри себя своего психического существа, я не имею в виду, что оно не находится в центре их существа, но что их внешнее сознание настолько мало, настолько ограничено, настолько неясно, что оно не способно поддерживать контакт, не только сознательный, но и внутренний, с психическим существом, которое во всех отношениях простирается за его пределы.

Оно настолько выше и глубже другого внешнего сознания, что между ними нет никакой связи ни по качеству, ни по природе.

Религии говорят, что в вас есть божественная искра — хорошо, что они называют её «искрой», поскольку она настолько мала, что её можно без труда поместить в любое место тела.

Но это не значит, что оно находится в теле: оно находится внутри сознания, в другом измерении, и есть существа, которые имеют с ним контакт, а есть те, у кого такого контакта нет.

Но если вы рассмотрите божественное Присутствие в атоме, образ будет легче понять, поскольку там вы прикасаетесь к настолько бесконечно малой области, что находитесь на границе, где вы больше не можете различать два, три, четыре или пять измерений.

Если вы изучаете современную физику, вы поймёте, что я имею в виду. Движения, составляющие атом, с точки зрения размера настолько незаметны, что их невозможно понять нашим трехмерным пониманием, тем более, что они подчиняются законам, которые полностью ускользают от этой трехмерной идеи.

Итак, если вы найдёте там прибежище, вы можете сказать, что божественная искра находится в центре каждого атома, и вы не будете далеки от истины. Но я говорила не о божественной искре, я говорила о существе, психическом сознании, а это совсем другое.

Психическое существо — это сущность, имеющая форму. Оно организовано вокруг центрального сознания и, имея форму, имеет измерение, но измерение другого типа, чем третье измерение внешнего сознания.10

Мать

CWM том 4, Вопросы и ответы 1950-1951, с 139-40

Психическое существо это представитель Божественного в человеке. Это так, и вы видите — Божественное не есть что-то отдалённое и недоступное.

Божественное находится в вас, но вы не полностью осознаёте его. Скорее, вы… оно действует сейчас как влияние, а не как Присутствие.

Это должно быть сознательное Присутствие, вы должны быть способны в каждый момент спрашивать себя, что... как видит Божественное.

Именно так: сначала — как Божественное видит, затем, как Божественное желает, и затем, как Божественное действует.

И не нужно уходить куда-то в недоступные области, оно прямо здесь. Только на данный момент все старые привычки и общая бессознательность создают своего рода покров, который мешает нам видеть его и чувствовать. Вы должны... вы должны приподнять, вам нужно поднять эти покровы.

Мать

CWM том 12, Об образовании, с 430

Психический мир или план сознания — это та часть мира, психическое существо — это та часть существа, которая находится непосредственно под влиянием Божественного Сознания....

Это мир гармонии, и всё в нём движется от света к свету и от развития к развитию. Это место Божественного Сознания, Божественного Я в индивидуальном существе.

Это центр света, истины, знания, красоты и гармонии, который Божественное Я в каждом из вас, мало-помалу, создаёт своим присутствием. Он находится под влиянием, формируется и движется Божественным Сознанием, неотъемлемой частью которого он является.

В каждом из вас есть глубокая внутренняя сущность, которую вам нужно найти, чтобы вы могли войти в контакт с Божественным внутри вас.

Это посредник между Божественным Сознанием и вашим внешним сознанием. Это строитель внутренней жизни, это то, что проявляет во внешней природе порядок и правило Божественной Воли.

Если вы осознаете в своём внешнем сознании психическое существо внутри вас и объединитесь с ним, вы сможете найти чистое Вечное Сознание и жить в нём.

Вместо того, чтобы быть движимым Неведением, как это постоянно происходит с человеком, вы начинаете осознавать присутствие вечного света и знания внутри себя, и вы подчиняетесь ему, полностью посвящаете себя ему и движимы им во всём.

Потому что ваше психическое существо — это та часть вас, которая уже отдана Божественному.

Именно его влияние, постепенно распространяющееся изнутри к самым внешним и материальным границам вашего сознания, приведёт к трансформации всей вашей природы.

Здесь не может быть никакой неясности. Это светящаяся часть внутри вас. Большинство людей не осознают эту психическую часть внутри себя.

Усилие Йоги состоит в том, чтобы заставить вас осознать это, чтобы процесс вашей трансформации, вместо медленного труда, растянувшегося на столетия, можно было уместить в одну жизнь или даже в несколько лет.

Психическое существо — это то, что сохраняется после смерти, потому что оно — ваше вечное «я». Именно это переносит сознание дальше, из одной жизни в другую.

Психическое существо — это реальная индивидуальность истинного и божественного индивидуума внутри вас.

Потому что ваша индивидуальность означает ваш особый способ выражения, а ваше психическое существо — это особый аспект единого Божественного Сознания, которое сформировалось в вас.

Но в психическом сознании нет того чувства разделения между индивидуальным и универсальным сознанием, которое затрагивает другие части вашей природы.

Вы сознаёте, что ваша индивидуальность — это ваша собственная линия выражения, но в то же время вы также знаете, что это выражение, объективирующее единое универсальное сознание. Это как если бы вы взяли часть себя и положили её перед собой, и между ними был взаимный взгляд и игра движений.

Эта двойственность была необходима для того, чтобы создать и утвердить объективированное отношение и насладиться им. Но в вашем психическом существе разделение, обостряющее двойственность, воспринимается как иллюзия, видимость и не более того.

Мать

CWM том 3, Вопросы и ответы, с 62-63

Вам нужно научиться объединять то, что вы называете своим индивидуальным «я», со своей истинной психической индивидуальностью.

Ваша нынешняя индивидуальность — это очень смешанная вещь, серия изменений, которая, тем не менее, сохраняет определённую непрерывность, некоторое сходство или идентичность вибрации среди всего потока.

Это почти как река, которая никогда не меняется, но при этом обладает какой-то определённостью и постоянством.

Ваше обычное «я» — это просто тень вашей истинной индивидуальности, которую вы осознаёте только когда этот нормальный индивидуум, находящийся в разном состоянии в разное время, то в ментальном, то в витальном, иногда в физическом, вступит в контакт с психическим и почувствует его как своё реальное существо. Тогда вы будете едины, ничто не будет вас трясти и беспокоить, вы будете устойчиво развиваться длительное время...13

Мать

CWM том 3, Вопросы и ответы, с 125

Психическое существо находится в сердечном центре посередине груди (не в физическом сердце, потому что все центры находятся в середине тела), но глубоко позади.

Когда человек уходит от витального в психическое, создаётся впечатление, что он уходит глубоко вглубь, пока не достигнет этого центрального места психического.

Поверхность сердечного центра — это место эмоционального существа. От него человек идёт глубже, чтобы найти психическое. Чем дальше идёшь, тем интенсивнее становится психическое счастье...14

Шри Ауробиндо

SABCL том 24, Письма о Йоге - Часть четвёртая, с 1115

Человек, поскольку он является ментальным существом, склонен придавать очень большое значение мыслящему уму, своему разуму и воле, а также его способу приближения и осуществления Истины, и даже склонен считать, что другого нет.

Сердце с его эмоциями и неисчислимыми движениями является для его интеллекта неясной, неопределённой и часто опасной и вводящей в заблуждение силой, которую необходимо держать под контролем разумом, ментальной волей и интеллектом.

И всё же в сердце или за ним есть более глубокий мистический свет, который, если не то, что мы называем интуицией, — потому что он хотя и не исходит от ума, но все же нисходит через разум, — всё же имеет прямое касание к Истине и ближе Божественному, чем человеческий интеллект в его гордыне знаний.

Согласно древнему учению, местопребывание постоянно присущего нам Божества, скрытого Пуруши, находится в мистическом сердце — тайной сердечной пещере, хридайе гухайям, как выражаются Упанишады, — и, согласно опыту многих йогов, именно из его глубин доносится голос или дыхание внутреннего оракула.

Эта двусмысленность, эти противоположные проявления глубины и слепоты результат двойного характера человеческого эмоционального существа.

Потому что на переднем плане у человека находится сердце жизненных эмоций, подобное сердцу животного, но более разнообразно развитое.

Его эмоции управляются эгоистической страстью, слепыми инстинктивными привязанностями и всей игрой жизненных импульсов с их несовершенствами, искажениями, часто с убогой деградацией — сердце осаждено и отдано похотям, желаниям, гневу, сильным или яростным требованиям или маленькой жадности и подлой мелочности тёмной и падшей жизненной силы, униженной своим рабством перед любым импульсом.

Эта смесь эмоционального сердца и чувственного жаждущего витала создаёт в человеке ложную душу желания. Она и есть тот грубый и опасный элемент, которому разум справедливо не доверяет и чувствует потребность контролировать его, даже несмотря на то, что действительный контроль или, скорее, принуждение, которое ему удаётся установить над нашей грубой и настойчивой витальной природой, всегда остаётся очень неопредёленным и обманчивым.

Но истинной души человека там нет. Она находится в истинном невидимом сердце, скрытом в некой светящейся пещере природы: там, под некоторым проникновением божественного Света, находится наша душа, безмолвное, лежащее глубоко внутри существо, которое даже осознать удаётся очень немногим.

Потому что хотя у всех есть душа, мало кто осознаёт свою истинную душу или чувствует её прямой импульс.

Там обитает маленькая искра Божественного, которая поддерживает неясную массу нашей природы, и вокруг неё растёт психическое существо, сформированная душа или истинный Человек внутри нас.

По мере того, как это психическое существо растёт в нём и движения сердца отражают его предсказания и импульсы, человек всё больше и больше осознаёт свою душу, перестаёт быть высшим животным и, пробуждаясь к проблескам божества внутри себя, пропускает всё больше и больше его указаний из более глубокой жизнм и сознания, а также импульс к тому, что божественно.

Один из решающих моментов интегральной йоги, когда это психическое существо, освобождённое, выведенное из-под завесы вперёд, может излить полный поток своих прорицаний, видений и импульсов на ум, жизнь и тело человека и начинает подготавливать построение божественности в земной природе.

Шри Ауробиндо

SABCL том 20, Синтез Йоги - Часть первая и вторая, с 140-41

... понимаете, нельзя путать чувства с психическим! — это две абсолютно разные вещи. Люди всегда думают, что когда у них возникают эмоции, чувства, они входят в психическое. Эти вещи не имеют ничего общего с психическим, они чисто витальные. Это самая тонкая часть витального, если хотите, но они жизненно важны.

К психическому приходят не через чувства, а через очень сильное устремление и самоотстранение.16

Мать

CWM том 7, Вопросы и ответы 1955, с 253

Не путайте психическое существо с внешним существом. Психическое существо может быть совершенным, а внешнее существо может быть идиотским. Не путайте эти два понятия.

Им нечего делать... к сожалению, большую часть времени им нечего делать друг с другом. Потому что внешнее существо совершенно не осознаёт психическое существо. Но в той степени, в которой оно сознательно, оно отражает совершенство этого психического.

Мать

CWM том 7, Вопросы и ответы 1955, с 20

Есть истинное психическое, которое всегда хорошее, надёжное, доброе, и есть психическое открытие ментальному, витальному и другим мирам, которые содержат все виды вещей, хороших, плохих и безразличных, истинных, ложных и полуправдивых, мысли-внушения всех видов. а также послания всех видов.

Нужно не отдаваться всем им без разбору, а развивать как достаточные знания и опыт, так и достаточную проницательность, чтобы уметь сохранять равновесие и устранять ложь, полуправду и примеси.

Шри Ауробиндо

SABCL том 23, Письма о Йоге - Часть вторая и третья, с 1047

Основное место, из которого излучается стремление или проявляется в той или иной части существа, это психический центр.

Мать

CWM том 3, Вопросы и ответы, с 130

Всякий импульс к совершенству исходит из него, но вы не осознаёте его источник, вы не сотрудничаете с ним сознательно, вы не отождествлены с его светом.

Не думайте, что я имею в виду эмоциональную часть вас, когда говорю о психическом. Эмоции принадлежат высшему виталу, а не чистому психическому.

Психическое — это устойчивое пламя, которое горит в вас, устремляясь к Божественному и неся с собой ощущение силы, разрушающей все противоречия.

Когда вы отождествляетесь с ним, у вас появляется ощущение божественной истины — тогда вы не можете не чувствовать также, что весь мир невежественно ходит на голове, подняв ноги вверх!

Мать

CWM том 3, Вопросы и ответы, с 124-25

Везде, где... есть спонтанное восхищение истинным, прекрасным, благородным, там выражается нечто божественное. Вы должны знать наверняка, что это психическое существо, душа внутри вас, с которой ваше физическое сознание вступает в контакт, когда ваше сердце рвётся поклоняться и восхищаться тем, что, по вашему мнению, имеет божественное происхождение.

Мать

CWM том 3, Вопросы и ответы, с 158

Но на самом деле, выражение истинной психической жизни существа это покой, радостное спокойствие.

Мать

CWM том 2, Слово из древних эпох, с 57

Всегда ли в каждом человеке психическое чисто или его необходимо сделать чистым?

Оно всегда чистое. Но оно либо более, либо менее индивидуализировано и независимо в своих действиях.

То, что является психическим в существе, всегда чисто по самому своему определению, поскольку это та часть существа, которая находится в контакте с Божественным и выражает истину существа.

Но это может быть как искра во тьме существа, или это может быть существо света, сознательное, полностью сформированное и независимое. Между ними могут быть разные градации.

Мать

CWM том 5, Вопросы и ответы 1953, с 394

В чём разница между «духовным» и «психическим»?

Это не одно и то же. Психическое — это существо, организованное божественным Присутствием, и оно принадлежит земле — я говорю не о вселенной, только о земле. Только на земле вы найдете психическое существо. Остальная часть Вселенной устроена совсем по-другому.

Вселенная содержит все области выше физического: существует глобальное физическое, включающее ментальное, витальное и т. д., а все области выше ментального являются областями духовного порядка, областями, которые для нас — области духа, и именно этот «дух» постепенно, шаг за шагом материализуется, чтобы прийти к Материи, как мы её понимаем.

Например, существа Надразума и все существа высших областей не имеют психического существа — у «ангелов» его нет.

Только на земле начинается психическая жизнь, и это именно тот процесс, при помощи которого Божественное пробудило материальную жизнь к необходимости воссоединения со своим божественным происхождением.

Без психического Материя никогда бы не пробудилась от своего несознания, она никогда не стремилась бы к жизни своего происхождения, к духовной жизни. Поэтому психическое существо в человеке это проявление духовного устремления. Но существует духовная жизнь, независимая от психической.

Мать

CWM том 4, Вопросы и ответы 1950-1951, с 164-65

Есть ли разница между «духовным» и «психическим»? Это разные планы?

Да, психический план принадлежит личному проявлению. Психическое — это то божественное, что вложили в вас, чтобы придать динамичности этой игре.

Но когда мы говорим о духовном, мы думаем о чём-то, что сконцентрировано в Божественном, а не во внешнем проявлении.

Духовный план — это нечто статичное позади и над внешней игрой; он поддерживает инструменты природы, но сам здесь не включен и не вовлечен во внешнее проявление.

Но, говоря об этих вещах, нужно быть осторожным, чтобы не оказаться в плену слов, которые мы используем. Когда я говорю о психическом или духовном, я имею в виду вещи, которые очень глубоки и реальны за плоской поверхностью слов и тесно связаны даже в их различии.

Мать

CWM том 3, Вопросы и ответы, с 63-64

В чем разница между психическим изменением и духовным изменением?

Психическое изменение — это изменение, которое приводит вас в контакт с имманентным Божественным, с тем Божественным, что находится в центре каждого существа и для которого психическое существо — оболочка и выражение. При помощи психического изменения человек переходит от индивидуального Божественного к универсальному Божественному и, наконец, к Трансцендентному.

Духовное изменение позволит вам напрямую связаться с Всевышним.

Мать

CWM том 16, Некоторые ответы Матери, с 223

Не путайте психическую реализацию с духовной реализацией, потому что психическая реализация покинет вас во времени и пространстве, в проявленной вселенной.

Тогда как эффект духовной реализации будет заключаться в том, чтобы спроецировать вас за пределы всего творения, за пределы времени и пространства.

Мать

CWM том 14, Слова Матери, с 107-08

В чем заключается работа психического существа?

... Что именно вы хотите сказать? Какова его функция? Ах! Очень хорошо. Можно сказать так, что это как электрический провод, соединяющий генератор с лампой. Теперь, если кто-то понял, пусть объяснит, что я сказал!

Что такое генератор и что такое лампа? (Смех)

Ах, вот и мы! Итак, что такое генератор и что такое лампа? Это именно то. Что такое генератор и что такое лампа? Вернее, кто генератор, а кто лампа?

Генератор — это Божественное, а лампа — это тело.

Это тело, это видимое существо.

Итак, это его функция. Это означает, что если бы в Материи не было психического, она не могла бы иметь никакого прямого контакта с Божественным.

И именно благодаря этому психическому присутствию в Материи контакт между Материей и Божественным может быть прямым, и всем людям можно сказать: «Вы несёте Божественное внутри себя, и вам нужно только войти внутрь себя, и вы обнаружите Его."

Это нечто особенное для человека или, скорее, для жителей Земли. В человеке психическое становится более сознательным, более сформированным, а так же более осознающим и независимым. Оно индивидуализировано у человека.

Но это особенность земли. Это прямое вливание, особенное и искупительное, в самую тёмную и несознательную Материю, чтобы она могла снова пробудиться, пройдя через некоторые этапы, к божественному Сознанию, к божественному Присутствию и, наконец, к Самому Божественному.

Именно наличие психического делает человека исключительным существом — мне не очень нравится говорить ему об этом, потому что он и так слишком много думает о себе. Он настолько высокого о себе мнения, что не надо его поощрять!

Но тем не менее, это факт – настолько, что существуют существа из других областей вселенной, те, кого некоторые называют полубогами и даже богами, существа, например, из того, что Шри Ауробиндо называет Надразумом, которые очень стремятся принять физическое тело на Земле, чтобы получить опыт психического, потому что у них его нет.

Эти существа, конечно, обладают многими качествами, которых нет у людей, но им не хватает именно этого божественного присутствия, которое совершенно исключительно и существует только на земле и больше нигде.

У всех этих обитателей высших миров, Высшего Ума, Надразума и других областей нет психического существа.

Конечно, его нет и у существ витальных миров. Но эти последние не жалеют об этом, они его не хотят. Есть лишь очень редкие, совершенно исключительные существа, которые хотят обратиться, и для этого они действуют без промедления, сразу принимают физическое тело.

Остальные этого не хотят. Психическое это нечто, что связывает их и принуждает подчиняться правилу, которого они не желают.

Но это факт, поэтому я вынуждена констатировать, что так оно и есть, что носить в себе психическое — исключительное качество человека и, по правде говоря, он не пользуется им в полной мере.

Он, кажется, не считает это качество чем-то очень и очень желательным, судя по тому, как он относится к этому присутствию — именно так!

Он предпочитает психическому идеи своего ума, желания своего витального существа и привычки своего физического.

Я не знаю, многие ли из вас читали Библию. Читать её не очень занимательно, к тому же она очень длинная, но всё же в Библии есть история, которая мне всегда очень нравилась.

Было два брата, если не ошибаюсь, Исав и Иаков. Ну, Исав был очень голоден, вот в чём история, не так ли? Я думаю, он был охотником или кем-то в этом роде. Во всяком случае, история такая. Он вернулся домой очень голодный и сказал Иакову, что он очень голоден, и он был так голоден, что сказал ему: «Послушай, если ты дашь мне свою похлебку» (Иаков приготовил немного похлебки), «если ты дашь мне твою похлебку, я отдам тебе своё первородство».

Знаете, можно понять эту историю весьма поверхностно, но она имеет очень глубокий смысл: первородство – это право быть сыном Божьим. И поэтому он был вполне готов отказаться от своего божественного права, потому что он жаждал конкретной, материальной вещи, еды. Это очень старая история, но она из разряда вечных истин.

Мать

CWM том 6, Вопросы и ответы 1954, с 160-62

... с самого момента рождения в физическом теле в существе, в его глубинах, есть это психическое присутствие, которое подталкивает всё существо к реализации [открытию своего божественного Я],

Но кто знает, и кто признает это психическое существо? Это тоже происходит только в особых обстоятельствах, и, к сожалению, в большинстве случаев это должны быть болезненные обстоятельства, иначе человек продолжает жить бездумно.

И в глубинах человеческого существа сидит это психическое существо, которое ищет, ищет, ищет, как пробудить сознание и восстановить союз [со своим божественным Я].

А человек ничего об этом не знает.

Мать

CWM том 9, Вопросы и ответы 1957-1958, с 16-17

Мать, зависит ли жизнь человека от того опыта, который хочет получить его психическое существо?

Очень зависит!

Я говорила уже сегодня с кем-то именно об этом и сказала следующее: если человек может полностью осознать своё психическое существо, то в то же время он обязательно понимает причину своего настоящего существования и опыт, который это психическое существо хочет получить.

