Шри Ауробиндо, "Письма о Йоге", книга 4

Учение Шри Ауробиндо начинается с того, что, согласно древним мудрецам Индии, позади видимых проявлений вселенной существует Реальность Бытия и Сознания, «Я» всех вещей, единое и вечное. Все существа объединены в этом Едином «Я» и Духе, но разделены некой отделённостью сознания, неведением о своём истинном «Я» и Реальности в уме, жизни и теле. Определённой психологической дисциплиной можно убрать эту вуаль отделённого сознания и начать осознавать истинное «Я», Божественное внутри нас и во всём.

Учение Шри Ауробиндо утверждает, что это Единое Бытие и Сознание погружено здесь в Материю. Эволюция – это метод, используя который, оно освобождает себя; сознание появляется в том, что казалось бессознательным, и, однажды появившись, оно самопобуждаемо расти всё выше и выше и одновременно расширяться и развиваться ко всё большему и большему совершенству. Жизнь – первый шаг освобождения этого сознания; ум – второй; но эволюция не заканчивается на уме, она ожидает освобождения в чём-то более великом: в сознании, которое является духовным и супраментальным. Следующим шагом эволюции должно быть развитие Сверхразума и Духа, как доминирующей силы в сознательном существе. Ибо только тогда погружённая Божественность в вещах полностью освобождает себя, и это даёт возможность жизни проявить совершенство.

Но, если предыдущие шаги эволюции предпринимались Природой без сознательной воли в растительной и животной жизни, то в человеке Природа становится способной эволюционировать, используя сознательную волю в инструменте. Однако, это может быть сделано не ментальной волей в человеке, ибо ум идёт только до определённой точки и после этого может двигаться только по кругу. Должна быть сделана конверсия, обращение сознания, посредством которой ум должен измениться в более высокий принцип. Этот метод должен быть найден через древнюю психологическую дисциплину и практику Йоги. В прошлом это было испробовано через уход из мира и исчезновение в высоте «Я», или Духа. Шри Ауробиндо учит, что возможно нисхождение высшего принципа, который не только освободит духовное «Я» от мира, но освободит его в мире, заменит невежество разума или его очень ограниченное знание супраментальным Сознанием-Истиной, которое будет достаточным инструментом внутреннего «Я» и даст возможность человеческому существу найти себя динамически, так же как и внутренне и вырасти из своей всё ещё животной человечности в божественную расу. Психологическая дисциплина Йоги, которая может быть использована для этого, заканчивается открытием всех частей существа к конверсии или трансформации через нисхождение и работу высшего, ещё скрытого, супраментального принципа.

Однако, это нельзя сделать сразу или в короткое время, или через какую-то быструю или чудесную трансформацию. Много шагов нужно предпринять искателю, прежде чем станет возможно супраментальное нисхождение. Человек живёт, главным образом, в своём поверхностном уме, жизни и теле, но внутри него есть внутреннее существо с более великими возможностями, к которому он должен пробудиться, – ибо сейчас он получает только очень ограниченное влияние от него, и это толкает его к постоянному поиску большей красоты, гармонии, силы и знания. Следовательно, первым процессом Йоги является открытие областей этого внутреннего существа и жить оттуда наружу, управляя своей внешней жизнью через внутренний свет и силу. Делая так, он обнаруживает в себе свою истинную душу, которая не является этой внешней смесью ментальных, витальных и физических элементов, но является чем-то от Реальности позади них, искра из единого Божественного Огня. Он должен научиться жить в своей душе, и под её руководством очистить и направить к Истине остальную природу. Затем может последовать открытие вверх и нисхождение высшего принципа Бытия. Но даже тогда сразу не будет полного супраментального Света и Силы. Ибо существует несколько уровней сознания между обычным человеческим умом и супраментальным Сознанием-Истиной. Эти промежуточные уровни должны быть открыты и их силы принесены вниз в ум, жизнь и тело. Только потом полная сила Сознания-Истины сможет работать в природе. Поэтому процесс этой самодисциплины, или Садханы, долог и труден, но даже немногое из этого уже такое большое достижение, ибо это делает более возможным полное освобождение и совершенство.

Есть много вещей, принадлежащих к старым системам, которые необходимых на пути: открытие ума к большей широте и к чувству «Я» и Бесконечного, погружение в то, что называли космическим сознанием, господство над желаниями и страстями; во внешнем аскетизме нет необходимости, но необходима победа над желаниями и инстинктами, и контроль над телом и его потребностями, жадностью и инстинктами. Используется комбинация принципов старых систем: пути знания через умственное распознавание между Реальностью и проявлением, сердечного пути обожания, любви и самоотдачи и пути трудов, отворачивая волю от эгоистичных мотивов к Истине и служение больше Реальности, чем эго. Ибо всё существо должно быть натренировано, чтобы оно могло отвечать и быть трансформировано, когда будет возможно тому более великому Свету и Силе работать в природе.

В этой дисциплине необходимо влияние Господа и его контроль и присутствие на трудных стадиях - ибо иначе было бы невозможно пройти через них без больших задержек и ошибок, которые могли бы и не дать никаких шансов на успех. Господь – это тот, кто поднялся к высшему сознанию и бытию и он часто рассматривается как его манифестация или представитель. Он не только помогает своим учением и, ещё больше, своим влиянием и примером, но также и силой передавать свой собственный опыт другим.

Таково учение Шри Ауробиндо и метод практики. Его целью не является развить какую-либо религию или объединить старые религии, или основать какую-то новую религию – ибо все эти вещи увели бы в сторону от его главной цели. Единственной целью этой Йоги является внутреннее саморазвитие, посредством которого каждый, кто следует ему, сможет со временем обнаружить Единое «Я» во всём и развить более высокое сознание, чем ментальное: духовное и супраментальное сознание, которое трансформирует и обожествит человеческую природу.

Раздел первый.
Тройная Трансформация:
Психическая - Духовная - Супраментальная.

I

Фундаментальными реализациями этой йоги являются:

1. Психическое изменение, дабы полное посвящение могло быть главным побуждением сердца и властелином мысли, жизни и действия в постоянном единении с Матерью и в ее Присутствии.

2. Нисхождение Покоя, Силы, Света и т.д. Верхнего Сознания через голову и сердце во все существо, завладевающее каждой клеткой тела.

3. Восприятие Единого и Божественного бесконечно повсюду, восприятие Матери повсюду и жизнь в этом бесконечном сознании.

* * *

Вы знаете три вещи, на которых должна быть основана реализация:

(1) на восхождении к позиции над умом, и на раскрытии космического сознания;

(2) на психическом раскрытии; и

(3) на нисхождении верхнего сознания с его покоем, светом, силой, знанием, Анандой и т.д. во все уровни существа вниз вплоть до наиболее физического.

Все это должно быть сделано работой силы Матери, которой помогает ваше стремление, преданность и самоотдача.

Таков Путь. Остальное - дело проработки этих вещей, для чего вы должны иметь веру в работу Матери.

* * *

Когда говорят о божественной искре, то чаще имеют в виду душу как частичку Божественного, которая спускается сверху в проявление (манифестацию), чем нечто, что отделило себя от космоса. Это природа сформировала себя из космических сил, ум - из вселенского ума, жизнь - из вселенской жизни, тело - из космической Материи.

Для души существует три реализации: - (1) реализация психического существа и сознания как божественного элемента в эволюции; (2) реализация космического Я, которое едино во всем; (3) реализация Верховного Божественного, из которого вышли и индивидуальное, и космическое, и индивидуальное существо (Дживатма) является вечной частицей Божественного.

1092

* * *

Физическое, конечно, является основой, тогда как надразум находится между двух полусфер. Нижняя полусфера должна содержать в себе весь ум, включая его более высокие планы, витал и физическое. Верхняя полусфера содержит Божественное существование-сознание-блаженство со сверхразумом в качестве средства своего самовыражения. Надразум пребывает в верхней части нижней полусферы и является переходным или промежуточным планом между двумя (полусферами).

Психическое существо находится позади сердца, поддерживая ум, жизнь и тело. Психическая трансформация состоит из трех главных элементов: (1) открытие оккультного внутреннего ума, внутреннего витала, внутреннего физического, дабы начать осознавать все то, что находится за поверхностным умом, жизнью и телом - (2) открытие психического существа, или души, в результате которого она выходит вперед и руководит умом, жизнью и телом, обращая все к Божественному; - (3) открытие всего нижнего существа к духовной истине - последнее может быть названо психо-духовной частью изменения. Вполне возможно, что психическая трансформация вынесет за пределы индивидуального в космическое. Даже оккультное раскрытие устанавливает связь с космическим умом, космическим виталом, космическим физическим. Психическое осуществляет контакт со все-существованием, единство с Я, универсальную любовь и другие реализации, которые ведут к космическому сознанию.

Но все это есть результат открытия к духовному наверху, и это приходит через инфильтрацию (проникновение) или отражение духовного света и истины в уме, жизни и теле. Собственно духовная трансформация начинается или становится возможной когда поднимаются над умом и жизнью, управляя всем сверху. Даже в психической трансформации возможно поднятие вверх, через некий вид ухода выше ментального, витального и физического существования и возвращение назад, но невозможно еще постоянно жить в верхнем сознании, где пребывает надразум со всеми другими планами, которые находятся выше человеческого Ума.

Супраментальная трансформация может прийти только когда крышка между нижней и верхней полусферами, или половинами существования, убрана и вместо надразума уже сверхразум становится ведущей силой существования, но об этом сейчас ничего сказать нельзя.

* * *

Между психизацией и спиритуализацией (одухотворением) есть различие. Духовное изменение - это то, что спускается сверху, психическое изменение - это то, что приходит изнутри через преобладание психическое в уме, витале и физическом.

* * *

Психизация означает изменение нижней природы, которое приносит правильное видение в ум, правильный импульс и чувство в витал, правильное движение и привычку в физическое - все поворачивается к Божественному, все базируется на любви, обожании, бхакти - в конечном итоге, на видении и ощущении Матери везде и во всем, так же как и в сердце, (ощущение) ее работающей в существе Силы , веры, посвящения, самоотдачи.

Духовное изменение - это установившееся нисхождение мира, света, знания, силы, блаженства сверху, осознание Я и Божественного и высшего космического сознания и изменение всего сознания в это.

* * *

Два ощущения и оба верные - они указывают на две необходимости в садхане. Одна - идти во внутрь и полностью открыть связь между психическим существом и внешней природой. Другая - открыться вверх к Божественному Покою, Силе, Свету, Ананде свыше, подняться вверх в это и принести это вниз в природу и тело. Ни одно из этих движений (психическое и духовное) не является полным (завершенным) без второго. Если не сделано духовное восхождение и нисхождение, то не может произойти духовная трансформация природы; если не сделано полное психическое открытие и связь, то трансформация не может быть завершена.

Нет несовместимости между этими двумя движениями; одни начинают сначала с психического, другие - с духовного, некоторые поддерживают одновременно и то, и другое. Наилучшим способом будет стремиться к обоим, и позволить Силе Матери произвести их (психическую и духовную трансформацию) в соответствии с нуждой и склонностью природы.

1094

* * *

Если бы развитие высшего сознания не приносило бы вещи, которые были раньше неизвестны уму, то это было бы нехорошо для многих. Объединение психического с силами и активностями высшего сознания необходимо для садханы в тот или иной период времени.

* * *

Психическая - это первая из двух необходимых трансформаций. Если у вас есть психическая трансформация, то это очень облегчает другую, т.е. преобразование обычного человека в высшее духовное сознание - иначе, похоже, будет либо медленное и скучное, либо волнующее, но опасное путешествие…

Я никогда ничего не говорил о «трансформации психики»; я всегда писал о «психической трансформации» природы, что совсем другое дело. Я иногда писал об этом как о психизации природы. Психическое находится в эволюции, часть человеческого существа, его божественная часть - поэтому психизация не выносит за пределы нынешней эволюции, но делает существо готовым отвечать всему, что приходит от Божественного или от Высшей Природы и не желающим отвечать Асуру, Ракшасу, Пишачу или Животному в существе или любому сопротивлению нижней природы, которое стоит на пути божественного изменения.

* * *

Я читал ваш отчет о вашей садхане. Я думаю, что мне нечего сказать, поскольку все в порядке, за исключением того, что самой важной вещью для вас является развитие психического огня в сердце и стремления для психического существа выйти вперед как руководителя садханы. Когда психическое сделает так, оно будет показывать вам «необнаруженные узлы эго», о которых вы говорите и развязывать их или сжигать в психическом огне. Это психическое развитие и психическое изменение ума, витала и физического сознания является крайне важным, поскольку это делает легким и безопасным нисхождение высшего сознания и духовную трансформацию, без которых супраментал всегда будет оставаться далеко. Силы и т.д. имеют свое значение, но очень незначительное до тех пор, пока это не сделано.

* * *

Все опасно или может быть опасным в садхане за исключением психического изменения.

* * *

Душа, психическое существо находится в прямом контакте с божественной Истиной, но в человеке она скрыта умом, витальным существом и физической природой. Можно практиковать йогу и получать озарения в уме и рассудке; можно завоевать силу и наслаждаться всеми видами опытов в витале; можно даже достичь удивительных физических Сиддхи; но если истинная душа-сила позади не проявляется, если психическая природа не выходит вперед, то не сделано ничего подлинного. В этой йоге психическое существо является тем, что открывает остальную природу истинному супраментальному свету и в конце концов к верховной Ананде. Ум может открыться сам к своим более высоким сферам; он может успокоить себя и расшириться в Имперсональное; он может также одухотворить себя в неком виде статического освобождения или Нирване; но супраментал не может найти достаточной основы только в одухотворенном уме. Если глубочайшая душа пробуждена, если есть новое рождение из простого ментального, витального и физического в психическое сознание, тогда эта йога может быть сделана; иначе (только силами ума или какой-либо другой части) это невозможно... Если есть отказ от нового психического рождения, отказ стать новорожденным дитя Матери из-за привязанности к интеллектуальному знанию или ментальным идеям или к какому-то витальному желанию, то будет поражение в садхане.

1096

* * *

Психическое существо всегда там, но оно неощутимо потому, что оно закрыто умом и виталом; когда оно больше не закрыто, тогда говорят, что оно пробуждено. Когда оно пробуждено, оно начинает овладевать остальным существом, влиять на него, изменять его, дабы все могло стать истинным выражением внутренней души. Именно это изменение названо внутренней конверсией. Не может быть внутренней конверсии без пробуждения психического существа.

* * *

В использовании выражения «открытие психического» я подразумевал не обычное психическое открытие, производимое некоторым количеством психической (как противоположность витальной) любви, бхакти, но то, что называется выходом вперед психического. Когда это происходит, осознают психическое существо с его простой спонтанной самоотдачей и чувствуют его усиливающийся прямой контроль (не просто завуалированное или полузавуалированное влияние) над умом, виталом и физическим. В особенности есть психическая проницательность, которая сразу освещает мысли, эмоциональные движения, витальные толчки, физические привычки и не оставляет ничего затемненного там, замещающая неправильные движения правильными. Именно это так трудно и редко, поскольку более часто различение ментально и именно ум все старается привести в порядок. В этом случае именно нисхождение высшего сознания через ум открывает психическое, вместо прямого психического открытия.

* * *

Никто и не говорил, что оно[открытие психического] должно быть сделано обязательно сверху. Естественным образом это делается напрямую и тогда это наиболее эффективно. Но если находят, что сделать это напрямую трудно, как это бывает в природе у некоторых, тогда изменение начинается сверху и сознание, нисходящее оттуда, должно освободить сердечный центр. Когда оно воздействует на сердечный центр, психическое действие становится более возможным.

* * *

Это [динамическое нисхождение сверху в сердечный центр] может помочь психическому выйти вперед, но оно не всегда делает это так автоматически - по крайней мере, это создает лучшие условия для психического.

* * *

Прямое открытие психического центра легко только когда эгоцентричность сильно ослаблена, а также когда есть сильная бхакти к Матери. Необходимо духовное смирение и чувство подчинения и зависимости.

* * *

Под выходом [психического] на передний план просто подразумевается следующее. Обычно психическое находится глубоко внутри. Очень немногие люди осознают свои души - когда они говорят о своей душе, обычно имеют в виду витальное + ментальное существо или еще (ложную) душу желания. Психическое остается позади и действует только через ум, витал и физическое, как только может. По этой причине психическое существо, за исключением тех у кого оно очень сильно развито, оказывает лишь малое и частичное, скрытое и смешанное или разбавленное влияние на жизнь большинства людей. Выход вперед означает, что оно выходит из-за вуали, его присутствие уже ощутимо в пробужденном дневном сознании, его влияния наполняют, преобладают, трансформируют ум, витал и их движения и даже физическое. Человек осознает свою душу, чувствует, что психическое является его истинным существом, а ум и остальное существо становятся лишь инструментами глубочайшего в нас.

Внутренний ментал, витал, физическое также завуалированы, но гораздо ближе к поверхности, и многое из их движений или влияний проходит сквозь вуаль (но не в какой-то полноте или чистоте) в жизни развитых человеческих существ, что-то - даже в жизни обычных людей. Но в йоге это тоже со временем сбрасывает вуаль и выходит вперед, и их действие преобладает в сознании, в то время как внешнее больше уже не ощущается как свое собственное я, но лишь как фронтальная часть или даже периферия существа.

1098

* * *

Мне кажется, что к этому времени вы уже должны знать о психическом существе, что оно вместе со своим сознанием находится за вуалью, лишь немногое из него выходит в ум, витал и физическое. Когда это сознание не скрыто, когда вы осознаете свою душу (психическое существо), когда его чувства и сознание является вашим, тогда вы имеете сознание психического существа. Чувства и стремления психического существа все обращены к истине, к правильному сознанию, к Божественному; это единственная часть, которая не может быть затронута враждебными силами и их внушениями.

* * *

У большинства людей психическое существо проявляется медленно, даже после начала садханы. Существует так много в уме и витале того, что должно измениться и переделать себя прежде, чем психическое сможет быть полностью свободным. Нужно ждать пока необходимый процесс не продвинется достаточно далеко, прежде чем оно сможет разорвать свою вековую вуаль и выйти вперед, чтобы контролировать природу. Это правда, что ничто не дает так много внутреннего счастья и радости - хотя покой может прийти через ментальное или витальное освобождение или от роста сильной саматы (samata- ровность) в существе.

* * *

Не существует процесса для этого [достижение выхода психического вперед]. Это приходит подобно остальным вещам - вы должны стремиться к этому и это случится только тогда, когда вы достаточно продвинуты.

* * *

Только тогда психическое существо может полностью открыться, когда садхак освободится от смеси витальных мотивов в своей садхане и станет способен на простую и искреннюю самоотдачу Матери. Если есть малейшая эгоистическая склонность или неискренность мотивов, если йога делается под давлением витальных требований, или частично или полностью для удовлетворения неких духовных или других амбиций, гордости, тщеславия или в поисках власти, положения или влияния на других, или под влиянием любого импульса к удовлетворению любого витального желания при помощи йогической силы, тогда психическое не сможет открыться или открывается лишь частично, или только на время и снова закрывается витальными активностями; психический огонь тухнет в удушливом витальном дыму. К тому же, если ум занимает лидирующее положение в йоге и отодвигает внутреннюю душу на задний план или, если бхакти или другие движения садханы принимают больше витальную, чем психическую форму, то будет та же неспособность. Чистота, простая искренность и способность к неэгоистическому беспримесному самопредложению без претензий или требований являются условием полного открытия психического существа.

* * *

Конечно, эго и витал с его требованиями и желаниями всегда являются главным препятствием в проявлении психического. Ибо они побуждают жить, действовать, даже делать садхану ради своей собственной выгоды, а психизация означает жить, действовать и делать садхану для Божественного.

* * *

Если желание отвергается и больше не руководит мыслью, чувством или действием и есть непоколебимое стремление к полной, искренней самоотдаче, через некоторое время психическое обычно открывается.

* * *

Чтобы вывести психическое вперед, нужно избавиться от эгоизма и требования (которые являются основой витальных чувств) или, по крайней мере, никогда их не принимать.

* * *

В широким масштабе он [поток любви и радости из сердечного центра] может быть неправильно использован только если есть сильное и неистовое витальное эго, неприученное к коррекции, или же если есть витал, наполненный кама васана (kama vasana - желания, требующие удовлетворения). В малом масштабе он может быть неверно использован мелкими эгоистическими реакциями, тщеславиями, амбициями, требованиями нижнего витала, поддерживающих себя на его основе. Если вы внимательно следите за этими вещами, то нет опасности неверного использования. Если психическое проявляет психическую проницательность вместе с любовью, то нет опасности, поскольку свет психической проницательности сразу откажет во всяком смешении или неправильном использовании.

1100

* * *

Стремление, постоянное и искреннее, и воля, обращенная исключительно к Божественному, являются наилучшим средством для вывода психического вперед.

* * *

Оно [психическое] выходит вперед либо через постоянную любовь и стремление, либо когда ум и витал уже подготовлены в результате нисхождения сверху и работы Силы.

* * *

Если есть воля к самоотдаче в центральном существе, тогда психическое может выйти вперед.

* * *

Центральное существо находится над Адхаром (тонкое тело) - большинство людей не осознают свое центральное существо (Дживатма) - они осознают только эго.

Психическое - это душа, она есть частица Божественного, которая поддерживает ум и тело в эволюции. Психическое получает Божественную помощь напрямую от Божественного.

Центральное существо это то, от которого зависят все другие. Если оно делает свою самоотдачу, это означает, что оно отказывается от своего отдельного осуществления для того, чтобы быть инструментом Божественного, тогда для ума, витала и физического легче осуществить самоотдачу.

* * *

Оно не нуждается в благоприятных обстоятельствах. Если воля центрального существа обращается к единению с Божественным, то оно отказывается от своего отдельного осуществления.

* * *

Его [психическое существо] самоотдача должна быть осуществлена сознательно и со все большим и большим знанием. Психическое стремится к Божественному или откликается на божественные вещи, оно стремится к самоотдаче в принципе, но оно должно развить свою самоотдачу в деталях, принося с собой сдачу всего существа.

* * *

Ничто, сделанное в прошлом или в настоящем, не может помешать психическому выйти вперед, если есть истинная воля освободиться от этих вещей и жить в психическом и духовном сознании.

* * *

Вашим первым опытом было переживание открытия психического; вы стали осознавать психическое существо, его стремления и переживания, а также внешнее существо впереди, как две отдельные части вашего сознания. Вы не смогли сохранить это переживание поскольку витал был не очищен и вытолкнул вас в обычное внешнее сознание. В последствии вы вернулись назад в психическое и могли одновременно видеть вашу обычную витальную природу, стали осознавать ее дефекты и работать силой психического для ее очищения. Я писал вам в начале, что в этом и заключается метод; ибо если психическое пробуждено и на переднем плане, то становится легко осознавать вещи, которые должны быть изменены во внешней природе, а также относительно легко изменить их. Но если психическое вуалируется и отступает на задний план, то внешней природе, предоставленной самой себе, трудно продолжать осознавать свои собственные неправильные движения и, даже с великими усилия, не может успешно избавиться от них. Вы можете видеть себя как в пищевой оболочке (as in the matter of food), и что при активном и пробужденном психическом правильное отношение приходит естественным образом, и какие бы ни были трудности они вскоре уменьшаются или даже исчезают.

Я также говорил вам тогда, что в природе есть третья часть, внутреннее существо (внутренний ум, внутренний витал, внутреннее физическое), которые вы еще не осознаете, но которые также должны по очереди открыться. Именно это и произошло в вашем прошлом опыте. То, что вы чувствовали как часть вас, - вы сами, но не ваше физическое я, поднимающееся, чтобы встретить верхнее сознание наверху – это было то внутреннее существо; это было ваше (внутреннее) верхнее витальное существо, которое поднималось подобным образом, чтобы соединиться с высочайшим Я над ним - и оно было способно сделать это, поскольку всерьез началась работа по очищению внешней витальной природы. Всякий раз, когда происходит очищение внешней природы, у внутреннего существа появляется больше возможности проявить себя, стать свободным и открыться верхнему сознанию над ним.

Когда это происходит, одновременно происходит несколько вещей. Во-первых, осознается безмолвное Я вверху - свободное, широкое, беспредельное, чистое, не обеспокоенное ментальными, витальными и физическими движениями, свободное от эго и ограниченной персональности - это то, что вы описали в своем письме. Во-вторых, Божественная Сила нисходит через это безмолвие и свободу Я и начинает работать в Адхаре. Это то, что вы чувствовали как давление; ее прохождение через макушку головы, лоб, глаза, нос означает, что она работала, чтобы открыть ментальные центры - особенно два верхних центра мысли, воли и видения во внутреннем ментальном существе. Эти два центра названы тысячелепестковым лотосом и аджна-чакра между бровями. В-третьих, этой работой открыты и освобождены внутренние части существа; вы освобождены от ограничений обычного индивидуального ума, витала и физического и стали осознавать обширное сознание, в котором вы можете быть более способны к необходимой трансформации. Но это неизбежно является делом времени и долгой работы, и вы делаете только первые шаги на этом пути.

Когда уходят во внутреннее существо, тенденцией является уход полностью во внутрь и потеря сознания внешнего мира - это то, что люди называют Самадхи. Но также необходимо быть способным иметь подобные опыты (Я, работы во внутреннем сознании и пр.) в пробужденном состоянии. Наилучшим правилом для вас будет допускать полный уход внутрь только когда вы одни и нет вероятности быть потревоженным, а в другое время приучать себя иметь эти же переживания в физическом сознании, пробужденном и участвующем в них или, по крайней мере, осознающем их.