И вместо того, чтобы иметь его наполовину сознательно и более чем наполовину бессознательно, можно сократить этот опыт и таким образом помочь своему психическому существу охватить за ограниченное число лет опыт, на который, возможно, уйдет несколько жизней.

То есть помощь взаимная. Психическое, когда оно оказывает влияние на внешнюю жизнь, приносит в неё свет, порядок, покой и радость божественного контакта.

Но и физическое существо, телесное сознание, если оно отождествляется с психическим сознанием и через это узнаёт, какой опыт хочет получить психическое существо, оно может помочь ему получить эти переживания в очень короткое время, и не только сэкономит время, но и спасет много жизней для психического существа. Эта помощь взаимная.

Вкратце, вот что означает йога. Йога помогает вам полностью осознать своё предназначение, то есть свою миссию во Вселенной, и не только в настоящий момент, но и то, что было в прошлом и что будет в будущем.

И благодаря этому знанию вы можете путём сосредоточения сознания собрать весь этот опыт за очень короткое время и обрести жизни, сделать за несколько лет то, для достижения чего может потребоваться довольно значительное количество жизней.

Психическое существо постепенно проходит через все эти переживания, приближаясь к своему состоянию полной зрелости и полной независимости, к своему освобождению — в том смысле, что он больше не нуждается ни в какой новой жизни.

Если оно захочет вернуться в физический мир, оно вернётся, потому что ему есть чем там заняться, и он свободно выбирает возвращение.

Но до тех пор, до этого освобождения, оно вынуждено возвращаться, чтобы получить весь необходимый ему опыт.

Что ж, если случится так, что как только физическое существо станет достаточно развитым и сознательным и обретёт достаточно доброй воли, чтобы быть в состоянии полностью осознать психическое существо, оно сможет тут же создать все обстоятельства, внешние переживания, необходимые для того, чтобы психическое существо могло достичь своей зрелости уже в этой жизни.

Мать

CWM том 6, Вопросы и ответы 1954, с 447-48

... каждое психическое существо, находящееся в теле, имеет состояния, сформированные в нынешней формации.

Его работа всегда заключается в преобразовании этих состояний. Как если бы это была часть вселенной, данная ему для его работы по преобразованию.

И даже если у него есть более широкое предназначение, чем у его собственной личности, если оно не проделает эту работу в своей личности, оно не сможет сделать другую...

Вы не сможете изменить внешний мир, если не начнёте с изменения себя. Это первое условие. И для всех, больших и малых, старых и молодых — старых, я имею в виду тех, кто прожил очень долго, и молодых, тех, кто прожил недолго, — это всегда одна и та же работа.

Вот почему жизнь на Земле для психического существа — это возможность двигаться вперёд, развиваться.

Мать

CWM том 7, Вопросы и ответы 1955, с 76

Раздел II.
Действие и влияние психического существа

По мере продвижения эволюции Природа начинает медленно и осторожно проявлять наши оккультные части. Она побуждает нас всё больше и больше смотреть внутрь себя или намеревается послать более ясно распознаваемые указания и сформировать их в поверхностном сознании.

Душа в нас, психическое начало, уже начала принимать тайную форму. Она выдвигает и развивает душу-личность, отдельное психическое существо, представляющее её.

Это психическое существо всё ещё остается за завесой в нашей подсознательной части, как истинное ментальное, истинное витальное или истинное или тонкое физическое существо внутри нас: но, как и они, оно действует на поверхностную жизнь при помощи влияний и намёков, которые оно посылает поверхностному сознанию.

Они образуют часть поверхностного комплекса, который представляет собой конгломератный эффект внутренних влияний и подъёмов, видимого образования и надстройки, которые мы обычно переживаем и думаем о них, как о себе.

На этой невежественной поверхности мы смутно осознаём нечто, что можно назвать душой, что отличается от ума, жизни или тела. Мы чувствуем это не только как нашу мысленную идею или смутный инстинкт самих себя, но и как ощутимое влияние на нашу жизнь, характер и действия.

Определённое восприимчивое чувство ко всему истинному, хорошему и утонченному, прекрасному, чистому и благородному, отклик на это, требование этого, давление на ум и жизнь, чтобы принять и сформулировать это в наших мыслях, чувствах, поведении, характере — всё это наиболее заметные, общие и характерные, хотя и не единственные признаки влияния псического существа.

О человеке, а котором нет этого элемента или который вообще не отвечает на это побуждение, мы говорим, что у него нет души.

Потому что именно это влияние мы легче всего можем признать как более тонкую или даже божественную часть в нас и самую мощную для медленного поворота к некоторой цели совершенства в нашей природе.

Но такое психическое влияние или действие не выходит на поверхность в полной чистоте или не остаётся отчётливым в своей чистоте.

Если бы это было так, мы были бы способны ясно различать в себе элемент души и следовать сознательно и полностью его велениям.

Глубокое ментальное, витальное и тонко-физическое действие вмешивается, смешивается с ним, пытается использовать его и обратить в свою пользу, затмевает его божественность, искажает или умаляет его самовыражение, даже заставляет его отклоняться и спотыкаться или пятнает его. с нечистотой, малостью и заблуждением ума, жизни и тела.

После того, как оно достигает поверхности, таким образом сплавленное и уменьшенное, оно захватывается поверхностной природой в неясном восприятии и невежественном формировании, и по этой причине происходит, или может быть, ещё большее отклонение и смещение.

И даётся поворот, неправильное направление, неправильное применение, неправильное формирование, ошибочный результат того, что само по себе является чистой материей и действием нашего духовного существа.

Соответственно, формируется сознание, которое представляет собой смесь психического влияния и его намёков, перемешанных с ментальными идеями и мнениями, витальными желаниями и побуждениями, привычными физическими тенденциями.

С затемнённым душевным влиянием сливаются также невежественные, хотя и благие намерения, усилия этих внешних частей в направлении более высокого направления.

Представления в уме весьма смешанного характера, часто неясные даже в своём идеальном варианте, иногда даже катастрофически ошибочные, пыл и страсть эмоционального существа, выбрасывающего брызги и пену чувств, настроений, сентиментализма, динамичный энтузиазм различных частей жизни, энергичные реакции физического тела, трепет и волнение нервов и тела — все эти влияния сливаются в сложное образование, которое часто принимают за душу и за её смешанное и запутанное действие для душевного движения, за психическое развитие и или реализованное внутреннее влияние.

Психическая сущность сама по себе свободна от пятен или примесей, но то, что исходит из неё, не защищено иммунитетом. Поэтому эта путаница становится возможной.

Шри Ауробиндо

SABCL том 19, Жизнь Божественная, с 893-95

Например, возьмём движение, вдохновение, исходящее из психических глубин существа — потому что оно приходит даже к тем, кто не осознает своё психическое — своего рода вдохновение, исходящее из глубин.

Чтобы стать заметным, оно должно выйти на поверхность. И когда оно выходит на поверхность, оно смешивается со всевозможными вещами, которые не имеют к нему никакого отношения, но хотят использовать его.

Как, например, все желания и страсти витала, которые, как только сила из глубин поднимается на поверхность, цепляются за неё для собственного удовлетворения.

Или же люди, живущие в уме и желающие понять и оценить свой опыт, судить его: тогда именно ум хватается за это вдохновение или эту силу, которая поднимается на поверхность, для своей собственной выгоды, для своего собственного удовлетворения — и оно становится смешанным, и это всё портит.

И так происходит постоянно. Всё время поверхностные движения подкрадываются к вдохновению из глубины и деформируют его, затуманивают, оскверняют, губят его совершенно, деформируя его до такой степени, что оно уже неузнаваемо.

Почему эти внешние импульсы, соприкасаясь с поднимающимся изнутри вдохновением, всё портят, вместо того, чтобы преобразовывать?

Ах! извините, это взаимное движение. И это зависит от пропорции. Вдохновение изнутри, конечно, действует.

Дело не в том, что оно полностью поглощено и уничтожено, дело не в этом. Обязательно оно действует, но становится смешанным, теряет свою чистоту и первоначальную силу. Но все равно что-то остается, и результат зависит от пропорции сил, а эта пропорция очень различна в зависимости от человека.

Наступает момент, когда человек сознательно вызывает глубокое внутреннее вдохновение и предаётся ему, когда оно может войти почти совершенно чистым и заставить тебя действовать в соответствии с Божественной Волей.

Смешение не является неизбежным. Это только то, что обычно происходит. И пропорция очень различна в зависимости от человека.

У некоторых, когда психическое внутри принимает решение и посылает силу, это вполне заметно, это видимое психическое вдохновение.

Иногда можно увидеть своего рода тень, исходящую из ума или витала. Но это второстепенные вмешательства, которые совершенно не могут изменить природу психического вдохновения, если не дать им взять верх.

Ничто из этого не является необратимым, иначе не было бы никакой надежды на движение вперёд.

Мать

CWM том 8, Вопросы и ответы 1956, с 193-94

Каков наиболее эффективный способ пробуждения психического существа?

Но оно бодрствует! И оно не только бодрствует, но и действует, только вы этого не осознаёте. Оно кажется вам спящим, потому что вы этого не воспринимаете!

По сути, без такой внутренней воли психического существа, я считаю, люди были бы совершенно унылыми, скучными, у них была бы совершенно животная жизнь.

Каждый отблеск устремления всегда является выражением психического воздействия. Без присутствия психического, без психического влияния никогда не было бы никакого чувства развития или какой-либо воли к развитию.

Мать

CWM том 4, Вопросы и ответы 1950-1951, с 165

В обычной жизни также не подлежит сомнению действие психического — без него человек был бы только мыслящим и планирующим животным.

Но его действие там очень завуалировано, и для его выражения всегда требуется ментальное или витальное, и это действие обычно смешанное и не доминирующее, а потому не безошибочное.

Человек часто делает правильные вещи неправильным способом, движим правильным чувством, но ошибается относительно применения, человека, места, обстоятельств.

Психическое, за исключением немногих необычных натур, не получает полного шанса во внешнем сознании. Ему нужна какая-то йога или садхана, чтобы оно появилось само по себе, и по мере того, как оно всё больше и больше выходит вперёд, оно очищается от примесей.

Другими словами, его присутствие становится непосредственно ощутимым, не только позади и поддерживающим, но и наполняющим фронтальное сознание и больше не зависящим и не управляемым его инструментами — умом, виталом и телом, но теперь оно главенствует над ними, формирует их в своём свете и учит их истинному действию.

Шри Ауробиндо

SABCL том 9, Поэзия будущего, с 362-63

Именно действие психического существа, а не само существо, смешивается с ментальными, витальными и физическими недостатками, потому что ему приходится использовать их для выражения той малой части истинного психического чувства, которое проходит через завесу.

Именно стремлением сердца к Божественному психическое освобождается от этих недостатков.

Шри Ауробиндо

SABCL том 24, Письма о Йоге - Часть четвёртая, с 1108

Место психического — глубоко в сердце, но именно что глубоко внутри, а не на поверхности, где находятся обычные эмоции.

Однако, оно может выходить вперёд и занимать поверхностное сознание, а также находиться внутри, — тогда сами эмоции становятся уже не чем-то витальным, а психическими эмоциями и чувствами.

Психическое, вышедшее вперёд, может также распространить своё влияние повсюду, например, на ум, чтобы перестроить его идеи, или на тело, чтобы трансформировать его привычки и его реакции.

Шри Ауробиндо

SABCL том 24, Письма о Йоге - Часть четвёртая, с 1115

Вы говорили, что однажды обнаружив своё психическое существо, мы никогда не сможем его потерять. Не так ли? Но можем ли мы время от времени соприкасаться с ним, когда мы восприимчивы?

Когда вы установили контакт со своим психическим существом, это, по сути, окончательно.

Но прежде чем этот контакт будет установлен, вы можете, при определённых обстоятельствах, сознательно получить психическое влияние, которое всегда создаёт просветление в существе и даёт более или менее продолжительные последствия.

Мать

CWM том 16, Некоторые ответы Матери, с 248

«Нашей единственной целью должно быть само Божественное, к которому, сознательно или неосознанно, что-то всегда стремится в нашей тайной природе».

Шри Ауробиндо,

Синтез йоги.

Что это за нечто, что стремится...?

Это часть существа, которая не всегда одинакова у всех и которая инстинктивно открыта влиянию психического.

Всегда есть некая часть — иногда даже весьма завуалированная, которую мы не осознаём — что-то в существе, обращённое к психическому и получающее его влияние. Это посредник между психическим сознанием и внешним сознанием.

Оно не одно и то же для всех. В каждом оно разное. Это точка в природе или характере, через которую человек может прикоснуться к психическому и получить психическое влияние.

Всё зависит от человека. У каждого она разная. У каждого есть такая точка.39

Мать

CWM том 7, Вопросы и ответы 1955, с 422-23

Какая часть существа стремится к любви, к покою?

Это та часть любого плана (физического, витального или ментального), которая открыта психическому влиянию.

Мать

CWM том 17, Ещё ответы Матери, с 76

Что означает «психическое равновесие»?

Психическое равновесие означает равновесие существа, которое следствие того, что психическое, управляющее движениями существа, является хозяином всех движений сознания.

Психическое всегда в хорошей форме. Поэтому, когда оно активно и управляет существом, оно неизбежно приносит равновесие.

... Тогда почему сказано: «Необходимо психическое равновесие»?

Да. Это значит, что необходима помощь психического равновесия. Дело не в том, что психическое существо должно стать уравновешенным: дело в том, что человек должен находиться под влиянием психического равновесия. Психическое всегда уравновешена. Но существо не всегда находится под влиянием психического, которое несёт равновесие. Именно влияние психического даёт равновесие.

Мать

CWM том 6, Вопросы и ответы 1954, с 393, 395

Мать, направляется ли ориентация жизни человека психическим?

Да. Большую часть времени абсолютно бессознательно для человека. Именно психическое организует его существование — но только в том, что можно назвать главными линиями, потому что для вмешательства в детали должен быть сознательный союз между внешним существом, то есть витальным и физическим существом, и психическим существом, но обычно его нет.

А так внешне, в деталях... например, был кто-то, кто в глубоком недоумении сказал мне: "Ну, если психическое существо или, скорее, Божественное в психическом, направляет нашу жизнь, то Оно ли решает сколько кусочков сахара я положил в чашку?» Вот в чем был вопрос, дословно. Поэтому ответ должен был быть: «Нет, потому что это вмешательство не настолько детально».

Это похоже на то, как когда вы толкаете кулак в кучу железных опилок или пылинок, и все бесконечно малые элементы железных опилок или пылинок организуются так, чтобы принять форму вашего кулака, но они не делают этого. намеренно или сознательно.

Подобные вещи происходят именно благодаря работе сознания, которое подталкивает. Нет конкретного решения, что каждый элемент будет находиться именно в этом месте, вот так. Это эффект энергии, которая толкнула кулак, организующий элементы. Но это так.

В жизни действует психическое сознание, организующее все обстоятельства вашей жизни, но без сознательного выбора деталей…

Мать

CWM том 7, Вопросы и ответы 1955, с 222-23

Если внутри вас есть психическое существо, достаточно пробуждённое, чтобы наблюдать за вами, подготавливать ваш путь, оно может притягивать к вам вещи, которые помогают вам, притягивать людей, книги, обстоятельства, всевозможные маленькие совпадения, которые приходят к вам как будто благодаря какой-то доброжелательной воле, которая даёт вам указание, помощь, поддержку для принятия решений и направляет вас в правильном направлении.

Но как только вы приняли конкретное решение, как только вы решили найти истину своего существа, как только вы искренне отправляетесь в путь, тогда всё, кажется, как сговорилось, чтобы помочь вам продвинуться вперёд...

Мать

CWM том 4, Вопросы и ответы 1950-1951, с 261

[После смерти, перед началом новой жизни, решив приобрести в последующей жизни определённый ряд переживаний,] оно [психическое существо] решает, что в определённый момент оно примет тело.

Имея уже некоторый опыт, оно знает, что в некоторой стране развилась определённая часть сознания. В другой стране — другая часть и так далее. Поэтому оно выбирает то место, которое предлагает ему лёгкие возможности развития: страну, условия жизни, приблизительную природу родителей, а также состояние самого тела, его физическое строение и качества, необходимые ему для своих переживаний.

Оно отдыхает, затем в нужный момент просыпается и проецирует своё сознание на Землю, центрируя его в выбранной области и выбранных условиях — или почти так. Вы знаете, что есть небольшая погрешность, поскольку в психическом сознании человек находится слишком далеко от материального физического сознания, чтобы видеть ясным зрением; это приближение.

Оно не ошибается ни в стране, ни в окружающей среде и вполне ясно видит внутренние вибрации выбранных людей, но может случиться небольшая неточность.

Но если в данный момент на земле найдется семейная пара или, скорее, женщина, у которой самой есть психическое стремление и по той или иной причине, не зная, почему и как, она хотела бы иметь особенного ребенка, отвечающего определённым особымым условиям, если в этот момент на земле есть это устремление, то оно создаёт вибрацию, психический свет, который психическое существо тотчас же видит и, не колеблясь, устремляется к нему.

Затем, с этого момента (который есть момент зачатия), оно наблюдает за формированием ребёнка, чтобы это формирование могло быть как можно более благоприятным для задуманного им плана. Поэтому, его влияние на ребенка возникает ещё до того, как он появится в физическом мире.

Если всё идет хорошо, если нет случайностей (всегда могут происходить несчастные случаи), если всё идет как задумано, в момент, когда ребенок вот-вот появится на свет, психическая сила (возможно, не в целом, а в части психического сознания) врывается в существо и с первого же крика даёт ему толчок к тем переживаниям, которые оно хочет, чтобы ребенок приобрёл.

В результате получается, что даже если родители не сознательны, даже если ребёнок в своём внешнем сознании не совсем сознателен (у маленького ребенка нет для этого необходимого мозга, он формируется медленно, понемногу), несмотря на это, психическое воздействие сможет управлять всеми событиями, всеми обстоятельствами жизни этого ребенка до того момента, пока он не станет способен вступить в сознательный контакт со своим психическим существом (физически это обычно происходит в возрасте от четырех до семи лет, иногда раньше, иногда почти сразу, но в таком случае мы имеем дело с детьми, которые не "дети", у которых есть "сверхъестественные" качества, как говорится — но эти качества на самом деле не "сверхъестественные", а просто эти слова выражают присутствия психического существа).

Но есть люди, у которых не было возможности или, скорее, удачи, если это можно так назвать, встретить кого-то физически, кто мог бы их научить.

И всё же у них есть ощущение, что каждый шаг их существования, каждое обстоятельство их жизни организовано кем-то сознательным, чтобы они могли добиться максимального продвижения вперёд.

Когда им нужно определённое обстоятельство, оно возникает. Когда им нужно встретиться с определёнными людьми, они приходят. Когда им нужно прочитать определенные книги, они находят их в пределах досягаемости.

Всё устроено так, как будто за ними кто-то присматривает, чтобы их жизнь имела максимальные возможности для их развития.

Эти люди вполне могут сказать: «Но что такое психическое существо?», потому что никто никогда не употреблял этих слов, разговоривая с ними, или они не нашли никого, кто мог бы объяснить им всё это. Но им часто достаточно одной встречи, одного взгляда, чтобы проснуться. Достаточно одного слова, чтобы они вспомнили: «Но я всё это знал!»44

Мать

CWM том 4, Вопросы и ответы 1950-1951, с 145-46

Раздел III.
Контакт с психическим существом

Все отрывки в этом разделе взяты из работ Матери.

Психическое обычно завуалировано?

Только внешнее сознание не находится с ним в контакте, потому что оно направлено наружу, а не внутрь, потому что оно живёт среди всех внешних шумов и движений, в том, что оно видит, что оно делает, что оно говорит, вместо того, чтобы смотреть внутрь, в глубины существа и прислушиваться к внутреннему вдохновению.

CWM том 5, Вопросы и ответы 1953, с 396

Милая Мать,

Вы мне написали, что нелегко выйти на контакт с психическим существом. Почему вы считаете это трудным?

Как мне начать?

Я сказала «нелегко», потому что контакт не спонтанный — он добровольный. Психическое существо всегда оказывает влияние на мысли и действия, но человек редко это осознаёт.

Чтобы осознать психическое существо, нужно захотеть сделать это, сделать свой ум настолько тихим, насколько это возможно, и войти глубоко в сердце своего существа, за пределы ощущений и мыслей.

Нужно сформировать привычку молчаливого сосредоточения и нисхождения в глубины своего существа.

Открытие психического существа это определённый и очень конкретный факт, как знают все, кто получил такой опыт.

CWM том 16, Некоторые ответы Матери, с 397

Если существо вошло в контакт с психическим, почему оно снова прячется?

Это не психическое прячется, а ваше существо возвращается к своему обычному сознанию!...

Ему трудно оставаться на своём самом высоком уровне. Оно соскальзывает вниз, падает назад. Однако, во второй раз открытие легче. И каждый раз дорога становится легче, пока не перестанешь отступать.