1103

* * *

Когда пробуждается психическое существо, вы начинаете осознавать свою собственную душу; вы узнаете ваше я. И вы больше не совершаете ошибки, идентифицируя себя с ментальным или витальным существом. Вы не примете их по ошибке за душу.

Во-вторых, когда пробуждено, психическое дает истинное бхакти к Богу и к Гуру. Это бхакти совершенно отличается от ментального или витального бхакти.

В уме можно восхищаться или высоко ценить человека или Гуру за его интеллектуальное величие, но это просто ментал; он не продвинет дело очень далеко. Конечно, от этого также нет и вреда. Но сам по себе он не откроет все внутреннее существо; он только устанавливает ментальный контакт.

Витальное бхакти требует и требует. Оно накладывает свои собственные условия. Оно отдает себя Богу, но с условием. Оно говорит Богу: «Ты такой великий, я поклоняюсь тебе, а сейчас удовлетвори это мое желание или ту амбицию, сделай меня великим, сделай меня великим садхаком, великим йогином и т.д.»

Непросветленный ум тоже сдается Истине, но ставит свои собственные условия. Он говорит Истине: «Оправдай мое мнение и мое суждение»; он требует, чтобы Истина отлила себя в формы его ума.

Витальное существо также настаивает на том, чтобы Истина бросила себя в его собственное движение силы. Витальное существо тянет из Высшей Силы и тянет из витального существа Гуру.

Оба они (ментал и витал) имеют ментальные оговорки в своей самоотдаче.

Но психическое существо и его бхакти не такое. Потому, что оно находится в прямом контакте с Божественным позади него, оно способно на истинное бхакти. Психическое бхакти не выдвигает никаких требований, не делает никаких оговорок. Оно удовлетворено своим собственным существованием. Психическое существо знает как подчиняться Истине правильным образом. Оно отдает себя искренне Богу или Гуру, и поскольку оно может истинно отдавать себя, поэтому оно может также истинно получать.

В-третьих, когда психическое существо выходит на поверхность, оно чувствует печаль, когда ментальное или витальное существо делают из себя дурака. Эта печаль есть нарушенная (оскверненная) чистота.

Когда ум играет в свою собственную игру или когда витальное существо уносимо прочь своими собственными импульсами, именно психическое существо говорит: «Я не хочу этих вещей; разве я здесь для всего этого? Я здесь для Истины, я здесь не для этих вещей».

Психическая печаль также отличается от ментальной неудовлетворенности или витальной печали или физической депрессии.

Если психическое существо сильное, оно ощутимо в ментальном или витальном существе, и принуждает их - заставляет их - измениться. Но если оно слабо, другие части существа используют это и обращают психическую печаль для своей выгоды.

В некоторых случаях психическое существо подходит к поверхности и опрокидывает ментальное и витальное существо и ввергает все в беспорядок. Но если ум или витальное существо сильнее, чем психическое, то оно отбрасывает лишь случайное влияние и постепенно отходит назад. Весь его крик как в пустыне; и ментальное или витальное существо продолжают следовать по своему кругу.

Наконец, психическое существо отказывается быть обманутым внешними проявлениями. Оно не захватывается ложью. Оно отказывается быть подавленным ложью - а также не преувеличивает истину. Например, даже если все вокруг говорят, что «Бога нет», психическое существо отказывается верить этому. Оно говорит: «Я знаю, и я знаю потому, что я чувствую».

И поскольку оно знает вещи изнутри, то оно не обманывается проявлениями. Оно непосредственно чувствует Силу.

Также, когда психическое существо пробуждено, оно выбрасывает все загрязнения из эмоционального существа и освобождает его от сентиментальности или игры низших эмоций.

Но оно не несет в себе сухость ума или преувеличение витальных чувств. Оно придает точный оттенок каждой эмоции.

* * *

[Признаки выхода психического вперед:] В основном любовь, бхакти, самоотдача, пожертвование всего, взгляд внутрь, который всегда ясно видит, что духовно правильно, а что нет и автоматически отвергает последнее - полное пожертвование и посвящение всего в человеке Матери.

* * *

Это одна часть психического переживания - другая - это полная самоотдача, отсутствие требования, выход вперед психического существа, от чего все ложное, неправильное, эгоистичное, противоположное Божественной Истине, Божественной Воле, Божественной Чистоте и Свету показывается, отбрасывается, не может превалировать в природе. Вместе с этим возрастают психические качества: благодарность, повиновение, бескорыстие, точность истинного восприятия, истинный импульс и т.д., которые приходят от Матери или ведут к Матери. Когда эти качества растут, тогда и другие: Присутствие, Любовь, Радость, Красота могут развиваться и постоянно там присутствовать.

* * *

Изменение, которое удерживает сознание обращенным к свету и делает верную позицию сознания спонтанной и естественной, а принятие и отвержение так же спонтанным, называется психическим изменением. Можно сказать, что обычно человек живет в своем витале, и тело является его инструментом, а ум - его советником и министром (за исключением немногих людей, которые, главным образом, живут для вещей ума, но даже они подчинены виталу в своих обычных движениях). Духовное изменение начинается, когда психическое существо становится основой и лидером сознания, а ум, витал и тело ведомы им и подчиняются ему. Конечно, если это однажды произошло полностью, сомнение, депрессия и отчаяние больше не могут прийти, хотя еще могут быть и есть трудности. Если оно еще не полностью фундаментально завершено, даже тогда эти вещи не приходят или являются краткими, проходящими облаками на поверхности - ибо есть скала поддержки и определенности в основе, которая, даже если частично скрыта, не может исчезнуть полностью.

Тем не менее, обычно постоянный возврат депрессии, отчаяния, сомнения и протеста происходит из-за возврата ментальной или витальной формации, которая овладевает витальным умом и заставляет его бежать всегда по тому же самому кругу при малейшем неприятном случае или даже без повода. Это как болезнь, на которую тело дает согласие по привычке и из-за веры в болезнь, даже когда оно страдает от этого, и, однажды начавшись, болезнь идет своим привычным курсом, если не прерывается резко некой сильно противодействующей силой. Если однажды тело не дает своего согласия, болезнь немедленно или быстро прекратится - в этом был секрет системы Куэ. Здесь также, если витальный ум не дает своего согласия, отказывается подчиняться привычным внушениям и привычным движениям, эти повторения депрессии и отчаяния можно быстро прекратить. Но это не легко для этого ума, однажды давшего свое согласие на привычку, -даже совершенно пассивное, страдающее и сопротивляющееся согласие - отменить привычку и избавиться от порочного круга. Это может быть легко сделано только когда ум отказывается больше верить в внушения или принимать идеи или чувства, которые запускает (старый) круг.

1106

* * *

Однажды придет состояние, в котором приходящим мыслям будет отказано в доверии, принятии или в дозволении руководить поведением, нужно понять, что витальный ум больше не является главенствующим - ибо природа витального ума всегда затемняет истинное восприятие ума и подталкивает его к действию. Ни витальный ум, ни физический ум не является тем, от чего нужно избавиться, но они должны быть успокоены, очищены, контролируемы и преобразованы. Это происходит полностью только тогда, когда думающий ум становится полностью сознательным, и когда психическое существо выходит вперед, руководит и направляет их обоих, и витальное, и физическое существо. Ваш думающий ум становится все более и более сознательным; это видно из того, что вы пишите, поскольку восприятие, выраженное там, совершенно ясное и правильное и демонстрирует возрастающее правильное понимание. Больше того, то, что вас делает более сознательным – это возрастающее давление психического, которое выходит вперед. Поскольку, то, что вы ощущали как (нечто) пытающееся выйти с заднего плана, было само психическое существо. Чувство цветов и запахов, прохлада и покой всегда являются верными признаками того, что психическое становится активным. Оно было развито в вас в прошлом, но было скрыто наплывами витального ума, который не хотел терять свою власть и свое положение. Сейчас за то, что витальный ум спокоен ответственно также психическое, которое давит, чтобы выйти вперед и установить свое влияние.

Мысли, которые пришли впоследствии, относительно ваших неправильных действий с другими, раскаянье и размышления о том почему вы не можете установить правильное отношение с другими, были следствием этого психического проявления. Ибо, когда психическое выходит вперед или когда оно сильно влияет на ум или витал, то начинают ясно и правильно видеть свою собственную природу и действие, (происходящие) вещи и других людей, имеют правильное чувство. Также в результате этого давления психического, в то время как ум получал эти верные мысли и восприятия, витал почувствовал раскаянье за то, что было сделано и хотел просить прощения. Но, в то время как готовность попросить прощения было само по себе правильным чувством, делать это физически было не самое мудрое и наилучшее действие. Поэтому психическое сразу само сказало вам какую правильную вещь нужно сделать: попросить вместо этого прощения у Матери. Все, что необходимо, в уме и витале было сделано, потом психическое очистило все сознание и восстановило свой собственный мир и покой. Я объясняю все это вам для того, чтобы вы стали понимать то, как эти вещи работают внутри и что имеется в виду под психическим, его действием и влиянием.

Видение, которое было у вас, другого светлого, мирного и красивого мира было неким видом символического образа истинного физического сознания и мира, в котором оно живет; физическое сознание как оно есть, когда оно находится под контролем психического и характер мира, который оно склонно создавать для себя.

* * *

Вероятно, это ваше психическое существо, которое выходит вперед или же истинное витальное существо в вас, которое смогло выйти вперед из-за того, что вы заняли психическую позицию. Когда психическое существо выходит вперед, автоматически начинают чувствовать истинное и неистинное, божественное и небожественное, духовно правильные и неправильные вещи, а ложные витальные и ментальные движения, атаки немедленно распознаются и исчезают и ничего не могут сделать; постепенно витал, физическое, также как и ум, наполняются этим психическим светом, истиной, здравым чувством и чистотой, и такие яростные атаки, которые есть у вас, невозможны. Когда истинное витальное существо выходит вперед, то это нечто широкое, сильное и спокойное, неподвижный и могучий воин Божественного и Истины, отражающий всех врагов, приносящий истинную мощь и силу и открывающий витал более великому сознанию вверху. Нужно видеть, которое из этих двух вы чувствуете внутри.

1108

* * *

Это психическое существо в вас, выходящее вперед, а когда психическое существо выходит вперед, все является счастьем, правильной позицией, правильным видением вещей. Конечно, в некотором смысле, это то же самое я, которое выдвигает вперед различные части себя. Но когда эти различные части находятся под контролем психического и развернуты им к восприятию высшего сознания, тогда начинается гармонизация всех частей и их прогрессирующая отливка в формы высшего сознания, возрастая в покое, свете, силе, любви, знании, Ананде, что мы называем трансформацией.

* * *

Это действие психического существа, не самого по себе, а то, что смешивается с ментальными, витальными и физическими ограничениями, поскольку оно должно использовать их, чтобы выразить то немногое от истинного психического чувства, которое проходит сквозь вуаль. И именно сердечным устремлением к Божественному психическое существо освобождается от этих ограничений.

* * *

Если у вас есть это чувство Присутствия, тогда вы живете в сознании психического центра. Размышлять в уме - хорошо, поскольку это ведёт к этому, но это не является само по себе тем пребыванием в психическом центре.

* * *

Это хорошо. Это означает, что психическое поднялось снова. Когда психическое на переднем плане, садхана становится лёгкой и естественной и это является лишь делом времени и естественного развития. Когда ум или витал, или физическое сознание находятся на первом месте, тогда садхана является тапасьей и борьбой.

* * *

То, что вы чувствовали, есть истинное психическое открытие и это именно то, к чему вам нужно всегда стремиться и отвергать другие вещи до тех пор, пока оно не станет нормальной основой вашего сознания. Когда это есть, возможно будет призвать вниз через него силу свыше, которая сделает витал сильным и устранит слабость. Ваша садхана всё ещё слишком ментальна, а потому трудна и медленна; именно психическое открытие делает развитие более быстрым и удовлетворяющим.

* * *

Вы описываете процесс обычного существования, а не йоги. Йога - это поиск (не ментальное искание), это не экспериментирование в противоположностях и в противоречиях. Именно ум делает это, ум же это и анализирует. Душа не ищет, не анализирует и не экспериментирует - она стремится, чувствует, переживает.

Ваше утверждение о том, что йога очень часто является серией взлётов и падений до тех пор, пока вы не достигнете определённой высоты, содержит лишь долю истины. Но есть совершенно другая причина этому, а не капризы души. Наоборот, когда психическое существо выходит вперед и становится хозяином, приходит в основном гладкое действие и хотя будут трудности и волнообразность движения, но они больше не будет носить резкий или драматический характер.

* * *

Душа в себе содержит все возможные силы, но большинство из них хранятся позади вуали и именно то, что выходит вперёд в природе, то и создаёт различие. В некоторых людях психический элемент силён, в других слаб; в некоторых людях ум является самой сильной частью и руководит, в других - витал самая сильная часть, которая ведёт и направляет. Но с практикой садханы психическое существо может всё больше и больше выходить вперёд до тех пор, пока оно не будет доминировать и руководить всем остальным. Если бы оно уже руководило, то борьба и трудности ума и витала вовсе не были бы такими тяжелыми, поскольку каждый человек в свете психического лучше бы видел и чувствовал истину и всё больше и больше следовал бы ей.

Ваше переживание широты с множеством открывающихся дорог было образом высшего сознания, в котором все движения существа открыты, истинны и счастливы - исчезают невежество и неспособность нижней природы.

Это то, что приносит свет свыше.

1110

* * *

Психическое, когда оно действует как главная сила, действует через определённое ощущение и характерное психическое чувство, которое отвергает ложь. Но надумственные уровни ума действуют не так - там есть различение и воля, которая действует, и их действие шире, но менее уверенное и, так сказать, менее автоматическое.

* * *

Когда есть концентрация в макушке головы, это означает, что ментальное существо там соединяется с высшим сознанием и, что там нет большого сопротивления, или же вообще никакого. Другое место (концентрации) показывает соединение психического существа с высшим сознанием, отсюда и великое безмолвие, поскольку психическое более центральное нежели ментальное существо; но также есть попытка присоединить через психическое остальное нижнее сознание к высшему и вот здесь есть сопротивление. Ментальное соединение не оказывает влияние на витал и физическое, так что они остаются спокойными или могут делать так в этот раз - психическое соединение давит на них и первой реакцией на это является чувство усталости, а, в конце может быть беспорядок. Но психическое соединение, если оно достигает цели, оказывает гораздо более мощное воздействие для изменения всего существа.

* * *

Душа является свидетелем, поддерживающим и получающим опыт, но она является хозяином лишь теоретически, в действительности она не хозяин, anisa, до тех пор, пока она соглашается с Неведением. Поскольку именно это общее согласие предполагает игру Пракрити с Пурушей и она почти всегда делает с ним то, что захочет. Когда он захочет вернуть назад свою власть, сделать теоретическое практическим, ему нужно приложить немало тапасьи, чтобы сделать это.

Психическое всегда завуалировано, соглашающееся на игру ума, витала и физического, переживающее все через них невежественным ментальным, витальным и физическим образом. Разве такое может быть, что они обязаны сразу измениться как только оно, обеспокоившись, прошепчет или скажет: “Пусть здесь будет свет”? Они имеют ужасную силу отрицания и могут отказаться и категорически делают это. Ум оказывает сопротивление твердолобым упорством аргументации и постоянной путаницей идей; витал - своим неистовством дурной воли, поддержанной со своей стороны угождающими рассуждениями ума, физическое сопротивляется с упорной инерцией и грубой привязанностью к старой привычке, и, когда они поступают подобным образом, общая Природа входит и говорит: “Как, вы собираетесь освободиться от меня так легко? Ведь, нет, насколько я знаю”,- и она блокирует и бросает назад на вас снова и снова вашу старую природу так долго, как только может. И все же вы говорите, что это именно душа хочет всей этой “забавы” и уходит, улыбаясь и пританцовывая, чтобы получить чего-то ещё!

* * *

Всегда есть часть в уме, витале и теле, которая находится, или может находиться, под влиянием психического; их можно назвать психо-ментальным, психо-витальным и психо-физическим. В зависимости от личности или степени эволюции каждой личности, эта их часть может быть большой или маленькой, слабой или сильной, скрытой и бездействующей или рельефной и в действии. Когда она действует, движения ума, витала или физического принимают мотивы или цели и разделяют природу психического или преследуют его цели, но модифицированно в манере, присущей уму, виталу и физическому. Психо-витальное стремится к Божественному, но у него в самоотдаче присутствует требование, желание, витальное рвение. У психического этого нет, поскольку психическое, вместо этого, имеет чистую самоотдачу, стремление, силу психического огня. Психо-витальное подвержено боли и страданию, которых нет в психическом.

Атма - это не то же самое, что и психическое: Атма - это я, которое едино во всём, тихое, широкое, всегда пребывающее в покое, всегда свободное. Психическое существо - это душа внутри, которая переживает опыт жизни и развивается с развитием ума, жизни и тела. Психическое не страдает подобно виталу и телу, у него не бывает боли, мучения или отчаяния, но у него есть психическая печаль, которая отличается от этих вещей. Есть некая тихая, сладкая печаль острой тоски, которую оно чувствует, когда вещи совершают наперекор Божественному, когда мрак и препятствия слишком тяжелы, когда ум, витал и физическое преследуют другие вещи, когда ложь, зло и тьма кажутся слишком сильными для Света. Оно не отчаивается, но чувствует, что этих вещей не должно быть и психическая тоска из-за того, что это должно быть по другому становится такой сильной, что она ощущает нечто сродни печали.

Что касается того, что психическое не находится впереди, то оно не выходит всё сразу, - остальные части существа должны быть подготовлены к изменению и вуаль, между ними должна становится всё тоньше и тоньше. Именно для этого опыта она пришла, и она продолжает работать с внутренним умом, виталом и физическим, также как и во внешней природе.

Видение, которое было у вас, было видением пути к цели. Шива на пути есть Сила, которая изливает свет, но также проверяет садхака, чтобы увидеть готов ли он к дальнейшему продвижению. Когда он позволяет ему пройти, то приходит наплыв новых и более высоких переживаний, марш и развитие божественных сил, Богов и их сил, трансформация природы в высшее сознание. Именно эти проходящие силы вы видели в своём видении.

1112

* * *

Разделение существа, о котором вы пишите - необходимый этап в йогическом развитии и опыте. Чувствуют, что есть двойное существо: одно - внутреннее психическое, которое является истинным существом, и другое - внешнее человеческое существо, которое является инструментальным, предназначенным для внешней жизни. Жить во внутреннем психическом существе, в единении с Божественным, делая внешнюю работу, как вы чувствуете, это первый этап Карма-йоги. Нет ничего неправильного в этих переживаниях; они необходимы и нормальны на этой стадии.

Если вы не чувствуете моста между ними, возможно, это из-за того, что вы ещё не осознаёте то, что связывает их. Есть внутренний ментал, внутренний витал и внутреннее физическое, которые связывают психическое и внешнее существо. Однако, об этом вам сейчас не нужно беспокоится.

Важная вещь - сохранить то, что у вас есть и позволить этому расти; жить всегда в психическом существе, вашем истинном существе. Психическая воля в своё время пробудит и обратит к Божественному всю остальную природу так, что даже внешнее существо будет чувствовать себя в контакте с Божественным и будет ведомо Божественным во всём, чем оно является, что чувствует и что делает.

* * *

Это было, конечно, очень важное переживание, психический опыт par excellence (фр. - по заслуге особого превосходства). «Чувство бархатной мягкости внутри - несказанной пластичности внутри» - это ни что иное, как психический опыт. Он означает модификацию субстанции сознания, особенно в эмоционально-витальной части, и такое изменение, продолжающееся или повторяющееся до тех пор, пока не станет постоянным, означало бы великий шаг в том, что я называю психической трансформацией существа. Именно эти модификации внутренней субстанции делают трансформацию возможной. Кроме того, это была модификация, которая создаёт возможность для знания – поскольку под знанием в йоге мы подразумеваем не мысль или идеи о духовных вещах, но психическое понимание изнутри и духовное озарение сверху. Поэтому первым результатом было чувство, «что нет ничего позорного в непонимании этого, что понимание придёт только тогда, когда осознаешь, что полностью беспомощен». Это, само по себе, является началом понимания, - психического понимания, нечто ощущаемое внутри, что изливает свет или выносит духовную истину, которую не могло бы дать простое размышление, а также истину, которая имеет силу приносить озарение и утешение, в котором вы нуждаетесь - ибо то, что приносит психическое существо, это всегда свет, счастье, внутреннее понимание, освобождение и утешение.

Другой многообещающий аспект этого опыта в том, что он пришёл как немедленный ответ на призыв к Божественному. Вы просили понимания и выхода, и сразу Кришна показал вам и то и другое: выходом было изменение сознания внутри, пластичность, которая делает знание возможным, а также понимание состояния ума и витала, в которое могло бы прийти истинное знание или сила знания. Ибо внутреннее знание приходит изнутри и свыше ( либо от Божественного в сердце или от Я свыше), и для его прихода должны уйти гордыня ума и витала в поверхностных ментальных идеях и их упорная настойчивость на них. Прежде чем начнешь понимать, ты должен осознать, что ты невежественен. Это показывает, что я не неправ, настаивая на психическом открытии как на единственном выходе. Поскольку, когда психическое открывается, такие ответы, и гораздо большее, также становятся обычными, и внутреннее изменение также продолжается под действием того, что они для него сделали возможным.

1114

* * *

То, что имелось в виду [под «пластичностью внутри»] была, я полагаю, психическая пластичность, которая создаёт возможность для самоотдачи вместе со свободным открытием к Божественному, работающему сверху. Внутренняя пластичность противоположна жесткости, которая настаивает на сохранении своих собственных идей, чувств, привычных реакций сознания, что противостоит более высоким силам свыше или из психического изнутри.

* * *

Если это было нечто в сердце, то должно быть это психическое позади, которое часто ощущается где-то глубоко внизу, или поднимающееся из глубин. Если идти к нему, то оно часто ощущается подобно погружению в глубокий колодец.

Шок - это должно быть психическая сила, пытающаяся открыть крышку ума и витала, которая закрывает душу.

* * *

Это, очевидно, психическое - его часто видят как глубокий колодец или бездну, в которую погружаешься; но здесь, очевидно, психическое проникновение вниз во все нижние планы, а также подъём вверх к более высоким планам.

* * *

Психическое существо находится в сердечном центре в средине груди ( не в физическом сердце, поскольку все центры расположены по средине тела), но оно глубоко позади. Когда отходишь от витала в психическое, то ощущаешь, как будто уходишь глубоко-глубоко вниз, пока не достигаешь того центрального места, где находится психическое. Поверхность сердечного центра является местом эмоционального существа; оттуда, чтобы найти психическое, уходят глубоко вниз. Чем глубже уходишь, тем интенсивнее становится радость, которую вы описываете.

Я надеюсь, что боль уйдёт. Когда приходят эти вещи, всегда зовите Мать и позволяйте её силе воздействовать на вас.

* * *

Месторасположение психического глубоко в сердце, но глубоко внутри, а не на поверхности, где пребывают обыкновенные эмоции. Но оно может выйти вперёд и занять поверхность так же как и находиться внутри, тогда сами эмоции становятся уже не витальными вещами, а психическими чувствами и эмоциями. Психическое, стоящее впереди таким образом, может также распространять своё влияние везде, например на ум, для того, чтобы преобразовать его идеи или на тело, чтобы изменить его привычки и реакции.

Личность, которую вы видели вверху, была, вероятно, некая форма меня самого. Садхак может видеть нас внутренне не только в нашей физической форме, но и в других, которые у нас есть на различных планах существования.

Переживание… это одно из тех снов переживаний, которые получают на витальном плане, - поскольку там хорошие и плохие вещи, приятные и неприятные очень близки друг к другу.

Распознать дефект в природе, как это сделали вы, на самом деле, не означает сразу и полностью изменить его, но это очень большой шаг в этом направлении. Это не изменяет его сразу из-за силы привычки в природе, но всё же осознать и иметь волю изменить его позволяет ослабить его силу и очень сильно помогает работе Матери.

1116

* * *

Видение, которое было у вас - ментального плана и символично. Оно символизирует не столько вашу собственную позицию, сколько большие трудности, которые лежат на пути у того, кто уходит глубоко внутрь в психический центр и живёт там. Maidan, полный света, был глубочайшим психическим центром; тёмное пространство между символизирует вуаль неведения, созданную бездной между глубочайшим психическим и внешней природой. Чакра, вращающаяся круг за кругом, которая препятствовала приближению, с одной стороны, (с ментальной стороны) является активностью обычного ума; когда ум стихает, то это становится проще. Змей - это витальная энергия, которая закрывает психическое и препятствует приближению с другой (витальной) стороны. Здесь также, если витал спокоен, то приближение легче.

Удары во лбу, возможно, это была работа силы, чтобы открыть там центр, поскольку там, между глаз, находится центр внутреннего ума, воли и видения. Все эти центры обычно закрыты в обычном сознании или же открыты лишь слегка, на поверхности. Если открывается центр внутреннего ума, то покой и т.д. сверху может легко входить в ум, а впоследствии и в витал, и оба центра становятся спокойными.

Трудность, связанная с двумя частями ума, является общей трудностью, которую имеют все, когда начинается тенденция ухода внутрь. В этой садхане она разрешается через установление некой гармонии, посредством которой, даже выполняя внешнюю работу и сохраняя необходимые внешние активности, можно всё же жить в полноте внутренней жизни и опыта.

Всегда полагайтесь на Мать. Эти вещи являются только началом йогического переживания и трудности ума и витала (которые не являются старыми, укоренившимися трудностями, которые вы имеете, но просто обычными трудностями приспособления и гармонизации различных частей существа) разрешатся сами.