CWM том 6, Вопросы и ответы 1954, с 24

Если психическое уже вышло на передний план, может ли оно уйти обратно?

Да. Обычно человек испытывает целый ряд переживаний отождествления, поначалу весьма интенсивных, которые позже постепенно ослабевают, а затем однажды вы обнаруживаете, что они исчезли.

Тем не менее вас это не должно беспокоить, поскольку это вполне обычное явление.

Но в следующий раз — во второй раз — контакт получить легче. И затем наступает момент, который не так уж и далёк, когда, как только человек сосредотачивается и устремляется, он получает контакт.

У человека может не быть возможности хранить его постоянно, но можно получать его по своему желанию.

Затем с этого момента всё становится очень лёгким. Когда кто-то чувствует трудность или есть проблема, которую нужно решить, когда он хочет добиться продвижения вперёд, или есть просто уныние, которое нужно победить, или препятствие, которое нужно преодолеть, или просто ради радости отождествления (потому что это опыт, который даёт очень конкретную радость; в момент отождествления человек действительно чувствует очень, очень большую радость), затем, в любой момент, можно остановиться, сосредоточиться на некоторое время и устремиться, и вполне естественно устанавливается контакт и все проблемы, которые должны были быть решены, решаются.

Просто сосредоточиться — сесть и сосредоточиться — устремиться таким образом, и контакт устанавливается, так сказать, мгновенно.

Наступает момент, как я сказала, когда это не покидает тебя, то есть находится в глубине сознания и поддерживает всё, что ты делаешь, и ты никогда не теряешь контакт.

Тогда многие вещи исчезнут. Например, уныние одна из этих вещей, недовольство, бунт, усталость, депрессия — все эти трудности.

И если человек возьмет за привычку отстраняться, как мы говорим, в своём сознании и видеть на экране своего психического сознания — видеть все обстоятельства, все события, все идеи, все знания, всё — в этот момент человек видит это и у него есть совершенно надёжное руководство для всего, что он может сделать. Но это, волей-неволей, требует очень много времени.

CWM том 6, Вопросы и ответы 1954, с 33-34

Что означает «психическое открытие в физическом сознании»?

... Психическое можно найти через каждую часть сознания: вы можете найти психическое за физическим... вы можете войти в контакт с психическим непосредственно через физическое сознание, через витальное сознание, через ментальное. сознание.

Это не значит, что вам нужно пройти все состояния бытия, чтобы найти психическое. Вы можете войти в психическое, не покидая своего физического сознания, при помощи погружения во внутрь, потому что это не восхождение и не переход на новую ступень.

Это погружение во внутрь, и оно может быть осуществлено, не проходя непосредственно через другие состояния бытия. Вот что имеет в виду Шри Ауробиндо: вы находитесь в физическом сознании, ничто не мешает вам открыть это физическое сознание психическому сознанию, вам не нужно развиваться витально или ментально или возвращаться в эти состояния бытия, чтобы войти в контакт с психическим.

Вы можете войти напрямую. Психическое проявляется непосредственно в вашем физическом, не проходя через другие состояния; вот что это значит.

CWM том 7, Вопросы и ответы 1955, с 74

Я думаю, что человек обретает психическое сознание только тогда, когда психическое выходит на поверхность.

Или когда человек может пойти достаточно глубоко внутрь, чтобы войти в контакт со своим психическим существом.

CWM том 17, Ещё ответы Матери, с 90

... очень часто, когда прикасаешься к определённым частям ума, которые находятся под психическим влиянием и полны света и радости от этого света, или когда прикасаешься к некоторым очень чистым и очень возвышенным частям эмоционального существа, где наиболее щедрые, самые бескорыстные эмоции, создаётся впечатление что коснулся своей души.

Но это не истинная душа, это не душа по самой своей сути. Это части существа, находящиеся под её влиянием и что-то от неё проявляющие.

Итак, очень часто люди вступают в контакт с этими частями, и это даёт им просветление, огромную радость, откровения, и они чувствуют, что нашли свою душу. Но это только часть существа, находящаяся под его влиянием, та или иная часть...

И что происходит — человек прикасается к этому, испытывает переживания, а затем всё покрывается завесой, и человек удивляется: «Как же так, я коснулся моей души и теперь снова впал в состояние невежества и несознания!»

Но это потому, что человек не коснулся своей души, он коснулся тех частей существа, которые находятся под влиянием души и проявляют что-то от неё, но не являются ею.

Я уже много раз говорил, что когда человек вступает сознательно в контакт со своей душой и союз устанавливается, то он появился, его уже нельзя расторгнуть, это нечто непрерывное, постоянное, что всему сопротивляется и которое можно найти в любой момент что бы то ни было, если к нему обратиться.

Тогда как другие вещи — у человека могут быть очень прекрасные переживания, а потом они снова затуманиваются, и человек говорит себе: «Как это происходит? Я видел свою душу, а теперь я её больше не нахожу!»

То что мы видели — была не та душа. И всё это бывает очень красивым и даёт очень впечатляющие переживания, но это не сам контакт с психическим существом.

Контакт с психическим существом окончательный, и именно об этом я говорю, когда люди спрашивают: «Есть ли у меня контакт с моим психическим существом?», «Сам ваш вопрос доказывает, что у вас его нет!»

CWM том 7, Вопросы и ответы 1955, с 263-64

«Мы осознаём лишь незначительную часть нашего существа».

Мать

Вопросы и ответы 1929 г.

Что это за незначительные части нашего существа?

Да почти все.

Очень мало вещей, которые не являются незначительными. Все ваши обычные реакции, обычные мысли, ощущения, действия, движения — всё это очень незначительно.

Лишь иногда, когда через психическое проходит вспышка высшего сознания, открытие чего-то иного, контакт с психическим существом (который может длиться секунду), тогда этот момент не маловажен.

В противном случае всё остальное повторяется по миллиону и миллиону раз. Ваш способ видеть, действовать, все ваши реакции, мысли, чувства, всё обычное. И вы верите, что вы необыкновенны, особенно когда вас охватывают необыкновенные ощущения и чувства, те, которые вы считаете необыкновенными, — вы верите, что вы поднимаетесь выше, приближаясь к чему-то сверхчеловеческому; но вы сильно ошибаетесь.

Это не что иное, как обычное состояние, прискорбно обычное.

Если хотите найти что-то немаловажное, вам нужно войти глубже, попытаться заглянуть внутрь себя.

CWM том 5, Вопросы и ответы 1953, с 1

«Связь между психическим существом и высшим сознанием — основное средство достижения сиддхи».

Шри Ауробиндо,

«Огни Йоги».

Обычно нет связи между психическим существом и высшим сознанием?

Обычно значит в обычной жизни? Отношения между психическим существом...

Да.

Это почти, почти полностью бессознательно.

В обычной жизни нет ни одного человека из миллиона, который имеет сознательный контакт со своим психическим существом, даже на мгновение.

Психическое существо может действовать изнутри, но его действие настолько незаметно и бессознательно для внешнего существа, что оно как будто не существует.

И в большинстве случаев, в огромном большинстве, почти во всех случаях, оно как бы спит, совсем не активно, в каком-то оцепенении.

Только благодаря садхане и очень настойчивым усилиям можно достичь сознательного контакта со своим психическим существом.

Естественно, возможны исключительные случаи — но это действительно исключительные случаи, и их так мало, что их можно сосчитать, — когда психическое существо является полностью сформированным, освобождённым существом, хозяином самого себя, которое решило вернуться на Землю в человеческом теле, чтобы выполнять свою работу.

И в этом случае, даже если человек не выполняет садхану сознательно, возможно, что психическое существо достаточно мощное, чтобы установить более или менее осознанную связь. Но эти случаи, так сказать, уникальны и являются исключениями, подтверждающими правило.

Почти, почти во всех случаях необходимы очень и очень продолжительные усилия, чтобы осознать своё психическое существо.

Обычно считается, что если кто-то сможет сделать это за тридцать лет, то ему очень повезло — тридцать лет непрерывных усилий, говорю я.

Может случиться так, что это будет быстрее. Но это настолько редко, что сразу же говоришь: «Это не обычный человек». Так обстоит дело с людьми, которых считали более или менее божественными существами и которые были великими йогами, великими посвященными.

CWM том 7, Вопросы и ответы 1955, с 272-73

Естественно, очень трудно установить постоянный контакт между самым внешним физическим сознанием и психическим сознанием, и о! у физического сознания много доброй воли. Оно очень упорядочено, много старается, но медленно, тяжело и долго, ему трудно двигаться.

Оно не устает, но не прилагает усилий. Оно тихо идёт своим путём. Могут потребоваться столетия, чтобы привести внешнее сознание в контакт с психическим.

Но вдруг, по той или иной причине в это вмешивается витал. Человека охватывает страсть. Он хочет этого контакта. По той или иной причине, которая не всегда является духовной причиной, но он хочет этого контакта. Он хочет этого со всей своей энергией, всей своей силой, всей своей страстью, всем своим пылом — три месяца, и дело будет сделано.

Итак, позаботьтесь о витальном. Отнеситесь к нему с большим вниманием, но никогда не подчиняйтесь.

Потому что оно вовлечёт вас во всевозможные хлопотные и нежелательные эксперименты. Но если вам удастся убедить его тем или иным способом, то вы будете двигаться по пути гигантскими шагами.

CWM том 5, Вопросы и ответы 1953, с 258-59

Есть две принципиальные вещи. Это способность к энтузиазму, которая заставляет человека выйти из своей большей или меньшей инертности и более или менее полностью отдаться тому, что его возбуждает. Например, у художника его искусство, у ученого его наука.

И вообще, у каждого человека, который творит или строит, есть открытие, открытие особой способности, особой возможности, вызывающей у него энтузиазм. Когда это активно, что-то в существе пробуждается, и в совершаемом деле участвует почти всё существо.

Бывают такие люди. Бывают и другие, у кого врождённая способность к благодарности, у кого есть горячая потребность откликаться, откликаться с теплотой, преданностью, радостью на то, что, по их мнению, является чудом, скрытым за всей жизнью, за самым крошечным маленьким элементом, за малейшим событием жизни, которые чувствуют эту высшую красоту или бесконечную Милость, что стоит за всем.

Я видела людей, которые, так сказать, ничего не знали, которые были малообразованными, умы которых были совершенно обыкновенного типа, но у которых была эта способность благодарности, теплоты, которая отдаёт себя, понимает и благодарит.

Ну, для них контакт с психическим был очень частым, почти постоянным и, насколько они были на это способны, сознательным — не очень сознательным, но немного — в том смысле, что они чувствовали, что их несли, помогали, поднимали выше их самих.

Эти две вещи готовят людей лучше всего. Они рождаются с тем или другим. А если они ещё и специально этим занимаются, то психическое постепенно развивается и растёт.

Мы говорим: способность к энтузиазму, нечто, что выбрасывает вас из вашего жалкого и слабого маленького эго. И щедрая благодарность, щедрость благодарности, которая также благодарит, отдавая своё маленькое эго.

Это два самых мощных рычага для входа в контакт с Божественным в своём психическом существе. Это служит связью с психическим существом — самой надежной связью.

CWM том 7, Вопросы и ответы 1955, с 423-24

Уже начинают прибывать будущие преподаватели и будущие студенты Международного университетского центра Шри Ауробиндо, некоторые из них извне, плохо знакомые с климатом и обычаями страны.

Они приезжают в Ашрам впервые и ничего не знают о его жизни и обычаях. Некоторые из них приходят с ментальным стремлением либо служить, либо учиться. Другие приходят в надежде заняться йогой, найти Божественное и соединиться с Ним. Наконец, есть желающие всецело посвятить себя божественной работе на земле.

Все они приходят под влиянием своего психического существа, которое хочет привести их к самореализации.

Они приходят со своей психическим, вышедшим вперёд и управляют своим сознанием. У них есть психический контакт с людьми и вещами.

Всё кажется им прекрасным и хорошим, здоровье их улучшается, сознание становится светлее. Они чувствуют себя счастливыми, умиротворёнными и в безопасности. Они думают, что достигли предельных возможностей сознания.

Этот покой, полноту и радость, даваемые психическим контактом, они естественным образом находят повсюду, во всём и в каждом. Это даёт открытость истинному сознанию, пронизывающему здесь и всё прорабатывающему.

Пока что есть открытость, покой, полнота, пока сохраняется радость и есть непосредственные результатами движения вперёд, пока есть здоровье и приспособленность в физическом, спокойствие и доброжелательность в витальном, ясное понимание и широта в ментальном и общее чувство безопасности и удовлетворение.

Но человеку трудно поддерживать постоянный контакт со своим психическим. Как только он успокаивается и свежесть нового опыта угасает, на поверхность возвращается старый человек со всеми его привычками, предпочтениями, мелкими маниями, недостатками и непониманиями. Покой сменяется беспокойством, радость исчезает, понимание ослепляется и закрадывается ощущение, что место такое же, как и везде, просто потому что ты стал тем, чем был везде.

Вместо того, чтобы видеть только то, что уже сделано, он всё больше и больше, почти исключительно, осознаёт то, что ещё предстоит сделать. Он становится угрюмым и недовольным и винит людей и вещи вместо того, чтобы винить себя.

Он жалуется на отсутствие комфорта, на невыносимый климат, на неподходящую пищу, которая делает его пищеварение болезненным.

Опираясь на учение Шри Ауробиндо о том, что тело является незаменимой основой йоги, что им нельзя пренебрегать и, напротив, ему следует уделять большое внимание, физическое сознание концентрируется почти исключительно на теле и пытается найти способы его удовлетворения.

Это практически невозможно, поскольку, за очень немногими исключениями, чем больше ему даётся, тем больше оно требует. Кроме того, физическое существо невежественно и слепо; и человек наполнен ложными представлениями, предвзятыми идеями, предрассудками и предпочтениями.

Действительно, он не может эффективно бороться с телом. Только психическое сознание обладает знаниями и проницательностью, нужными для того, чтобы делать правильные вещи и правильным способом.

Вы можете спросить, как можно исправить такое положение дел? Потому что здесь мы идём по замкнутому кругу, так как вся беда в отстранении от психического, а только психическое может найти решение проблем.

Следовательно, есть только одно лекарство: будьте начеку, крепко держитесь за психическое, не позволяйте ничему в вашем сознании проскользнуть между вашим психическим и вами, закройте свои уши и своё понимание для всех других внушений и полагайтесь только на психическое.

Обычно те, кто осознаёт своё психическое существо, ожидают, что оно освободит их от витальных и физических влечений и деятельности. Они стремятся уйти от мира, чтобы жить в радости созерцания Божественного и в неизменном покое постоянного соприкосновения с Ним.

Отношение тех, кто хочет практиковать интегральную йогу Шри Ауробиндо, совершенно иное.

Когда они нашли своё психическое существо и соединились с ним, они просят его обратить свой взор на физическое существо, чтобы воздействовать на него знанием, которое приходит от контакта с Божественным, и преобразовать тело так, чтобы оно было способно получить и проявить божественное сознание и гармонию....

Итак, всем, кто приходит в Университетский центр, я ещё раз скажу: никогда не забывайте нашу программу и более глубокую причину вашего прихода сюда.

И если, несмотря на все ваши усилия, горизонт иногда темнеет, если угасают надежда и радость, если иссякает энтузиазм, помните, что это знак того, что вы отошли от своего психического существа и потеряли связь с его идеалом.

Таким образом, вы избежите ошибки, возлагая вину на окружающих вас людей и вещи и таким образом совершенно излишне увеличивая свои страдания и трудности.

CWM том 12, Об образовании, с 45-47

В человеческом сознании всё происходит очень медленно.

Когда мы сравниваем время, необходимое для реализации чего-либо, со средней продолжительностью человеческого существования, оно кажется бесконечным.

Но, к счастью, наступает время, когда человек уходит от этого понятия, когда он начинает чувствовать себя не по человеческим меркам.

Как только человек по-настоящему соприкасается с психическим, он теряет эту узость и агонию, эту агонию, которая так плоха: «Я должен быть быстрым, я должен быть быстрым, времени мало, я должен спешить, времени мало».

Человек делает что-то очень плохо или вообще больше не делает. Но как только происходит контакт с психическим, тогда действительно это исчезает. Человек начинает становиться немного более широким, спокойным и умиротворенным и начинает жить в вечности.57

CWM том 6, Вопросы и ответы 1954, с 334

Мать, психическое существо в нас всегда находится в контакте с Божественным: поэтому нужно иметь этот опыт постоянно, чтобы...

Если бы человек постоянно находился в контакте со своим психическим существом, да. Но есть факт: с того момента, как человек постоянно находится в контакте со своим психическим существом, он постоянно находится в контакте с божественным Присутствием.

И вы можете перевернуть это утверждение и сказать: «Я буду знать, что я нахожусь в контакте со своим психическим существом всё время, когда я постоянно нахожусь в контакте с божественным Присутствием во всём. Это будет для меня доказательством, что я нахожусь в контакте со своим психическим существом».

CWM том 6, Вопросы и ответы 1954, с 365-66

Можно ли сказать, что психическая вибрация — это вибрация Божественной Любви?

Каждый из вас должен иметь возможность войти в контакт со своим психическим существом, это не нечто недоступное.

Ваше психическое существо существует именно для того, чтобы привести вас в контакт с божественными силами. И если вы находитесь в контакте со своим психическим существом, вы начинаете чувствовать, иметь своего рода восприятие того, чем может быть Божественная Любовь.

Как я только что сказала, недостаточно того, что однажды утром вы просыпаетесь со словами: «О! Я хотел бы быть в контакте с Божественной Любовью», это не так.

Если благодаря постоянным усилиям, глубокой концентрации и великому забвению себя вам удастся войти в контакт со своим психическим существом, вам никогда не придет в голову мысль: «О! Я хотел бы войти в контакт с Божественной Любовью» — вы уже находитесь в состоянии, в котором всё кажется вам этой Божественной Любовью и ничем иным.

...Значит, Божественную Любовь не нужно искать и познавать отдельно от психического существа?

Нет, найдите свое психическое существо, и вы поймёте, что такое Божественная Любовь. Не пытайтесь вступить в прямой контакт с Божественной Любовью, потому что это снова будет витальным желанием, подталкивающим вас. Вы, возможно, не будете осознавать этого, но это будет витальное желание.

Вам нужно приложить усилие, чтобы войти в контакт со своим психическим существом, стать осознанным и свободным в сознании своего психического существа, и тогда, совершенно естественно, спонтанно, вы познаете, что такое Божественная Любовь.

CWM том 4, Вопросы и ответы 1950-1951, с 245-46

Сегодня утром во время пранама я сидел в комнате для пранама. У меня потекли сладкие и смиренные слезы; были интенсивные и горячие молитвы. Любовь и радость тоже были там. Какое счастье! Что это за движение?

Это контакт, установленный с психическим, истинной душой.

CWM том 17, Ещё ответы Матери, с 16

Должно быть, я что-то почувствовал во время пранама, потому что после этого у меня были слёзы. О моя милая Мать, почему?

Потому что во время пранама я восстановила контакт между вашим обычным сознанием и психическим сознанием.

Чрезвычайная сладость психического сознания всегда заставляет внешнее сознание плакать от эмоций.

CWM том 17, Ещё ответы Матери, с 61

Я знал людей, которые были чрезвычайно глупы, по-настоящему глупы. Однако же, этим людям удалось благодаря устремлению — стремлению, которое не было сформулировано, даже не имело силы выразиться в словах, — удалось войти в контакт со своим психическим существом.

Это не был постоянный контакт, он был кратковременным, порой очень мимолётным. Но пока они находились в контакте со своим психическим существом, они становились удивительно умными, говорили удивительные вещи.

Я знала девушку, не имевшую образования, ничего, по-настоящему глупую. Люди говорили: «С этим ничего не поделаешь, это невозможно». Что ж, когда она была в контакте со своим психическим существом, она понимала самые глубокие вещи и делала поразительные замечания.

Но когда контакт прекращался, она снова глупела. Это не было чем-то постоянным, только контакт избавлял её от глупости.

Поэтому, это непростое лекарство, т. е. надо установить контакт со своим психическим существом и поддерживать его всегда.

CWM том 4, Вопросы и ответы 1950-1951, с 369-70

Существует своего рода внутреннее общение с психическим существом, которое происходит, когда человек добровольно отказывается от желания, и из-за этого он чувствует гораздо большую радость, чем если бы он удовлетворял свои желания.

CWM том 7, Вопросы и ответы 1955, с 39-40

... первый контакт с силой дает психическому существу возможность встать над сознанием и управлять существом. Но постепенно другие части (ментальная, витальная и физическая) возвращаются к своей старой деятельности, и хорошее состояние скрывается. У вас должно быть стойкое желание вернуть его.

CWM том 17, Ещё ответы Матери, с 122

... эта вера, это доверие к божественной Милости находится в психическом — позади, там, вот так, в психическом, всегда там.

Так что иногда чувство, иногда мысль, иногда даже тело находится в контакте с психическим, под влиянием психического, даже не зная об этом. И в этот момент это доверие, вера выходят вперёд и поддерживают.

Так происходит, когда у человека возникает кратковременный контакт со своим психическим. Например, когда вы оказываетесь в очень большом затруднении или в очень большой физической опасности и вдруг чувствуете эту силу, входящую в вас, силу веры, абсолютного доверия к божественной Милости, которая помогает вам.

Значит, у вас есть сознательный контакт со своим психическим и оно приходит вам на помощь — это дар, это особая милость...

То есть в зависимости от того, какая часть активна, или по необходимости момента, здесь или там, вы вдруг чувствуете эту веру, которая овладевает вами и охраняет вас.

CWM том 7, Вопросы и ответы 1955, с 116-17

...в тот день, когда внешнее существо (физическое, ментальное, витальное) вступает в прямой и постоянный контакт с психическим существом, можно сказать, что тем же способом физическое существо этого человека организуется центральным божественным сознанием. В тот момент, когда вы соприкасаетесь с ним, подчиняетесь ему, вас организует центральное божественное сознание...

CWM том 4, Вопросы и ответы 1950-1951, с 141

Обычно именно первый контакт с психическим существом приносит этот опыт [переворот сознания], но он лишь частичный, только та часть сознания или активности в любой части существа, та часть сознания, которая соединяется с психическим, получает опыт.

Итак, в момент этого переживания положение этой части сознания по отношению к другим частям и к миру совершенно меняется, оно становится другим. И это никогда не отменяется.

И если у вас есть воля или забота, или способность соединить с этой частью все проблемы вашей жизни и всю деятельность вашего существа, все элементы вашего сознания, то они начинают таким образом организовываться, что ваше существо становится чем-то единым — единой множественностью, множественным единством — сложным, но организованным и централизованным вокруг фиксированной точки, настолько хорошо, что центральная воля, или центральное сознание, или центральная истина имеют силу управлять всеми частями, поскольку они все в порядке, и организованы вокруг этого центрального Присутствия.

Мне кажется невозможным избежать этой необходимости, если кто-то хочет быть и должен стать сознательным инструментом божественной Силы.

Вас может тронуть, подтолкнуть к действию и использовать в качестве бессознательного инструмента божественной Силы, если у вас есть минимум доброй воли и искренности.

Но чтобы стать сознательным инструментом, способным к отождествлению и сознательным волевым движениям, вам нужно иметь эту внутреннюю организацию. Иначе вы всегда будете где-то сталкиваться с хаосом, где-то с замешательством или с неясностью, где-то с бессознательностью.

И, естественно, ваше действие, даже если оно направляется исключительно Божественным, не будет иметь того совершенства выражения, которое оно имеет, когда человек обретает сознательную организацию вокруг этого божественного Центра.

CWM том 8, Вопросы и ответы 1956, с 174-75

Как можно помнить свои прошлые жизни?

Именно через контакт с психическим человек получает фрагментарные воспоминания о прошлых жизнях — память о событиях, в которых принимало участие психическое.

Это происходит спонтанно, когда те же самые элементы психического снова становятся активными.

Любое преднамеренное умственное усилие может вызвать ошибочное воображение.

CWM том 17, Ещё ответы Матери, с 371

Есть ли на психическом плане прошлое, настоящее и будущее?

В психическом? Да, у вас есть даже сознание всех жизней, которые вы прожили. Когда вы вступаете в контакт с психическим, вы осознаёте все прожитые жизни, в нём сохраняется абсолютно живая память обо всех событиях, в которых принимал участие психическое — не вся жизнь, не то чтобы можно рассказывать себе маленькие истории: сначала я был обезьяной, а потом чем-то повыше, и так далее, пещерный человек... нет, таких историй нет.

Но все события прежних жизней, в которых участвовало психическое, сохраняются, и когда человек вступает в сознательный контакт со своим психическим существом, эту память можно вызывать как своего рода кино.

Но оно не имеет непрерывности, за исключением тех жизней, в которых психическое было абсолютно сознательно, активно, постоянно активно, то есть постоянно связано с сознанием. Поэтому естественно, будучи постоянно связанным с сознанием, оно сознательно запоминает всё, что происходило в реальной жизни человека.

И воспоминания — когда следишь за этими вещами — воспоминания его психического существа всё более скоординированы и ближе к тому, что могло бы быть физической памятью, если бы она существовала, во всяком случае обо всех интеллектуальных и эмоциональных элементах жизни и о некоторых физических событиях, когда это существо могло проявиться во внешнем сознании.

Тогда, в эти моменты, вся совокупность физических обстоятельств, в которых человек находился, сохраняется в сознании абсолютно нетронутой.

CWM том 7, Вопросы и ответы 1955, с 221

И в тот момент, когда вы находитесь в своём психическом существе, у вас возникает это чувство [глядеть на смерть без страха] спонтанно, без усилий. Вы парите над физической жизнью и испытываете чувство бессмертия.

Что касается меня, я считаю это лучшим средством [для преодоления страха смерти]... Это глубокий опыт, и вы всегда сможете получить его ещё раз, как только восстановите контакт со своим психическим существом.

Это действительно интересное явление, поскольку оно происходит автоматически. В тот момент, когда вы находитесь в контакте со своим психическим существом, у вас возникает чувство бессмертия, ощущения того, что вы всегда были и будете всегда, вечно. А то, что приходит и уходит — это жизненные случайности, они не имеют значения.

CWM том 5, Вопросы и ответы 1953, с 317

Из-за личных обстоятельств страдает не психическое существо, а ум, витал и обычное сознание невежественного человека.

Это происходит потому, что контакт между внешним сознанием и психическим сознанием недостаточно установлен. Тот, у кого контакт прочно налажен, всегда счастлив.

CWM том 14, Слова Матери, с 357

Раздел IV.
Рост психического существа

Я думал, что душа совершенна по своей природе. Я не понимаю «восхождения души к истине, из которой она происходит».

Сущность души божественна, но душа (психическое существо) растёт через все формы эволюции. Она становится всё более и более индивидуализированной и всё более осознающей себя и своё происхождение. 72

Мать

CWM том 17, Ещё ответы Матери, с 78

Всегда ли психическое существо идёт вперёд?

В психическом существе существуют два совершенно различных вида развития: один состоит в его формировании, построении и организации.

Потому что психическое начинается с того, что является всего лишь своего рода крошечной божественной искрой внутри существа, и из этой искры постепенно возникает независимое сознательное существо, имеющее свои собственные действия и волю.

Психическое существо по своему происхождению это лишь искра божественного сознания, и именно через последовательные жизни оно выстраивает сознательную индивидуальность.

Это развитие, похожее на процесс развития растущего ребенка. Это нечто в процессе становления.

В течение долгого времени у большинства людей психическое находится в стадии становления.

Это не полностью индивидуализированное, полностью сознательное существо и хозяин самого себя, и ему нужны все свои перерождения одно за другим, чтобы выстроить себя и стать полностью сознательным.

Но у такого рода развития есть конец. Наступает время, когда существо полностью развито, полностью индивидуализировано, полностью владеет собой и своей судьбой.

Когда это существо или одно из этих психических существ достигает данной стадии и рождается в человеке, это имеет очень большое значение: человек, так сказать, рождается свободным.

Он не привязан к обстоятельствам, к окружению, к своему происхождению и пережиткам, как обычные люди. Он приходит в мир с целью что-то сделать, с работой, которую нужно выполнить, с миссией, которую нужно завершить.

С этой точки зрения его развитие в росте подошло к концу, то есть ему не обязательно снова рождаться в теле.

До тех пор повторное рождение необходимо, потому что психическое растёт именно через повторные рождения. Именно в физической жизни и в физическом теле оно постепенно развивается и становится полностью сознательным существом.

Но как только оно полностью сформировалось, оно свободно в том смысле, что может рождаться или нет по своему желанию. И поэтому один из видов его развития останавливается.

Но если это полностью сформированное существо желает стать орудием работы Божества, если вместо того, чтобы уйти на покой и отдохнуть в психическом блаженстве, в своей собственной сфере, оно выберет быть работником на земле, чтобы помочь в выполнении Божественной Работы, тогда ему предстоит совершить новый виток развития, состоящий в способности работать, в организации своей работы и в выражении Божественной Воли.

Итак, наступает момент, когда всё меняется. Пока оно остаётся в мире, пока оно выбирает работать для Божественного, оно будет развиваться дальше.

Только если оно уйдёт в психический мир и откажется продолжать выполнять Божественную Работу или откажется от неё, оно сможет оставаться в статическом состоянии вне всякого развития, потому что, как я уже говорил вам, только на земле существует развитие, только в физическом мире.

Развитие получают не везде. В душевном мире царит своего рода блаженный покой. Человек остаётся тем, кем он есть, без какого-либо движения.

Мать

CWM том 5, Вопросы и ответы 1953, с 205-06

В этом развитии [души] психическая сущность всё ещё скрыта, даже в человеке, сознательном ментальном существе, и из-за его инструментов, ума, жизни и тела, оно неспособно проявиться полностью, удерживается от выхода на передний план, где оно может выступать как хозяин своей природы, потому что оно вынужденно подчиняться определённому давлению инструментов, власти Пуруши со стороны Пракрити.

Но у человека психическая часть личности способна развиваться с гораздо большей скоростью, чем у низшего творения, и может наступить время, когда душевная сущность приблизится к той точке, в которой она открыто появится из-за завесы и станьте хозяином своих инструментов в Природе.

Но это будет означать, что тайный обитающий внутри дух, Даймон, Божество находится на грани появления. И когда он появится, едва ли можно сомневаться в том, что его требованием будет, как это уже происходит в самом Уме, когда он подвергается внутреннему психическому влиянию, более божественное, более духовное существование.

Шри Ауробиндо

SABCL том 19, Жизнь Божественная, с 844-45

... до тех пор, пока самоотдача не станет прочно психической, будут беспорядки, тёмные периоды посреди более светлых периодов.

Только психическое продолжает развиваться по непрерывной линии, его движение — это непрерывное восхождение.

Мать

CWM том 3, Вопросы и ответы, с 124

Получается, что все идут вперёд, всегда, не так ли?

В определённом смысле да. Только это может не проявиться за одну жизнь, потому что пока нет сознательного участия существа движение происходит относительно медленно, даже по сравнению с короткой человеческой жизнью.

И поэтому вполне возможно, например, что в момент смерти существо как будто не продвинулось вперёд, а иногда даже как будто идёт назад, утратив то, что оно имело в начале своей жизни.

Но если мы прочертим большую кривую жизни его психического существа на протяжении многих жизней, движение впреёд всегда будет. Каждый опыт, полученный им в одной из его физических жизней, помогает ему добиться определённого шага в развитии. Но всегда развивается именно психическое существо.

Мать

CWM том 7, Вопросы и ответы 1955, с 425

... если смысл это постоянное развитие существа благодаря развивающемуся космическому опыту, а метод — построение новой личности в новом рождении, то любое стойкое или полное воспоминание о прошлой жизни или жизнях может быть оковами и серьёзным препятствием: это придавало бы силу продлению старого темперамента, характера, забот и становилось бы огромным бременем, мешающим свободному развитию новой личности и формированию в ней нового опыта.

Ясная и подробная память о прошлых жизнях, ненависти, злобе, привязанностях, связях была бы в равной степени колоссальным неудобством. Потому что это привязало бы возрождённое существо к бесполезному повторению или принудительному продолжению его поверхностного прошлого и сильно мешало бы ему выявить новые возможности из глубин духа.

Если бы, действительно, сутью дела было познание вещей умом, если бы именно это было процессом нашего развития, то память имела бы большое значение. Однако, происходит рост души-личности и рост природы посредством усвоения в нашей субстанции бытия, творческое и эффективное поглощение существенных результатов прошлых энергий.

В этом процессе сознательная память не имеет значения. Как дерево растёт за счёт подсознательного или бессознательного усвоения деятельности солнца, дождя и ветра и поглощения элементов земли, так и существо растёт благодаря подсознательному или внутрисознательному усвоению и поглощению своих результатов прошлого становления и выхода потенциальных возможностей будущего становления.

Шри Ауробиндо

SABCL том 19, Жизнь Божественная, с 818-19

Возьмём божественную искру, которая при помощи притяжения, сходства и отбора собирает вокруг себя зачаток психического сознания (эта работа уже весьма ощутима у животных — не думайте, что вы исключительные существа, что только вы имеете психическое существо, а остальное творение — нет. Оно появляется в минерале, немного более развито в растении, а в животном есть первый проблеск психического присутствия).

Затем наступает момент, когда это психическое существо достаточно развито, чтобы иметь независимое сознание и личную волю.

И затем, после бесчисленных жизней, более или менее индивидуализированных, оно начинает осознавать себя, свои движения и среду, которую оно выбрало для своего роста.

Достигнув определенного состояния восприятия, оно решает — обычно в последнюю минуту только что завершившейся на земле жизни — условия, в которых будет проходить его следующая жизнь.

Здесь я должен вам сказать очень важную вещь: психическое существо может развиваться и формироваться только в физической жизни и на земле.

Как только оно покидает тело, оно входит в состояние покоя, которое длится более или менее длительное время в зависимости от его собственного выбора и степени его развития, — отдых для усвоения, так сказать, для пассивного развития, роста, который позволит этому самому психическому существу перейти к новому опыту и сделать более активные движения вперёд.

Но завершив одну жизнь (которая обычно заканчивается только тогда, когда оно сделало то, что хотело), оно выберет среду, в которой оно родится, примерное место, где оно родится, условия и образ жизни, и очень точную программу опыта, через который ему придется пройти, чтобы добиться желаемого продвижения дальше.

Мать

CWM том 4, Вопросы и ответы 1950-1951, с 143-44

В чем состоит движение вперёд у психического существа?

Индивидуализация, способность воспринимать весь опыт и организовывать его вокруг божественного центра.

Цель психического существа это формирование индивидуального существа, индивидуализированного, «персонализированного» вокруг божественного центра.

Обычно все переживания внешней жизни (если только человек не занимается йогой и не становится сознательным) проходят без организации внутреннего существа, тогда как психическое существо организует эти переживания последовательно.

Оно хочет реализовать особое отношение к Божественному. Поэтому оно ищет все благоприятные этому переживания, чтобы получить, так сказать, полный ряд возможностей, для реализации такого отношение к Божественному.

Возьмм, к примеру, кого-нибудь, кто хочет испытать благородство — благородство, которое лишает вас возможности вести себя как обычный человек, которое вселяет в вас храбрость, смелость, которую можно принять почти за опрометчивость, потому что такое отношение, опыт требует, чтобы вы встречали опасность, не проявляя ни малейшего страха.

Недавно я обещала вам объяснить, что можно получить, воплотившись в теле правителя. Правитель — обыкновенный человек, не так ли, как и все остальные. У него нет особого сознания, но в силу потребностей своей жизни, поскольку он является своего рода символом для своего народа, есть вещи, которые он обязан делать, чего он никогда не смог бы сделать, если бы он был обычным человеком.

Я знаю это по опыту, но я видела это и, рассматривая фотографии, на которых изображен правитель в реальных обстоятельствах: произошло что-то, что могло быть покушением на его жизнь, но было предотвращено.

На фотографиях был изображен король, осматривающий полк. Вдруг кто-то бросился вперёд, может быть, с дурным намерением, может быть, и нет, потому что ничего не случилось. Во всяком случае король оставался совершенно бесстрастным, совершенно спокойным, с той же улыбкой на губах, нисколько не сдвинувшись с того места, где находился.

И он был совсем в пределах видимости, лёгкая мишень для того, кто хотел броситься вперед и причинить ему вред. Насколько я знаю, этот король не был героем, но поскольку он был королем, он не мог бежать! Это было бы неблагородно.

Так он оставался спокоен, не шевелясь, не выказывая никакого внешнего страха. Это пример того, чему можно научиться в жизни короля.

Есть также реальная история о королеве Елизавете. Она дожила до последних дней своей жизни и была крайне больна.

Но в стране были проблемы, и по вопросам налогообложения группа людей (кажется, купцов) сформировала делегацию, чтобы подать ей петицию от имени партии народа.

Она лежала в своей комнате очень больная, настолько больная, что едва могла стоять. Но она встала и оделась, чтобы принять их. Женщина, присматривавшая за ней, закричала: «Но это невозможно, вы умрете от этого!» Королева тихо ответила: «Мы умрём потом».

Это пример из целой серии переживаний, которые можно получить в жизни короля, и именно это оправдывает выбор психического существа, когда оно вступает в такую жизнь.

Мать

CWM том 4, Вопросы и ответы 1950-1951, с 149-51

Мать, поскольку в каждой новой жизни ум и витал, а также тело являются новыми, как может быть им полезен опыт прошлых жизней? Неужели нам придётся проходить все переживания ещё раз?

Это зависит от людей!

Не ум и витал развиваются и совершенствуются от жизни к жизни — за исключением особенно исключительных случаев и на очень продвинутой стадии эволюции — развивается психическое.

Происходит вот что: у психического чередуются периоды активности и отдыха. У него есть жизнь движения вперёд, являющаяся результатом опыта физической жизни, активной жизни в физическом теле, со всеми переживаниями тела, витала и ума.

Затем, как правило, психическое переходит в своего рода отдых для усвоения, где отрабатывается результат развития, достигнутого за время его активного существования.

И когда это усвоение закончено, когда оно впитало развитие, подготовленное им в своей активной жизни на земле, оно снова спускается в новом теле, принося с собой результат всего своего развития, и на продвинутой стадии оно даже выбирает окружающую среду, тип тела и тип жизни, в которых оно будет жить, чтобы завершить свой опыт относительно того или иного пункта.

В некоторых весьма развитых случаях психическое может, прежде чем покинуть тело, решить, какую жизнь оно будет вести в своём следующем воплощении.

Когда оно становится почти полностью сформированным и уже очень сознательным существом, оно руководит формированием нового тела и обычно через внутреннее влияние выбирает элементы и субстанцию, которые сформируют его тело так, что тело становится подготовлено к потребностям своего нового опыта. Но это на довольно продвинутой стадии.

А позднее, когда оно полностью сформировано и возвращается на землю с идеей служения, коллективной помощи и участия в божественной Работе, оно способно привнести в тело формирование определённых элементов ума и витала из предыдущих жизней, которые, будучи организованным и пропитанным психическими силами в предыдущих жизнях, могли сохраниться и, следовательно, участвовать в общем развитии. Но это на очень, очень продвинутой стадии.

Когда психическое полностью развито и очень сознательно, когда оно становится сознательным инструментом божественной Воли, оно организует витал и ум так, что они тоже участвуют в общей гармонии и могут быть сохранены.

Высокая степень развития позволяет, по крайней мере, некоторым частям ментального и витального существа сохраниться, несмотря на растворение тела.

Если, например, некоторые части — ментальные или витальные — человеческой деятельности особенно развиты, то эти элементы ума и витала сохраняются даже «в своей форме» — в форме полностью организованной деятельности.

Например, у высокоинтеллектуальных людей, особенно развивших свой мозг, психическая часть их существа сохраняет эту структуру и сохраняется в виде организованного мозга, который имеет свою жизнь и может сохраняться в неизменном виде до будущей жизни, чтобы участвовать в ней со всеми своими завоеваниями.

У художников, или, к примеру, у некоторых музыкантов, пользовавшихся своими руками особенно сознательно, жизненная и ментальная субстанция сохраняется в виде рук, и эти руки остаются полностью сознательными, они могут пользоваться даже телом живых людей, если есть особая близость — ну и так далее.

В противном случае у обычных людей, у которых психическая форма не полностью развита и организована, при выходе психического из тела ментальная и витальная формы могут сохраняться в течение некоторого времени, если смерть была особенно мирной и сосредоточенной, но если человек умирает внезапно и в состоянии страсти, с многочисленными привязанностями, ну, разные части существа рассеиваются и живут в течение более или менее длительного времени своей жизнью в своей области, а затем исчезают.

Центр организации и трансформации это всегда присутствие психического в теле.

Поэтому очень большая ошибка думать, что развитие продолжается или даже, как полагают некоторые, что оно более полное и быстрое в периоды перехода между двумя физическими жизнями.

В эти периоды вообще никакого развития нет, поскольку психическое входит в состояние покоя, а другие части после более или менее эфемерной жизни в своей собственной сфере растворяются.

Земная жизнь – это место для развития. Именно здесь, на земле, возможно движение вперёд, в период земного существования. И именно психическое осуществляет развитие из одной жизни в другую, организуя собственную эволюцию и развитие.

Мать

CWM том 9, Вопросы и ответы 1957-1958, с 268-70

Когда психическое собирается войти в мир, выбирает ли оно заранее форму, которую примет?

Это интересный вопрос. Это зависит от разных обстоятельств. Как я только что вам сказала [см. 63], бывают психические существа, которые находятся в процессе становления и развития.

Они обычно с самого начала не могут выбирать многого, но когда они достигают определённой степени роста и сознания (обычно пока они ещё находятся в физическом теле и имеют некоторый опыт), тогда они решают, какой будет их следующая область опыта.