* * *

Это очень хорошо, - всё, что вы пишите,- это сильный признак психического проявления, о котором я вам говорил во вчерашнем письме. Одновременно, есть глубокое погружение в психическое и проявление психического влияния в уме и сердце. Глубина погружения является причиной того, почему действия стали такими замедленными, это происходит вследствие того, что сознание находится слишком глубоко внутри, чтобы стремительно реагировать на внешние вещи. Это стадия, через которую проходят в процессе внутреннего изменения. В то же самое время, идеи в уме, восприятия, ментальное и витальное отношение к вещам и происходящему, к людям приобретают всё более и более психический характер. Любовь и обожание к Божественному является главным чувством психической природы, и эти чувства к Матери у вас возрастают, заполняя существо. Также проявляется любовь ко всему; эта любовь является внутренней вещью и не ищет внешнего выражения, подобно витальной любви, которая обычно бывает у людей. Психическое и духовное отношение также не зависит от наличия хорошего и плохого в существах, но существует само по себе и рассматривает их, как души, несущие в себе Божественное, как бы сильно они ни были сокрыты, и которые являются детьми Матери.

* * *

Позвольте сладости и счастливому чувству усиливаться, ибо они самый сильный признак души, психическое существо пробудилось и в контакте с нами. Не позволяйте ошибкам в мысли, речи или действии волновать вас: отбрасывайте их прочь от себя как нечто поверхностное, с чем Сила и Свет будут работать и изменять это. Придерживайтесь одной центральной вещи: вашей души и тех высших реальностей, которые она приносит.

* * *

Это душа, психическое существо в вас, позади сердца, которая пробуждена и хочет, чтобы ум сконцентрировался на Божественном. Такова природа ума, что он выходит к другим вещам, но сейчас, когда он делает это, возникает беспокойство в сердце, психическая печаль, из-за того, что сердце сразу чувствует, что это неправильно, и голова болит также из-за сопротивления работе Божественной Силы.

Это часто бывает на начальной стадии после открытия сознания садхане.

1118

* * *

Существует психическая печаль, которая приходит обычно тогда, когда душа чувствует, как сильно сопротивление в мире и как много сил в нём в ярости от Матери

* * *

Витал, вероятно, подхватил её [психическую печаль] и придал ей более страстное и мутное выражение, иначе, в психической печали нет ничего беспокойного.

* * *

Психическая печаль носит очищающий характер, а не депрессирующий.

* * *

Беспокойство, создаваемое психическим, не является депрессией - она по своей природе является отвержением неправильных движений.

Если беспокойство привело к депрессии или витальному неудовлетворению, то оно не психическое.

* * *

Беспокойство - это просто напоминание вам быть более бдительным в будущем.

* * *

Ум и витал, всегда были доминирующими, развили себя сами и приучены действовать для самих себя. Как же вы ожидаете, что выходящее вперёд влияние [психического] будет с самого начала сильнее? Психическое не беспокойно, оно причиняет вам беспокойство, когда вы делаете неправильные вещи.

* * *

Вы хранили психическое на заднем плане в течение тысячи жизней и потакали виталу. Вот почему психическое не сильно.

* * *

Рыдания, которые пришли к вам, пришли из психического существа - это слёзы психической тоски и устремлённости. На определённой стадии бывает так со многими и является очень хорошим знаком. Другие чувства и тенденции также из того же самого источника. Они показывают, что психическое осуществляет сильное влияние и готовится, чтобы, как мы говорим, выйти вперёд. Принимайте движение и позвольте ему осуществить себя.

* * *

Совершенно верно, что рыдание вносит силы, которые бы следовало держать в стороне, поскольку рыдание ослабляет внутренний контроль и является выражением витальной реакции и эго. И только психические слёзы не открывают двери этим силам, но это слёзы без горечи, слёзы бхакти, духовной эмоции или Ананды.

Ваше переживание было очень красивым: внутреннее существо таким переживанием осуществляет то, что должно быть установлено в пробуждённом состоянии в качестве основы для духовного сознания и духовной жизни.

* * *

Очевидно, когда есть эта неспособность к контролю и сверх-эгоистичность, то это должно быть движение витальной природы. Витал может принимать участие в движении, но он не должен руководить - он должен быть подчинён психическому.

* * *

Это движения витала с касанием психического. Если бы в основе находился психический фундамент, то он бы чувствовался как лежащее в основании спокойствие и доверие или неизменный дух самоотдачи.

1120

* * *

Здесь могут быть стремления сердца, но это не должны нарушать покой.

* * *

Я думаю, что в настоящее время его [сердечное стремление] лучше прекратить. Очень может быть, что витал с выгодой использует их, чтобы создать неудовлетворенность развитием садханы. Психическое стремление не приносит реакции нетерпения, неудовлетворенности или беспокойства.

* * *

Требования уже были там, когда психическое касалось, происходило усиление любви, но нижний витал примешивает к любви всевозможные требования.

* * *

Психический огонь - это огонь устремлённости, очищения, и Тапасьи, который идёт от психического существа. Это не психическое существо, но сила психического существа. Психическое существо - это Пуруша, а не огонь: психический огонь - это не существо, это нечто присущее ему.

* * *

Вы чувствовали огонь Агни. Агни - это одновременно и огонь устремлённости, и огонь очищения, и огонь Тапасьи, и огонь трансформации.

* * *

Агни в форме устремлённости, наполненный концентрированным покоем и самоотдачей, безусловно, является первой вещью, которая должна быть зажжена в сердце.

* * *

Это сила Матери работает в Агни.

* * *

То, что должен быть зажжён постоянный огонь стремления - это правильно, но этот огонь является психическим огнем, и он зажигается или горит, или усиливается по мере роста психического внутри, но чтобы росло психическое необходимо спокойствие. Вот почему мы работали над тем, чтобы в вас росло психическое и чтобы спокойствие тоже росло, и именно поэтому мы бы хотели, чтобы вы положились на работу Матери с полным терпением и доверием. Всегда помнить о Матери и всегда быть с ровным непоколебимым пламенем внутри означает, само по себе, немалый прогресс в садхане, и это должно подготавливаться различными средствами, такими как переживания, которые у вас были. Поэтому сохраняйте непоколебимое доверие и всё, что должно быть сделано, будет сделано.

* * *

Центральный огонь находится в психическом существе, но он может быть зажжён во всех частях существа.

* * *

Это как раз в физическом сознании трудно сохранять пылающий огонь: физическое может легко следовать постоянной рутине, но не может легко сохранять постоянно живущее стремление. Тем не менее, со временем, оно сможет быть готовым к этому. Вся помощь вам будет оказана.

* * *

Это эгоистично, если эго полагает, что это психический огонь. Если, сознание, идентифицируясь с психическим пламенем, чувствует и начинает осознавать, что огонь может выжигать все нечистоты, то это истинный опыт.

* * *

Это верно, что если сознание остаётся спокойным, то психическое будет всё сильнее и сильнее проявляться из глубины и придет ясное ощущение того, что истинно и духовно правильно, а что неправильно или неистинно, а также вместе с этим придёт сила отвержения всего того, что враждебно, неправильно или неистинно.

Переживание Огня - совершенно правильно, - это великий огонь очищения и концентрации (т.е. собирания сознания и обращение его неизменно к Божественному), психический огонь, который должен пройти через всё для того, чтобы достичь Матери полностью и постоянно.

1122

* * *

Это [ощущение тепла в сердце] иногда возникает из-за приближения пламени Агни, иногда от огня любви или Ананды, иногда просто от касания Силы.

* * *

Опасение огня, который вы видели, - неуместно, поскольку это пламя очищающего Агни, который вы видели пылающим, и оно не причинит вреда; оно лишь очистит то , чего не должно там быть. Вот почему за ним следуют озарённость или пустота. Вам лишь нужно сохранить спокойствие и позволить огню делать свою работу. Жар, который чувствуется в это время, это не жар лихорадки или какого-либо другого болезненного жара. Впоследствии, как вы ощутили, все стало прохладным и светлым.

* * *

Всё это просто пылающий Агни в различных частях существа. Он готовит их к трансформации. Но выход вперёд психического, это другое дело и его признаки психологические.

* * *

Это некая ассоциация в уме вероятно соединяющая Агни с психическим. Конечно, индивидуальный Агни берёт своё начало в психическом, но просто пылание огня не показывает на то, что психическое выходит вперёд. Когда он горит в сердце, то этот огонь в психическом. Психический огонь индивидуален и обычно принимает форму огня стремления или личной тапасьи. Этот Огонь универсальный (космический), и он пришел сверху.

* * *

Психический огонь может гореть в витале. Всё это зависит от того, является ли это огнём главной Силы, которая приходит сверху, либо это огонь стремления и тапасьи вашей души.

* * *

Все эти вещи являются символами, сейчас часто повторяющимися, того процесса, который продолжается. Жар - это результат психического огня, сжигающего препятствия; прохлада и полное спокойствие приходят как результат. Тенденция к засыпанию - это тенденция к уходу вовнутрь, в глубины внутреннего сознания в результате давления к изменению.

Ширь света, которую вы видели, была широтой истинного сознания, освобождённого от узких границ человеческого ума, человеческого витала, человеческого телесного сознания. Это верно, что ум узок и не только ваш, но любой человеческий ум узок по сравнению с широтой истинного сознания, которое не имеет пределов. Именно эту широту, которая придёт в ходе садханы, и подготавливает этот процесс. Дождь из цветов означает изобилие психических качеств и движений, а белый цветок ментальной победы указывает на шаг к нему, который сейчас ведут к победе ума внутреннего света над внешним невежеством.

* * *

Жар в теле обязан той работе, которая продолжается внутри; это то, что называют жаром тапаса - в этом нет ничего нездорового, как от жара в лихорадке. Прекрасный аромат, который был у вас - это психический аромат, точно так же, как и видение лотоса есть тонкое или психическое видение.

Психическое существо часто видится и ощущается внутри в форме дитя, - возможно, именно поэтому вы чувствуете это внутри себя; это призыв к полной искренности, но искренность, используемая здесь, в смысле открытия только к божественному влиянию и к его импульсам и ни к чему больше. Это не означает, что вы совершили какую-то ошибку, но только то, что психическое в вас желает, чтобы вы были полностью и исключительно под его руководством, дабы всё в вас могло быть только для Божественного. Чувство печали - это, возможно, ответ витала в вас на это требование, полагающего что это должно быть ошибочно, но в подобном чувстве печали нет необходимости. Витал может спокойно ожидать, пока работа психического не сделает всё, что нужно в должное время.

1124

* * *

Огонь, который вы видели, был опять же психическим огнем очищения и тапасьи, а гирлянда была преподношением, оно готовилось для Матери, психического и божественного сознания (жемчуг и бриллиант) в садхаке. Красивое место было, возможно, также символом психического, а лотос указывал на открытие психического сознания.

Двенадцатилепестковый лотос и солнце с двенадцатью лучами указывает на то же самое: полное Сознание-Истины Божественной Матери. Оно поднималось, но лишь только наполовину. Красный цвет был символом Силы.

* * *

Огонь, который вы видели, был огнём психического существа, огнём стремления и тапасьи, пылающего над землёй, так сказать, в подсознании. Он открывает землю, физическое сознание к Божественному Свету. Лунный свет может символизировать духовное сознание, а комната - ваше собственное индивидуальное существо или индивидуальное физическое сознание. С этими ключами вам будет легче понять значение вашего опыта.

* * *

Агни - это психический огонь, это не Божественное Присутствие. Если психическое активно и открыто, то можно ощутить Присутствие, для этого нет надобности в том, чтобы оно было на переднем плане. Также оно может быть впереди, но Божественное Присутствие в сердце может ещё не ощущаться, там может быть только стремление, бхакти и самоотдача. У этих вещей нет фиксированного закона - это по-разному развивается в разных природах.

* * *

Если это в сердце, то это, должно быть, психический огонь - возможно, это не радость, которая создаёт огонь, но решимость, к которой вы пришли, верить в действие Матери; понимает ли это ум или нет. Такая позиция поддерживает открытие психического и поэтому могла бы принести сразу психическую радость и зажечь Агни в психическом центре.

* * *

Трудность в отказе от привычек является общей для физического ума всех людей; нет ничего более трудного для него, чем это. Огонь, который вы чувствуете, должно быть то, что мы называем Агни, огонь очищения, действующий на физический ум, чтобы изменить его.

Мост, который вы видели, был символом перехода от обычного к духовному сознанию; широкая равнина была символом большого покоя и безмолвия, которые приходят вместе с духовным сознанием, когда покоятся в Божественном.

Ароматы, которые вы чувствовали, были истинными запахами, но не физического мира. Это тело из плоти и крови ещё не все мы; есть также невидимое глазу тонкое тело и его осознают, когда открывается внутреннее сознание. Эти запахи пришли оттуда, глубоко изнутри, ароматы чистоты, любви и самоотдачи (роза) и т.д. Именно там глубоко внутри жевет психическое существо, и именно туда вы стараетесь уйти, когда приходит направленный внутрь импульс или давление; вот почему вы становитесь всё более и более спокойными, поскольку вы уходите всё глубже и глубже в психическое, откуда приходят все эти ароматы.

* * *

Sudha - это нектар или amrta, пища или напиток богов. Это применимо в йоге к тому нечто, что изливается вниз из Брахмарандры в чувство вкуса, когда имеет место сильная концентрация. Но это психологически, поэтому это должно быть психическая сладость, втекающая в систему.

1126

II

Все это совершено правильно. Практика этой йоги двояка: одна сторона - восхождение сознания к верхним планам, другая - нисхождение силы этих верхних планов в земное сознание для того, чтобы вытеснить Силу тьмы и неведения и преобразовать природу.

* * *

Все сознание в человеческом существе, которое является менталом, воплощенным в живущей Материи, должно подняться, чтобы встретиться с верхним сознанием; верхнее сознание должно также спуститься в ум, жизнь и Материю. Таким способом преграды будут устранены, и верхнее сознание сможет поднять всю нижнюю природу и трансформировать ее силой сверхразума.

Земля является материальным полем эволюции. Ум, жизнь, сверхразум, Сатчитананда, в принципе, вовлечены там в земное сознание; но только Материя организована первой, затем жизнь нисходит с жизненного плана и придает форму, организацию и активность жизненному принципу в Материи, создает растения и животных; потом нисходит ум с умственного плана, создавая человека. Сейчас должен сойти сверхразум для того, чтобы создать супраментальную расу.

* * *

Садхана основывается на том факте, что средством трансформации нижней природы является нисхождение Силы с верхних планов, и восхождение нижнего сознания к верхним планам - хотя, естественно, на это требуется время, и полная трансформация может прийти только с под действием супраментального нисхождения.

* * *

В таких вещах нет фиксированного правила. У многих сначала начинается нисхождение, а восхождение впоследствии, у других – другой способ; у некоторых эти два процесса продолжаются вместе. Если можно закрепиться наверху, тем лучше. Я объяснил вам, почему этого не произошло.

* * *

Я не говорю о простом восхождении вверх. За восхождением вверх должно последовать нисхождение верхнего сознания в различные части существа. Этому помогает психическое развитие и, помогая ему, изменяет внешнюю природу.

* * *

Да. Восходить легче, чем приносить вниз; верхнее сознание запутывается и ему оказывается препятствие в физическом, уме и витале.

* * *

В физическом сознании нисхождение наиболее важно. Что-то от тонкого физического может всегда идти вверх, но внешнее физическое сознание может сделать это только тогда, когда сила сверху спустится вниз и наполнит его. Тогда будет происходить некое объединение, когда верхнее сознание и физическое сознание становятся одним неделимым сознанием и когда имеет место восхождение сил снизу и нисхождение сверху, одновременно и взаимопроникающе.

* * *

Направленное вверх движение и безмолвие необходимы для того, чтобы проявилась Истина.

* * *

Восхождение или направленное вверх движение имеет место тогда, когда есть достаточная устремленность существа, то есть с различных ментального, витального и физического планов. Каждый по очереди восходит над умом туда, где они встречают супраментал и могут тогда получать рождение всех своих движений сверху. Верхнее нисходит тогда, когда в вас есть воспринимающее спокойствие на различных планах вашего существа, подготовленное к тому, чтобы получить его. В обоих случаях, будет ли это устремленность вверх, чтобы подняться к высочайшему или это пассивность и открытость для получения сверху, полное спокойствие различных частей существа является правильным состоянием.

Если вы не имеете необходимой силы в спокойном стремлении или воле, и если вы находите, что определенное усилие поможет вам подняться вверх, вы можете продолжать использовать это как временное средство до тех пор, пока не будет естественной открытости, в которой молчаливый зов или простая без усилий воля будет достаточным для того, чтобы вызвать действие Высочайшей Шакти.

1128

* * *

В процессе садханы, в определенное время, все в Адхаре имеет тенденцию к тому, чтобы подняться и соединиться со своим источником свыше.

* * *

Адхара - это то, в чем сейчас содержится сознание: ум - жизнь - тело.

* * *

Жить на высшем плане и видеть действие в физическом из него как нечто отдельное есть определенная стадия в движении к трансформации.

* * *

Целью садханы является подъем сознания за пределы тела и закрепление его там, сверху, простираясь вширь повсюду, не ограничиваясь телом. Освободившись таким образом, открываются ко всему, что находится выше этого положения, над обычным умом, получая оттуда все, что нисходит с вершин, наблюдая оттуда все, что находится ниже. Таким образом можно в полной свободе видеть и контролировать все то, что располагается внизу и быть воспринимающим или каналом для всего того, что идет вниз и вдавливается в тело, того, что будет готовить инструмент для высочайшей манифестации, переформировывая в высшее сознание и природу.

То, что происходит в вас, - это сознание старается закрепиться в этом освобождении. Когда пребываешь там, в том высшем положении, находишь свободу Я и обширное безмолвие и нерушимый покой, но этот покой также должен быть принесен вниз в тело, во все нижние планы и установиться там, как нечто стоящее позади и содержащее все движения.

* * *

Есть нечто в вас, что стало осознавать высшее сознание и подниматься туда вверх над головой, где обычное сознание встречается с высшими планами. Это нужно развивать до тех пор, пока все истоки сознания не будут пребывать там и все остальное направляемо оттуда с одновременным освобождением психического, дабы оно могло поддерживать действие сверху в уме, витале и в физических частях.

Это Атман, духовное существование над умом: первым переживанием его является безмолвие и покой (который впоследствии воспринимается как вечный и бесконечный), незатрагиваемый движениями ума, жизни и тела. Высшее сознание всегда живет в контакте с Я - нижнее отделено от него активностями Неведения.

* * *

Если ваше сознание поднимается над головой, это значит, что оно уходит за пределы обычного ума к центру наверху, который принимает высшее сознание или же к восходящим уровням высшего сознания. Первый результат – это безмолвие и покой Я, которые являются основой высшего сознания; впоследствии это может нисходить на нижние уровни во все тело. Свет и Сила также могут нисходить. Центр в пупке и ниже - это витальные и физический центры, что-то от верхней Силы могло спуститься туда.

* * *

Каким же образом внешняя природа поднимется в верхнюю Пракрити до того, как вы реализуете Я? Высшая природа есть природа высшего сознания, первой основой которого являются покой, широта и реализация Я, Единого, который есть все.

1130

* * *

Есть два движения: одно – это восхождение нижнего сознания, чтобы встретиться с высшим, другое - нисхождение высшего сознания в нижнее. Сначала вы испытали сильный подъем нижнего сознания из всех частей, такой сильный, что была взломана крышка внутреннего ума - это было то раскалывание черепа - и это позволило обоим сознаниям полностью выйти наверх. Результатом было нисхождение. Обычно, первым нисходит из высшего сознания его глубокий и всеобъемлющий покой, вторым - Свет, в данном случае белый свет Матери. Когда нисходит высшее сознание, или оно сильно чувствуется, то обычно происходит открытие ограниченного индивидуального существования в космическое сознание: чувствуют широкое и бесконечное существование, которое лишь одно и существует, исчезает отождествление с телом, и даже чувство тела исчезает; ограниченное индивидуальное сознание теряется в Космическом Существовании. Сначала у вас все это было в безличной форме, но, после того как зажегся психический огонь, вы почувствовали личную широту, космическое сознание Божественной Матери и получили ее благословение.

* * *

Это очень хорошо. Идеи и чувства, которые поднимаются изнутри вас, приходят от новорожденной психической природы.

Чувство прекращение мыслей, которое было у вас вечером, и ощущение чего-то внутри вас, поднимающегося над головой, есть часть движения садханы. Над вами находится высшее сознание, не в теле, поэтому и над головой, которое мы называем высшим духовным или божественным сознанием, или сознанием Матери. Когда существо открывается, то все в вас: ум (голова), эмоциональное существо (сердце), витал, даже что-то в физическом сознании, начинает подниматься для того, чтобы соединиться с этим более великим верхним сознанием. Когда сидят с закрытыми глазами в медитации, возникает ощущение ухода вверх, которое вы описываете. Это называется восхождением нижнего сознания. Впоследствии вещи начинают нисходить сверху, покой, радость, свет, знание и т.д. и начинается большое изменение в природе. Это то, что мы называем нисхождением высшего (Материнского) сознания.

Беспокойство, которое вы чувствовали, вызвано непривычностью этого движения для природы. Это не имеет большого значения и быстро пройдет.

* * *

Опыты, которые вы описываете, связаны друг с другом и хорошо объясняются. Первый показывает, что какая-то часть вашего ума открыта и это, поддержанное открытием в психическом, дало вам возможность подняться в регионы наверху, регионы освобожденного духовного разума с бесконечной тропой к высочайшей реализации под руководством духа. Но остальная природа была не готова. Усилие вернуть назад переживание было неправильным тогда; что нужно было сделать, так это стремиться к очищению и подготовке природы, к постоянному открытию психического и к возрастанию высшего духовного открытия наверху до тех пор, пока не наступит полное освобождение существа. Неистовость действия сил была из-за сопротивления и разрывания узлов в голове и в различных частях природы и было их работой по освобождению. «Электричество», проходящее по позвоночнику, было проходом Силы, прокладывающей себе путь через центры. Очевидно, именно темная сопротивляющаяся сила витала, природа желания поднялась вверх и омрачила все до сердца. С другой стороны, поток сверху и освобождение, которое он принес, являются признаком того, что открытие вверху все еще существует, поскольку безмолвие и покой природы - это касание свыше и очень необходимо для очищения и освобождения. Чего нет, так это полного открытия психического существа позади сердца - ибо это могло бы освободить сердце от темной силы и создало бы возможность очищения всего остального через покой и уравновешенность надежнее, чем неистовой работой, сопровождаемой хаотическим действием и борьбой. Когда есть открытие в духовный ум, но недостаточное психическое изменение, тогда бывает, или может быть, эта неистовость силы-действия и сопротивления; когда психическое открывается, то оно воздействует на всю природу: ум, витал и физическое - управляя ими изнутри, чтобы преобразовать их и подготовить для полного духовного открытия и духовного сознания. Обожание и все более и более полное внутреннее посвящение есть наилучший способ к открытию психического.

1132

* * *

Это хорошо: пробуждение психического существа и установление его контроля над остальным существом - это один из самых необходимых элементов в садхане. Это то, что мы называем высшим или духовным сознанием; оно вмещает или поддерживает все более высокие планы и миры.

Когда начинают чувствовать его всегда вверху - это большой шаг вперед в садхане; тогда сознание может подняться туда и оттуда видеть, распознавать и контролировать все, что есть в уме, витале и теле. Как вы видите, это место встречи восходящих и нисходящих сил.

* * *

То, что вы видели наверху - это, конечно, истинное или высшее сознание – Материнское - в котором видят весь мир как единое: обширное, свободное сознание, наполненное свободой, покоем и светом - именно это мы называем высшим или божественным сознанием. Даже если оно приходит и уходит, все же его воздействие на сердце показывает, что связь была установлена через психическое, поскольку психическое находится позади сердца. Именно туда, над головой, сознание должно подняться и остаться там, хотя оно также нисходит в голову, сердце, нижний витал и физическое и приносит туда свою ширь, свет, покой и свободу.

* * *

То, что вы почувствовали, было вовсе не воображение, но обычный опыт, который имеют, когда сознание поднято из тела и занимает свое место над головой. Тогда больше не связаны физическим сознанием или ощущением тела, тело становится лишь инструментом, малой частью сознания, которое должно быть доведено до совершенства. Входят в более широкое, свободное духовное сознание вместо нынешнего связанного и ограниченного физического сознания. Если этот подъем вверх над телом может быть повторен в любое время и удерживаться постоянно, то это будет великой вехой в вашем развитии. Именно ограничение в физическом сознании делает вас (и всех) узкими, эгоистичными и несчастными. До сих пор верхнее сознание со своим покоем и т.д. с большим трудом нисходило в вас, борясь с витальным и физическим сопротивлением. Если это освобождение вверх в верхнем сознании может быть удержано, тогда больше не будет той же трудности. Многое еще нужно будет сделать, но фундамент будет создан.

* * *

Сознание обычно заключено в теле, сосредоточено в мозговом, сердечном и пупочном центрах (ментальном, эмоциональном и чувственным); когда вы чувствуете его или что-то из него, поднимающимся вверх и занимающим позицию там над головой, это является освобождением от телесной формулы заключенного сознания. Это ментал в вас поднимается туда, входит в касание с чем-то более высоким, чем обычный ум, и оттуда прикладывает верхнюю ментальную волю на все остальное для трансформации. Трепетание и жар пришли из-за сопротивления, отсутствия тренировки в теле и витале отвечать на этот запрос и на это освобождение. Когда ментальное сознание сможет занимать свое место вверху, подобным же образом, постоянно или по желанию, то первое освобождение будет закончено (siddha). Оттуда ментальное существо может свободно открываться верхним планам или к космическому существованию и его силам, а также может действовать с большей свободой на нижнюю природу.

* * *

Иногда чувствуют восхождение над головой. Я полагаю, у него было именно это, но это ум уходит (когда это не просто выход из тела) в высшие ментальные планы. Пребывая над умом, нужно в первую очередь освободить я над умом и жить там.

1134

* * *

Свобода от забот, легкость ума и тела - это очень хороший результат. Обычно, сразу и постоянно это не остается; достаточно, если это будет частым или обычным.

Грудь и голова, поднимающиеся выше - это ощущение тонкого тела; это означает, что умственное и сердечное сознание (думающий ментал и эмоциональное) поднимается, чтобы встретиться с духовным планом сознания над головой.

Звук - это знак открытия сознания и работы внутренней Силы. Подобные тонкие звуки очень часто слышат те, кто практикует йогу.

* * *

Когда сознание сцентрировано наверху, то можно сказать, что оно расположено вверху. Это не означает, что никакого сознания не осталось в нижних частях.

* * *

Можно получать влияния сверху, но до тех пор пока ум не заполнен высшим покоем, миром, безмолвием нельзя быть в прямом контакте. Эти влияния получаются уменьшенными, ментализированными, витализированными и не являются силами высших планов в их исконном характере. Также не достаточно получить контроль над скрытыми силами всех планов сознания, что, вероятно, он подразумевает под оккультизмом.

* * *

Это совершенно естественно. Высшие планы - это не те планы, на которых человек обычно сознателен, и он даже не открыт к их прямому влиянию, но лишь к некоторому косвенному влиянию из самых близких к человеческому уму. Он может достичь их только в глубоком внутреннем состоянии или трансе, и чем выше он уходит, тем сложнее ему осознавать их даже в трансе. Если вы не осознаете свое внутреннее существо, то быть сознательным в трансе сложнее.

* * *

Непрямой контакт [с Божественным] - это когда человек живет в обычном сознании, не способный подниматься над ним и получает влияния свыше, не зная откуда они приходят или не чувствуя их источника.

* * *

Вы осознали высшее существование в своем восхождении как широкое и бесконечное? Когда вы там, вы чувствуете его распространяющимся в бесконечность? Вы чувствуете всю вселенную в вас, а самих себя единым с я всех вещей? Чувствуете ли вы единую космическую Силу, действующую везде? Чувствуете ли вы свой ум единым с космическим умом?, свою жизнь единой с космической жизнью?, свою материю единой с космической Материей?, что отдельное эго нереально?, а тело больше не ограничение? Что толку просто говорить, что верхнее существование широко и безгранично? Приходили ли к вам эти реализации когда вы были в высшем существовании и если нет, то почему? Внутреннее существо легко открывается ко всем этим реализациям, а внешнее - нет? Поэтому, хотя ваше внутреннее существо стало осознавать себя, простое восхождение дает только высоту или некое смутное ощущение других планов, а не эти конкретные реализации.

* * *

Я имел в виду, что оно [внутреннее сознание] там установлено, даже когда оно закрыто. Когда оно там, нисхождение силы и т.д. становится более продолжительным или, по крайней мере, более частым. С трудностями внешней природы еще нужно будет иметь дело, но это можно сделать более безопасно и эффективно с этим внутренним сознанием в качестве основы.

Есть две различные вещи. Одна – это сознание действительно выходящее из тела, но это приносит глубокий сон или транс. Другая - это сознание, поднимающее себя из тела и занимающее место вне его, - вверху и распространяющееся вокруг вширь. Это может быть состоянием йогина в бодрствовании; он не чувствует себя в теле, но тело пребывает в его широком, свободном я, он освобожден от ограничения телесного сознания.

1136

* * *

Есть два различных переживания, которые, судя по тому, что вы сообщаете, кажется, происходили вместе.

1. Экстериоризация сознания из тела. Часть ментального, витального или тонко-физического сознания или все они вместе поднимаются из тела, оставляя его в глубоко погруженном вовнутрь состоянии, во сне или в трансе и могут самостоятельно переходить на другие планы или перемещаться в комнате или вовне на земном плане. В этих случаях тело можно видеть лежащем внизу или в комнате, видеть также ясно, как видят отдельный объект физическими глазами. Страх, который был у вас, может приходить в этой экстериоризации и стремительным наплывом возвращать сознание назад в тело.

2. Восхождение сознания к положению, которое больше не находится в теле, но над ним. Таким образом сознание может восходить и подниматься все выше и выше с осознаванием тех областей, в которые оно входит, выше обычного ума; обычно оно не уходит слишком далеко сначала, но, при повторении этого опыта, с развитием способности уходит с каждым разом все выше . По завершении опыта оно возвращается к телу. Но также приходит окончательный подъем, в результате которого сознание постоянно сохраняет свою позицию сверху тела. Оно больше не располагается в теле и не ограничено им; оно чувствует себя не только сверху него, но расширенным в пространство; тело находится ниже его высокого положения, укутанное в его расширенное сознание. Иногда, действительно, расширение ощутимо лишь наверху, на верхнем уровне, а окутывающее расширение внизу приходит лишь впоследствии, как более поздний опыт. Но природа этого ясна, это не просто опыт, но реализация, постоянное изменение. Это приносит освобождение от идентификации с телом, которое становится только обстоятельством в обширности бытия, его инструментальной частью; или оно ощущается как что-то очень маленькое или даже несуществующее, кажется, ничего не ощущается, кроме широкого, практически бесконечного сознания, которое и есть ты сам или, если сразу и не бесконечное, все же то, что сейчас называют безграничным конечным.

Это новое сознание открыто к любому знанию свыше, но оно не думает мозгом, как обычный ум, у него есть другое и более обширное средство, чем мысль. В методическом открытии центров нет необходимости - в действительности, центры открыты, в противном случае не может быть этого восхождения. В этой йоге их открытие приходит автоматически, то, что мы называем открытием, это не это (поднятие), но способность самого сознания на различных уровнях получать нисхождение Высшего Сознания сверху. Через восхождение можно действительно принести вниз знание сверху. Но более широким движением является получить его вверху и позволить ему протекать в нижний ментал и на другие уровни. Я могу добавить, что на всех этих уровнях: в уме, сердце и ниже - приходит освобождение от физической ограниченности, широта, которая больше не позволяет идентифицироваться с телом.

В этом опыте обычно нет страха, который был у вас, хотя это было в телесном сознании, которое встревожилось необычностью движения и испугалось быть покинутым или отброшенным. Но такое случается редко и обычно не повторяется. Следовательно, похоже, это была к тому же еще и экстериоризация. Я говорил о способности оставлять и входить в тело по желанию, но эта способность характерна только для феномена экстериоризации; в восхождении сознания восхождение и возвращение вниз становятся легким и обычным действием и на определенной стадии реализации верхнего состояния, в действительности, больше нет ухода вниз, за исключением части сознания, которое может нисходить в тело для работы или на нижние уровни в то время, как постоянно высоко занимаемая позиция существа наверху председательствует над всем, что делается и переживается.

* * *

Есть различные виды опыта, к которым применимо выражение «занять позицию вне тела». Один из них, когда уходят от центров в теле к центру сознания, простирающемуся над физической головой и там занимают позицию, в которой освобождены от подчинения телесному чувству и от его тяжелой власти и это, конечно, сопровождается сильным ощущением озаренности. Тогда можно быть в прямом контакте с высшим сознанием, с его силой и действием. Произошло ли именно это не совсем ясно из описания. Опять же, есть феномен дыхания, который сопровождает состояния освобождения или восхождения. Но здесь дыхание, возможно, стоит, главным образом, за жизненным принципом.

1138

* * *

Это очень распространенное переживание. Это означает, что на мгновение вы не были больше в теле, но как-то либо сверху, либо вне телесного сознания. Это иногда происходит, когда витальное существо поднимается над головой или, более редко, когда оно проецирует себя в свою собственную оболочку (часть тонкого тела) вне физической привязки. Но это также приходит в результате внезапного хотя и краткосрочного освобождения от идентификации с телесным сознанием, и это освобождение может стать частым, продолжительным или постоянным. Тело ощущается как нечто отдельное или как некое незначительное обстоятельство в сознании, или как что-то, что носят с собой и т.д. и т.п., детали переживания варьируются. Здесь многие садхаки имели его. Когда человек привыкает, то необычность его (мир грез и т.д.) исчезает.

* * *

Это тонкие части физического уходят вверх. Внешнее сознание также может идти вверх, но тогда будет полный транс. В этой садхане нет большой пользы в полном трансе .

* * *

Если все ушло наверх, то не будет существования в теле. Всегда есть некое сознание и, следовательно, некое я, поддерживающее тело.

* * *

Нет, само тело не может идти вверх: как оно это сделает? Тело предназначено для сохранения связи сознания с физическим миром.

* * *

Однажды, существо или его различные части начинают восхождение к верхним планам: любая часть существа может сделать это, будь то фронтальная или любая другая. От Санскары, что не сможешь вернуться назад, нужно избавиться. Можно иметь опыт Нирваны на вершине ума или где-либо еще на тех планах, которые сейчас сверхсознательны для ума; ум, одухотворенный восхождением в Я, имеет чувство лайи, растворение себя, своих мыслей, движений, Санскар в сверхсознательном Безмолвии и Бесконечности, которые он не может ухватить - это Непознаваемое. Но это бы принесло или привело к некой форме Нирваны, только если Нирвану делают целью, если человек, связанный умом, принимает это растворение в Бесконечном как свое собственное растворение или если человек не способен преобразовать опыт на более высокий, чем ментальный, план. Иначе то, что было сверхсознательно становится сознательным и начинают владеть или же становиться инструментом динамизма высших планов, и тогда имеет место движение, не освобождения в нирване, но освобождение и трансформация. Как бы высоко человек ни уходил, он всегда может вернуться, если только захочет.

* * *

Это обычные, нормальные переживания в садхане, когда есть открытие сверху, контакт с покоем Брахмана, Я или Божественным и контакт с высшей Силой, Силой Матери. Совершенно естественно, что он не знает что это такое, но чувствует очень правильно и его описание совершенно точное. «Как красиво, спокойно и тихо кажется все, как будто спокойная водная гладь. Но это не Ничто. В медитации я чувствую Присутствие, пропитывающее жизнь, но абсолютно безмолвное и спокойное» - едва ли можно дать лучшее описанию этому опыту: опыту покоя и мира Божественного или Божественного самого по себе в присущем ему сущностном покое и безмолвии. Также то, что он чувствует в отношении Силы, совершенно правильно: «нечто из-за пределов превыше проявленного творения (ум-материя), Сила позади, которая отлична от той, которая дает подниматься эмоциям, гневу, страсти, которые все постепенно подвергаются очищению и трансформации», иными словами, Божественная или Духовная Сила, отличная от космического витала, который поддерживает обычное воплощенное сознание - это также описано очень ясно. Я полагаю, что это еще лишь контакт, но очень живой и верный, если он дает такое живое и верное ощущение. Это выглядит так, будто он собирается сделать очень хорошее начало.

1140

* * *

Опыт, описанный в вашем письме, является проблеском реализации истинного Я, которое не зависит от тела. Когда это состояние устанавливается, то наступает освобождение (mukti). Не только тело, но витал и ум ощущаются лишь инструментами и я ощущается как покой, как само существование, свободное и широкое или бесконечное. Тогда, в этой свободе для психического существа становится возможным осуществить полную трансформацию природы. Весь ваши предшествующие опыты были подготовкой к этому, но физическое сознание шло вразрез этому. Сейчас, когда у вас был проблеск Я, отдельного от тела, эта физическая трудность скоро может быть преодолена.

* * *

В первой реализации безмолвия в высшем сознании нет Времени: есть только чувство чистого существования, сознания, покоя или сильной, не имеющей признаков Ананды. Если что-либо еще входит в него, то является второстепенным движением на поверхности этого безвременного самосуществования. Это и чувство освобождения, которое приходит с этим, является результатом успокоения ума. На более высоком уровне этот покой и освобождение остаются, но могут быть объединены с более великим и свободным динамическим движением.

* * *

В я или в чистом существовании нет пространства и времени, за исключением духовного пространства и широты.

* * *

Да, в безмолвии я нет времени - это akala.

* * *

Переживание выхода чего-то из головы, подобно стреле, которые было у вас, вероятно, указывает на нечто, выходящее из ментального сознания к некой цели или объекту. Иногда это часть самого умственного сознания, которое уходит подобным образом либо вверх к более высокому плану, либо куда-то в окружающий мир и впоследствии возвращается. Иногда это сила мысли или воля-сила. Силы всегда выходят из нас, а мы даже не знаем об этом, и часто они оказывают некое воздействие там. Если мы думаем о человеке или месте и вещах, происходящих там, нечто может подобным образом уходить к тому человеку или в то место. Если у нас есть воля, или сильное ментальное желание к тому, что нечто должно произойти, воля-сила может выйти и попытаться сделать так, чтобы это произошло. Но также силы могут выходить из внутреннего ума без всякой осознаваемой на поверхности причины.

Видение йога, возможно, было видением некого существа высших планов или это могло быть формой Шивы. Лотосы указывают на полностью развитое сознание в указанных местах.

Ваше желание свободной самоотдачи, лишенной требований, гарантированно может осуществиться, когда есть полное открытие психического.

Позицию, которую вы в конце концов заняли относительно случившегося сегодня - верна: делать усилие к самосовершенствованию и не быть обеспокоенным любой ошибкой других, но также отвечать безмолвной волей к их совершенствованию - это всегда является правильной позицией.

* * *

Переживание огромного пространства золотого света на вершине горы пришло потому, что я просил её стремиться к более высоким переживаниям сознания сверху. Символический образ горы со светом на её вершине приходит к большинству садхаков, имеющих хоть какую-то силу видения. Гора - это сознание поднимающееся от земли (физического) через последовательные вершины (витал, ментал, надментальное) к духовным небесам. Золотой свет - это всегда свет высочайшей Истины (сверхразум, надразум или немного ниже к чистой Интуиции) и он представлен как огромное озаренное пространство на вершинах существования. Х., концентрируясь на свете, вошла в контакт с высшими областями и это всегда дает такие результаты: покой, радость, силу, сознание, незыблемое в силе Божественного. Конечно, она вошла в этот контакт через психическое, но, сам по себе, это опыт больше верхнего духовного сознания над умом, чем психическое переживание.

Природа медитации зависит от того, на какой части существа концентрируются в это время. В теле (скорее в тонком теле, чем в физическом, но связанном также с соответствующими частями в грубом физическом теле) есть центры, соответствующие каждому уровню существа. Есть центр на макушке головы и над ней, который соответствует надумственному или высшему сознанию; центр во лбу, между бровей, соответствует рассуждающему уму, ментальной воле, ментальному видению; центр в горле соответствует выражающему или экстернализирующему [облекающему в форму] уму - это все ментальные центры. Ниже, идет витал: сердце (эмоциональный), пупок (динамический витальный центр), другой - ниже пупка в животе является нижним или чувственным витальным центром. Наконец, в нижней части позвоночника находится Муладхара или физический центр. Позади сердца находится психический центр. Если концентрироваться в голове, как делают многие, то добиваются ментально-духовной медитации; если в сердце, то это психическая медитация - это те места на которых обычно концентрируются. Но то, что просыпается или открывается первым, может и не быть менталом или психическим, но эмоциональным или виталом, - это зависит от природы, поскольку то, что самое легкое для открытия, то, скорее всего, открывается первым. Если это что-то в витале, то медитация имеет тенденцию проецировать сознание в витальный план и в его переживания и опыты. Но оттуда мы можем достичь психического, уходя все больше и больше внутрь, не поглощаясь в витальные переживания, но отделяя себя и смотря на них отделённо, как будто пребываешь глубоко внутри и наблюдаешь вещи вне себя. Подобным же образом можно получить ментальные опыты через концентрацию на мысли и через нее получать соответствующий опыт, например концентрация на мысли о том, что все существование есть Брахман; или можно также отойти и встать позади, рассматривая свои собственные мысли как внешние вещи до тех пор, пока не войдешь в безмолвие и чистый духовный опыт.

* * *

Свет над головой, обычно видимый в этой йоге - это Свет Божественной Истины. Он находится над головой, поскольку там пребывает совершенный Божественный Покой, Сила, Свет, Знание, Ананда. Это начинает нисходить в тело, когда индивидуальное сознание достаточно подготовлено. Обычно, подготовка наполнена превратностями и злоключениями подобно этим, но нужно терпеливо настаивать, все больше и больше открывать себя до тех пор, пока все не будет готово.

* * *

Если можно всегда оставаться в верхнем сознании, тем лучше. Но почему человек не остается там всегда? Потому, что нижнее еще является частью природы, и оно вас тянет вниз к себе. С другой стороны, если нижнее трансформировано, то оно становится одной природы с высшим и нет ничего нижнего, что тянуло бы вниз.

Трансформация означает привнесение высшего сознания или природы вниз: в ум, витал и тело и занятие места нижнего сознания. Есть высшее сознание истинного я, которое духовно, но оно пребывает наверху; если поднимаются вверх в него, то достигают освобождения до тех пор, пока остаются там, но, если спускаются вниз или используют ум, витал или тело и если сохраняют какую-либо связь с жизнью, делают так: либо спускаются вниз и действуют из обычного сознания или же, пребывая в я, используют ум, жизнь и тело, тогда нужно смело встретить несовершенства этих инструментов и исправить их – они могут быть исправлены только трансформацией.

Вы говорите, что немного поднимаетесь вверх в высшее сознание, но куда вы поднимаетесь? В спокойный ум и над виталом или над самим умом во что-то всегда спокойное, чистое и свободное?

* * *

Нет. У меня не было никакого сарказма в вопросе. Вы писали, что поднимаясь немного вверх над обычным сознанием освобождаются от трудностей и что это именно то, что человек чувствует. Я думал, что вы имеете в виду свой собственный опыт. Поэтому я задал вопрос, поскольку переживание спокойного ума является переживанием, которое легко может быть разрушено беспокойством витала или инерцией физического существа. Переживание более глубокой свободы и покоя, которые принадлежат я, остаются, но они могут закрываться нижним сознанием.

1144

* * *

Можно оставаться в верхнем сознании и, все же, ассоциироваться с изменением нижней природы. Несомненно, именно Сила Матери будет делать все необходимое, но согласие садхака, соединение его воли с ее действием или, по крайней мере, свое свидетельствующее наблюдение, также необходимо.

* * *

Вашей тенденцией было идти вверх и предоставить высшему сознанию иметь дело с нижней природой без какого-либо личного усилия к этому. Это могло бы хорошо сработать при двух условиях: (1) если мир и сила будут нисходить вниз и занимать все, вплоть до физического; (2) если вы успешно можете сохранять внутреннее существо незатронутым внешней природой. Физическое не может впитывать покой, вместо этого поднимается инерция; сила не может нисходить вниз; внушения внешней природы оказываются слишком сильными для вас и между их внушениями и инерцией они прерывали садхану.

* * *

Я не говорил, что вы делаете ошибку. Я просто сказал, что происходило и причины этого. Если бы вы были способны оставаться наверху и позволять Силе нисходить и действовать, будучи отделенным от внешней природы, тогда все было бы хорошо. Вы были способны идти вверх, поскольку Покой нисходил. Вы не могли оставаться вверху потому, что Покой не мог в достаточной степени овладеть физическим, и Сила не смогла спуститься в достаточной степени. Между тем, поднялась инерция, вы беспокоились все больше и больше из-за витальных внушений во внешней природе и наплыва инерции, поэтому вы не смогли сохранить отделённость и позволять Силе нисходить все больше и больше или призывать ее все больше и больше вниз. Следовательно, нисходить в физическое сознание.

* * *

То, что вы способны удерживать ваше сознание поднятым - это уже кое-что. Что касается открытия, то его приход и явное закрытие - это нормальное переживание: нужно несколько открытий до того, как это установится как постоянная позиция сознания сверху и усиливающееся нисхождение в голову и ниже. Именно тяге снизу не нужно потакать, поскольку это неправильный, упрямый путь, хотя большинство потакает этому. Нужно занять позицию сверху до того, как человек сможет нисходить без падения. Не то чтобы падение, если уж оно произошло, мешает снова подниматься вверх: это не так, но нет причины допускать это падение.

* * *

Я не вижу никаких причин ни для разрыва, ни для блужданий, ни для того, чтобы стенать. Даже если постоянное открытие не приходит сразу, вы должны лишь ожидать, и оно непременно придет. Конечно, жалко, что беспокойство витала так сильно противится пустоте сознания, поскольку, если бы вы могли находиться в этой пустоте, - сейчас нейтральной и потому неинтересной для витала – то она со временем могла бы стать позитивной и быть мощным приемником того, что изливается сверху. Трудность в том, что витал всегда был приучен либо делать что-то, либо, чтобы что-то происходило, и когда он ничего не делает или ничего не происходит (или так кажется на поверхности), то он скучает и начинает выяснять положение дел и болтать или делать глупости. Однако, даже с этим препятствием Нисхождение может спуститься вниз; ему не нужно ждать супраментала.

* * *

Я могу сказать, что открытие вверх, восхождение в Свет и последующее нисхождение его в обычное сознание и повседневную человеческую жизнь - очень распространено как первый решающий опыт в практике йоги и может происходить даже без практики йоги в тех, кто предназначен для духовного изменения, особенно, если где-то есть неудовлетворенность обычной жизнью и поиск чего то большего, более великого или лучшего. Часто это приходит именно тем способом, который она описывает: и прекращение опыта, и нисхождение также приходят подобным образом. За этим первым опытом может следовать очень длинный период времени, в течение которого он не повторяется или нет никакого последовательного переживания.

Если есть постоянная практика йоги, то интервал не будет таким длительным, но даже в этом случае, часто он достаточно длинный. Нисхождение неизбежно, потому что поднялось вверх не всё существо, а лишь нечто изнутри, а вся остальная природа не подготовлена, поглощена или привязана к повседневной жизни и управляема движениями, которые не созвучны Свету. Все же, это нечто внутри является чем-то центральным в существе и поэтому переживание в известной степени определённое и убедительное. Ибо это приходит как решающий намек духовной судьбы и указатель того, что должно быть достигнуто через некоторое время в этой жизни. Если это однажды имело место, то должно случиться нечто, что откроет путь, определит верное знание и правильное отношение, позволяющее продолжить путь и обрести оказывающее поддержку влияние. После этого может быть начата работа по очищению от всех препятствий, которые мешают возвращению к Свету и восхождение всего существа и, что также важно, нисхождение Света во всё существо, и развитие [этой работы] к своему завершению. Это может занять длительное время или быть быстрым: это зависит от внутреннего толчка, а также от внешних обстоятельств, но внутреннее стремление и усилие играют больше значения, чем обстоятельства, которые могут приспособить себя ко внутренней нужде, если это очень сильно. Для неё [работы] настал момент и необходимое стремление, знание и влияние, которое может помочь ей.

1146

* * *

Сила, которую вы почувствовали, очевидно, была поднимающейся Кундалини, восходящей, чтобы соединиться с Силой наверху и принести вниз энергию, необходимую, чтобы облегчить депрессию и потом снова подниматься, чтобы усилить связь между Верхними и нижними центрами. Кажущееся расширение головы было из-за соединения ума с сознанием Я или Божественным свыше. Это сознание широкое и безграничное и, когда поднимаются в него, индивидуальное сознание также разрушает свои границы и чувствует широту и безграничность. В это время часто чувствуют, как будто у них нет ни головы, ни тела, но всё является широким я и его сознанием или же чувствуют голову или тело только как обстоятельство в нем. Тело и физический ум иногда испуганы или обеспокоены этими переживаниями, поскольку они ненормальны для них, но нет основания для беспокойства - это обычные переживания в йоге.

* * *

Позвоночник - это главный канал для нисхождения и восхождения Силы, с помощью которого она соединяет нижнее и высшее сознание вместе.

* * *

Ощущение в позвоночнике и по обеим сторонам от него - это признак пробуждения Силы Кундалини. Она ощущается как восходящий и нисходящий ток. Для этих токов есть два главных нервных канала по одному с разных сторон позвоночника. Нисходящий ток - это энергия сверху, нисходящая вниз, чтобы коснуться спящей Энергии в самом нижнем нервном центре внизу у основания позвоночника; восходящий ток - это освобождение энергии, идущей вверх от пробуждённой Кундалини. Это движение, если оно продолжается, открывает вверх шесть центров тонкой нервной системы и, в результате их открытия, человек уходит от ограничений поверхностного сознания, привязанного к грубому телу и у садхака появляются огромный диапазон переживаний, присущих сублиминальному я: ментальных, витальных и тонко-физических . Когда Кундалини встречается с высшим Сознанием, восходя через макушку головы, имеет место открытие верхних сверхсознательных пространств выше обычного ума. Именно в результате восхождение нашего сознания через них, и, получая нисхождение их энергий, становится возможным, в конце концов, достичь сверхразума. Это является методом Тантры. В нашей йоге нет необходимости проходить через систематизированный метод. Это происходит спонтанно в соответствии с необходимостью силой стремления. Как только есть открытие, Божественная Сила нисходит и проводит необходимую работу, делает то, что нужно, каждую вещь в своё время и в садхаке начинает рождаться йогическое Сознание.