Могу привести несколько весьма внешних примеров. Например, психическому существу необходимо иметь опыт мастерства, силы, чтобы знать реакции и то, как можно повернуть все эти движения к Божественному: узнать, чему вас может научить жизнь силы. Оно принимает рождение в короле или королеве.

Они пользовались некоторой властью и за это время получили свой опыт. Они достигли границы этой области опыта. Теперь они знают то, что хотели узнать, они собираются уйти, они собираются покинуть своё тело, которое теперь стало бесполезным, и собираются подготовиться к следующему опыту.

Что ж, в то время, когда психическое существо всё ещё находится в теле и отметило то, что оно узнало, оно решает, что делать в следующий раз. А иногда это движение действия и противодействия: поскольку оно изучило целиком одну область, ему необходимо изучить противоположную область.

И очень часто оно выбирает совсем другую жизнь, чем та, что была у него. Поэтому, прежде чем уйти, он говорит: «В следующий раз я приму рождение именно в этой области».

Предположим, например, что психическое достигло стадии, когда оно хотело бы иметь возможность поработать над физическим телом, чтобы сделать его способным сознательно входить в контакт с Божественным и трансформировать его.

Теперь оно вот-вот покинет тело, в котором оно имело власть, силу, активность, тело, которое оно использовало для своего развития. И оно говорит: «В следующий раз я приму рождение в нейтральной среде, ни низкой, ни высокой, где не будет необходимости (как бы это сказать?) вести чрезмерно внешнюю жизнь, где не будет ни великой силы, ни великого несчастья, — понимаете, полностью нейтральную жизнь посреди этих полюсов».

И оно выбирает это. Оно возвращается в свой психический мир для необходимого отдыха, для усвоения полученного опыта, для подготовки к будущему опыту.

Оно, естественно, помнит свой выбор, и, прежде чем спуститься ещё раз, когда оно закончит своё усвоение, когда придёт время вернуться, спуститься на землю, оно не может из этой области видеть материальные вещи так, как мы их видим, вы знаете: они предстают перед ним в другой форме.

Но всё же некоторые различия можно предвидеть: различия среды, различия деятельности в среде ясно видны, вполне ощутимы.

Его видение может быть тотальным или глобальным. Оно может выбирать. Иногда он выбирает страну. Если оно хочет определённого рода образования, цивилизации, влияния, оно может заранее выбрать свою страну. Иногда не может, иногда выбирает только своё окружение и образ жизни, который будет вести.

И затем оттуда, прежде чем спуститься вниз, оно ищет тот тип вибраций, который ему нужен. Оно видит их очень ясно. Как будто оно целилось в то место, куда собирается упасть.

Но это приближение, потому что необходимо другое условие: не только его выбор, но и восприимчивость снизу и устремление. В избранной им среде должен быть кто-то, обычно мать (иногда оба родителя, но самым незаменимым является мать), у неё должно быть стремление или восприимчивость, что-то достаточно пассивное и открытое или сознательное стремление к чему-то высшему.

И это зажигает для психического существа немного света. И если под влиянием его собственной проецируемой воли, в массе, представляющей для него среду, в которой оно хочет родиться, зажигается маленький огонек, то оно знает, что оно должно идти именно туда.

Это необходимо, именно это имеет значение, с точностью до месяцев или дней, ну или может быть, не так конкретно, может быть, с точностью до нескольких лет.

Однако это создаёт неопределённость, и поэтому оно не может предсказать точную дату: «Я приму рождение в этот день, и в этот час». Нужно найти кого-то отзывчивого. Когда оно это видит, оно бросается вниз.

Но происходит что-то вроде образа: это не совсем то, а нечто очень похожее. Оно погружается в бессознательное, потому что физический мир, даже человеческое сознание, каким бы оно ни было, очень бессознательно по сравнению с психическим сознанием.

Поэтому оно устремляется в бессознательное состояние. Это словно оно упало головой вниз. Это ошеломляет. А далее, за некоторыми очень-очень редкими исключениями, оно долгое время ничего не знает.

Оно больше не знает, где оно, что оно делает и почему оно здесь, вообще ничего. Ему очень трудно выразить себя, особенно через ребенка, у которого, естественно, нет мозга. Это лишь зародыш мозга, который едва сформировался и не имеет элементов для проявления.

Поэтому очень редко ребенок сразу же проявляет то исключительное существо, которое в нем заключено... Хотя, такое тоже случается. Мы слышали о таких вещах. Такое случается, но обычно требуется некоторое время.

И только медленно, это психическое существо пробуждается от ступора и осознаёт, что оно здесь по какой-то причине и по своему выбору. И обычно это совпадает с интенсивным психическим образованием, полностью закрывающим вас от психического сознания.

Итак, необходима масса обстоятельств, всякого рода событий, эмоций, всякого рода вещей, чтобы открыть внутренние двери, чтобы человек мог начать вспоминать, что ведь он пришёл из другого мира и появился здесь по конкретной причине.

В противном случае, если бы все прошло нормально, соединение с психическим могло бы очень быстро появиться, очень быстро. Если бы человеку посчастливилось бы найти кого-то, обладающего хоть какими-то знаниями, и вместо того, чтобы впасть в мир невежества, он наткнулся бы на немного знаний, всё было бы сделано довольно быстро.

Но психическая воля и психический рост совершенно не соответствуют всем обычным представлениям о справедливости, о вознаграждении и наказании, как их понимают люди.

Есть религии, есть философии, которые рассказывают вам всевозможные истории, которые — просто применение представлений о человеческой справедливости к невидимому миру, и поэтому это глупости.

Потому что на самом деле это совсем не так. Понятие награды и наказания в том виде, в котором его понимает человек, это абсурд. Это совершенно не применимо, совершенно не относится к внутренним реальностям.

Итак, как только вы войдете в истинный духовный мир, всё это станет настоящей глупостью. Потому что дела обстоят совсем не так.

Большое количество людей приходят ко мне и говорят: «Что же я такого сделал в прошлой жизни, чтобы оказаться сейчас в таких тяжёлых условиях, когда со мной происходят такие несчастья?»

И чаще всего мне приходится им говорить: «Но разве вы не видите, что это для вас благословение, благодать! И, возможно, в прошлой жизни вы просили об этом, чтобы вы могли добиться большего развития...»

Эти мысли вполне актуальны: «О! Я болен. О! Мое тело в плохом состоянии, что я сделал? Какое преступление я совершил в той жизни, чтобы в этой…» Это всё ребячество.

Мать

CWM том 5, Вопросы и ответы 1953, с 215-18

Каждый раз, когда душа рождается в новом теле, она приходит с намерением получить новый опыт, который поможет ей развивать и совершенствовать свою личность.

Так из жизни в жизнь формируется психическое существо и оно становится вполне сознательной и независимой личностью, которая, достигнув вершины своего развития, может выбирать не только время своего воплощения, но и место, цель и работу, которую необходимо выполнить.

Его нисхождение в физическое тело обязательно является нисхождением во тьму, невежество, бессознательное состояние. И в течение очень долгого времени ему приходится трудиться просто над тем, чтобы внести немного сознания в материальную субстанцию тела, прежде чем оно сможет использовать его для опыта, ради которого оно пришло.

Итак, если мы совершенствуем тело трезвым и рациональным методом, мы в то же время помогаем росту души, её развитию и просветлению. 82

Мать

CWM том 10, О Мыслях и Афоризмах, с 29-30

Душа индивидуализирует себя и постепенно трансформируется в психическое существо. Каковы наилучшие условия для его быстрого роста?

Правильнее было бы сказать, что душа принимает развивающуюся индивидуальную форму, которая становится психическим существом. Поскольку душа сама — часть Всевышнего, она неизменна и вечна. Психическое существо развивается и бессмертно.

Любые методы самопознания, самоконтроля и самообладания будут хороши. Вам предстоит выбрать тот, который приходит к вам спонтанно и лучше всего соответствует вашей природе.

И однажды выбрав метод, вам нужно использовать свою волю интеллекта, чтобы применять его с неизменной настойчивостью, не уклоняющейся ни перед какими препятствиями, перед любыми трудностями.

Это долгая и кропотливая работа, которую надо начинать искренне и продолжать со всё возрастающей искренностью, всё более скрупулезно и целостно.

Лёгкие пути обычно никуда не ведут.

Мать

CWM том 16, Некоторые ответы Матери, с 248

Как можно заставить расти свою психическую личность?

Именно проходя через весь жизненный опыт психическая личность формируется, растёт, развивается и, наконец, становится целостным, сознательным и свободным существом.

Этот процесс развития неустанно продолжается на протяжении бесчисленных жизней, и если человек не осознаёт его, то это потому, что он не осознаёт своего психического существа — потому что это необходимая отправная точка.

Человеку нужно войти в сознательный контакт со своим психическим существом при помощи поворота внутрь и сосредоточения.

Это психическое существо всегда оказывает влияние на внешнее существо, но это влияние почти всегда скрытое, его нельзя увидеть, ощутить или почувствовать, за исключением поистине исключительных случаев.

Чтобы усилить контакт и помочь, если возможно, развитию сознательной психической личности, следует, сосредотачиваясь, обращаться к ней, стремиться познать её и почувствовать её, открыться для приема её влияния и проявлять большую осторожность всякий раз, когда получаешь от неё указание, и следовать ему очень скрупулезно и искренне.

Жить в великом устремлении, заботиться о том, чтобы стать внутренне спокойным и оставаться таковым всегда, насколько это возможно, развивать совершенную искренность во всех действиях своего существа — вот необходимые условия для роста психического существа.

Мать

CWM том 16, Некоторые ответы Матери, с 223-24

Раздел V.
Появление психического существа

Человек — ментальное существо, и ум — руководитель его жизни и тела. Но это правитель, которым во многом руководят его подчинённые, и который иногда не имеет иной воли, кроме той, которую они ему навязывают.

Ум, несмотря на свою силу, часто бессилен перед бессознательным и подсознательным, которые затемняют его ясность и уносят его волной инстинкта или импульса.

Несмотря на свою ясность, он обманывается жизненными и эмоциональными внушениями, которые заставляют его давать согласие на невежество и ошибки, неправильные мысли и неправильные действия, или же он вынужден наблюдать, пока природа следует за тем, что, как она знает, является неправильным, опасным или злым.

Даже когда он силен, ясен и занимает главное положение, Ум, хотя и навязывает определённую, значительную ментализированную гармонию, не может соединить в одно целое всё существо и природу.

Кроме того, эти старания привести в гармонию при помощи низшего контроля, неубедительны, потому что одна часть природы доминирует и реализует себя, в то время как другие принуждаются и лишены своей полноты.

Они могут быть шагами на пути, но не окончательными. Поэтому у большинства людей нет такого единоличного доминирования ума и эффективной частичной гармонии, а есть только преобладание ума, а в остальном — неустойчивое равновесие личности, наполовину сформировавшейся, наполовину находящейся в стадии становления, иногда неравновесие или неуравновешенность из-за отсутствия центрального правительства или нарушение ранее достигнутого частичного равновесия.

Все должно быть переходным, пока не будет достигнута первая, хотя и не окончательная, истинная гармонизация, когда мы найдём наш настоящий центр.

Потому что настоящее центральное существо — это душа, но она стоит в стороне, и в большинстве человеческих натур она лишь тайный свидетель или, можно сказать, конституционный правитель, который позволяет своим министрам править за него, делегирует им свою империю, молчаливо соглашается и только время от времени вставляет слово, которое они могут в любой момент отменить и поступить иначе.

Но это до тех пор, пока душа-личность, выдвинутая психической сущностью, ещё недостаточно развита. Когда она становится достаточно сильной, чтобы внутренняя сущность могла проявить себя через неё, тогда душа может выйти вперёд и начать управлять природой.

Именно благодаря появлению этого истинного монарха и принятию им бразды правления может произойти реальная гармонизация нашего существа и нашей жизни.

Шри Ауробиндо

SABCL том 19, Жизнь Божественная, с 899-900

И опять же, верно, что человеческому уму трудно полностью отличить душу, или «я», или любой духовный элемент в нём от ментальной и витальной формации, в которой он появляется. Но это лишь до тех пор, пока появление не полное.

У животного ум не совсем отделён от своей собственной жизненной матрицы и жизненной материи. Его движения настолько вовлечены в жизненные движения, что он не может от них оторваться, не может стоять отдельно и наблюдать за ними.

Но в человеке ум стал обособленным, он может осознавать свои психические операции в отличие от своих жизненных операций, его мысль и воля могут освободиться от своих ощущений и импульсов, желаний и эмоциональных реакций, могут отстраниться от них, наблюдать и контролировать их, санкционировать или отменять их функционирование.

Его ум ещё не настолько хорошо знает тайны своего бытия, чтобы решительно и достоверно осознавать себя как ментальное существо в жизни и теле, но у него есть такое впечатление и он может внутренне занять эту позиция.

Так и душа в человеке поначалу не является чем-то совершенно отличным от ума и ментализированной жизни. Её движения вовлечены в движения ума, её операции кажутся умственной и эмоциональной деятельностью.

Ментальное человеческое существо не осознаёт наличие в себе души, стоящей в стороне от ума, жизни и тела, отделяющейся, видящей, контролирующей и формирующей их действия и формирования: но по мере того, как продолжается внутренняя эволюция, именно это может, должно и действительно случается, — это давно отложенный, но неизбежный следующий шаг в нашей эволюционной судьбе.

Может произойти решающее появление, при котором существо отделяется от мысли и видит себя во внутренней тишине как дух в уме, или отделяется от жизненных движений, желаний, ощущений, кинетических импульсов и осознаёт себя как дух. поддерживая жизнь, или отделяется от чувства тела и осознаёт себя как дух, одушевляющий Материю.

Это открытие себя как Пуруши, ментального существа, или жизненной души, или тонкого «я», поддерживающего тело. Многие воспринимают это как достаточное открытие истинного «я», и в определённом смысле они правы.

Потому что именно Высшее «Я» или Дух представляет себя таким образом по отношению к деятельности Природы, и этого откровения о его присутствии достаточно, чтобы освободить духовный элемент: но самопознание может пойти дальше, оно может даже отбросить всякую связь с формой. или действие Природы.

Потому что видно, что эти «я» являются представлениями божественной Сущности, для которой ум, жизнь и тело это лишь формы и инструменты

Тогда мы являемся Душой, смотрящей на Природу, познающей весь её динамизм в нас не через мысленное восприятие и наблюдение, но благодаря внутреннему сознанию, его прямому чувству вещей и его внутреннему точному видению, способному, следовательно, своим появлением установить строгий контроль над нашей природой и изменить её.

Когда в существе устанавливается полная тишина, либо неподвижность всего существа, либо есть неподвижность позади, не затронутая поверхностными движениями, тогда мы можем осознать Высшее «Я», духовную субстанцию нашего существа, существование, превосходящее даже душу-индивидуальность.

Это Высшее «Я», распространяясь во всеобщность, превосходит всякую зависимость от любой естественной формы или действия, простирается вверх в трансцендентность, пределы которой не видны.

Именно эти освобождения духовной части в нас являются решающими шагами духовной эволюции в Природе.

Только благодаря этим решающим движениям становится очевидным истинный характер эволюции.

Потому что до тех пор есть только подготовительные движения, давление психической Сущности на ум, жизнь и тело для развития истинного душевного действия, давление Духа или Высшего «Я» для освобождения от эго, от поверхностного невежества, поворот ума и жизни к некой сокровенной Реальности — предварительные переживания, частичные формулировки одухотворённого ума, одухотворённой жизни, но без полного изменения, без вероятности полного раскрытия души или «я» или радикальной трансформации природы.

Когда происходит решающее появление, один из его признаков это состояние или действие в нас постоянно присущего, внутреннего, самосуществующего сознания, которое знает себя просто фактом бытия, знает всё, что есть в себе таким же образом, через отождествление с этим, и даже начинает видеть всё, что нашему уму кажется внешним, таким же образом, посредством движения отождествления или внутреннего прямого сознания, которое окутывает, проникает, входит в свой объект, обнаруживает себя в объекте, осознаёт это нечто, что не является умом, жизнью или телом.

Таким образом, очевидно, что существует духовное сознание, отличное от ментального, и оно говорит что в нас есть духовное существо, отличное от нашей поверхностной ментальной личности.

Но поначалу это сознание может ограничиться состоянием отделения от действия нашей невежественной поверхностной природы, наблюдением за ним, ограничиваясь знанием, видением вещей с духовным смыслом и видением существования.

Что касается действия, то оно может по-прежнему зависеть от ментальных, витальных и телесных инструментов или может позволять им действовать в соответствии со их природой и само оставаться удовлетворённым самопереживанием и самопознанием, с внутренним освобождением, возможной свободой

Но оно также может и обычно осуществляет определённую власть, управление, влияние на мысли, жизненные движения, физические действия, очищающий возвышающий контроль, заставляющий их двигаться в более высокой и чистой истине о себе, подчиняться или быть инструментом некой божественной Силы или светоносного направления, которое является не ментальным, а духовным и у которого определённый божественный характер, — вдохновение высшего «Я» или повеление Правителя всего существа, Ишвары.

Или же природа может подчиняться указаниям психической сущности, двигаться во внутреннем свете, следовать внутреннему руководству. Это уже значительная эволюция, которая, по крайней мере, начало психической и духовной трансформации.

Шри Ауробиндо

SABCL том 19, Жизнь Божественная, с 855-56

Психическое, за исключением немногих необычных натур, не получает полного шанса во внешнем сознании.

Ему нужна какая-то йога или садхана, чтобы оно появилось само по себе, и по мере того, как оно всё больше и больше выходит вперёд, оно очищается от примесей.

Другими словами, его присутствие становится непосредственно ощутимым, не только позади и поддерживающим, но и наполняющим фронтальное сознание и больше не зависящим и не управляемым его инструментами — умом, виталом и телом, но доминирующим над ними, формирующим их в своём свете и обучающим их правильному действию.

Шри Ауробиндо

SABCL том 9, Поэзия будущего, с 363

Душа сама по себе содержит всю возможную силу, но большая часть этой силы скрыта за завесой, и имеет значение именно то, что проявляется в природе.

У некоторых людей психический элемент сильный, а у других слабый. У некоторых людей ум — самая сильная часть и управляет, у других витал самая сильная часть, которая ведёт или направляет.

Но с помощью садханы психическое существо может всё больше и больше выдвигаться вперёд, пока не станет сильнее всего и не будет управлять всем остальным.

Если бы оно уже управляло, тогда борьба и трудности ума и витала вовсе не были бы серьёзными. Потому что каждый человек в свете психического увидит и почувствует истину и всё больше и больше будет следовать ей.

Шри Ауробиндо

SABCL том 24, Письма о Йоге - Часть четвёртая, с 1109-10

... оно [психическое существо], а также его сознание находится за завесой; лишь немногое выходит в уме, витальном и физическом. Когда это сознание не скрыто, когда вы осознаёте свою душу (психическое существо), когда её чувства и сознание принадлежат вам, тогда у вас есть сознание психического существа. Все чувства и стремления этого существа обращены к истине, правильному сознанию и Божественному.

Шри Ауробиндо

SABCL том 24, Письма о Йоге - Часть четвёртая, с 1098

Психическое существо всегда здесь, но оно не ощущается, потому что оно накрыто умом и виталом.

Когда оно перестаёт быть скрытым, говорят, что оно бодрствует.

Когда оно пробуждено, оно начинает овладевать остальным существом, влиять на него и изменять его, чтобы всё могло стать истинным выражением внутренней души.

Именно это изменение и называется внутренним обращением. Не может быть никакого обращения без пробуждения психического существа.

Шри Ауробиндо

SABCL том 24, Письма о Йоге - Часть четвёртая, с 1096

Когда психическое существо пробуждается, вы начинаете осознавать свою душу. Вы узнаёте о самом себе. И вы больше не совершаете ошибку, отождествляя себя с ментальным или витальным существом. Вы перестаёте принимать их за душу.

Во-вторых, пробуждаясь, психическое существо дарит вам истинное бхакти[18] к Богу или к Гуру. Эта бхакти совершенно отличается от ментальной или витальной бхакти.

В уме человек может восхищаться или ценить интеллектуальное величие человека или Гуру, но это просто умом. Такое восхищение не заводит дело слишком далеко. Конечно, в этом нет ничего плохого. Но само по себе оно не открывает всего внутреннего существа; оно лишь устанавливает мысленный контакт.

Витальная бхакти требует и требует. Она навязывает свои условия. Она отдаётся Богу, но с условием. Она говорит Богу: «Ты такой великий, я поклоняюсь Тебе, а теперь удовлетвори моё то или иное желание или амбиции, сделай меня великим, сделай меня великим садхаком, великим йогином и т. д.».

Непросветлённый ум также подчиняется Истине, но ставит свои условия. Он говорит Истине: «Удовлетвори моему суждению и моему мнению». Он требует, чтобы Истина воплощалась в собственных формах ума.

Витальное существо также настаивает на том, чтобы Истина погрузилась в его собственное движение силы. Витальное существо тянет Высшую Силу, тянет и тянет витальное существо Гуру.