1148

* * *

Шри Ауробиндо не может взять на себя ответственность руководить вами, как ваш Гуру, поскольку он берёт в качестве учеников только тех, кто следует его специфическому пути йоги; ваш же опыт следует другой линии. В его йоге может быть случайный ток в позвоночнике так же, как и в других нервных каналах или других частях тела, но не пробуждение Кундалини в такой редкой и мощной форме. Здесь есть только спокойное восхождение сознания из нижних центров, чтобы соединиться с духовным сознанием наверху и нисхождение Божественной Силы сверху, которая делает свою работу в уме и теле: способ действия и стадии различаются в каждом садхаке. Главным законом этой йоги является совершенная вера в божественную Мать и бдительность в отвержении всех неверных внушений и влияний. Ваше открытие, произошедшее однажды, было таким мощным и более типично для Тантрических линий (оно происходило даже без вмешательства вашей собственной воли), и едва ли возможно, что оно может сейчас легко измениться на другие линии йоги: любая подобная попытка может создать серьёзное беспокойство. Говоря о компетенции Шри Ауробиндо, то он как Гуру, может руководить йогой тех, кто имеет им самими практикуемое открытие центров и достижение сиддхи в этой линии йоги. Всегда есть возможность найти Гуру, когда есть призыв к Гуру, Гуру рано или поздно приходит. Между тем, необходимо отбросить страх и иметь доверие к работе Божественного, но не следует делать никаких усилий, чтобы ускорить процесс через концентрированную медитацию до тех пор, пока у Вас не будет руководителя, которому вы можете доверять: ясное руководство изнутри или руководитель внешний. Вдохновение относительно Ида нади и последующая работа Шакти показывает, что это было вмешательство в критический момент и что призыв к ней, когда нужно, похоже, будет эффективным.

В правильно связанных переживаниях, [изложенных] в вашем первом письме, нет абсолютно ничего такого, что должно вас обеспокоить: всё было совершенно нормально, обычные переживания йогина в подобной ситуации, очень хорошие и мощные, которые приходят только Божественной милостью. Вероятно, открытие пришло после медленной невидимой подготовки в результате медитации на лотос в макушке головы; ибо это всегда является стимулом к пробуждению Кундалини или к подъёму нижнего сознания и к встрече с высшим. Беспокоящие факторы пришли с чувством дискомфорта в сердце из-за некого сопротивления в физическом существе, которые часто ощущаются и могут быть преодолены работой самой Силы, а также чувство страха, которое пришло впоследствии в центры расположения витальной природы: сердце, пупок и т.д. Но это не было частью переживания; это было вмешательство неправильных реакций из нижнего или внешнего сознания. Если бы Вы не позволили себе забеспокоиться, то, возможно, ничего неблагоприятного не исказило бы процесс. Не следует бояться необычных состояний или движений, или опытов: йог должен быть бесстрашным, abhi ; абсурдно бояться из-за того, что человек может контролировать свои состояния; это сила, которая очень желательна и приветствуется в йоге.

Связанный с этим кризис, во втором письме, едва ли пришел бы, если бы не эта реакция, но, в любом случае, было вмешательство и устранение беспокойства. Тем не менее, эти реакции и тот факт, что пришло беспокойство, показывает, что что-то во внешнем сознании не полностью подготовлено; лучше подождать и поискать руководителя, чтобы эти невежественные шаги или реакции не смогли снова принести серьёзное беспокойство или опасность. Это всё, что Шри Ауробиндо может сказать в качестве консультации и совета. Он обычно не вмешивается, если это не его ученик, но, поскольку ваш случай был необычен и ваш призыв был так силён, что он дал вам тот свет, который мог, относительно Вашего переживания.

* * *

Йога означает единение с Божественным; это либо трансцендентное единство (за пределами универсума), либо космическое (универсальное) или индивидуальное, или все три вместе, как в нашей йоге. Или же это означает достижение сознания, в котором больше не ограничены маленьким эго, личным умом, индивидуальным виталом и телом, но находиться в единстве с верховным Я или с универсальным (космическим) сознанием, или с неким более глубоким сознанием внутри, в котором осознают свою собственную душу, своё внутреннее существо и реальную истину существования. В йогическом сознании не только осознают вещи, но силы, и не только силы, но сознательное существо позади силы. Всё это осознаётся не только в самом себе, но во Вселенной.

Есть сила, которая сопровождает рост нового сознания и одновременно растет вместе с ним и помогает ему проявляться и совершенствоваться. Этой силой является Йога-Шакти. Она присутствует здесь свернутая и спящая во всех центрах нашего внутреннего существа (чакрах), и она же находится в основании, то, что в Тантрах называют Кундалини Шакти. Но она также пребывает над нами, над нашей головой, как божественная Сила и не свёрнутая, вовлечённая, спящая, но пробуждённая, в полном знании, могущественная, широкая и простирающаяся; она пребывает там, ожидая проявления и к этой Силе мы должны открыться, к силе Матери. В уме она проявляет себя как божественная умственная сила или универсальная умственная сила, и она может делать всё, на что не способен индивидуальный ум; тогда это йогическая умственная сила. Когда она подобным же образом проявляется и действует в витале или в физическом, то там она видима как йогическая жизненная сила или йогическая телесная сила. Она может пробудиться во всех этих формах, прорываясь вовне и вверх, снизу, расширяя себя в безбрежность, или же она может нисходить и становиться здесь конкретной силой для вещей; она может изливаться вниз в тело, работая, устанавливая свою власть, расширяясь в безбрежность сверху, связывая самое нижнее в нас с высочайшим над нами, освобождает индивидуальное в космической универсальности или в абсолюте и трансцендентности.

1150

* * *

Есть Йога-Шакти, лежащая свернутой или спящей во внутреннем теле, неактивная. Когда делают йогу, эта сила развертывается и поднимается вверх, чтобы встретиться с Божественным Сознанием и Силой, которые ожидают над нами. Когда это происходит, когда пробуждённая Йога-Шакти поднимается, это часто ощущается подобно змее, развертывающейся и встающей прямо и поднимающейся всё выше и выше вверх. Когда она встречается с Божественным Сознанием наверху, тогда сила Божественного Сознания может более легко нисходить в тело и ощущаться работающей там, чтобы изменить природу. Чувство вашего тела и взгляда, притягиваемого вверх - это часть того же самого движения. Именно внутреннее сознание в теле и тонкое внутреннее зрение в теле смотрят и движутся вверх, и стараются встретиться с Божественным Сознанием и божественным видением наверху.

* * *

В Кундалини находится энергия Матери.

* * *

Я не вижу в чем ваше затруднение. То, что есть божественная сила, спящая или завуалированная Несознанием в материи и то, что Высшая Сила должна низойти и пробудить её своим Светом и Истиной - это вещь хорошо известная; она лежит в самой основе этой йоги.

* * *

Я боюсь, что попытка применить научные аналогии к духовным или йогическим вещам более часто ведут к путанице и неразберихе, чем к чему-то ещё, также как это создаёт путаницу, если полагаются только на философию. Кундалини, свёрнутая в Муладхаре спит, погруженная в несознание, поддерживая игру неведения. Естественно, если она поднимется оттуда, то там может быть беспокойство или разрушение состояний Неведения, но это был бы скорее благотворный переворот и полезный для йоги. Кундалини, становясь сознательной, поднимается вверх, чтобы встретиться с Брахманом в тысячелепестковом лотосе. Простой выброс из неё, объединяющий с высшим сознанием, едва ли приведёт к радикальной перемене. Конечно, ей не нужно полностью разрывать связь с физическим центром, но она больше не свернута там: если она там, то великая оккультная сила, пребывающая там, не будет освобождена. Я полагаю, что обычный образ её поднятия и пробуждения - это змея, стоящая прямо: хвост касается самого нижнего центра, голова - высочайшего в Брахмарандре. Таким образом, со всеми центрами открытыми и активными она соединяет два полюса бытия - высочайший и самый нижний, дух и Материю.

* * *

Это [подъем над головой] очень хорошо. Такой подъем помогает взломать крышку между высшими и нижними планами в сознании и готовит расширение.

1152

* * *

То, что нужно сделать зависит от того, где присутствует блок. Есть два необходимых движения: первое - восхождение через усиливающийся покой и безмолвие к своему источнику над умом; на это указывает тенденция сознания подниматься из тела к макушке головы и выше, где легко реализовать Я во всей его тишине, освобождении, широте и открыться другим Силам Высшего Сознания. Другое - это нисхождение покоя, безмолвия, духовной свободы и широты, сил высшего сознания, по мере их проявления, вниз в нижнее сознание, вплоть до самого физического и даже подсознания. Блок может быть для обоих из этих движений: блок наверху из-за того, что ум и нижняя природа не приучены (в действительности именно это, а не неспособность) и блок внизу из-за физического сознания и его естественной медлительности в изменении. Все имеют эти блоки, но настойчивостью воли, стремлением или abhyasa они могут быть преодолены.

* * *

Широта - это признак расширения сознания за обычные пределы; белый цвет безбрежности означает, что чувствуют именно чистое сознание, хотя белый свет или светящийся свет указывает на Материнское сознание там или некое его влияние. Тонкий барьер, который вы чувствовали, должно быть, был той самой вещь, которая препятствовала вашему восхождению из сердца и вашему уходу из него за пределы тела в регионы над головой. Там всегда есть некая крышка и только когда она открыта или исчезает можно свободно идти наверх. Можно осознавать «невидимую ширь», но пока это не сделано, человек не пребывает в я там.

* * *

Широта необходима для работы верхнего сознания, если существо заперто в самом себе, то там могут быть сильные переживания и некое открытие на касание с высот, но не полная стабильная основа для трансформации.

* * *

Пустота и широта в уме - это хороший знак. Это является условием для горизонтального открытия в космическое сознание и вверх в Я и в высший духовный Ум над головой.

* * *

Озарённость, чувство исчезновения головы и, что всё открыто - это признаки расширения ментального сознания, которое уже больше не ограничено мозгом и его телесным чувством, больше не заключено в тюрьму, но широкое и свободное. Сначала это ощутимо только в медитации с закрытыми глазами, но на более поздней стадии оно стабилизируется и человек всегда ощущает себя широким сознанием, неограниченным никаким чувством тела. Вы чувствовали что-то от этой широты вашего существа во втором опыте, когда нога Матери опустилась вниз на ваш физический ум (голова), пока он не ушёл вниз и не уступил место этому чувству бесконечного Я. Это широкое сознание, не зависящее от тела или не ограниченное им, называется в йоге Атман или Я. У вас были лишь первые проблески этого, но позже это станет нормальным и чувствуют, что всегда были этим Атманом бессмертным и бесконечным.

Я не думаю, что бессонница, когда она приходит, вызвана нехваткой работы, поскольку те, кто не работает вовсе, имеют хороший сон. Это что-то другое, но оно должно быть преодолено.

Постоянно помнить о Матери - это трудная вещь и не многие имеют его, но это придёт в своё время. Между тем, её Сила работает в вас и готовит ваше сознание к этому.

* * *

С Я встречаются сначала на уровне Высшего Ума, но оно не ограничено одним положением; обычно оно ощущается как нечто простирающееся в безбрежность, но можно также чувствовать централизованное сознание в Сахасраре или над ней.

1154

* * *

Я управляет многообразием своего творения через свое единство на всех планах с Высшего Ума и выше, на которых реализация Единого есть естественная основа сознания. Но как только уходят наверх, изменяется видение, изменяется сила сознания, Свет становится всё более сильным и могущественным. Хотя статическая реализация Вечности, Бесконечности и Безвременного Единого остаётся тем же самым, но видение работ Единого становится всё шире и сопровождается большей поддержкой Силы и более всесторонним охватом того, что нужно узнать и сделать. Все возможные формы и конструкции вещей становятся всё более видимы, ставясь на соответствующие место, всё более используемы. Кроме того, то, что в Высшем Уме есть мысленное знание, в Озарённом Уме становится озарением и прямым внутренним видением в Интуиции. Но интуиция видит во вспышках и комбинирует через постоянную игру света: через откровения, вдохновения, интуиции, быстрое распознание. Надразум видит невозмутимо, устойчиво, большими массивами и громадными протяжённостями пространства, времени и отношения, глобально; он созидает и действует подобным же образом: это мир великих Богов, божественных Созидателей. Только каждый творит по-своему; он видит всё, но со своей собственной точки зрения. Там нет абсолютной супраментальной гармонии и уверенности. Неадекватно выраженное, это является некоторым отличием. Конечно, я говорю об этих планах, как они есть сами по себе; действуя в человеческом сознании, они по необходимости сильно ослаблены в своей работе, имея зависимость от человеческой инструментовки умом, виталом и физическим. Только когда они успокоены, они получают большую силу и больше проявляют свой характер.

* * *

Субстанция знания является той же самой на всех планах выше головы, но высший разум даёт лишь субстанцию и форму знания в мысли и слове; в озарённом уме начинает существовать специфический свет, энергия и Ананда знания, которые нарастают по мере того, как поднимаются вверх по шкале или же по мере того, как знание приходит из все более и более высокого источника. Этот свет и т.д. ещё довольно размыт и диффузен в озарённом уме, но он становится всё более и более интенсивным, ясно определённым, динамичным и эффективным на более высоких планах, таким сильным , чтобы всегда изменять характер и силу знания.

* * *

Неведение может действовать сверху головы, но не как часть верхних планов - оно приходит извне, со стороны. Высшие планы сразу над головой, однако, не есть абсолютная Истина; её вы можете получить только в сверхразуме.

* * *

Планы и тело - это не одно и то же. Над головой видны все планы: от надразума вниз к высшему уму, но это лишь взаимосвязь в сознании, а не действительное положение в пространстве.

* * *

[2]Когда мысль восходит по шкале, она перестаёт быть интеллектуальной, становится озарённой, потом - интуитивной, потом - надразумной и в конце исчезает в поиске последнего Запредельного. Поэма не выражает никакой философской мысли, однако, это просто восприятие определенного движения и всё.

«Бледно-голубой» - это цвет верхних диапазонов ума вверх к интуиции. Над ним он начинает становиться золотым с супраментальным Светом.

* * *

Мысль - не дает Знания, но лишь «посредник» между Несознанием и Сверхсознанием. Она принуждает мир, рожденный из Несознания достигать Знания отличного от инстинктивного витального или просто эмпирического, Знания, которое само по себе превосходит мысль, для этого она призывает сверхсознательное Знание и подготавливает сознание здесь к получению его. Она сама поднимается в высшие регионы и даже исчезает в супраментальном уровне и на уровне Ананды, трансформируясь в нечто, что будет приносить вниз их силы в безмолвное я, которое её прекращение оставило позади себя.

Золотисто-красный - это цвет супраментала в физическом - поэма описывает Мысль в стадии, когда она подвергается трансформации и готовая подняться в Бесконечное наверху и исчезнуть в нём. «Огненное слово руна» - это Слово высшего Вдохновения, Интуиции, Откровения, которые являются последними достижениями Мысли.

1156

* * *

Под интуитивным я, я подразумевал интуитивное существо, ту часть, которая принадлежит интуитивному плану или находится в контакте с ним. Интуиция - это один из высших планов сознания между думающим человеческим умом и супраментальным планом.

* * *

Интуитивный ум не получает напрямую касание супраментала. Над ним находится надразум, в котором пребывает более высокая и великая интуиция и над ним находятся супраментальные уровни.

* * *

Я не думаю, что можно говорить о том, что есть отдельный слой в интуитивном уме для чистоты, силы и красоты. Это всё отдельные силы Божественного, а не отдельный слой. Но, конечно, они могут быть организованы умом подобным образом для некой организованной цели.

* * *

Откровение - часть интуитивного сознания.

* * *

Есть распознавание, которое неинтеллектуально - это прямое восприятие, понимание.

* * *

Можно получать интуиции - информации оттуда (с Интуитивного плана) даже когда существует эго, но жить в широте Интуиции невозможно, сохраняя ограниченное эго.

* * *

Чтобы жить в интуиции, во-первых, необходимо открытие в космическое сознание и жить сначала в высшем и озарённом Уме, видя всё оттуда. Нет необходимости в том, чтобы постоянно получать интуицию свыше, достаточно иметь чувство Единого везде и устанавливать контакт с вещами и людьми больше через внутренний ум и чувство, чем через внешний ум и чувства, поскольку последний соприкасается лишь с поверхностью вещей и не интуитивен.

* * *

У космического сознания есть много уровней: космическое физическое, космический витал, космический Ум, и выше - высшие планы космического Ума, там есть Интуиция и над этим находится надразум и ещё выше - сверхразум, где начинается Трансцедентное. Для того чтобы жить на Интуитивном плане (а не просто получать интуиции), нужно жить в космическом сознании, потому что там космическое и индивидуальное вплавляются друг в друга как могут, и ментальное разделение между ними уже разрушено, потому никто не сможет достичь этого, оставаясь еще в отдельном эго.

Отраженная статическая реализация Сатчитананды возможна на любом из космических планов, но полное восхождение в нее, полное единство с Верховным Божественным, как статическим, так и динамическим, приходит лишь с трансцендентностью.

1158

* * *

Специально оно [индивидуальное я] не связано [с Интуицией]: интуиция - это высочайшая сила, которую может достичь воплощенная индивидуальность без универсализации себя; когда она универсализирует себя, тогда она может войти в контакт с надразумом. Если под индивидуальным я предполагается Дживатман, то он может пребывать на любом плане сознания.

* * *

Это не психическое, а ум поднимается и трансформируется и его действие усиливается от интуитивизации сознания. Психическое в своей сущности всегда одно и то же и приспосабливает свое действие без нужды в трансформации к любому изменению сознания.

* * *

Да, там есть существа [на Интуитивном плане]. Интуиция находится в прямом контакте с высшей Истиной, но не в интегральном контакте. Она получает Истину во вспышках и обращает эти вспышки Истино-понимания в интуиции, интуитивные идеи. Идеи истинной Интуиции всегда правильны, когда приходят, но когда интуиция разжижается в субстанции обычного ума, то ее истина смешивается с ошибкой.

* * *

Я не помню, в каком контексте я писал это. Но интуитивизации недостаточно, чтобы предотвратить падение; если она полная (а она не полна пока не только ум, но и витал с физическим не будут интуитивизированы), она может помочь вам понять и осознать все процессы, происходящие в вас и вокруг, но это не обязательно сделает вас полным хозяином реакций. Ибо этого Знания недостаточно, необходима определенная Воля-Знание (знание и воля сплавленные вместе) или Сознание-Власть.

* * *

Надразум получает Божественную Истину и расщепляет, рассеивает ее на различные формации и разнообразную игру сил, строя таким образом различные миры из этого расщепления.

В Интуиции природа Знания - это Истина не глобальная или полная, но проявляющаяся в таком множестве пунктов, граней, вспышек Истины, которая находится за ней и снабжает ее своим прямым пониманием.

* * *

Он кажется говорил, что за надразумом есть план «высшего озаренного Ума». Это невозможно. За надразумом находится сверхразум: надразум - это высочайший план ниже супраментального, а он еще не находится в контакте с супраменталом. То, что он называет здесь надразумом, не может быть истинным надразумом. Его опыты - это переживания ума, открывающегося высшим ментальным планам и пытающегося спустить вниз что-то от них и от их сил в ум, жизнь и тело.

Его классификация четырех миров - это попытка ума интерпретировать что-то им увиденное, но он не овладел этим в должной мере. Если Махасарасвати остановила его в этот момент, то это должно быть из-за того, что его ум создавал неправильные формации, и не было никакой пользы поддерживать их в дальнейшем.

На этой стадии его йоги он должен был наблюдать то, что происходит, но не придавать определенного или окончательного значения любой подобной классификации или ментальной систематизации. Ум, иногда, на этой стадии получает эти вещи корректно, иногда создает неправильные их формации и должен быть освобожден от них или приведен в правильную позицию, когда приходит высшее знание.

* * *

Сознание, которое вы называете супраментальным, без сомнения, выше человеческого ума, но его следовало бы назвать не супраменталом, а просто высшим сознанием. В этом высшем сознании есть много уровней и супраментал является их вершиной или источником. Невозможно полностью и сразу достичь вершины или источника; прежде всего нижнее сознание должно быть очищено и подготовлено. В этом значение Света, который вы видели, чье внутреннее тело или субстанция слишком плотна и могущественна, чтобы ее пропитаться в настоящее время.

1160

* * *

Конечно, необходимо нисхождение надразума для тех, кто хочет супраментального изменения. Пока надразум не откроется, не может быть прямого супраментального открытия сознания. Если человек остается в уме, даже в озаренном уме или в интуиции, то он может иметь опосредованные послания или влияния от супраментала, но не прямой супраментальный контроль сознания или супраментальное изменение.

* * *

Люди очень легко говорят о надразуме и сверхразуме, как будто очень легко войти в них и ошибочно принимают нижние движения за надразум или супраментал, таким образом, затемняют Истину и задерживают развитие садханы.

* * *

Не очень понятно, что имеется в виду под этим Знанием-Волей. Обычно - это описание супраментала, где нет разделения между Знанием и Волей, каждое воздействует на друг друга или, вернее, сплавлено вместе в единство и поэтому безошибочно. Вы говорите, что это приняло форму в уме, витале и теле; если бы это было бы так, то это бы означало устойчивую и окончательную трансформацию; поэтому это не может быть супраментал. Это должно быть какой-то надразумный план Истины.

* * *

Знание и Воля естественно должны быть едиными, прежде чем они смогут действовать совершенно.

* * *

Это переживание трансцендентных планов, отраженных на высших планах сознания (надразум и т. д.) в связи с ними; точно также можно иметь переживание Сатчитананды и этих планов, отражённых в уме или витале, или в физическом сознании, поэтому можно иметь их там, но на каждом плане они проявляются по разному.

* * *

Опыт надразума приходит, когда поднимаются к плану надразума и видят вещи как они есть на этом плане или как они представляются сознанию, которое видит эти планы с точки зрения надразума. Когда человек находится на умственном, жизненном или физическом плане, тогда Влияние надразума спускается вниз и видоизменяет умственную, жизненную или физическую деятельности в большей или меньшей степени в соответствии с возможностями или исходя из того, что должно быть сделано в данный момент. Это не обособленная сила, как она есть на своем собственном плане, но работа в ментальных, витальных и физических условиях. Её сила больше субъективна, чем объективна: ей легко изменить нашу точку зрения и переживания объекта и наше знание его, но для неё не так легко изменить объект или его природу, или обстоятельства, или внешнее положение вещей на этом плане.

* * *

Нет опасностей в надразуме – это только нижнее сознание неправильно употребляет влияния надразума или высшего сознания, это может представлять опасность. Также, нет надразумной Лжи. Надразум - часть Неведения в том смысле, что он есть высочайшая истина, которой может достичь Неведение, но знание все еще разделено и потому, может быть лишь знанием частей и аспектов Истины, а не интегральным знанием. И будучи таковым, оно может быть неправильно использовано и обращено Умом в ложь.

* * *

Опыт надразума не обязательно освобождает от нижних витальных и физических движений: это изменяет их только до определенной степени и готовит их для великой Истины.

* * *

Это совершенно естественно. В этих опытах вы стали осознавать сознание, присущее другим планам. Таким образом вы получаете опыт существования формы Божественного Сознания, Матери, и, пока длилось переживание, вы чувствовали ее силу; когда опыт прекратился, вы вернулись к своему обычному состоянию, и сила удалилась. Эти опыты характерны для сознания надразумного Знания и они готовят его к трансформации.

1162

* * *

Это совершенно просто: это влечение к Божественному Сознанию, представленное в конкретном опыте. Именно эта конкретность переживания так озадачила вас. Там все переживания имеют тенденцию быть конкретными; там нет «абстрактных» истин, как в уме, даже мысль в надразуме - это конкретная сила и ощутимая субстанция.

* * *

Да, это один аспект Истины, ибо в надразуме есть много аспектов Истины, отделенных или сгруппированных вместе, или расставленных одна на другую.

* * *

Почему нет? Обе истинны на разных уровнях надразума или в различных космических формациях, которые приходят из надразума. Все аспекты есть в надразуме, даже те, которые интеллект считает противоречащими друг другу; в надразуме они не являются противоречиями, но взаимодополнениями друг друга.

* * *

Только сверхразум абсолютно свободен от ошибки. Надразум представляет истину во всех видах аранжировок, которые все, взятые вместе, представляют нечто похожее на цельную истину, но они, опять же , отражаются в вас в земном сознании или передаются вашему земному сознанию через нисхождение с высших планов, но получая их, земное сознание может ошибиться в интерпретации, в понимании, в применении, в систематизации.

* * *

Абсолютная уверенность относительно всех вещей может прийти только из сверхразума. Между тем, нужно продолжать с тем знанием, которое дают другие планы.

III

Нисхождение - это спуск сил высшего сознания, которые находятся над головой. Обычно, они спускаются от центра к центру, пока не займут все существо. Но вначале это действие очень разнообразно. Только когда Покой свыше не только спустится, но и установит себя во всей системе, тогда будет иметь место непрерывное действие. Нисхождение приходит для того, чтобы трансформировать сознание, но трансформация требует времени. Это все не делается мгновенно.

* * *

Я говорил, что наиболее эффективный способ для прихода Мира или Тишины – это через нисхождение сверху. В действительности, хотя и не всегда в проявлении, именно так они обычно и приходят; - не всегда проявленно из-за того, что садхак не всегда осознает процесс; он чувствует мир, установившийся в нем, или, по крайней мере, проявляющийся, но он не осознает как и откуда он пришел. Все же, это правда, что все это принадлежит более высокому сознанию, приходящему сверху; не только духовный мир и безмолвие, но Свет, Сила, Знание, более высокое видение и мысль, Ананда приходят свыше. Также возможно, что, доходя до некой точки, они могут прийти изнутри, но это происходит из-за того, что психическое существо открыто им напрямую, и они приходят с начала туда и затем проявляют себя в остальном существе из психического или в результате его выхода вперед. Раскрытие изнутри или нисхождение сверху - это два самостоятельных пути Йога-сиддхи. Усилие внешнего поверхностного ума или эмоций, некоего рода Тапасья может, кажется, выстроить некоторые из этих вещей, но результаты обычно ненадежны и фрагментарны, в сравнении с результатами двух других радикальных способов. Вот почему в этой йоге мы настаиваем на «открытии» - направленного вовнутрь открытия внутреннего ума, витала и физического к самой глубочайшей части нас, психическому, и открытие вверх к тому, что находится выше ума, - как на необходимом условии для достижения результатов в садхане.

Основная причина этого в том, что этот маленький ум, витал и тело, которое мы называем самим собой, является только поверхностным движением, а вовсе не нашим «я». Это внешняя частичка персональности, выдвинутая вперед для одной краткой жизни, для игры Неведения. Она оснащена невежественным умом, спотыкающимся в поиске фрагментов истины, невежественным виталом, устремляющимся в поисках фрагментов удовольствия, неясным и большей частью подсознательным физическим, получающим удары вещей и страдающим охотнее, чем овладевающим, получающейся в результате болью или удовольствием. Все это принимается до тех пор, пока ум не получает отвращение и не начинает искать реальную Истину себя и вещей, пока витал не получает отвращение и не захочет узнать действительно ли не существует такой вещи как истинное блаженство, и физическое не устанет и не захочет освобождения от самого себя и своих болей и удовольствий. Тогда становится возможным для маленькой невежественной частицы персональности вернуться к своему истинному Я и вместе с этим - к тем более великим вещам, или же к растворению себя в Нирване.

Истинное Я находится не где-то на поверхности, но глубоко внутри и выше. Внутри находится душа, поддерживающая внутренний ум, внутренний витал и внутреннее физическое, в которых есть способность к универсальной широте, а вместе с ней к вещам, которые сейчас ищутся: прямой контакт с истиной я и вещей, вкус универсального блаженства, освобождение от заключенной малости и страданий грубого физического тела. Даже в Европе сейчас часто признается существование чего-то позади поверхности, но его природа ошибочно называется подсознательным или сублиминальным, тогда как в действительности оно по-своему очень сознательно и не сублиминально, но только находится позади вуали. Оно [внутреннее существо] согласно нашей психологии, соединено с маленькой внешней персональностью через определенные центры сознания, которые мы начинаем осознавать через практику йоги. Лишь немногое из внутреннего существа проходит через эти центры в нашу внешнюю жизнь, но это немногое является лучшей частью нас и ответственно за наше искусство, поэзию, философию, идеи, религиозные устремления, стремления к знанию и совершенству. Но внутренние центры по большей части закрыты или спят - открыть их и сделать их пробужденными и активными, является одной из целей йоги. Как только они открываются, силы и возможности внутреннего существа также просыпаются в нас; сначала мы пробуждаемся к более обширному сознанию, а затем к космическому сознанию; мы не являемся больше маленькими отдельными персональностями с ограниченной жизнью, но центрами универсального действия в прямом контакте с космическими силами. Более того, вместо того, чтобы быть безвольными игрушками последних, чем является поверхностная персональность, мы можем стать в некоторой степени сознательными и хозяевами игры природы - как далеко это зайдёт зависит от развития внутреннего существа и его открытости вверх к более высоким духовным уровням. В то же время, открытие сердечного центра освобождает психическое существо, которое дает нам осознание Божественного внутри нас и высшей Истины над нами.

Ибо высочайшее духовное Я находится даже не позади нашей персональности и телесного существования, но над ним и полностью превосходит ее. Высочайший из внутренних центров находится в голове, так же как и глубочайшим является сердце; но центр, который открывается напрямую к Я находится над головой, полностью вне физического тела в том, что мы называем тонким телом, suksma sarira. Это Я имеет два аспекта и результаты его реализации соответствуют этим двум аспектам. Один - статический, состояние широкого покоя, свободы, безмолвия: безмолвное Я незатронутое каким-либо действием или переживанием; оно безучастно поддерживает их, но, кажется, что вовсе не порождает их, а, скорее, стоит позади отделённо и безучастно, udasina. Другой аспект – динамический, и он ощущается как космическое Я или Дух, который не только поддерживает, но порождает и содержит все космическое действие - не только ту его часть, которая связана с нашим физическим я, но то, что находится за ним - этот мир и все другие миры, супрафизический так же, как и физический уровни универсума. Более того, мы чувствуем Я как единое во всем; но также мы чувствуем его как бы над всем: трансцендентное, превышающее индивидуальное рождение или космическое существование. Войти в универсальное Я - единое во всем – означает быть освобожденным от эго; эго либо становится маленьким инструментальным обстоятельством в сознании или даже полностью исчезает из нашего сознания. Это является исчезновением или Нирваной эго. Вхождение в трансцендентное Я, над всем, делает нас способным к полному превосхождению даже космического сознания и действия - это может быть способом к полному освобождению от миросуществования, который называют также угасанием, laya, moksa, nirvana.

Однако, следует отметить, что открытие вверх не обязательно приносит только мир, молчание и Нирвану. Садхак начинает осознавать не только великий, а в конце концов бесконечный покой, безмолвие, безбрежность над нами, над головой, как это было, и расширяясь во все физическое и супрафизическое пространство, но также он может начать осознавать и другие вещи: обширную Силу, в которой пребывают все силы, безбрежный Свет, в котором пребывает все знание, безграничную Ананду, в которой пребывает все блаженство и восторг. Сначала они появляются как нечто сущностное, неопределимое, абсолютное, простое, kevala: кажется возможна Нирвана в какую-либо из этих вещей. Но мы также можем прийти к видению того, что эта Сила содержит все силы, этот Свет - все лучи, эта Ананда - всю возможную радость и блаженство. И все это может спуститься в нас. Что-либо от них и все они могут прийти вниз, не только один мир; но самое безопасное это сначала принести вниз абсолютный покой и мир, ибо это делает нисхождение всего остального более безопасным; иначе может быть трудно для внешней природы вмещать или приносить такую Силу, Свет, Знание или Ананду. Все эти вещи вместе создают то, что мы называем высшим духовным или Божественным Сознанием. Психическое открытие через сердце приводит нас прямо в контакт с индивидуальным Божественным, Божественным с его внутренней связью с нами; в особенности - это источник любви и бхакти. Это открытие вверх создает в нас прямую связь с полным Божественным и может создать в нас божественное сознание и новое рождение или рождение духа.

Когда установлен Покой, эта высшая или Божественная Сила сверху может низойти и работать в нас. Она нисходит обычно сначала в голову и освобождает центры внутреннего ума, затем - в сердечный центр и полностью освобождает психическое и эмоциональное существо, затем - в пупочный и другие витальные центры и освобождает внутренний витал, затем - в Муладхару и ниже и освобождает внутреннее физическое существо. Она работает одновременно для совершенства и для освобождения; она поднимает всю природу часть за частью и работает с ними, отбрасывает то, что должно быть отброшено, возвышает то, что должно быть возвышено, создает то, что должно быть создано. Она объединяет, гармонизирует, устанавливает новый ритм в природе. Она также может приносить все более и более высокую силу и более высокую природу до тех пор, пока, если это будет целью садханы, не станет возможным принести вниз супраментальную силу и существование. Все это готовит, помогает и содействует этому психическое существо в сердечном центре; чем больше оно открыто, выдвинуто вперед, активно, тем быстрее, безопаснее, легче может быть работа Силы. Чем больше любовь, бхакти и самоотдача растут в сердце, тем более быстрой и совершенной становится развитие садханы. Ибо нисхождение и трансформация включают в себя одновременно возрастающий контакт и единение в Божественным.

Вот фундаментальное разумное обоснование садханы. Тогда становится очевидным, что самая важная вещь здесь - это открытие сердечного центра и открытие центров ума всему тому, что находится позади или выше них. Так как сердце открывается психическому существу, и центры ума открываются высшему сознанию, а связь между психическим существом и высшим сознанием является основным средством сиддхи. Первое открытие осуществляется через концентрацию в сердце, призыв к Божественному проявиться внутри нас и через психическое поднять и руководить всей природой. Стремление, молитва, бхакти, любовь, самоотдача являются главной поддержкой этой части садханы, сопровождаемое отвержением всего, что стоит на пути того, к чему мы стремимся. Второе открытие осуществляется через концентрацию в голове (в последствии, над головой) , через стремление, призыв и поддерживающую волю к нисхождению божественного Покоя, Силы, Света, Знания, Ананды в существо - сначала Покой или Покой и Сила вместе. В действительности, некоторые получают сначала Свет или Ананду или некое внезапное излияние вниз знания. У некоторых сначала бывает раскрытие, которое открывает их к безбрежному бесконечному Молчанию, Силе, Свету или Блаженству над ними и впоследствии они либо поднимаются к этому, или же эти вещи начинают нисходить в нижнюю природу. У других происходит либо нисхождение сначала в голову, затем вниз к сердечному уровню, затем к пупку и ниже через все тело, или бывает еще необъяснимое открытие - без ощущения нисхождения - покоя, света, широты или силы, или еще бывает горизонтальное открытие в космическое сознание, или во внезапно расширенном уме взрыв знания. Что бы ни пришло, должно быть принято - ибо здесь не существует абсолютного правила для всех - но если мир не приходит сначала, надо быть настороже, чтобы не раздуться в экзальтации и не потерять баланс. Главным движением, однако, является, когда Божественная Сила или Шакти, сила Матери, спускается вниз и забирает власть, ибо тогда начинается организация сознания и создается более широкий фундамент для йоги.

Результат концентрации обычно приходит не мгновенно - хотя к некоторым это приходит быстрым и внезапным приливом; но для многих требуется большее или меньшее время адаптации или подготовки, особенно если природа была еще не подготовлена до некоторой степени устремленностью и Тапасьей. Приходу результата может иногда помогать связь с одним из процессов старых йог. Есть процесс Адвайты, пути знания - человек отказывается идентифицировать себя с умом, жизнью и телом, говоря постоянно « я не ум», «я не витал», « я не тело», рассматривая эти вещи, как отделённые от своего реального я, и со временем человек чувствует все ментальные, витальные и физические процессы и даже ощущения ума, витала и тела экстернализированными, внешним действием, в то время как внутри и обособленно от них растет чувство отдельного само-существующего существа, которое открывается к реализации космического и трансцендентного духа. Есть также метод - очень мощный метод - в Санькхъе, отделение Пуруши и Пракрити. Человек навязывает уму позицию Свидетеля - все действия ума, витала, физического, становятся внешней игрой, которая не принадлежит мне или не является мной, но принадлежат Природе и навязаны внешнему я. Я - это свидетель Пуруша; я молчалив, отделен, не связан ни одной из этих вещей. В результате там возрастает разделение в существе: садхак чувствует внутри себя рост спокойного, молчаливого, отделенного сознания, которое чувствует себя совершенно в стороне от поверхностной игры ума, витальной и физической Природы. Обычно, когда это происходит, становится возможным быстро принести вниз покой высшего сознания и действие высшей Силы и полное развитие Йоги. Но часто Сила сама спускается первой в ответ на концентрацию и призыв и затем, если эти вещи необходимы, она делает их и использует какие-либо другие средства или процессы, которые полезны или необходимы.

И еще одна вещь. В этом процессе нисхождения свыше и в ходе этой работы самое важное не полагаться полностью на себя, но доверять руководству Гуру и отсылать все, что происходит, его суждению, арбитражу и решению. Ибо часто случается, что силы нижней природы стимулируются и возбуждаются нисхождением и хотят смешаться с ним и развернуть его к своей выгоде. Также часто случается, что некая Сила, или Силы, небожественные по своей природе, представляют себя как Всевышний Господь или как Божественная Мать и требуют от существа служения и сдачи. Если эти вещи приняты, последствия будут катастрофическими. Если действительно есть принятие садхаком одной только Божественной работы, подчинение и самоотдача этому руководству, тогда все может идти гладко. Это согласие и отвержение всех эгоистических сил или сил, которые аппелируют к эго, являются защитой на всем протяжении садханы. Но пути природы полны ловушек, маски эго неисчислимы, иллюзии Сил Тьмы, Ракшасической Майи чрезвычайно ловки; разум – это недостаточный гид и часто становится предателем; витальное желание всегда с нами, искушающее следовать любому соблазнительному призыву. Вот почему в этой йоге мы так сильно настаиваем на том, что мы называем Самарпана (Samarpana) - что довольно неадекватно переводится английским словом surrender (сдача, самоотдача). Если сердечный центр полностью открыт и психическое всегда контролирует, тогда нет вопросов, все безопасно. Но психическое может в любой момент завуалироваться подъемом снизу. Лишь немногие свободны от этих опасностей и это именно те, в ком легко возможна сдача. Руководство того, кто сам, через тождество Божественен или представляет Божествененое, является в этой трудной попытке крайне важным и необходимым.

То, что я написал, может помочь вам получить некую чистую идею о том, что я имею в виду под центральным процессом йоги. Я написал несколько длинно, но, естественно, смог открыть только фундаментальные вещи. Все, что принадлежит подробностям и деталям должно проявиться, как только человек вырабатывает метод, или, вернее, когда он вырабатывает себя сам, так как последнее – это то, что обычно происходит, когда есть успешное начало действия садханы.

1170

* * *

Нисхождение Покоя, нисхождение Силы или Энергии, нисхождение Света, нисхождение Ананды – вот те четыре силы, которые трансформируют природу.

* * *

Присутствие, Покой, Сила, Свет, Ананда – вот те пять вещей, которые чаще всего сходят вниз.

* * *

Как и все остальное, так же как Покой, Свет, Энергия, таким же образом спускается и безбрежность.

* * *

Свет, Покой, Сила, Ананда образуют духовное сознание; если их нет среди главных переживаний, что же есть?

* * *

В действительности, нисходит не план; это его Энергия и Истина спускаются в материальное, и тогда вуали между ним и материальным больше не существует.

* * *

Я не говорил, что это [нисхождение Ананды] было витальным или ментальным, но, что это была Ананда, проявляющая себя в витале и ментале, а это другая вещь; ибо единая Ананда (истинная вещь) может проявляться в любой части существа.

* * *

Оно [верхнее сознание] нисходит также и в атмосферу, но, чтобы оно было действенно, индивидуум должен получать и откликнуться. Также оно нисходит в индивидуальное независимо от атмосферы.

* * *

Сознание, откуда приходят эти переживания, всегда там, оказывая давление, чтобы установить их. Причиной, почему они (переживания) не входят свободно или не остаются, является активность ума и витала, которые всегда бросаются на все вокруг, думая это, желая то; стараясь совершить альпинистские подвиги на всех холмиках нижней природы, вместо того, чтобы вскармливать сильное и простое стремление и открытость к высшему сознанию, дабы оно могло войти и делать свою работу. Rasa [«вкус», наслаждение от вещи] поэзии, живописи или физической работы не является той целью, которая преследуется. То, что создает интерес в йоге - это rasa Божественного и божественного сознания, что означает rasa Покоя, Безмолвия, внутреннего Света и Блаженства, роста внутреннего Знания, возрастающей внутренней Силы, Божественной Любви, всех тех бесконечных сфер переживания, которые открываются с открытием внутреннего сознания. Истинная rasa поэзии, живописи или любой другой активности истинно найдена, когда эти активности являются частью работы Божественной Силы в вас и вы чувствуете это [активности] как то, вы чувствуете в этом радость той работы. Состояние внутреннего существа и его безмолвия, которое было у вас, отделённое от поверхностного сознания и его мелких беспокойных работ - это первое освобождение, освобождение Пуруши от Пракрити и это является фундаментальным переживанием. В тот день, когда вы сможете сохранять его, вы можете знать, что йогическое сознание установлено в вас. К настоящему времени оно возросло в силе, но оно также должно возрасти в продолжительности. Эти вещи не «теряются»: то, что вы чувствовали, все время пребывает там в вас, но вы не чувствуете этого из-за того, что вы полностью жили на поверхности, а поверхность наполнена толпой и криком. Но во всех людях есть этот безмолвный Пуруша, основа истинного ментального существа, истинного витального существа, истинного физического существа. Это было вещью, пришедшей в результате вашей молитвы и стремления, чтобы показать вам в каком направлении нужно следовать для того, чтобы иметь истинную rasa вещей, ибо только когда человек освобожден, он может получить истинную rasa. Поскольку за этим освобождением следуют другие, и среди них освобождение и Ананда в действии так же, как и в статическом безмолвии.

1172

* * *

Если привычки обычной природы не являются препятствием для нисхождения, то зачем тогда нужна садхана? Что мешает и препятствует всему верхнему сознанию спуститься вниз и за секунду изменить вас в сверхчеловека? Именно из-за того, что привычки нижней природы оказывают упорное сопротивление, необходима садхана.

* * *

В моей фразе основное условие не означает то поверхностное состояние, известное вам. Оно включает в себя много вещей неизвестных вам. То, что приходит сверху, может приходить, когда есть ясный и чистый ум или когда витал взволнован; когда вы в медитации или когда вы передвигаетесь; когда человек работает или когда он ничего не делает. Чаще всего это приходит, когда пребывают в чисто сконцентрированном состоянии, но может и нет - здесь нет абсолютного правила. Больше того, тяга и призыв могут и не создать конкретного эффекта и все же, может быть эффект, когда больше нет притяжения или призыва. Все эти утвержденные ментальные причины для этих приходов и уходов являются слишком жесткими: иногда они применимы, очень часто они не применимы. Нужно иметь веру, доверие и стремление, но нельзя ограничивать Силу тем когда, как, и почему она будет действовать.

* * *

Оно [высшее сознание] может не приходить точно соответственно устремлению, но это не значит, что устремленность неэффективна. Она сохраняет сознание открытым, не допускает инертной покорности на все, что приходит и осуществляет некий вид тяги из источников высшего сознания.

* * *

Когда бы ни происходило нисхождение высшего сознания в Адхар:

1. Часть его сохраняется и запасается во фронтальном сознании и остается там.

2. Часть его уходит на задний план и остается как поддержка активной части существа.

3. Часть - растекается в универсальную Природу.

4. Часть - поглощается несознанием и теряется для индивидуального сознания и его действия.

* * *

Сила нисходит по двум причинам:

1. Чтобы трансформировать природу;

2. Чтобы поддержать работу через инструмент.

Сначала не осознают эти оба вида работ, потом осознают работающую Силу, но не то как она работает. В конце осознают полностью и в деталях.

* * *

Человек чувствует Силу, только когда он находится в сознательном контакте с ней.

* * *

Все это различные воздействия Силы на adhara с единственной целью открыть его вверх сверху и снизу, а также горизонтально. Действие сверху открывает его нисхождению сил, пребывающих над Умом и к восхождению сознания над крышкой обычного человеческого ума. Горизонтальное действие открывает его к космическому сознанию на всех его уровнях. Действие снизу помогает соединить сверхсознательное с подсознательным. В конце концов, сознание, вместо того чтобы ограничиваться телом, становиться бесконечным, поднимающимся бесконечно вверх, погружаясь бесконечно вниз, бесконечно расширяясь во все стороны. Кроме того, имеет место открытие всех центров к Свету, Силе и Ананде, которые должны нисходить сверху. В настоящее время, кажется, только центры ума получают полностью нисхождение Силы, в то время как верхние витальные центры подготавливаются меньшим воздействием на другие части тела. Это дело времени и настойчивости, ибо путь должен быть полностью открытыми.

1174

* * *

Это универсальное переживание садхаков, когда сила, сознание или Ананда подобным образом первый раз приходят сверху - или по окружности - и давят на голову или окружают ее, потом они, как это было, проникают сквозь череп, наполняют сначала мозг и лобную часть, а потом всю голову и нисходят, занимая каждый центр до тех пор, пока вся система не будет заполнена и насыщена. Конечно, есть, или могут быть, предварительные наплывы, на время захватывающие все тело или какую-то часть системы, наиболее открытую и оказывающую наименьшее сопротивление воздействию.

* * *

Нисхождение в тело, сначала в голову, потом вниз к шее и в грудь - это обычное правило. У многих бывает большая задержка прежде чем оно [нисхождение] спускается ниже пупка из-за некоторого витального сопротивления. Однажды оно проходит эту баррикаду и, обычно, ему не нужно большого времени, чтобы спуститься дальше. Но нет правила относительно того сколько это займет времени. У некоторых оно спускается как поток, у других это проходит с методичным и неторопливым нарастанием. Я не думаю, что нисхождение покоя по привычке ожидает сотоварищей; более часто сначала он любит быть всем сам и потом звать вниз своих товарищей, говоря: «Давайте сюда, я уже подготовил место, все для вас готово».

* * *

Если вы имеете в виду нисхождение высшего сознания, то оно ощущается в области сердца не только в центре, так же как оно ощущается в голове. Касание головы - это лишь первое давление. Впоследствии возникает чувство массы покоя, силы, света, Ананды или сознания, спускающегося в голову напрямую и потом нисходящего к груди, а также к пупку сквозь тело. У одних это занимает недели или месяцы, у других это нисходит быстро.

* * *

Когда вещи приходят в этом порядке, голова раскрывается первой, а сердце потом; в конце концов - все центры. Если вы удовлетворены только покоем, знанием и мукти, то, возможно, сердечный центр может раскрыться только этому. Но если вы хотите любви, тогда нисходящая Сила и Свет будут работать также над этим.

* * *

Возможно было слишком много спешки в этой попытке раскрыть пупочный и нижние центры. В этой йоге движение идет сверху вниз: сначала два центра головы, потом сердце, потом пупок и затем два остальных центра. Если высшее переживание сначала полностью установлено со своим своим сознанием, знанием и волей в трех верхних центрах, тогда оно более легко без слишком сильного беспокойства открывает три нижних центра.

* * *

Да, это был тот же самый опыт. Вы ушли внутрь под давлением Силы, что очень часто, хотя и не всегда, является первым результатом: вошли в несколькосекундное самадхи, выражаясь обычным языком. Сила, когда нисходит, пытается открыть тело и пройти через центры. Она должна войти (обычно) через макушку головы (Brahmarandhram) и пройти через центр внутреннего ума, который находится в середине лба, между бровями. Вот почему она давит сначала на голову. Открывание глаз вернуло назад к обычному сознанию внешнего мира, вот почему с открыванием глаз интенсивность ослабла.

* * *

Опыт, который был у вас, было просто нисхождением Божественной Силы в тело. Она пришла в ответ на ваше отношение и устремленность, призыв к ней работать в вас. Такое нисхождение, естественно, приносит глубокое направленное вовнутрь состояние и безмолвие ума, и это может принести гораздо большее: покой, чувство освобождения, счастье, Ананду. Оно очень часто сопровождается, как в этом опыте, светом или озаренностью. Оно чувствовалось окутывающим верхнюю часть тела, вниз к кардиоцентру, так как именно эти центры - голова и сердечный центр - первыми захватываются и занимаются тем, что нисходит сверху: Сознанием, Силой, Светом или Анандой. Обычно, сначала имеет место давление сверху на голову, потом чувствуют нечто входящее в верхнюю часть головы, а затем занимается вся голова, как вы чувствуете сейчас с «fourmillement» (фр. - свист в ушах) во время концентрации. Однажды, когда голова с ее ментальными центрами открыта и захвачена, Сила быстро спускается в сердечный центр, несмотря на то, что есть некоторое препятствие или сопротивление в верхних витальных частях. Оттуда она направляет свои потоки во все тело и начинает занимать витальные и физические центры от пупка до Муладхары. Приход этого переживания - занятия тела Силой сверху - есть большой шаг вперед в садхане. Страх обморока происходит только из-за samskara (привычной реакции) в уме; от нее следует избавиться. Сила может очень легко нисходить вниз в полностью пробужденное сознание; если она приносит некое самадхи, то это обычно сознательное внутренне состояние - сознание удаляется от внешних вещей, но наполнено Силой внутри. Даже если пришел транс, то это будет транс, а не обморок.

1176

* * *

Наиболее важными из перечисленных вами переживаний, являются следующие:

1. Чувство покоя и относительное отсутствие беспокойных мыслей. Это означает рост спокойствия ума, которое необходимо для полностью эффективной медитации.

2. Давление на голову и движения внутри нее. Давление означает, что Сила верхнего сознания над умом давит на ум (центры ума находятся в голове и в горле) и проникает в него. Однажды она входит туда, подготавливая ум для еще более полного раскрытия ей, а движения внутри головы происходят из-за этой работы. Однажды, когда центры головы и пространства открываются, человек ощущает ее свободно нисходящей, подобно потоку или как-то иначе. Позже она аналогичным образом открывает и другие центры в теле. Физическое движение головы должно быть происходит из-за того, что тело не приучено к давлению и проникновению Силы. Когда оно способно получать и ассимилировать, эти движения прекращаются.

3. Эффект медитации в сердце, распространяющийся к голове и создающий движения - это нормальное явление: в каком бы центре ни происходила концентрация, вызываемая сила йоги расширяет ее на другие центры и создает концентрацию или работы там.

4. Внезапное прекращение мыслей или всех движений - это очень важно, ибо это означает начало способности к внутреннему безмолвию. В начале своего проявления это длится лишь короткое время, но в последствии его власть и продолжительность нарастают.

Направление садханы правильное и вам нужно лишь продолжать ее.

Мы не можем сказать ничего определенного относительно внешних дел - я полагаю, что в [соответствующих] обстоятельствах вы должны думать об этих вещах, но садхана имеет более важное значение.