У них обоих (у ментального и витального существ), когда они совершают сдачу, есть arrière pensée (задняя мысль).

Но психическое существо и его бхакти другие. Поскольку оно находится в прямой связи со стоящей за ним Божественностью, оно способно на истинное бхакти.

Психическая бхакти не выдвигает никаких требований, не делает никаких оговорок. Оно удовлетворено своим существованием.

Психическое существо знает, как правильно подчиняться Истине. Оно по-настоящему отдаёт себя Богу или Гуру, и поскольку оно может по-настоящему отдать себя, оно также может по-настоящему и получать.

В-третьих, когда психическое существо выходит на поверхность, оно чувствует печаль, когда ментальное или витальное существо выставляет себя дураком. Эта печаль — оскорбление чистоты.

Когда ум играет в собственную игру или когда витальное существо увлекается своими импульсами, именно психическое существо говорит: «Я не хочу этих вещей. В конце концов, для чего я здесь? Правда ведь, я здесь не для этих вещей».

Психическая печаль опять-таки отличается от неудовлетворенности ума, печали витала или физической депрессии.

Если психическое существо сильное, оно даёт о себе знать на ментальном или витальном существе и заставляет их — вынуждает их — измениться. Но если оно слабое, другие части пользуются этим и используют психическую печаль в своих целях.

В некоторых случаях психическое существо выходит на поверхность и расстраивает ментальное или витальное существо и приводит всё в беспорядок.

Но если ум или витальное существо сильнее психического, то психическое оказывает лишь случайное влияние и постепенно отступает. Весь его крик оказывается в пустыне; и ментальное или витальное существо продолжает свой собственный круг.

Наконец, психическое существо отказывается обманываться видимостью. Оно не увлекается ложью. Оно не впадает в депрессию из-за лжи и не преувеличивает истину. Например, даже если всё вокруг говорит: «Бога нет», психическое существо отказывается в это верить. Оно говорит: «Я знаю, и я знаю, потому что чувствую».

И поскольку оно знает то, что стоит за ним, оно не обманывается видимостью. Оно сразу чувствует Силу.

Кроме того, когда психическое существо пробуждается, оно выбрасывает из эмоционального существа весь мусор и освобождает его от сентиментализма или низшей игры эмоциональности.

Но оно не несёт в себе сухости ума или преувеличения жизненных чувств. Оно придаёт яркую окраску каждой эмоции.

Шри Ауробиндо

SABCL том 24, Письма о Йоге - Часть четвёртая, с 1103-04

То обращение, которое удерживает сознание направленным к свету и делает правильное отношение спонтанным и естественным, а также постоянным и отвержение также спонтанным, является психическим обращением.

Иными словами, человек обычно живет в своём витале, и тело является его инструментом, а ум – его советчиком и служителем (за исключением немногих ментальных людей, которые живут главным образом ради вещей ума, но даже они подчиняются виталу в своих обычных движениях).

Духовное обращение начинается, когда душа начинает настаивать на более глубокой жизни, и завершается, когда психическое существо становится основой или лидером сознания, а ум, витал и тело направляются им и подчиняются ему.

Конечно, если это однажды произойдёт в полной мере, сомнения, депрессия и отчаяние больше не смогут прийти, хотя трудности, возможно, останутся.

Если оно не завершено полностью, ещё фундаментально, то даже тогда эти вещи либо не приходят, либо как кратковременные проплывающие облака на поверхности — потому что в основании есть скала поддержки и уверенности, которая, даже будучи частично прикрытой, не может исчезнуть совсем.

Шри Ауробиндо

SABCL том 24, Письма о Йоге - Часть четвёртая, с 1105

Используя выражение «открытие психического», я имел в виду не обычное психическое открытие, вызывающее некоторое количество психической (в отличие от витальной) любви и бхакти, а то, что называется выходом вперёд психического.

Когда это происходит, человек осознаёт психическое существо с его простой спонтанной самоотдачей и чувствует его возрастающее прямое управление (а не просто завуалированное или полузавуалированное влияние) над умом, витальным и физическим.

В особенности возникает психическое различение, которое сразу освещает мысли, эмоциональные движения, импульсы жизни толчки, физические привычки и не оставляет ничего затемнённым, заменяя неправильные движения правильными.

Именно это трудно и редко бывает, чаще всего возникает ментальное различение и именно ум пытается всё привести в порядок. В этом случае именно нисхождение высшего сознания через ум открывает психическое, а не непосредственно психическое открытие.

Шри Ауробиндо

SABCL том 24, Письма о Йоге - Часть четвёртая, с 1096

Под выходом [психического] на передний план подразумевается именно это.

Психическое обычно находится глубоко внутри. Очень немногие люди осознают свою душу — когда они говорят о своей душе, они обычно имеют в виду витальное + ментальное существо или (ложную) душу желания.

Психическое остается позади и действует только через ум, витал и физическое, где только может. По этой причине психическое существо, за исключением тех случаев, когда оно очень развито, оказывает лишь небольшое и частичное, скрытое, смешанное или разбавленное влияние на жизнь большинства людей.

Под выходом вперёд подразумевается, что оно приходит из-за завесы, его присутствие ощущается уже в бодрствующем повседневном сознании, его влияние наполняет, доминирует, трансформирует ум и витал и их движения, даже физические.

Человек осознаёт свою душу, ощущает психическое как свое истинное существо, ум и всё остальное начинают быть лишь инструментами того, что лежиг глубоко внутри нас.

Шри Ауробиндо

SABCL том 24, Письма о Йоге - Часть четвёртая, с 1097

«Держать экстрасенса бодрствующим и впереди»: что значит "впереди"?»

То есть, на переднем плане сознания, а не позади, на заднем плане, который очень редко можно увидеть. Держать его прямо перед сознанием, в активном сознании.

Мать

CWM том 6, Вопросы и ответы 1954, с 409

Как можно узнать, находится ли психическое существо впереди или нет?

... А разве это не ощущается, нет? Вы этого не чувствуете? Я не говорю о маленьком ребёнке, потому что у него нет средств контроля и наблюдения, у него нет способности к наблюдению.

Но потом, когда человек уже не ребёнок, разве он не чувствует этого? Это не имеет значения? .. (Ребёнок согласно кивает.)

Ах!.. Никто из вас не осмелится сказать мне, что нет никакой разницы, когда психическое здесь, когда человек лучше чувствует внутри себя, когда он полон света, надежды, доброжелательности, щедрости, сострадания к миру и рассматривает жизнь как поле действия, развития, реализации.

Разве это не отличается от тех дней, когда человек скучает, ворчит, когда ему всё кажется некрасивым, неприятным, злым, когда его никто не любит, когда он хочет все сломать, злится, чувствует себя неловко, без сил, без энергии, без всякой радости? Это ведь имеет значение, не так ли?

Мать

CWM том 6, Вопросы и ответы 1954, с 6

Как можно узнать, что психическое существо находится впереди?

Дитя моё, когда это случается, все понимают. Именно до тех пор, пока человек не понимает, что значит, оно не пришло.

Это похоже на то, как если бы люди спрашивали вас: «Как я могу узнать, нахожусь ли я в контакте с Божественным?» Одного этого достаточно, чтобы понять, что контакта нет. Потому что если бы он был, то они больше не смогли бы задавать этот вопрос. Это нечто понятное само собой.

С психическим то же самое. Когда психическое выходит вперёд, человек это знает, и нет никакой возможности сомневаться. Поэтому этот вопрос больше не задаётся.

Мать

CWM том 6, Вопросы и ответы 1954, с 396

[Признаки выхода вперед психического существа:] Основная идея — любовь, бхакти, сдача, отдача всего, взгляд внутрь, который всегда ясно видит, что духовно правильно, а что неправильно, и автоматически отвергает последнее — движение полного посвящения и преданности во всём одной только Матери.

Шри Ауробиндо

SABCL том 24, Письма о Йоге - Часть четвёртая, с 1104-05

По каким признакам можно определить, что психическое существо вышло на поверхность?

Человек чувствует себя умиротворённым и счастливым, полным доверия, исполненным глубокой и истинной доброжелательности и очень близким к божественному присутствию.

Мать

CWM том 17, Ещё ответы Матери, с 74

Когда психическое существо выходит вперёд, происходит автоматическое восприятие истинного и неистинного, божественного и небожественного, духовной правильности и неправильности вещей, а ложные витальные и ментальные движения и атаки немедленно раскрываются, отпадают и уже не могут ничего сделать.

Постепенно витал и физическое, а также ум наполняются этим психическим светом, истиной, здравым чувством и чистотой...

Шри Ауробиндо

SABCL том 24, Письма о Йоге - Часть четвёртая, с 1107-08

Некоторые из этих [более высоких и глубоких] переживаний могут возникнуть в результате открытия внутреннего ментального и витального существа, внутреннего, более широкого и тонкого ума, сердца и жизни внутри нас, без какого-либо полного проявления души, психической сущности, поскольку там также существует возможность прямого контакта сознания.

Но тогда опыт может носить смешанный характер; потому что может возникнуть не только подсознательное знание, но и подсознательное неведение.

Легко могло произойти недостаточное расширение существа, ограничение идеей в уме, узкой и избирательной эмоцией или формой темперамента, так что было бы только несовершенное самотворение и действие, а не свободное возникновение души.

В отсутствие какого-либо или полного психического проявления, переживания определённого рода, переживания большего знания и силы, выход за обычные пределы могут привести к увеличению эго и даже вместо расцвета того, что божественно или духовно, натиск титанического или демонического, или может вызвать посредников и силы, которые, хотя и не относятся к этому катастрофическому типу, имеют мощный, но низший космический характер.

Но правление и руководство души привносят в любой опыт стремление к свету, целостности, гармонии и внутренней сплоченности, присущие психической сущности.

Шри Ауробиндо

SABCL том 19, Жизнь Божественная, с 909

Психическое существо у большинства людей появляется медленно, даже после начала садханы.

В уме и витале очень много всего, что должно измениться и приспособиться, прежде чем психическое сможет стать полностью свободным.

Нужно подождать, пока необходимый процесс зайдёт достаточно далеко, прежде чем психическое сможет разорвать свою вековую завесу и выйти вперёд, чтобы контролировать природу.

Это правда, что ничто не может дать столько внутреннего счастья и радости, хотя покой может прийти и через ментальное и витальное освобождение или через рост сильной саматы[19] в существе.

Шри Ауробиндо

SABCL том 24, Письма о Йоге - Часть четвёртая, с 1098

Если тайная психическая Личность может выйти вперёд и, заменив душу-желание, управлять открыто и полностью, а не только частично и из-за завесы, внешней природой ума, жизни и тела, тогда они могут быть отброшены в образы души того, что истинно, правильно и прекрасно, и в конце концов вся природа может быть обращена к истинной цели жизни, высшей победе, восхождению к духовному существованию.

Шри Ауробиндо

SABCL том 18, Жизнь Божественная, с 226-27

Когда психическое вышло вперёд, садхана становится естественной и лёгкой, и это уже только вопрос времени и естественного развития. Когда ум, витал или физическое сознание находятся на вершине, тогда садхана это тапасья[20] и борьба.

Шри Ауробиндо

SABCL том 24, Письма о Йоге - Часть четвёртая, с 1109

... когда психическое существо выходит вперёд и становится хозяином, происходит принципиально плавное действие, и хотя есть трудности и волнообразность движения, они больше не носят резкого или драматического характера.

Шри Ауробиндо

SABCL том 24, Письма о Йоге - Часть четвёртая, с 1109

Для [выдвижения психического вперед] нет никакого процесса. Это происходит, как и всё остальное: к этому нужно стремиться, и это может произойти только тогда, когда вы достаточно продвинулись.

Шри Ауробиндо

SABCL том 24, Письма о Йоге - Часть четвёртая, с 1098

... эго и витал с его притязаниями и желаниями всегда являются главным препятствием на пути возникновения психического. Потому что они заставляют человека жить, действовать и выполнять садхану только ради самого себя, а психизация означает жить, действовать и выполнять садхану ради Божественного.

Шри Ауробиндо

SABCL том 24, Письма о Йоге - Часть четвёртая, с 1099

Если желание отвергнуто и больше не управляет мыслью, чувством или действием и существует устойчивое стремление к совершенно искренней самоотдаче, психическое обычно через некоторое время открывается само.

Шри Ауробиндо

SABCL том 24, Письма о Йоге - Часть четвёртая, с 1099

Первое условие полного появления души это прямой контакт поверхностного существа с духовной Реальностью.

Поскольку появление происходит из-за этого, психический элемент в нас всегда обращается к тому, что в феноменальной Природе кажется принадлежащим к высшей Реальности и может быть принято как её знак и характер.

Сначала он ищет эту Реальность через добро, истину, красоту, через всё чистое, прекрасное, высокое и благородное. Но хотя это прикосновение через внешние знаки и характеры может изменить и подготовить природу, оно не может полностью или в большей степени внутренне и глубоко её изменить.

Для такого очень глубокого изменения необходим прямой контакт с самой Реальностью, поскольку ничто другое не может так глубоко коснуться основ нашего существа и расшевелить его, или бросить природу своим движением в фермент трансмутации.

У ментальных представлений, эмоциональных и динамических образов есть своё применение и ценность. Истина, Добро и Красота сами по себе первичные и могущественные образы Реальности, и даже в своих формах, видимых умом, ощущаемых сердцем, реализованных в жизни, могут стать линиями восхождения: но именно их духовная субстанция и бытие и То самое, что они представляют, должно войти в наш опыт.

Шри Ауробиндо

SABCL том 19, Жизнь Божественная, с 900-01

Устремление, постоянное и искреннее, и воля обращаться только к Божественному — лучшие средства для развития психического.

Шри Ауробиндо

SABCL том 24, Письма о Йоге - Часть четвёртая, с 1099

Преданность и всё более и более полное внутреннее посвящение — лучший способ открыть психическое.

Шри Ауробиндо

SABCL том 24, Письма о Йоге - Часть четвёртая, с 1099

Эта [чистота] — одна из самых важных вещей для раскрытия психического...

Шри Ауробиндо

SABCL том 25, Мать, с 175

Психическое существо сможет полностью раскрыться только тогда, когда садхак избавится от смешения витальных мотивов со своей садханой и будет способен к простой и искренней сдаче...

Если есть какой-либо эгоистический поворот или неискренность мотива, если йога выполняется под давлением витальных потребностей или частично или полностью ради каких-либо духовных или иных амбиций, гордости, тщеславия или стремления к власти, положению или влиянию на других, или же со стремлением к удовлетворению какого-либо жизненного желания с помощью йогической силы, тогда психическое не может открыться или открывается только частично или только время от времени и снова закрывается, потому что оно скрыто жизненной деятельностью. Психический огонь гаснет в удушающем дыме жизни.

Также, если ведущую роль в йоге берёт на себя ум и отодвигает внутреннюю душу на второй план, или если бхакти или другие движения садханы принимают больше витальную, чем психическую форму, возникает та же неспособность.

Чистота, простая искренность и способность неэгоистической не смешанной ни с чем самоотдачи без претензий и требований — условие полного раскрытия психического существа.

Шри Ауробиндо

SABCL том 24, Письма о Йоге - Часть четвёртая, с 1098-99

Раздел VI
Психическая трансформация

(все отрывки в этом разделе взяты только из работ Шри Ауробиндо)

В психической трансформации есть три основных элемента: (1) открытие тайного внутреннего ума, внутреннего витала, внутреннего физического, так что человек начинает осознавать всё, что лежит позади поверхностного ума, жизни и тела.

(2) Открытие психического существа или души, благодаря чему оно выходит вперёд и управляет умом, жизнью и телом, обращая всё к Божественному.

(3) Открытие всего низшего существа духовной истине — последнее можно назвать психо-духовной частью изменения.

Вполне возможно, что психическая трансформация выведет человека за пределы индивидуального в космическое. Даже открытие тайного внуреннего ума, витала, физического устанавливает связь с космическим умом, космическим виталом, космическим физическим.

Психическое осознаёт контакт со всем существованием, единство Высшего Я, всеобщую любовь и другие реализации, которые ведут к космическому сознанию.

Но всё это — результат открытия духовному высшему и происходит при помощи проникновения или отражения духовного света и истины в ум, жизнь и тело.

Собственно духовная трансформация начинается или становится возможной, когда человек поднимается над мом и живёт там, управляя всем с более высокого уровня.

Даже в психической трансформации человек может подняться выше путём своего рода выхода за пределы ментального, витального, физического существа и возвращения, но он ещё не живёт на этих более высоких уровнях, в высшем сознании, где надразум имеет своё место вместе с другими планами, которые находятся выше человеческого Ума.

Супраментальная трансформация может произойти только тогда, когда крышка между нижним и высшим полушариями или половинами существования будет снята и вместо надразума управляющей силой существования станет сверхразум....

SABCL том 24, Письма о Йоге - Часть четвёртая, с 1092-93

Психическое — это первое из двух необходимых преобразований — если у вас есть психическое преобразование, оно очень облегчает другое, то есть преобразование обычного человека в высшее духовное сознание — в противном случае одно из них, вероятно, будет либо медленным и скучным, либо захватывающим, но опасным путешествием....

SABCL том 24, Письма о Йоге - Часть четвёртая, с 1094

В садхане всё опасно или может быть опасно, кроме психических изменений.

SABCL том 24, Письма о Йоге - Часть четвёртая, с 1095

Это психическое развитие и психическое изменение ума, витального и физического сознания имеет первостепенное значение, поскольку оно делает безопасным и лёгким нисхождение высшего сознания и духовную трансформацию, без которой супраментальное всегда должно оставаться далёким.

У сил, способностей и т. д. есть своё место, но пока этого не сделано, оно очень незначительное.

SABCL том 24, Письма о Йоге - Часть четвёртая, с 1095

Что касается переживаний, то с ними всё в порядке, но беда в том, что они, кажется, не меняют природу, а лишь обогащают сознание. Даже осознание на уровне ума Брахмана, кажется, оставляет природу почти там, где она была, за исключением редких случаев.

Вот почему мы настаиваем на психической трансформации как на первой необходимости — потому что она меняет природу — и её главный инструмент это бхакти, сдача и т. д.

SABCL том 24, Письма о Йоге - Часть четвёртая, с 1609

Очищение и посвящение — две великие потребности садханы.

Те, у кого есть переживания до очищения, подвергаются большому риску: гораздо лучше чтобы сначала было чистое сердце, потому что тогда путь становится безопасным.

Вот почему я в первую очередь выступаю за психическое изменение природы — потому что это означает очищение сердца: его полное обращение к Божественному, подчинение ума и витала контролю внутреннего существа, души.

Всегда, когда душа впереди, человек получает правильное руководство изнутри относительно того, что следует делать, чего избегать, что неправильно или истинно в мыслях, чувствах, действиях. Но это внутреннее указание проявляется по мере того, как сознание становится всё более и более чистым.

SABCL том 24, Письма о Йоге - Часть четвёртая, с 902-03

Между открытием психического и открытием духа есть разница. Духовное открытие — это изменение, которое нисходит сверху, психическое — это изменение, которое приходит изнутри, когда психическое получает власть над умом, витальным и физическим.

SABCL том 24, Письма о Йоге - Часть четвёртая, с 1093

Открытие психического означает изменение низшей природы, перенос правильного видения в ум, правильного импульса и чувства в витальное, правильного движения и привычек в физическое — всё это обращено к Божественному, всё основано на любви, обожании, бхакти...

Духовное изменение — это установившееся нисхождение покоя, света, знания, силы, блаженства свыше, осознание Внутреннего Я и Божественного, а также высшего космического сознания и изменение всего сознания к этому.

SABCL том 24, Письма о Йоге - Часть четвёртая, с 1093

Оба эти чувства верны — они указывают на две потребности садханы. Одно из них — пойти внутрь и полностью открыть связь между психическим существом и внешней природой. Другое — открыться вверх Божественному Покою, Силе, Свету, Ананде наверху, подняться в него и низвести его в природу и тело.

Ни одно из этих двух движений, психическое и духовное, не является полным без другого. Если не совершены духовные восхождения и нисхождения, не может быть духовного изменения природы. Если не произойдёт полного психического раскрытия и соединения, трансформация не сможет быть полной.

Между этими двумя движениями нет несовместимости; некоторые начинают сначала с психического, другие — с духовного, некоторые продолжают и то, и другое одновременно.

SABCL том 24, Письма о Йоге - Часть четвёртая, с 1093-94

Можно сконцентрироваться на любом из трёх центров, который легче всего для садхака или даёт наилучший результат.

Сила концентрации в сердечном центре в том, чтобы открыть этот центр и силой устремления, любви, бхакти, сдачи удалить завесу, которая покрывает и скрывает душу, и вывести душу или психическое существо для управления умом, жизнью и телом, и повернуться, открыть их все полностью Божественному, удаляя всё, что противостоит этому.

Это то, что в этой йоге называется психической трансформацией.

Сила концентрации над головой призвана принести покой, тишину, освобождение от чувств тела, от отождествления с умом и жизнью и открыть путь низшему (ментальному, витальному, физическому) сознанию, чтобы оно могло подняться вверх, встретиться с высшим сознанием на более выскоком уровне, и чтобы силы высшего (духовного) сознания спустились в ум, жизнь и тело.

Это то, что в этой йоге называется духовной трансформацией. Если начать с этого движения, тогда Сила свыше при своем нисхождении должна открыть все центры (включая самый нижний центр) и выявить психическое существо.

Потому что до тех пор, пока это не будет сделано, вероятно, будут большие трудности и борьба низшего сознания, препятствующего Божественному Действию свыше, смешивающегося с ним или даже отказывающегося от него.

Если психическое существо однажды станет активным, эта борьба и эти трудности могут быть значительно сведены к минимуму.

Сила концентрации на точке между бровей в том, чтобы открыть там центр, освободить внутренний ум и видение, а также внутреннее или йогическое сознание, его переживания и силы.

Отсюда также можно открыться вверх и действовать также в нижних центрах. Но опасность этого процесса в том, что можно замкнуться в своих мысленных духовных образованиях и не выйти из них к свободному и целостному духовному опыту и познанию и целостному изменению существа и природы.

SABCL том 23, Письма о Йоге - Часть вторая и третья, с 725

Первое, что необходимо сделать, — это психическое изменение, и пока оно не продвинется в достаточной степени, сверхразум — это далёкая вещь, и людям вообще не нужно о нём думать.

SABCL том 24, Письма о Йоге - Часть четвёртая, с 1223

Только супраментал может трансформировать материальное существо, но физический ум и физический витал могут быть очень сильно изменены действием психического и надразума.

Однако полное изменение происходит только при наличии супраментального влияния. Но в настоящее время психическое является той силой, на которую можно положиться для предварительного очищения низшей природы.

SABCL том 24, Письма о Йоге - Часть четвёртая, с 1223-24

Когда трескается кора внешней природы, когда разрушаются стены внутреннего разделения, проникает внутренний свет, внутренний огонь разгорается в сердце, субстанция природы и материал сознания очищаются до большой степени утонченности и чистоты, и в этой более тонкой, более чистой, более тонкой субстанции становятся возможными более глубокие психические переживания, которые носят не только внутренний ментальный или внутренний витальный характер.

Тогда начинает раскрываться душа, и психическая личность достигает своего полного развития.

Тогда душа, психическая сущность, проявляется как центральное существо, которое поддерживает ум, жизнь и тело и поддерживает все другие силы и функции Духа.

Она берёт на себя свою более великую функцию проводника и правителя природы.

Руководство, управление начинается изнутри, и оно подставляет всякое движение свету Истины, отталкивает всё ложное, неясное, противоположное божественной реализации: оно проникает в каждую область существа, в каждый его уголок, в каждое движение, образование, направление.

Склонность мысли, воля, эмоция, ощущение, действие, реакция, мотив, расположение, предрасположенность, желание, привычка сознательного или подсознательного физического тела, даже самое скрытое, замаскированное, немое, малопонятное, освещается безошибочным психическим светом, их замешательства рассеиваются, их узлы распутываются, их неясности, обманы, самообманы точно обозначаются и устраняются.

Всё становится очищенным, упорядоченным, вся природа становится гармоничной, смодулированной в психическом ключе, и приведена в духовный порядок.

Этот процесс может быть быстрым или медленным в зависимости от того, сколько неясностей и сопротивления ещё осталось в природе, но он неуклонно продолжается, пока не будет закончен.

В конечном итоге всё сознательное существо становится совершенно пригодным для духовного опыта любого рода, обращённым к духовной истине мысли, чувства, ощущения, действия, настроенным на правильные реакции, избавленным от темноты и упрямства тамасической инерции, мутности, завихрений и нечистоты раджасической страсти и беспокойной негармоничной динамики, от просветлённой жёсткости и саттвических ограничений или выстроенного баланса искуственно созданного равновесия, которые характерны для Неведения.

Это первый результат, но есть и второй — это свободный приток всех видов духовного опыта, переживание Высшего Я, переживание Ишвары и Божественной Шакти, переживание космического сознания, прямое соприкосновение с космическими силами и с оккультными движениями универсальной Природы, психическая симпатия и единство, внутреннее общение и обмены всех видов с другими существами и с Природой, просветление ума знанием, просветление сердца любовью и преданностью, духовная радость и экстаз, просветление чувств и тела высшим опытом, озарения динамичного действия в истине и широте очищенного ума, сердца и души, уверенность божественного света и руководства, радость и сила божественной силы, действующей в воле и поведении.

Эти переживания — результат открытия вовне внутреннего и сокровенного существа и природы. Потому что тогда в игру вступает сила безошибочного внутреннего сознания души, её видения, её прикосновения к вещам, которые превосходят любое познание умом.

Тогда появляется, свойственное психическому сознанию в его чистой работе, непосредственное ощущение мира и его существ, прямой внутренний контакт с ними и прямой контакт с Высшим Я и Божественным.

Появляется прямое знание, прямое видение. Истины и всех истин, прямых проникающих духовных эмоций и чувств, прямой интуиции правильной воли и правильных действий, сила управлять и организовывать порядок в существе не при помощи поисков поверхностного «я», а изнутри, из внутренней истины себя и вещей и оккультных реалий Природы.

... Но всё это изменение и весь этот опыт, хотя и являются психическими и духовными по своей сути и характеру, в своих частях жизненного воздействия все равно будут на ментальном, витальном и физическом уровне.

Его динамическим духовным результатом[21] был бы расцвет души в уме, жизни и теле, но в действии и форме он был бы ограничен определёнными пределами — какими бы широкими, возвышенными и утонченными бы не стали низшие инструменты.

Это было бы отражённое и изменённое проявление вещей, полная реальность, интенсивность, масштабность, единство и разнообразие истины, силы и восторга которых находятся над нами, над умом и, следовательно, над любым совершенством, в пределах собственной формулы ума, основ или надстройки нашей нынешней природы.

На психическое или психодуховное изменение должна повлиять более высокая духовная трансформация.

Психическое движение внутрь к внутреннему существу, Высшему Я или Божественности внутри нас, должно завершиться открытием вверх к высшему духовному состоянию или высшему существованию.

Это может быть сделано через открытие того, что находится над нами, через восхождение сознания в уровни надразума и супраментальной природы, в которых чувство Высшего Я и Духа всегда раскрыто и постоянно, и в которых самоозарённые инструменты Высшего Я и Духа не ограничены и не разделены, как в нашей природе ума, природе жизни и природе тела.

Это также становится возможным благодаря психическому изменению. Потому что как оно открывает нам космическое сознание, сейчас скрытое от нас многими стенами ограничивающей индивидуальности, так же оно также открывает нам и то, что сейчас является сверхсознательным для нашей нынешней нормы, потому что оно скрыто от нас сильной, твердой и яркой крышкой ума — ума, который сжимает, делит и разделяет.

Эта крышка утончается, разрезается, ломается или открывается и исчезает под давлением психо-духовного изменения и естественного стремления нового одухотворённого сознания к тому, выражением которого оно здесь является.

Возникновение такого просвета и его последствия может вообще не состояться, если есть лишь частичное психическое появление, удовлетворённое переживанием Божественной Реальности на обычных степенях одухотворённого ума.

Но если есть какое-либо пробуждение к существованию этих более высоких сверхспособностей, то стремление к ним может сломать крышку или сделать в ней трещину.

Это может произойти задолго до того, как завершится психо-духовное изменение, или даже до того, как оно уже началось или далеко продвинулось, потому что психическая личность стала осознавать и энергично сосредотачиваться на сверхсознании.

Раннее озарение сверху или разрыв верхней завесы может произойти как результат устремления или некоторой внутренней готовности, или же оно может даже произойти непроизвольно или не вызвано какой-либо сознательной частью ума — возможно, по какой-либо тайной подсознательной необходимости, или благодаря действию или давлению с более высоких уровней, чем-то, что ощущается как прикосновение Божественного Существа, прикосновение Духа, — и его результаты могут быть чрезвычайно мощными.

Но если оно вызвано преждевременным давлением снизу, оно может сопровождаться трудностями и опасностями, которых не будет, если этому первому допуску к высшим уровням нашей духовной эволюции предшествует полное психическое появление.

Выбор, однако, не всегда зависит от нашей воли, потому что действия духовной эволюции в нас очень разнообразны, и в зависимости от линии, по которой она следовала, будет поворот, совершаемый в любой критической фазе действием Сознания-Силы в её стремлении к высшему самопроявлению и формированию нашего существования.

SABCL том 19, Жизнь Божественная, с 907-10

Из этого следует, что прежде чем появится какое-либо начало третьего и завершающего супраментального изменения, психическая и духовная трансформация должна уйти далеко вперёд, должна стать настолько полной, насколько это возможно.

Потому что только благодаря этой двойной трансмутации своеволие Неведения может быть полностью изменено и стать духовным подчинением изменяющейся истине и воле более высокого Сознания Бесконечного.

Обычно приходится пройти долгую и трудную стадию постоянных усилий, энергии, аскезы личной воли, тапасьи, прежде чем можно будет достичь более решающей стадии, на которой достигается состояние самоотдачи всего существа Высшему Существу и Высшая Природа может стать тотальной и абсолютной.

Должна быть предварительная стадия поиска и усилий с центральным подношением или сдачей сердца, души и ума Высшему, а также более поздняя промежуточная стадия, когда человек полностью и сознательно полагается на высшую Силу, помогающую его личным усилиям.

Эта интегральная уверенность, потом снова должна перерасти в окончательную полную сдачу себя в каждой части и каждом движении действию высшей Истины в природе.

Полный отказ может наступить только в том случае, если психическое изменение было полным или духовная трансформация достигла очень высокого уровня.

Потому что это подразумевает отказ ума от всех своих форм, идей, ментальных образований, всех мнений, всех своих привычек интеллектуального наблюдения и суждения и их замену сначала интуитивным умом, а затем надразумом или супраментальным функционированием, которое открывает начало действие прямого Сознания-Истины, видения Истины, различения Истины, нового сознания, которое во всех своих проявлениях совершенно чуждо нынешней природе нашего ума.

Требуется также аналогичный отказ витала от своих заветных желаний, эмоций, чувств, импульсов, колеи ощущений, мощного механизма действия и реакции, и замена этого светящейся, лишённой желаний, свободной и в то же время автоматически самоопределяющейся силой централизованного универсального и безличного знания, силы, восторга

Инструментом и прозрением этого и должна стать жизнь, но она в настоящее время об этом не подозревает и не чувствует своей большей радости и силы для такой реализации.

Наша физическая часть должна отказаться от своих инстинктов, потребностей, слепых консервативных привязанностей, устоявшихся закономерностей природы, своих сомнений и неверия во всё, что находится за её пределами, своей веры в неизбежность фиксированных функций физического ума, физической жизни и тела, чтобы они могли быть заменены новой силой, которая устанавливает свой собственный, более великий закон и функционирует в форме и силе Материи.

Даже несознательное и подсознательное должно стать сознательным в нас, восприимчивым к высшему свету, и больше не препятствовать исполнительному действию Сознания-Силы, а всё более и более становиться формой и низшей основой Духа.

Всё это не может быть реализовано до тех пор, пока ум, жизнь или физическое сознание являются ведущими силами бытия или имеют какое-либо главенство.

Признание такого изменения может быть выполнено только через полное появление души и внутреннего существа, через главенство психической и духовной воли и длительного воздействия их света и силы на разные части существа, через психическое и духовное переформирование всей природы.

Объединение всего существа благодаря разрушению стены между внутренней и внешней природой — сместить положение и центрировать сознание не на внешнем, а на внутреннем «я», прочно установить себя на этой новой основе, привычно действовать из внутреннего «я», его воли и видения, а также открыть свою индивидуальность космическому сознанию — это ещё одно необходимое условие супраментального изменения.

Было бы химерой надеяться, что высшая Истина-Сознание сможет утвердиться в узкой формуле нашего поверхностного ума, сердца и жизни, как бы они ни были обращены к духовности.

Все внутренние центры должны стать раскрытыми и высвободить в действие свои способности. Психическая сущность должна быть раскрыта и взята всё под свой контроль.

Если это первое изменение, устанавливающее существо во внутреннем и более широком, йогическом сознании вместо обычного, не было сделано, то более великое преобразование невозможно.

Более того, человеку нужно в достаточной степени универсализировать себя, ему нужно переделать свой индивидуальный ум в безграничную космическую ментальность, расширить и оживить свою индивидуальную жизнь до непосредственного чувства и непосредственного опыта динамического движения универсальной жизни, открыть пути общения своего тела с силами универсальной Природы.

Именно это ему нужно сделать, прежде чем он сможет быть способен к изменению, которое превосходит нынешнюю космическую формулу и поднимает его за пределы нижней полусферы универсальности в сознание, принадлежащее её духовной верхней полусфере.

Кроме того, он, должно быть, уже стал осознавать то, что сейчас для него сверхсознательно. Он уже должен быть существом, осознающим высший духовный Свет, Силу, Знание, Ананду, стал пропитанным их нисходящими влияниями, и он уже заново переделан духовным изменением.

Возможно, что духовное раскрытие произойдёт и его действие продолжится до того, как психическое продвинется далеко или завершится. Потому что духовное влияние свыше может пробудить, помочь и завершить психическое преобразование. Чтобы духовная высшая инициатива произошла, всё, что необходимо — это обеспечить достаточное давление психической сущности.

Однако, в-третьих, супраментальное изменение не допускает преждевременного нисхождения высшего Света. Потому что оно может начаться только тогда, когда супраментальная Сила начинает действовать напрямую, а этого не происходит, если природа не готова.

Дело в том, что существует слишком большое несоответствие между могуществом высшей Силы и способностями обычной природы. Низшая природа либо неспособна её вынести, либо, если способна, не может ответить и получить, либо, получая, неспособна усвоить.

Пока Природа не готова, супраментальная Сила должна действовать косвенно. Она выдвигает на передний план промежуточные силы Надразума или Интуиции, или работает через самоизменение себя, на которое уже наполовину преобразованное существо может отзываться, полностью или частично.

SABCL том 19, Жизнь Божественная, с 929-31

Приложение.
Фрагменты из поэмы «Савитри»

Следующие отрывки, извлеченные из поэмы Шри Ауробиндо «Савитри», посвящены темам, связанным с психическим, рассматриваемым в этой книге: природа и функции психического, его действие и влияние, контакт с психическим, его рост, открытие психического, и его свобода, появление психического и психическое изменение..

Телесный облик —

далеко не всё;

Обманывает форма,

а личность — это маска;

В глубинах человека

скрыто могут жить

божественные силы.

Его непрочное судёнышко

несёт по морю лет

Под тайным, скрытым именем —

Нетленного.

В нём пребывает дух,

который — пламя Бога,

И огненная порция Чудесного,

Художник собственного

наслаждения и красоты,

Бессмертный в нашей

смертной нищете.

Ваятель форм, обличий

Бесконечного,

Незамечаемый Жилец,

укрытый ширмой,

Кто посвятил себя

в свои же скрытые мистерии,

Упрятал в маленьком немом зерне

свою космическую мысль.

В безмолвной силе,

наделяющей могуществом

оккультную Идею,

Определяющую

предназначенный судьбою

внешний вид и облик,

Переходя от жизни к жизни,

и от плана к плану,

словно пассажир,

Меняя каждый раз

своё воображаемое “я”,

от формы к форме,

Он вглядывается в образ,

вырастающий от взгляда

И в червяке предвидит

будущего бога.

Книга I, Песня 3

Так, Личность, что несёт

своё существованье

сквозь падение миров,

Всё время та же самая

во многих обликах,

Неощутимая, неразличимая

для внешнего ума,

И принимающая множество

неведомых имён

в неведомых различных странах,

Сквозь Время отпечатывает

на истрёпанной земной странице

Растущий образ своего

таинственного внутреннего “я”,

И учится на опыте тому,

о чём уже знал дух,

Пока она не сможет видеть здесь

свою живую истину и Бога.

Книга II, Песня 14

Осознающая душа

средь мира Несознания,

Сокрытая за нашими надеждами,

мечтами, мыслями,

Бесстрастная Хозяйка

ставит подпись

под деяньями Природы,

Наместником нам оставляет ум,

что представляется царём.

В своём жилище,

проплывающем

по морю Времени

Сидит тот регент за работой,

никогда не отдыхая:

Он лишь марионетка

в танце Времени;

Его ведёт ход времени

и зов сиюминутности

Всецело подчиняет ум

толпе житейских нужд,

И вавилонскому столпотворенью

голосов вселенной.

Книга VII, Песня 2

То семя внутреннего ”я”,

посеянное в Неопределённость,

Теряет славу

собственной божественности,

Скрывая всемогущество

ему принадлежащей Силы,

Скрывая абсолютное всезнание

своей Души;

Агент своей,

превосходящей все на свете,

трансцендентной Воли,

Оно захватывает, поглощает знание

в несознающей глубине;

Так, принимая горе, смерть,

ошибку, боль,

Оно всё время платит дань

невежественной Ночи,

Оплачивая собственной субстанцией

падение Природы.

Книга III, Песня 3

Как мать, что чувствует и разделяет

жизнь своих детей,

Она кладёт в нас

маленькую часть самой себя,

Невидимое существо,

не больше пальца человека

В запрятанную область сердца,

Чтоб встретить боль

лицом к лицу

и позабыть блаженство,

Чтоб разделить с землей её страдание,

терпеть её мучительные раны,

Чтобы работать посреди

труда великих звёзд.

Оно в нас плачет и смеётся,

и принимает множество ударов,

Ликует при победе,

борется, чтоб получить корону;

Отождествившись

с жизнью, телом и умом,

Оно — то принимает на себя

их муки и крушение,

То истекает кровью

под хлыстом Судьбы,

то умирает на кресте,

И всё же остаётся

незадетым, неизраненным,

бессмертным "я",

Поддерживая этого актёра,

на сцене человечества.

Сквозь это всё она[22] нам шлёт

своё великолепие и силы,

Толкает к пикам мудрости,

ведёт через пучину бед и мук;

Она даёт нам силу

делать повседневные дела,

Сочувствие, что разделяет

горести других,

И небольшую силу, чтоб

мы помогали нашей расе;

Мы — те, кто должен исполнять

свою роль во вселенной

И действовать самостоятельно,

в непрочной форме человека,

И на своих плечах

нести сражающийся мир.

Такое божество внутри у нас,

расстроенное, небольшое;

И в этой порции

божественного в человеке

Она[23] даёт возможность

проявить во Времени

величие Души,

Чтоб восходить от света к свету,

от могущества к могуществу,

Пока не встанет

на небесный пик как царь.

Так, слабый в теле,

но непобедимо сильный в сердце,

Он, спотыкаясь, поднимается

поддержанный невидимой рукой,

Дух-труженик,

одевший смертный облик.

Книга VII, Песня 5

Душа у человека действует

из тайной комнаты;

Её влиянье давит

и на наше сердце, и на ум,

Толкает превзойти

их интересы смертных.

Она стремится

к Красоте, к Добру и к Богу;

И за стеною внутреннего "я"

мы видим "я" другое,

беспредельное,

Мы смотрим через призму

человеческого мира

на полу-видимые шири,

Мы гонимся за Истиной,

лежащей позади

проявленных вещей.

Книга VII, Песня 2

Под нашим одеянием

телесной жизни

Душа, искра от Бога,

продолжает выживать

И временами прорывается

сквозь жалкую завесу,

И зажигает тот огонь,

что делает людей

полубожественными.

Книга II, Песня 5

Вот так пришло освобождение

души в нём от Невежества,

И первая духовная ступень

в уме и теле.

И знание о Боге,

огромное, просторное,

вниз изливалось с высоты,

И новые познания о мире

ширились внутри:

Его обыденные мысли

смотрели вверх,

на Истину и на Единого,

В нём самые обычные дела

лились из внутреннего Света.

Став пробуждённым к тем чертам,

что прячет от людей Природа,

И сонастроенный с её движеньями,

что выше нашего

предела понимания,

Он прорастал в единство

с этой скрытою вселенной.

Его способность понимать

ошеломляла самые могучие

источники её энергий;

С ним разговаривали

неизвестные Хранители миров,

Он различал такие формы,

что наш смертный глаз не видит.

Его широкий взгляд

давал тела незримым сущностям,

Он видел, как космические силы

делают свою работу

И чувствовал оккультный импульс

за желаньем человека.

Секреты Времени — теперь

его зачитанная книга;

И записи из будущего,

вместе с записями прошлого

Ложились выписками

на эфирную страницу.

Единое и гармоничное,

благодаря искусству Созидателя,

В нём человеческая часть

шагала наравне с божественной;

Его дела не изменяли

пламени внутри.

Вот так выковывалось для земли

величие его передовой.

Рос, возвышаясь, некий гений

в клетках тела у него,

Что знал значение его работ,

оберегаемых судьбой,

Похожих на марш Сил,

пока что не достигших

совершенства,

Ведущему за своды жизни,

в необъятность духа.