Мы не включаем практики Хатха-йоги в эту садхану. Если вы используете их только в оздоровительных целях, то это должно быть как нечто отдельное от садханы, по вашему выбору.

* * *

Полное безмолвие и неактивность ума не могут прийти сразу: возможно лишь успокоение ума, так сказать, прекращение его поглощенности в свою беспокойную разнообразную активность еле связанных или бессвязных мыслей и концентрация на объекте садханы. Образ, который Мать рекомендовала вам, был средством для такой концентрации. Ментальная идея о вездесущем, подобная той, что приходит к вам - это также хорошая помощь в этом, особенно если это приносит сильную веру и доверие. Ощущение вибрации Силы Матери вокруг головы это больше, чем ментальная идея или даже ментальная реализация: это опыт, переживание. Эта вибрация - действительно действие Силы Матери, которая сначала ощущается над головой или вокруг нее, потом, внутри головы. Давление означает что она работает над раскрытием ума и его центров для того, чтобы она смогла войти в него. Центры ума находятся в голове: один - на макушке и над ней, другой - между глаз, третий - в горле. Вот почему вы чувствуете вибрацию вокруг головы и иногда выше горла, но не ниже. Это так естественно, поскольку только после окутывания и входа в ум она идет ниже к эмоциональной и витальной частям (сердце, пупок и т. д.), хотя иногда, прежде чем она входит в тело, она больше окутывает его… Чтобы видеть свет в сердце, нужно уходить глубоко, можно видеть свет где-нибудь другом месте без того, чтобы уходить там в глубину. Свет часто виден сначала между бровей или впереди, или на этом уровне, ибо там расположен центр внутреннего видения и небольшое раскрытие его достаточно для этого, поэтому свет часто виден вокруг головы или над ней, вовне.

1178

* * *

Давление изнутри на лобный центр очень часто начинается после давления на лоб сверху - что-то от Силы пришло в достаточном количестве, чтобы осуществить это второе давление. То же на спине – должно быть прямое давление на психическую область (если это в или около середины спины), это означает, что готовится действие в сердце. Когда центры начинают открываться, тогда становятся частыми внутренние переживания, такие как видение света или образов тонким зрением в межбровном центре или психические переживания, или ощущения в сердце; постепенно начинают осознавать свое внутреннее существо, как нечто отдельное от внешнего и то, что может быть названо йогическим сознанием со всеми своими более глубокими движениями, развивающимися на месте обычных поверхностных ментальных и витальных движений.

* * *

Это хорошо, что вы чувствовали покой внутри и движение в сердце. Это показывает, что Сила работает не только сверху, но и внутри вас, и это обещает дальнейший прогресс. Со временем придет полное открытие - важно то, что вы на правильном пути и продвижение более быстрое, чем вы думаете.

* * *

Это то, что мы называем давлением Силы (Силы верхнего духовного или Божественного сознания, Сила Матери); она приходит в разных формах: вибрациях, токах, волнах, широким потоком или ливнем, подобно дождю и т. д. Она по очереди проходит в каждый центр: макушка головы, межбровный центр, горло, сердце, пупочные центры и вниз к Муладхаре и распространяется также сквозь тело. Циркулирующее движение - это действие Силы, когда она работает и формирует что-то в существе.

* * *

Все, что приходит сверху, может приходить подобным же образом, волнами: будь то Свет, Сила, Покой или Ананда. В вашем случае это была Сила, волнами работающая в уме. Также верно и то, что когда она работает подобным образом не потоками, не как дождь, и не как спокойный поток, то это работающая Сила Махакали. Первое, что необходимо, когда это происходит - не бояться.

* * *

Поток, который вы чувствуете идущим вниз на голову и изливающийся в вас, на самом деле является потоком Силы Матери; именно так он часто ощущается; она потоками втекает в тело и работает там для того, чтобы освободить и изменить сознание. Когда ваше сознание изменится и разовьется, вы сами поймете значение и работу этих вещей.

* * *

Вибрации - это либо вибрации Силы или Присутствие.

1180

* * *

Давление, пульсация, электрические вибрации - все это признаки работающей Силы. Место указывает зону воздействия; макушка головы - это вершина думающего ума, где он связан с верхним сознанием; шея или горло - это место физического экстернализирующего или выражающего и формулирующего, ума; ухо - это место связи с центром внутреннего ума, через который мысли и т. п. входят в индивидуальное существо из всеобщей Природы. Грудь, в указанной точке, содержит психический и эмоциональный центр со своей вершиной в позвоночнике сзади.

* * *

Этот [ток подобный электрическому] есть поток Силы по позвоночнику. В Тантрической системе позвоночник считается местом естественного прохода Силы, потому что именно в позвоночнике расположены все шесть центров.

* * *

Электрический шок всегда указывает на проход динамической Силы.

* * *

Я рад слышать, что пришли эти переживания - они являются признаком прихода быстрого развития. Нисхождение в виде моросящего дождя очень характерный и хорошо известный способ нисхождения верхнего сознания; он приносит покой, но он также приносит все возможности верхнего сознания и, как вы почувствовали, семена трансформации физического сознания в результате прихода в него зерен сил и качеств верхней Природы.

* * *

Я очень рад, что опыт, который мы пытались передать вам, пришел с такой силой и нарастает. Это конкретное нисхождение верхнего сознания, которое, будучи однажды установленным, всегда отмечает определенную поворотную точку в садхане. Даже если сразу оно и не устанавливается с полной стабильностью, все же, если оно однажды пришло с такой силой, то, без всякого сомнения, оно будет приходить все больше и больше до тех пор, пока не выполнит свою работу и не станет вашим постоянным сознанием. Ливень и моросящий дождь, влияния над головой или в сердце, окутывание, пылание Агни внутри, чувство непоколебимости и плотности, Покой, уверенность и обожание, чувство Материнской поддержки - все это признаки нисхождения; в конце концов это проникнет и пропитает все и станет чем-то прочным и стабильным, занимающим все сознание и тело.

* * *

Звук иногда приходит в связи с особенным, специфическим нисхождением сознания или силы сверху.

* * *

Ваше переживание, когда вы ходили к юристам, - было открытием к Силы свыше, которое, возникая случайно, всегда сопровождается подобным громким звуком и ощущением открытия головы; открытие головы происходит в тонком теле, хотя ощущение возникает как будто в физическом. Сила спустилась вниз и ушла наверх осуществлять руководство, используя формы Матери - Махалакшми и Махасарасвати - и создала движение восхождения и нисхождения (здесь в позвоночном столбе, который является главным каналом для прохождения йогической силы через центры), которое помогает соединить верхнее и нижнее сознание. В результате в вашем теле возникло чувство идентичности со мной. Кашель, вероятно, показывает на какую-то трудность в связи с концентрацией в физическом уме. Наилучшим будет не прилагать усилия к концентрации, а оставаться спокойным и призывать, позволяя вещам самим выработать себя через силу Матери.

* * *

Это какое-то препятствие в уме, разрушающееся под давлением Силы и каждый раз происходит вспышка и движение Силы.

1182

* * *

Если это ощущение протыкания оболочки существа, тогда это чувство, которое часто возникает, когда Сила прочищает себе путь через некое сопротивление; в вашем случае - это должно быть в какой-то части физического ума.

Сохраняйте полное доверие к Матери. Когда так поступают, то победа гарантирована, даже если будут задержки.

* * *

Когда есть давление Силы на Адхар, чтобы работать над ним или войти, это [тяжесть в центре головы] всегда чувствуется, особенно если есть работа Силы в голове. Эта тяжесть исчезает, если система получает и усваивает Силу и есть свободный поток в теле; до этого момента давление или некого рода тяжесть часто ощущается то в одном центре, то в другом в зависимости от того, где работает Сила.

* * *

Тяжесть, которую дает Сила, похоже, была знаком нисхождения. Ощущения пощипывания или покалывания в голове часто сопровождают его. Обычно, это признак некой силы сверху, пытающейся проложить себе путь или работать в физической основе для того, чтобы подготовить ее к получению.

* * *

Контроль над мыслями и сила видения образа Матери и Шри Ауробиндо в голове - это очень хорошее начало. Жар в голове - это не лихорадка, а результат действия Силы в ментальных центрах, работающей для того, чтобы преодолеть ментальное сопротивление, которое всегда есть в человеческом уме - тяжесть иногда приходит как результат давления силы – обычно она проходит сама, когда ум свободно получает Силу.

Это [чувство разбухания головы] было очень обычным опытом ощущения расширения в голове тонкого тела.

* * *

Ощущение в макушке головы и верхней части лба, которое вы описываете, подобны тем, которые часто получают, когда верхнее сознание или Сила пытаются открыть для себя проход через ум. Так что это, возможно, именно то, что происходит. Что касается беспокойства и слабости там, когда вы говорите громко и т.п., то это также часто происходит в это время. Это происходит из-за того, что концентрация энергии, необходимая для внутренней работы, нарушается и энергии выбрасываются, истощая части двумя противоречивыми дерганиями. Когда происходит какая-то внешняя работа, то лучше быть очень спокойным в речи и сдержанным, на сколько это возможно. В другое время - это не так уж важно.

* * *

Есть ощущения, которые возникают в результате нисхождении и вовсе не причиняющие беспокойств и не опасные, а есть и другие - физические. Но для того, чтобы отличить, необходимо описание.

* * *

То, что вы видели, было действительно солнце - солнце голубого света, который является скорее светом верхнего ума, чем обычного человеческого. Солнце - это символ Света и Истины. Этот верхний духовный Ум пытается пробудиться в вас, но в начале всегда есть сложности из-за того, что сознание не приучено получать, поэтому возникает чувство давления, иногда перерастающее в чувство головной боли или в ощущение головы, готовой расколоться. Это ни что иное, как ощущение в физическом, созданные внутренним умом (эта часть головы есть место пребывания внутреннего ума), пытающимся раскрыться под касанием свыше.

Ваш сон - это не признак мирского желания в вас, а лишь тест или сон-испытание, такое же, как у вас было до того. Отсутствие во сне ответа в вас говорит о том, что в вас нет такой склонности к этим вещам, какую имеют многие. Итогом стала лишь формация или внушение внешних сил витального плана, чтобы увидеть какого вида ответ, если б он был, дало бы ваше сознание.

1184

* * *

Действие Силы не всегда создает давление. Когда ей не нужно давить, она действует спокойно.

* * *

Нет необходимости в том, чтобы чувствовать давление. Человек чувствует силу, когда что-то делается или течет сила или, если она там, то проявляется в теле, - но не тогда, когда то, что проявляется является покоем и безмолвием.

* * *

Можно быть восприимчивым, без осознания; не зная точно того, что дается.

* * *

Необходим спокойный поток для пропитывания нижних частей. Большое нисхождение открывает путь и приносит постоянное укрепление и кульминационную силу в конце, но спокойный поток также необходим.

* * *

У некоторых бывает это раскачивание тела, когда на них начинают нисходить Покой и Сила, поскольку это облегчает для их получение. Обычно раскачивание прекращается после того, как тело приучено ассимилировать нисхождение.

Полный Покой во время медитации приходит потому, что концентрация Матери в это время приносит вниз силу верхнего сознания и человек может получить её, если он на то способен. Если однажды Покой начал приходить, то обычно он нарастает в силе в соответствии с восприимчивостью садхака до тех пор, пока он не сможет приходить в любое время и при любых обстоятельствах и сохраняется все дольше и дольше, пока не стабилизируется. Садхак, со своей стороны, чтобы получить его, должен сохранять такое тихое и спокойное сознание, как это только возможно. Покой, Сила, Свет, Ананда верхнего духовного сознания находятся там, во все скрывающих небесах. Нужно определенное открытие вверх для того, чтобы это спустилось; спокойствие ума и определенная широкая сосредоточенная пассивность нисходящему Влиянию являются наилучшими условиями для нисхождения.

* * *

Это [тряска тела] иногда происходит когда Сила спускается вниз. Это, возможно, прекратится, как только тело станет более спокойным и восприимчивым.

* * *

Если давление слишком сильное, то лекарство - расширение сознания. Вместе с покоем и безмолвием туда должна прийти широта, которая может получить любое количество силы без малейшей реакции, будь то тяжесть, принуждение оставаться отделенным или трудность с глазами.

* * *

Вероятно, аккумулированная Сила стала больше, чем может получить физическое существо. Когда такое происходит, правильным является расширение себя, (это можно сделать немного потренировавшись). Если сознание пребывает в состоянии широты, оно может получить любое количество Силы без всяких неудобств.

* * *

Между двумя движениями всегда существуют паузы подготовки и ассимиляции.

* * *

Оставаться спокойным некоторое время после нисхождения Силы – это наилучший способ ее ассимиляции.

* * *

Там могут быть пустое безмолвие и покой, удовлетворенные собой. Принятие - это отдельная сила. Конечно, всякое успокоение ума создает хорошее условие для действия восприимчивости.

1186

* * *

Что касается вашей собственной садханы и садханы других…Я думаю, что необходимо сделать два или три замечания. Первое: с некоторых пор у меня возникло впечатление, что имеет место слишком постоянная активность и давление к стремительности развития и к большому количеству переживаний. Эти вещи хороши сами по себе, но нужна определенная осторожность. Во-первых, должны быть достаточные периоды отдыха и безмолвия, даже расслабленности, во время которых может происходить спокойная ассимиляция. Ассимиляция очень важна, и периоды, необходимые для нее, не следует рассматривать с нетерпением как задержку в йоге. Необходимо позаботиться о том, чтобы создать тихую и спокойную Силу и внутреннее Безмолвие, как основное условие для любой активности. Не должно быть чрезмерных усилий; любое утомление, беспокойство или чрезмерная чувственность нервной и физической частей, о симптомах которой вы упоминаете в вашем письме, должны быть успокоены и устранены, поскольку чаще всего это признак переутомления и слишком большой активности или скорости в йоге. Также необходимо помнить, что опыты ценны в качестве указателя и открытия, и что главным всегда является устойчивое гармоничное и все более организованное открытие и изменение различных частей сознания и существа.

* * *

Физическая усталость, подобная этой, может прийти в ходе садханы по разным причинам:

1. Она может прийти, если физическое получает больше, чем готово ассимилировать. Тогда лекарством будет спокойный отдых в сознательной неподвижности, получающей силы, но только для восстановления силы и энергии и ни для чего больше.

2. Это может быть из-за пассивности, принявшей форму инерции: инерция уносит сознание вниз к обычному физическому уровню, который быстро утомляем и склонен к тамасу. Здесь средством является возврат назад в истинное сознание и отдых там, а не в инерции.

3. Это может возникнуть из-за обычного перенапряжения тела, не давая ему достаточного сна или отдыха. Тело - это опора в йоге, но его энергии не беспредельны и их нужно беречь, их можно сохранять, подтягивая из универсальной витальной Силы, но такое подкрепление также имеет свои пределы. Нужна определенная умеренность даже в усилии к развитию - умеренность, но не безразличие или леность.

* * *

Да, обычное физическое сознание не способно поддерживать контакт и быстро утомляется; также оно не способно усвоить сразу много. Но не всегда Божественное отводит давление: нижнее сознание само теряет и бросает его.

* * *

Да, система должна отдыхать для того, чтобы ассимилировать и восстанавливать свою силу получения.

* * *

Когда ассимилируют, тогда не получают.

* * *

Совершенно нормально иметь такие периоды в течение дня… Сознанию необходимо время для отдыха и ассимиляции: оно не способно находится на одной и той же высоте все время. Тихое спокойствие – вот правильное состояние во время ассимиляции.

* * *

Пассивность не должна вести к неактивности: в противном случае она будет поощрять инерцию в существе. Нужна лишь внутренняя пассивность к тому, что приходит свыше, инертная пассивность - это неправильный вид пассивности.

1188

* * *

Можно также ассимилировать во сне. Подобное бодрствование - это нехорошо, поскольку в конце концов это напрягает нервы, и система получает неправильно, возбужденным образом, или же слишком устает для того, чтобы получать.

* * *

После периодов ассимиляции, какими бы скучными или мучительными они ни были, если их воспринимают правильным образом, всегда наблюдается прирост или прогресс относительно некоторой отметки.

* * *

Подобного головокружения, слабости, беспокойства не должно быть. Когда это приходит, то это показывает, что притянута Сила больше, чем ассимилировано телом. В такие периоды вы должны отдыхать до тех пор, пока не пройдет беспокойство и не установится необходимый баланс.

* * *

Я говорил о том, что вам не нужно тянуть ее [Силу] вниз, но вы должны помогать ей войти через ваше полное стремление и согласие.

* * *

Если приносят вниз Силы и Света больше, чем готова получать какая-то часть существа, и эта часть сопротивляется; либо, если есть борьба между нисходящей и враждебной силами в теле, тогда в теле могут быть подобные ощущения [ощущение жжения в теле и т.п.].

* * *

Подобное беспокойство всегда происходит вследствие сопротивления где-то: чего-то, что осталось закрытым и не открывается при касании Силы. Вероятно, это происходит не столько из-за вас, но из-за других конфликтующих влияний, которые воздействуют на вас.

* * *

Чувство сопротивления может быть результатом ответного усилия. Когда есть свободный поток, то нет ни усилия, ни сопротивления.

* * *

Головные боли, «созданные давлением сверху», как вы это называете, возникают не из-за давления и не создаются им, но происходят в результате сопротивления.

* * *

Давление не «приносит» сопротивление. "Если бы не было сопротивления, то не было бы и головной боли" - это верное утверждение, но не наоборот. До тех пор, пока вы считаете, что именно давление приносит сопротивление, то сама эта мысль будет создавать сопротивление. В случае с Х это не является примером головной боли, вызванной давлением или сопротивлением - у нее обычные физические и психологические причины.

* * *

Нет, делать людей больными для того, чтобы их улучшить или усовершенствовать - это не метод Матери. Но иногда возникают явления, подобные головной боли, из-за того, что мозг либо слишком утомлен, либо не хочет получать, либо создает препятствия. Но йогические головные боли особого рода и после того, как ум нашел способ получать или отвечать, они больше не приходят.

* * *

Первым условием развития садханы является не бояться: иметь веру и сохранять покой в ходе переживания. То, что случилось, было просто нисхождением Силы, которая старалась успокоить ум и сохранять неподвижность тела для того, чтобы она могла работать. Если бы вы не испугались, то это бы произошло. Но ваш страх заставил ум и тело сопротивляться и создал впечатление, что их мучают или что они в опасности. Ощущение жесткого тела и большой Силы, подобно руке, положенной на него - это в своем роде довольно распространенное переживание и не ужасает садхаков, но приносит большую радость и освобождение. В будущем вы должны стараться быть спокойным и не иметь никакого страха или воображение опасности. Естественно, если вы думаете, что не выдержите её, то Сила уходит, так как вы еще не готовы получать.

1190

* * *

Периоды ассимиляции в действительности продолжаются до тех пор, пока не будет основательно сделано то, что должно быть сделано. Только на более поздних стадиях садханы они имеют другой характер. Если бы они полностью прекратились на ранней стадии (вы еще находитесь на очень ранней стадии), то это произошло бы из-за того, что это все, что природа способной сделать и это бы означало, что на большее она не способна.

* * *

То, что я написал - совершенно ясно. Периоды ассимиляции продолжаются до тех пор, пока не будет фундаментально сделано все то, что должно быть сделано. Если они заканчиваются рано, то это означает, что сделано все, что только возможно и ничего большего сделать невозможно, дальнейшее и более продвинутое развитие садханы невозможно, в противном случае, периоды ассимиляции продолжились бы до тех пор, пока все не будет развито, а не прекращались. Единственной причиной для такого преждевременного завершения садханы было бы то, что садхак не способен идти дальше.

* * *

Впоследствии единственным изменением в периодах ассимиляции является то, что определенные вещи сохраняются установившимися, в то время как ассимиляция занимается другими, которые еще не установлены в системе; например, во внутреннем существе всегда ощущается постоянный покой, но продолжается беспокойство на поверхности до тех пор, пока поверхность также не ассимилирует покой. Или же, возможно, покой установлен всегда и везде, но знание приходит и уходит или сила приходит и уходит. Или все это есть, но приходит и уходит Ананда и т.д.

* * *

Если покой однажды стал стабильным, то в дальнейшем не нужна его ассимиляция, поскольку это означает, что вся система достаточно подготовлена к постоянному получению и впитыванию. Могут быть необходимы периоды ассимиляции для других вещей, но эти периоды не будут прерывать внутреннее состояние. Например, если Сила, Ананда или Знание начинают нисхождение сверху, то могут быть, и вероятно будут, прерывания - система не готова воспринимать в постоянном потоке, но покой во внутреннем существе останется. Или же там иногда может быть нечто подобное периодам борьбы на поверхности, но внутреннее существо оставалось бы тихим и необеспокоенным наблюдателем, и, если бы было знание, установленное внутри, то понимало бы действие. Только для этого все существо - витальное, физическое, материальное - должно стать открытым и восприимчивым к покою. Вероятно, тогда покой продолжал бы углубляться, становиться все шире и шире, но периоды прерывания и ассимиляции были бы не нужны.

* * *

Да. Это чувство, что способен сломать камень рукой или же разрушить мир без чего-либо, одной лишь силой часто приходит тогда, когда ум и витал не ассимилировали Силу. Это чувство чего-то экстраординарного и всемогущего для них; идея разрушения или сокрушения внушается раджасом в витале. Впоследствии, когда спокойно ассимилировали, это ощущение исчезает и остается только ощущение спокойной силы и неподвижной непоколебимости.

* * *

Да, когда вещи начинают нисходить, то они должны спускаться на твердую основу. Вот почему необходимо, чтобы первым спустился покой, и он должен стать как можно более сильным и устойчивым. Но, в любом случае, вмещать - это первая необходимость, тогда может приходить и устанавливаться все большее и большее. Когда покой и сила установлены, тогда возможно вынести сколько угодно всего остального: Ананды, Знания или чего бы то ни было.

1192

* * *

Мир, Чистота и Покой «Я» должны быть устойчивыми; иначе активное Нисхождение может найти силы, которые оно пробуждает, колеблющимися под влиянием нижних Сил и созданной неразберихи. Такое случалось со многими.

* * *

Дело не в каком-то особенном действии или чувстве, а в виде возбужденной вибрации с которой витальное и физическое сознание встречает витальное беспокойство - это видно по тону и языку того, что вы пишите, когда находитесь под влиянием витального внушения - но она [вибрация] приучена также подниматься при получении переживаний в возбужденной вибрации и кипите от радости, которую было бы легко исказить в какое-нибудь раджасичное движение или заменить противоположным возбуждением страдания и беспокойства. Покой, покой и еще больший покой; тихая сила, тихая радость - вот что необходимо уму, телу и нервам в качестве основы для сиддхи; именно потому, что нисходящие Сила, Свет, Ананда чрезвычайно интенсивны, необходимо великое спокойствие в теле, для того, чтобы выдержать и поддержать [их].

* * *

Благодаря усилению покоя верхнего бытия в нижних частях, вплоть до физического, становится возможным (1) создать обособленность, которая бы защитила внутреннее существо от влияния поверхностного беспокойства и сопротивления; и (2) облегчить нисхождение Силы и других энергий верхнего существования.

* * *

Когда продвинулись настолько, что может нисходить покой сверху, то это значительный прогресс.

* * *

Это хорошо; сила – это следующая вещь, которая должна спуститься вниз в след за покоем и соединиться с ним. В итоге, они становятся едиными.

* * *

Покой и действие на базисе покоя - являются первым устанавливающимся аспектом Единого. Блаженство и свет не устанавливаются так легко или так рано, они должны расти.

* * *

В том, что может быть названо первичным безмолвием – это подобно одинокой тишине без эмоций или другой внутренней активности. Когда она углубляется, можно почувствовать Нирвану Буддистов или atmabodha (осознание «Я») Ведантиста. Сила и блаженство или то и другое вместе, могут спуститься в это безмолвие и наполнить его тихим Тапасом или безмолвной Анандой.

* * *

Есть два состояния; первое – это Ананда, другое - великая тишина и ровность, в которых нет ни радости, ни горя.

Если достигают последнего, то впоследствии становится возможной более великая и постоянная Ананда.

* * *

Ананда приходит впоследствии: даже если она приходит вначале, обычно, она не постоянна. Широта не приходит по той причине, что сознание еще не освобождено от тела. Вероятно, оно будет освобождено в безбрежность, когда спустится то, что чувствуется над головой.

* * *

Кто вам сказал, что когда бы ни было безмолвие или истинная тишина, то должно будет спуститься знание. Безмолвие - это подходящий сосуд для всего [что приходит] свыше, но из этого не следует, что туда, где есть безмолвие, все должно спускаться автоматически.

* * *

Не существует правила, но наиболее обычный процесс, когда вслед за нисхождением определенного Покоя, Света, Силы, которые находятся над умом, и как результат их работ, открывается космическое сознание и в нем все более и более высокие уровни выше ума. Многие люди достигали сначала открытия в космическое сознание, но без базиса верхнего Покоя и Света это приносит лишь массу неорганизованных переживаний.

1194

* * *

Приход покоя облегчает получение переживания чистого и свободного «Я».

* * *

Это, должно быть, нисхождение верхнего безмолвия, безмолвия «Я» или Атмана. В этом безмолвии человек воспринимает, но ум неактивен - вещи ощущаются, но без какой-либо ответной связи или вибрации. Безмолвное «Я» пребывает там в виде отдельной реальности, не связной или не вовлеченной в активность Природы, отчужденной, отдельной и самосуществующей. Даже если мысли проходят через это безмолвие, они не беспокоят его; «Я» также отделено от думающего ума. В это связи ощущение «Я думаю» есть пережиток из прошлого сознания; в полном безмолвии чувствуют, что «мысль случается во мне» - отождествление с мыслями, также как и с восприятием объектов, прекращается.