Он[24] жил отдельно,

в одиночестве ума,

Как полубог, что формирует

человеческие жизни:

Стремление одной души

всю расу поднимало вверх;

Работало Могущество,

хотя никто не знал его истоков.

Космические силы присоединились

к силам Ашвапати;

Земную малость наполняя

своею безграничной широтой,

Он приносил энергии,

менявшие эпоху.

Великие мечты,

неизмеримые обычным взглядом,

Он делал формой

для грядущего,

Свои дела бросая, словно бронзу

на фасады лет.

Его ход через Время

обгонял шаг человека.

Книга I, Песня 3

Покой, неописуемый

и абсолютный

Встречает полное

самооткрытие души;

Стена покоя

изолирует её от мира,

Покой затягивает,

как в пучину, чувство

И делает ненастоящим

всё, что знает ум,

И всё, что будет соткано

работой чувств,

Что только продлевают

воображаемую нереальность.

Безбрежное духовное молчанье "Я"

заполнило Пространство;

Осталось лишь Непостижимое,

Осталось лишь Невыразимое,

без времени и без пространства:

Ушла обременявшая

необходимость жить:

В нас замолкает мысль,

мы отстраняемся

от радости и горя;

Погибло эго; мы освободились

от бытия и от забот,

И мы покончили

с рождением и смертью,

с работой и судьбой.

Однако же, душа,

пока что рано веселиться!

Ты добралась до безграничного

молчанья “Я”,

Ты прыгнула в счастливую

божественную бездну;

Но где ты бросила

предназначенье “Я”

и силу “Я”?

Где, на какую мёртвую обочину

дороги Вечного?

Внутри тебя был тот,

кто был собой и миром,

Что сделала ты для его задачи

среди звёзд?

Уход не принесёт

победы и венца!

Из Неизвестного пришла ты

что-то совершить,

Но всё осталось незаконченным,

и мир идёт как прежде,

Ведь сделана лишь половина

космической работы Бога.

Приблизилось лишь

вечно существующее “Нет”,

Оно в твои глаза взглянуло,

и сразило сердце:

Но где же Любящего

вечно существующее “Да”,

И где бессмертье

в тайном сердце,

Где голос, что возносит гимны

созидателю Огню,

Где символический слог ОМ,

великое, дающее согласье Слово,

Где мост меж

тишиною и восторгом,

Где страсть

и красота Невесты,

Палата, где должны

расцеловать друг друга

славные враги,

Улыбка, что спасает,

прекрасная вершина всех вещей?

Всё это тоже — Истина,

которую даёт мистический

источник Жизни.

С нас сняли чёрную вуаль,

и мы смогли увидеть

Могучий призрак, тень

всезнающего Господина;

Но кто же приподнял

покровы света,

И кто увидел

тело этого Царя?

Мистерия рождения и действий Бога

остаётся прежней,

Не сломаны ещё печати

завершающей главы,

Не решена загадка

незаконченной вселенской Пьесы;

Космический Актер смеётся,

закрываясь маской,

И до сих пор таит последний,

неоткрытый свой секрет

За человеческою славой Формы,

За золотой иконой Имени.

Большая белая граница

представлялась целью,

Но далеко за ней слепят глаза

неописуемые солнечные трассы:

Что виделось источником или концом,

предстало нам широкими вратами,

Простым последним шагом

в вечность.

Открылся взгляд на то,

что за границей времени,

Где Бесконечность забирает формы,

что она дала,

И через Бога темноту,

и через оголённый свет его,

Обратно в Солнце возвращается

весь миллион его лучей.

Есть изначальное ничто,

что признак Наивысшего;

Природа остаётся голой

и при этом обнажает Бога.

Но в грандиозности её

ничто есть всё:

Когда с нас сорваны

её добротные одежды,

Убито лишь невежество души,

но не сама душа:

И это изначальное ничто

скрывает за собой

бессмертный лик.

Высокое, пустое отрицание —

ещё не всё,

Громадное все-угасанье —

не последнее, решающее

слово Бога,

И окончательный смысл жизни,

завершенье хода бытия,

Значенье этого великого

загадочного мира.

Средь абсолютной тишины

спит абсолютное Могущество.

Оно, проснувшись, может пробудить

захваченную трансом душу

И через луч раскрыть

рождающее солнце:

Оно способно сделать мир

сосудом силы Духа,

Оно способно вылепить из глины

совершенный облик Бога.

Освободить себя —

лишь первый лучезарный шаг;

Здесь реализовать себя —

вот в этом состоит желанье Бога.

Книга III, Песня 2

Земля должна себя преобразить

и стать подобной Небесам,

Иль Небеса должны спуститься

в смертный уровень земли.

Но чтобы это изменение,

духовное, широкое, произошло,

Из спрятанной мистической пещеры

в сердце человека

Небесная Психея,

скинув свой покров,

должна шагнуть

В наполненные множеством вещей

палаты человеческой природы,

И стать открыто

впереди природы,

И править мыслями её,

и наполнять собою

жизнь, и тело.

Книга VII, Песня 2

Поддерживая всё из-за вуали,

тайная душа,

Хозяин и свидетель

невежественной нашей жизни,

Согласна с взглядом Личности

и ролью для Природы.

Но наступает день,

и тайные врата открыты настежь,

Тогда сокрытый царь выходит

на передний план Природы;

Свет опускается

в Невежество,

Его тяжёлые, болезненные узы,

разжимают хватку:

Ум превращается

в послушный инструмент,

А жизнь становится расцветкой,

образом души.

Всё радостно стремится

к знанию, к блаженству.

Затем божественная Сила занимает

место, где была Природа

И начинает направлять движенья

нашего ума и тела;

Хозяйка наших страстных

чаяний и грёз,

Любимый деспот

наших дел и мыслей,

Она вливает в нас

свою неограниченную силу,

Вливает в тело смертного

энергию, восторг Бессмертного.

Отныне наши жизни формируются

по внутренним законам красоты,

Слова становятся

естественным звучаньем Истины,

Любая мысль подобна

ряби в море Света.

Затем порок и добродетель

убираются с космических страниц;

Они уже не борятся

в освобождённом нашем сердце:

Все наши действия идут в согласии

с естественной и явной

пользой Бога

Иль служат правилу

небесной Справедливости.

Все неприятные, неверные

и злые настроения

Снимаются с насиженного места

в полном замешательстве

И прячут свой позор

в неясном мраке подсознания.

И вот, ум объявляет

о своей победе:

"Душа, моя душа,

мы сотворили Небеса,

Внутри, в себе, нашли мы

царство Бога,

И выстроили крепость Бога

в этом шумном

и невежественном мире.

Теперь жизнь наша закрепилась

между двух потоков Света,

Мы сделали пространство

бездною покоя,

А наше тело —

Капитолием блаженства.

Чего же больше нам желать,

и есть ли что-либо ещё

что нужно совершить?"

В неторопливом марше эволюции,

и медленном прогрессе духа,

В коротком промежутке

между смертью и рождением,

Мы, наконец, дошли

до первого этапа совершенства;

Из дерева и камня,

из материала нашей

человеческой природы,

Построен храм, где могут жить

возвышенные боги.

И даже если этот борющийся мир

останется снаружи,

То совершенство одного

единственного человека

способно дать спасенье миру.

Мы стали ощутимо ближе

к небесам,

Мы видим первую помолвку

Неба и Земли,

Возник глубокий договор

меж Истиной и Жизнью,

И в смертном времени

разбил свой лагерь Бог.

Книга VII, Песня 5

Словарь

Ананда — блаженство, наслаждение, восторг, духовный экстаз; основной принцип наслаждения: самовосторг, который является самой природой трансцендентного и бесконечного существования.

аниша — не господин, подданный

Бхакти — преданность, любовь к Божественному.

витал (витальное существо) — жизненная природа, состоящая из желаний, ощущений, чувств, страстей, энергий действия и всей игры собственнических и других родственных инстинктов, таких как гнев, страх, жадность, похоть и т. д. Витал имеет три основные части:

высший витал: ментальный витал и эмоциональный витал, взятые вместе.

Ментальный витал даёт ментальное выражение посредством мысли, речи или иным образом эмоциям, желаниям, страстям, ощущениям или другим движениям витального существа; эмоциональный витал является местом возникновения различных чувств, таких как любовь, радость, печаль, ненависть и остальные.

центральный витал или собственно витал: динамичный, чувственный и страстный, он является местом более сильных витальных стремлений и реакций, таких как амбиции, гордость, страх, любовь к славе, влечение и отталкивание, желания и страсти различных видов и поле много жизненной энергии.

нижний витал: состоит из более мелких движений человеческих жизненных желаний и жизненных реакций, он занят мелкими желаниями и чувствами, такими как желание еды, сексуальное желание, мелкие симпатии и антипатии, тщеславие, ссоры, любовь к похвале, гнев. виноваты, всякие маленькие желания и т. д.

внутреннее физическое — физическая часть внутреннего существа.

внутренний витал — витальная часть внутреннего существа.

внутренний ум — то, что лежит за поверхностным умом (нашим обычным мышлением); этот внутренний или подсознательный ум непосредственно ощущает все вещи плана ума, открыт действию мира ментальных сил и может чувствовать их влияния, которые действуют на материальный мир и жизненный план, но которые в настоящее время мы можем только предполагать и не может непосредственно испытать.

Высший Ум — см. одухотворенный ум.

душа — психическая сущность или сущность, божественная сущность в отдельном человеке; искра Божественного, которая спускается в проявление, чтобы поддержать эволюцию личности. В ходе эволюции душа растёт и развивается в форме души-личности, психического существа. Термин «душа» также часто используется как синоним «психического существа». См. также психическое и психическое существо.

душа-личность — психическое существо или душевная форма, развивающаяся при помощи эволюции и перехода из одной жизни в другую. См. психическое существо, искра души, психея.

Дхарма — закон; глубочайший закон своей природы; правильный закон индивидуальной и общественной жизни; буквально, то, за что держишься и что скрепляет вещи.

индивидуальность души — см. психическое существо.

Интуиция — см. одухотворенный ум.

Ишвара — Господь, Божественное.

Надразум — см. одухотворённый ум.

Нирвана — исчезновение (не обязательно всего существа, но бытия, каким мы его знаем, исчезновение эго, желаний и эгоистических действий и мышления).

одухотворенный ум, градации одухотворённого ума — более высокие уровни ума, превосходящие наш обычный ум и ведущие к Сверхразуму; эти последовательные состояния, уровни или ступенчатые силы бытия скрыты в наших собственных сверхсознательных частях. В порядке возрастания градации одухотворенного ума таковы:

Высший Ум: озарённый ум мысли, инструментарий которого осуществляется через повышенную силу мысли и всеобъемлющее ментальное зрение. В Высшем Разуме человек постоянно и внимательно осознаёт Себя, Единого повсюду, и привычно знает и видит с помощью этого осознания.

Озарённый ум: ум уже не более высокой мысли, а духовного света; здесь ясность ума, его спокойный дневной свет уступают место или подчиняются интенсивному сиянию, великолепию и озарению Духа.

Интуиция: сила сознания, более близкая и внутренняя, чем вышеупомянутые градации к первоначальному знанию при помощи отождествления. То, что является знанием мысли в Высшем Уме, становится озарением в Озарённом Уме и прямым сокровенным видением в Интуиции. Эту истинную и подлинную интуицию следует отличать от силы обычного ментального ума, которую слишком легко с ней спутать, от той силы сложного рассуждения, которая достигает своего вывода через определённые шаги, эта сила не нуждается в обычных шагах логического ума.

истинное существо — см. Пуруша.

истинное физическое — см. Пуруша.

истинный витал — см. Пуруша.

истинный ментал — см. Пуруша.

Надразум: Надразум является представителем Супраментального Сознания, и его представителем космического Неведения. Супраментальное — это тотальное Сознание-Истина; Надразум же получает истины по отдельности и придаёт им отдельную идентичность.

подсознательный — внутренний, а не на поверхности бодрствования.

Пракрити — Природа; Природа-Сила. «Существование состоит из Пракрити и Пуруши, сознания, которое видит, и сознания, которое выполняет и формализует то, что мы видим. Одно мы называем Душой, другое — Природой». (Шри Ауробиндо) см. также Пуруша.

Природа — внешняя или исполнительная сторона Сознательной Силы, которая формирует миры и движет ими. Высшая, божественная Природа (Пара Пракрити) свободна от Неведения и его последствий; низшая Природа (Апара Пракрити) представляет собой механизм активной Силы, направленный на работу эволюционного Неведения. Низшая природа человека — ум, жизнь и тело — являются частью Пракрити.

психея — душа; искра Божественного до того, как она развилась в индивидуализированное существо; божественная сущность в человеке. В ходе эволюции душа растет и развивается в форме души-личности, психического существа. См. также психическое существо и душа.

психизация — психическое изменение, при котором психическое существо выходит вперёд, чтобы главенствовать над умом, витальным и физическим, чтобы изменить низшую природу.

психическое — психическое существо, этот термин иногда используется для обозначения психеи или души. См. также психея и психическое существо.

психическая сущность — душа в своей сущности; божественная сущность в человеке, божественная искра, поддерживающая эволюцию существа в Природе. В ходе эволюции психическая сущность растёт и принимает форму психического существа.

психическая личность — см. душа-личность.

психический принцип — психическая сущность.

психическое существо — божественная часть индивидуума, которая развивается от жизни к жизни, растёт благодаря своему опыту, пока не становится полностью сознательным существом. Термин «душа» часто употребляется как синоним «психического существа», но, строго говоря, душа — это недифференцированная психическая сущность, тогда как психическое существо — это индивидуализированная душа-личность, развившаяся в психическую сущность в ходе эволюции. См. также психическое, душа и душа-личность.

Пуруша — Сознательное Существо; Душа-Сознание; существенным является поддержка игры Пракрити; Пуруша представляет истинное существо, на каком бы плане оно ни проявлялось — физическом, витальном, ментальном, психическом.

раджасический — нечто, имеющее раджасическую природу, обладающее качеством действия, страсти и борьбы, движимых инстинктом и желанием.

садхана — духовная практика; практика йоги.

саттвический — нечто, имеющее саттвическую природу, обладающее качеством гармонии, света, чистоты и покоя.

Сверхразум — Супраментал, Истина-Сознание, Божественный Гнозис, высшее божественное сознание и сила, действующая во вселенной. Принцип сознания, превосходящий ментальность, он существует, действует и протекает в фундаментальной истине и единстве вещей, а не как ум в их проявлениях и феноменальных разделениях.

Сознание-Истина — см. Сверхразум.

Сознание-Сила — Сознательная Сила, строящая миры; универсальная Энергия, которая является силой Космического Духа, вырабатывающей космическую и индивидуальную истину вещей.

Тапасья — усилие, энергия, аскеза личной воли; концентрация воли и энергии для контроля над умом, витальным и физическим, и для их изменения или для нисхождения высшего сознания или для любой другой йогической или высокой цели.

трансформация — не просто изменение сознания, но нисхождение высшего, божественного сознания и природы в низшую природу ума, жизни и тела и замена низшего высшим.

центральное существо — часть Божественного, которая поддерживает индивидуальное существо и переходит из жизни в жизнь; оно имеет две формы: дживатман, который находится над проявлением в жизни и управляет им, и психическое существо, которое стоит за умом, жизнью и телом в проявлении, поддерживая их и используя в качестве своих инструментов.

ум (ментал) — «ум» и «психический» означают специально ту часть природы, которая имеет дело с познанием и интеллектом, с идеями, с психическими или мысленными восприятиями, реакциями мысли на вещи, с истинно психическими движениями и образования, умственное видение и воля и т. д., которые являются частью человеческого ума. Обычный ум состоит из трёх основных частей: собственно ума, витального ума и физического ума.

Собственно ум разделён на три части: мыслящий ум или интеллект, занимающийся идеями и знаниями сами по себе; динамичный ум, стремящийся использовать умственные силы для реализации идей; и формирующий ум, занятый выражением идей в жизни.

Витальный ум, или ум желания — это ум динамичной воли, действия, желания; он занят силой, достижениями, удовлетворением и обладанием, наслаждением и страданием, отдачей и получением, ростом и расширением и т. д.

Физический ум — это та часть ума, которая занимается только физическими вещами; ограниченный физическим взглядом и переживанием вещей, он переводит в ментальную форму опыт, приносимый контактом с внешней жизнью и вещами, но не выходит за его пределы.

Механический ум, тесно связанный с физическим умом, продолжает бесполезно повторять всё, что произошло.

Над обычным умом, скрытым в наших собственных сверхсознательных частях, существуют более высокие уровни Ума, градации одухотворённого ума, ведущие за пределы ума к Сверхразуму. В порядке возрастания это: Высший Ум, Просветлённый Ум, Интуиция и Надразум.

физический ум — см. ум.

физическое (существо) — не только тело, но и всё физическое — ум, витал, материальная природа.

[1] сиддхи - успех; выполнение; совершенство, рассматриваемое не как статичное состояние, а как автоматически самоосуществляющееся движение роста в высшую божественную природу; достижение целей самодисциплины с помощью йоги; оккультная сила или сверхъестественная способность.

[2] ничего не сделано с точки зрения трансформации, задуманной как цель, которая идет дальше цели освобождения. Прим. ред.

[3] Шри Ауробиндо, SABCL, Письма о Йоге, том 22, стр 295.

[4] Шри Ауробиндо, SABCL, Письма о Йоге, том 22, стр 288.

[5] Ум обычно рассматривается как характерная черта, отличающая человека от животного. Но более заметная черта, отличающая человека от животного, это наличие психического существа.

[6] С точки зрения йоги, истинная вера — это не ментальное убеждение, а динамичное интуитивное убеждение души в чём-то, чему нет внешних доказательств.

[7] Мать, Вопросы и ответы 1953, Собрание работ Матери, том 5, стр 394-395.

[8] Мать. Вопросы и ответы. 1950-1951, Собрание сочинений Матери, том 4, стр 140.

[9] Мать. CWM, Том 8, Вопросы и ответы. 1956. стр 250.

[10] Выход вперёд психического в смысле его появления нужно отличать от того, что Мать описала как пребывание психического «впереди» у маленьких детей.

Говорят, что психическое существо у маленьких детей находится впереди в том смысле, что оно находится относительно больше на поверхности сознания по сравнению с их более поздним возрастом, когда в результате развития ума психическое существо отступает назад и на переднем плане больше находится ум.

В состоянии появления психического человек отождествляется со своим психическим существом и считает его своим истинным существом, тогда как маленький ребенок, даже несмотря на то, что его психическое находится относительно впереди, отождествляется со своим витальным существом и своим телом, а не со своим психическим существом.

[11] Шри Ауробиндо, SABCL, том 23, Письма о Йоге, с 1093.

[12] Шри Ауробиндо, SABCL, том 22, Письма о Йоге, с 106.

[15] Пракрити - природа; «активная сила Природы, которая своим движением создаёт и поддерживает, а потом, погружаясь в покой, растворяет явление космоса»; универсальная энергия, действующая для наслаждения Пурушей на всех планах бытия; «внешняя или исполнительная сторона» шакти или Сознательной Силы Ишвары, работающая в Неведении (авидья) как низшая или апара пракрити и в Знании (видья) как высшая или пара пракрити.

[16] аниша - не являющийся хозяином, господином; бессильный.

[17] тапасья - концентрация воли и энергии для управления природой; жёсткая дисциплина; физический аскетизм.

[18] бхакти - преданность, «любовь и обожание и желание души Наивысшего»

[19] самата - ровность, невозмутимость, «способность воспринимать со спокойным и равным умом все нападки и явления внешнего мира».

[20] тапасья - концентрация воли и энергии для управления природой; жёсткая дисциплина; физический аскетизм.

[21] Психическое и духовное раскрытие с их переживаниями и последствиями может увести от жизни или привести к Нирване; но здесь они рассматриваются исключительно как этапы преобразования природы. Прим. Шри Ауробиндо

Вступление

Предисловие от автора перевода

Вступительное слово

Предисловие составителя

Введение

Что такое Психическое?

Влияние психического

Контакт с психическим

Появление психического

Трансформация

Раздел I.
Психическое существо — его природа и функции

Раздел II.
Действие и влияние психического существа

Раздел III.
Контакт с психическим существом

Раздел IV.
Рост психического существа

Раздел V.
Появление психического существа

Раздел VI
Психическая трансформация

Приложение.
Фрагменты из поэмы «Савитри»

Словарь

Раздел I. Психическое существо — его природа и функции

Раздел II. Действие и влияние психического существа

Раздел III. Контакт с психическим существом

Раздел IV. Рост психического существа

Раздел V. Появление психического существа

Раздел VI Психическая трансформация

Раздел I.
Психическое существо — его природа и функции

Раздел II.
Действие и влияние психического существа

Раздел III.
Контакт с психическим существом

Раздел IV.
Рост психического существа

Раздел V.
Появление психического существа

Раздел VI
Психическая трансформация