* * *

У вас были переживания истинного «Я», не затрагиваемого горем или радостью, желанием, беспокойством или тревогой; широкое, тихое и полное покоя оно наблюдает волнения внешнего существа так же, как могут наблюдать игру ребенка. В действительности, это является божественным элементом в вас. Чем дольше вы сможете оставаться в этом, тем прочнее будет у вас фундамент садханы. В это «Я» придут все верхние переживания: единство с Божественным, свет, знание, сила, Ананда, игра верхних сил Матери. Поначалу, это не всегда остается стабильным, хотя у некоторых бывает, но переживание приходят все более и более часто и продолжаются все дольше до тех пор, пока это уже больше не закрывается обычной природой.

* * *

Нет различия между духом и «Я». Психическое - это душа, которая развивается в эволюции; дух - это «Я», которое не затронуто эволюцией, он пребывает над ней; только он закрыт, или скрыт, активностью ума, витала и тела. Удаление этого покрова есть освобождение духа, а он удаляется, когда есть полное и обширное духовное безмолвие.

* * *

Когда начинают осознавать широкое, спокойное, безмолвное и универсальное «Я», - то оно уже более не скрыто неведением, когда отождествляются с «Я», а не с умом, жизнью и телом, и с их движениями или со своим маленьким «эго» - это есть освобождением «Я».

* * *

У вас было переживание Атмана, космического «Я», поддерживающего космическое сознание - еще не ясное, но в своем первом впечатлении. Когда сознание из того состояния уходит вниз, то оно приносит что-то от него в витал и физическое сознание, и в результате либо эти части, либо, по меньшей мере витал, открываются и входят в касание с тем, что принесено вниз. Инертное tamasikata (неведение) или беспокойство в ногах приходит из-за того, что физическое не способно получать или ассимилировать. Это явление исчезнет, когда эта часть открывается и получает, и способна ассимилировать. Это было случайным нисхождением Силы для того, чтобы установить связь; здесь нисхождение принимает другую форму с намерением установить фундаментальные переживания Реализации.

* * *

В вас пытается спуститься безмолвие и покой «Я» - если это происходит во всей полноте, то уже не возникает эго-чувство, оно утонуло в безбрежности безмолвия и покоя «Я». Сначала эта реализация возникает только в статическом состоянии «Я», в динамических движениях «эго» еще может возникать из-за старых привычек, но всякий раз эго-движение прекращается, ощущение утраты эго становится все полнее и глубже. То, что вас коснулось, вероятно, является неким выражением того, что пытается прийти.

1196

* * *

Да, когда все является покоем и безбрежностью, чувство индивидуальности может полностью исчезнуть. Возникает чувство, что этот покой и безбрежность и есть ты сам, но не в индивидуальном смысле, поскольку это является «Атманом» для всех. Впоследствии туда может прийти переживание «Я» другого рода, но именно универсализированное я содержит все остальное и пребывает с ним в согласии и само содержится в Божественном. Это то, что йогины иногда называют «большим», в противоположность «малому», Aham («Я»). Я писал об этом, как об истинной Личности.

* * *

Если эти работы действительно являются работами верхнего сознания или если это преобладает, то стирается эго - но часто бывает широта открытия в универсальный ум, витал, физическое существование и если садхак больше откликается этому, чем верхнему сознанию, то он не достигает освобождения. Иногда эго даже возрастает. Но если психическое пробуждено, то не существует подобной опасности; находят истинное существо, взамен эго.

* * *

Нисходящий сверху покой может прекратить нижнее действие, если он устанавливается во всем существе. Однако, если на линиях йоги хотят также развить динамическую сторону существа, то этого не достаточно.

* * *

То есть сила еще работает над физическим сознанием (механический ум и подсознание), чтобы принести туда тишину. Иногда приходит тишина, но не полная; иногда механический ум вновь утверждает себя. Это колебание обычно имеет место в подобного рода движении. Даже если есть внезапный или стремительный трансформирующий удар или приток вниз, то впоследствии должна быть совершена проработка подобного рода - по крайне мере, так всегда было в моем опыте. Тем не менее, для большинства сначала приходит этот медленный подготовительный процесс.

* * *

Если имеет место высокая активность верхних частей сознания, то возможность для работы механического ума очень сильно уменьшается. Она может подниматься вверх в моменты отдыха или усталости, но, обычно, она носит лишь подчиненный характер, чтоб не привлекать внимания.

* * *

Ваше описание твердой прохладной глыбы Покоя, давящей на тело и делающей его неподвижным – это несомненно является тем, что в этой йоге мы называем нисхождением верхнего сознания. Насыщенная, интенсивная или массивная субстанция покоя и тишины - это очень часто первая из его сил, которая нисходит, и многие чувствуют это подобным образом. Поначалу она приходит и остается только во время медитации или - без ощущения физической инертности и неподвижности - немного дольше времени, а потом теряется, но, если садхана следует своим нормальным курсом, то она приходит все больше и больше, длится все дольше, и в конце – это как устойчивый глубокий покой и внутренняя тишина, и освобождение становится обычным качеством сознания, поистине, фундаментом нового сознания, спокойного и освобожденного.

Ваша идея о психическом - это, конечно, ментальная конструкция, от которой следует избавиться. Психическое действительно имеет качество покоя, но это не является его главной чертой, как у «Я», или Атмана. Психическое - это божественный элемент в индивидуальном существе и его характерная сила - развернуть все к Божественному, принести огонь очищения, устремленности, обожания, истинный свет распознавания, чувства, воли, действия, которые постепенно трансформируют всю природу. Мир, покой и тишина в сердце, а следовательно и в витальной части существа, необходимы для того, чтобы достичь психического, погрузиться в него, ибо волнения витальной природы, желания, эмоции, обращенные к эго или к внешнему мир, являются главной часть того экрана, который скрывает душу от природы. Поэтому лучше быть свободным от ментальных конструкций, когда вы погружаетесь и иметь только чувство устремленности, обожания, самоотдачи Божественному.

1198

* * *

Это безмолвие и покой верхнего сознания давят вниз на тело. Когда это полностью спускается, тогда поначалу возникает ощущение «неподвижной статуи». Впоследствии тишина или безмолвие становятся свободными, непринужденными и нормальными.

* * *

Я полагаю, это [чувство очень конкретного покоя в полушариях мозга] бы означало, что покой стал или становился очень материальным, твердым и физически ощутимым - «покой в клетках». Все есть «субстанция»; - даже покой, сознание, Ананда - есть лишь различные порядки субстанции.

* * *

Да, несомненно, покой также может прийти и во внешнее сознание; именно это и предполагается. Для тела абсолютно возможно выдерживать покой и неподвижность. Более трудно для него выдержать полную игру Силы; но если сначала в нем установлен покой, то подобного рода трудности не возникает.

* * *

Покой может быть принесен вниз в физическое, вплоть до самих его клеток. Это активная трансформация физического не может быть полностью осуществлена без супраментального нисхождения.

* * *

После того как тело полностью приучено к покою, сам покой может стать динамическим.

* * *

Ощущение прохлады обычно указывает на некое касание или нисхождение покоя. Для человеческого витала покой ощущается очень холодным из-за того, что он всегда прибывает в лихорадке беспокойства.

* * *

Прохлада - это очень распространенное переживание, но холодный запах - это необычно. Иногда люди чувствуют запах, но без такой близкой связи; быть может, они не рассматривали близко.

* * *

Если прохлада переходила в тупость, это возможно было только физически. Но, возможно, имел место наплыв, и только впоследствии пришла реакция нижней инерции, которая является характерным ответом физической Природы на мир и спокойствие. Когда поднимается инерция, то старые движения, которые подсознание готово поставлять, всегда могут механически подниматься вместе с ней. В некотором смысле, эта инерция и покой есть светлая и темная сторона друг друга, тамас и sama (божественный покой) - верхняя Природа находит отдых в покое, нижняя - ищет его в расслабленном состоянии энергии и в возврате к подсознательному, к тамасу.

* * *

Безмолвие не обязательно приносит апатию и утомление; в безмолвии пребывают все возможные Силы. Однако, возможно, в вашем безмолвии есть тенденция оттягивать энергию из физического сознания. Это могло бы приносить физическую инерцию.

* * *

Точно. «Тело чувствует усталость» - это то, что я имел в виду под привычкой к тамасу. Тело не может выносить непрерывного переживания, оно чувствует его как напряжение. Так происходит со многими садхаками. Но в вашем случае препятствие, кажется, достигает большой силы, когда он приходит. Я уже говорил вам о средствах избавления от этого, но это нельзя сделать сразу, потому что это установленная привычка природы, а чтобы изменить установленную привычку необходимо время. Но это может быть сделано в не слишком длительный срок в том случае, если вы не будете беспокоиться, когда это приходит и работать с этим твердо и непоколебимо.

1200

* * *

Когда ментальная воля принимает инерцию, становится, как мы говорим, пассивной к ней, тогда остаются в пассивном состоянии и нет усилия по противодействию ей до тех пор, пока она сама не пройдет. Если ментальная или даже витальная воля, или какая-то динамическая часть природы остается незатронутой и может противодействовать, тогда есть усилие сбросить ее, что может сократить промежуточный период.

* * *

Нет связи между нисхождением Покоя и депрессией. Инерция может быть в том случае, если физическое существо чувствует давление к успокоению, но обращает его в простую неактивность, но это не может быть названо в точности нисхождением, по крайней мере, не полностью, поскольку физическое не разделяет его.

* * *

Очень часто в ходе садханы возникают жалобы подобного рода [ослабление памяти]. Я полагаю, что обычное действие памяти на время прекращается ментальным безмолвием или же физическим тамасом.

* * *

С изменением сознания может прийти более сознательный и совершенный механизм функционирования памяти, заменяющий старый.

* * *

Когда внутреннее существо однажды полностью устанавливает свою отделённость, тогда даже океаны инерции не помешают ему сохранить ее. Первая вещь, которую нужно сделать для создания безопасной основы в йоге - это установить полную отделённость. Она чаще всего приходит после того как покой до конца установлен во внутренних частях, тогда отделённость также становится устойчивой и постоянной.

* * *

Если внутреннее существо защищено от опасностей, то более нет никакой борьбы или поглощения инерцией или депрессии, либо других фундаментальных трудностей. Остальное может быть сделано поступательно и спокойно, включая нисхождение Силы. Внешнее существо становится просто машиной или инструментом, который должен быть правильно отрегулирован. Не так то легко полностью быть mukta (свободным) во внутреннем существе.

* * *

Тамас должен быть трансформирован в sama, в покой и неподвижность высшей Природы, и затем наполнен Тапасом и jyoti (духовным светом). Но это может быть полностью сделано в физическом, когда физическое окончательно трансформировано супраментальной Силой.

* * *

Вы не можете вытеснить раджас и тамас, вы можете лишь преобразовать их и дать предпочтение саттве. Тамас и раджас исчезают тогда, когда высшее сознание не только спускается вниз, но и контролирует все, вплоть до клеток тела. Только тогда они могут измениться в божественный отдых и покой и божественную энергию, или Тапас; в конце концов, саттва тоже изменяется в божественный Свет. Что касается остающегося спокойствия, когда присутствует тамас, то также может быть и тамасичное спокойствие.

* * *

Три Гуны становятся очищенными, рафинированными и измененными в свои божественные эквиваленты: саттва становится jyoti, идентичной божественному свету; раджас становится Тапасом, спокойной интенсивной божественной силой; тамас становится sama, божественной тишиной, отдыхом и покоем.

1202

* * *

То, что вы сказали - верно. Все нежелательные вещи - это неправильный перевод в Неведении чего-то, что существует на высшем плане или может быть желательным. Инерция, тамас - это проявление божественного shama, отдыха, спокойствия и мира; боль - это неправильный перевод Ананды, вожделение и страсть - любви и т. п. Только когда избавляются от нижних искажений и извращений, могут господствовать верхние вещи в своей истине.

* * *

Каждый дефект природы Неведения - это деформация чего-то [существующего] в высшей природы - деформация, доходящая даже до извращения. В своем переживании вы имели символическое восприятие этого.

* * *

Я не думаю, что это правильно для меня. Предполагается, что когда три качества [саттва, раджас и тамас] не находятся в сбалансированном состоянии, когда есть разнообразие и движение вариации, тогда творение активно; иначе все становится успокоенной первичной Пракрити [Природой]. Если это действительно так, то это сомнительно.

* * *

Переживания, о которых вы рассказываете, говорят о большом прогрессе: переход от восприятия восходящей Силы к восприятию нисходящей Шакти. Поскольку спиральные кольца Света, которые вы видели и чье влияние вы почувствовали, - погружение в безмолвие и покой, покой Атмана или сознание Брахмана – это обычно первый эффект, они являются визуальными формами динамического нисхождения Божественной Силы сверху, а также переходом от реализации статичного Брахмана с чувством нереальности мирового существования к реализации статуса динамического Брахмана. Это - значительный шаг в интегральной йоге.

Сознание Брахмана иногда описывается как статическое, но у него есть два аспекта - статический и динамический, и именно когда оба эти аспекта соединены, это делает его интегральным. Именно об этом большем сознании я говорил в цитируемом вами предложении; большем чем то, что воспринимается как только Брахманическое безмолвие и неподвижность или то, что чувствуют как космическое существование и действие.

* * *

Под Силой я подразумевал не ментальную или витальную энергию, но Божественную Силу свыше - так же, как покой и безбрежность приходят сверху, так же делает и эта Сила (Шакти). Ничто не может быть сделано без действия этой Силы, а не только размышление или медитация. Сила, о которой я говорил, - это Сила озарения, очищения и трансформации - всего того , что должно быть сделано в йоге для устранения враждебных сил и неправильных движений, она, конечно, также предназначена и для внешней работы (не имеет значения большая она или маленькая), если это является часть Божественной Воли. Я не имел в виду какую-то личную силу, эгоистическую или раджасическую.

* * *

Власть означает мощь и силу, Шакти, которая дает человеку возможность встретить лицом к лицу все, что может произойти, выстоять и превзойти, а также вынести все, что предлагает Божественная Воля. Это может включать в себя много вещей: власть над людьми, событиями, обстоятельствами, средствами и т. д. Но все это не ментального или витального рода, а через единство сознания с Божественным и со всеми вещами и существами. Это не индивидуальная сила, зависящая от определенных личных способностей, но Божественная Сила, использующая индивидуума в качестве инструмента. Она не имеет особой связи с оккультными siddhis (экстраординарными способностями и совершенством).

* * *

Что имеется в виду под своей собственной силой? Любая сила – это космическая сила и индивидуум - это просто инструмент; определенное количество силы может аккумулироваться в нем, но это не делает ее его собственной.

Существуют определенные возможности на пути опыта. Первая - это вера или, иногда, ментальная реализация, и этого самого по себе достаточно для того, чтобы сделаться открытым силе Матери, чтобы она при необходимости или по зову была доступна. Даже если человек не чувствует прихода Силы, все равно есть результаты и они видимы. Следующая - это когда чувствуют себя инструментом и осознают Энергию, которая его использует. Третья - это контакт с Силой сверху и ее нисхождение (спонтанное или по зову) в тело - это более конкретный способ обладания ей, поскольку человек физически чувствует работу Силы в себе. Наконец, есть состояние сознания тесного контакта с Матерью (внутреннего), которое дает схожий результат.

1204

* * *

Сила - это сущность Шакти; Энергия - это работающий натиск Силы, ее активный динамизм; Власть - это способность порожденная Силой; Мощь (strength) - это энергия, консолидированная и сохраненная в Адхаре.

* * *

Пассивной Силы не бывает - Сила всегда динамична. Однако, Сила может действовать на основе спокойной пассивности, также как в материальном мире Сила действует на основе инерции.

* * *

Сила стоит за любым действием, действуя способом, соответствующим этому действию. Она принимает все множества форм в зависимости от необходимой работы, но это все одна Сила.

* * *

Я никогда не классифицировал различные формы Силы; их может быть сотни и тысячи. Сила использует свою форму в соответствии с той работой, которую она должна сделать.

* * *

Знание приходит сверху, подобно свету, покою и всему остальному.

По мере развития сознания оно приходит все с более и более высокого уровня. Сначала, из верхнего озаренного ума, который преобладает; затем - из интуитивного, далее - из надразума, и под конец - из сверхразума; но все сознание должно быть в достаточной степени трансформировано, прежде чем сможет начать приходить супраментальное Знание.

* * *

Существуют специальные силы Света и есть их игра, в соответствии с необходимостью, но в самом Свете можно жить в такой же степени как можно жить в Покое и Ананде.

Как Покой и Ананда могут струиться сквозь всю систему и, наконец, стабилизироваться для того, чтобы пребывать в теле, а тело и все существо пребывать в них, - можно почти сказать, что являются тем, являются Покоем и Анандой - то же самое может быть и со Светом. Он может изливаться в тело, делая озаренными все клетки, стабилизировать себя и окружать со всех сторон единой светящейся массой Света.

* * *

Это не шары или вспышки света, а поток или море Света, входящее в тело и окружающее его, озаряющее все поле сознания. Также может возникнуть живое чувство Света и озарения без видения. Его можно увидеть или ощутить обычно как насыщенный белый или алмазный, или золотой Свет, либо, иногда, подобно солнечному свету; либо, у многих, голубой или голубовато-белый свет.

* * *

Свет или лучи света - это всегда свет высшего сознания, работающего в существе для того, чтобы озарить или очистить, или пробудить сознание, или настроить его на Истину.

* * *

Это зависит от цвета Света. В любом случае - это Свет Силы свыше. Любой свет - это указатель Силы или Энергии. Это работа Света и Сил, которые его представляют, чтобы воздействовать в своем нисхождении на нижнюю природу и изменить ее.

1206

* * *

Это не нужно или невозможно определить. Свет есть свет в точности похожий на тот, что вы видите, только тонкий - он очищает сознание и работает как сила и делает знание возможным.

* * *

Он [Божественный Свет] не имеет функций - это именно Свет Божественного Сознания. Если вы имеете в виду результат [воздействия], то, предположительно для того, чтобы озарять, удалять мрак и темноту, чтобы подготовить природу для истинного сознания, Знания и т. п.

* * *

Он [Свет] есть сила, которая просветляет все, на что падает; результатом может быть видение, память, знание, правильная воля, правильный импульс и т.д.

* * *

(1) Открытие крышки черепа означает, что ментальное существо открылось Божественному Свету, а пламя указывает на устремленность, наполненную Светом, поднимающуюся, чтобы соединить ментальную часть с тем, что находится выше Ума.

(2) Божественный Свет сверху различных цветов. Белый – это божественная Сила чистоты; голубой - свет духовного сознания; золотой - оттенок супраментального Знания или знания с промежуточных планов.

(3) ОМ (золотой), поднимающийся к небу, означает супраментализированное космическое сознание, восходящее к трансцендентному Сознанию.

(1) и (2) указывают либо на то, что происходит сейчас, либо на то, что потенциально и пытается проявиться. (3) символизирует процесс йоги, который будет происходить, если реализуется эта потенциальность и будут преследовать ее естественную цель.

* * *

Пламя - это божественный огонь устремленности и внутренней тапасьи. Когда огонь нисходит снова и снова с возрастающей силой и величиной во мрак человеческого неведения, он поначалу кажется поглощается и абсорбируется тьмой, но все большее и большее нисхождение изменяет тьму в свет, неведение и несознание человеческого ума - в духовное сознание.

* * *

Это хорошо. Сила над головой - это, конечно, Матери - это сила Высшего Сознания, которая готовит себе путь нисхождения. Это Высшее Сознание, несущее в него [нижнее сознание] чувство широты и безбрежного существования, света, силы, покоя, Ананды и т. д., находится всегда там, над головой, и когда что-то от духовной Силы приходит вниз, чтобы работать над природой, то это приходит именно оттуда. Но до тех пор, пока существо не готово, ни о каком полном нисхождении покоя, блаженства и т. д. не может быть и речи. Очень часто первой подготовкой является работа над умом, виталом и физической природой с тем, чтобы душа, психическое существо, смогло бы получить шанс проявить себя и оказывать влияние на остальную природу; для этой цели нужно сразить и сбросить всю основную темноту в уме и витале; и физическое также должно быть подготовлено материальным образом, дабы нисхождение могло быть возможным. Это то, что так долго делалось в вас. Это должно быть сделано сильнее или более полно, - в достаточной степени, чтобы оно смогло подготовить нисхождение высшего сознания. Здесь происходят две вещи: восхождение человеческого сознания к высшим уровням в и над головой, и нисхождение высшего сознания, пребывающего сверху, в ум, витал и тело. Как это делается или через какие стадии, или сколько это займет времени варьируется в зависимости от человека. Но это новое сознание очень отличается от обычного, и многие вещи происходят с его приходом, которых не происходило с умом и которые могут казаться странными для него - например растворение эго, раскрытие в более широкое я, или дух, неограниченный телом, для которого тело - лишь маленький инструмент и нечего более. Поэтому надо освободиться от любого страха новых вещей и принять спокойно и с доверием всю сферу нового опыта, полагаясь на Силу Божественной Матери в руководстве, поддержке и защите на протяжении всего изменения.

1208

* * *

Немного о вашей садхане. Мне кажется, что ключ к вашему будущему развитию заключается в переживании, которое, как вы говорите, вы часто достигали в течение нескольких дней у К.: «Состояние, наполненное знанием, тихой безмятежностью, силой и широким сознанием - все вопросы автоматически разрешены - непрерывный поток силы, проходящей в тело через межбровный центр, чрезвычайно мощный; ненарушаемая samata (ровность, спокойствие), спокойная убежденность, острое видение и знание». Это было сознание истинного Пуруши в вас, осознающего свое собственное супраментальное существование; и именно таким должно стать ваше обычное сознание и базис супраментального развития. Для того чтобы это могло произойти, ум должен стать спокойным и сильным; эмоциональное и витальное существо - очищено, а физическое существо на столько открыто, чтобы тело могло удерживать и сохранять сознание и силу. Я замечу, что в то время у вас было это, тело также выражало это. Это признак того, что способность уже есть в вашем физическом существе. Покой и Сила будут спускаться сверху, вы должны лишь открыться и получать их и одновременно отбрасывать все движения нижней природы, которые мешают им остаться и которые управляются привычками и желаниями, несовместимыми с истинным существованием, истинной силой и истинным знанием. Конечно, высшая сила откроется вам и устранит все препятствия в вашей природе. Но условием является то, что не только ваш ментал, но и ваш витал и физическое существо должны открыться и сдаться им, и отказать в отдаче себя другим могуществам и силам. Как вы сами чувствовали в то время, эта более великая сознательная воля сама принесет развитие высшего знания и воли. Соответствующие психические переживания – это, конечно, большая помощь, но в вашем случае может быть, что любое обильное развитие психического придет только после или пропорционально тому, как это сознание со спокойной волей, знанием и саматой (samata- ровность) овладеет различными частями существа.

* * *

Все, что вы писали в вашем письме, очень ободряет; это показывает то, что сила работает в вас и правильным образом. Необходимы две вещи: полная связь вашего ума и витала с вашим психическим существом и открытие сознания к Материнскому сознанию свыше. Оба эти движения - только начало. Голос, который говорил - это голос вашей души, вашего психического существа; импульс идти глубоко внутрь – это было движением погрузиться в глубины психического. Сознание, отвергающее и отбрасывающее гнев и старые движения, так же было психическим.

Давление на голову, которое вы чувствовали, приходит тогда, когда есть давление сверху Высшего Сознания, сознания Матери, с тем, чтобы войти, а прохлада и т. п., которые вы чувствовали, также часто чувствуется в это время. Первым результатом было отделение от личных связей, свобода, озаренность, открытость сердца, бесстрашие, а также чувство присутствия Матери. Эти вещи являются признаком истинного сознания и часть духовной природы. Сначала, они приходят как переживания, потом они становятся чаще, длятся дольше, устанавливаются в природе.

* * *

Ваши переживания, кажется, обретают форму. Первое - это то, что высшее (йогическое или духовное) сознание спускается вниз из области над головой в тело. Это часто ощущается как поток, протекающий через голову во все тело и первое, что он приносит - это нисхождение покоя. Одним из результатов этого нисхождения является то, что начинают чувствовать в себе внутреннее существо, которое отделено от внешнего действия, поддерживает его сзади, но не вовлечено в него - это второе переживание. Третье, относительно сна, также чувствуется, когда имеют доверие к Матери и отходят ко сну под ее защитой, как будто у нее на коленях, окруженные ее присутствием. Что касается сновидения, ноги указывают на физическое сознание, которое все еще находится под двойным притяжением: одно - направлено вверх к высшему сознанию, чтобы физическое сознание могло соединиться с духовным; другое - направлено вниз, к нижнему сознанию. Взгляд, обращенный ко мне, указывает на то, что существо выбрало направленное вверх движение.

1210

* * *

Широта, безбрежность - это от высшего сознания; золотое – это был цвет света Истины, а Корова - символ Света высшего сознания, нисходящего и обращающего все в свет Истины.

Состояние безбрежности и спокойствия, незатрагиваемого ничем происходящим - это естественный результат нисхождения, который вы видели в этой фигуре. Бесстрастное отношение к работе или не работе - также результат этого нисхождения. Обычно, именно витальное подталкивает к работе, и без этого толчка человек может сделать очень немного. Когда высшее сознание спускается в ум или витал, это толчок стихает, но способность к работе остается; впоследствии, когда устанавливается новое сознание, оно принимает работу и поддерживает ее иной, гораздо более великой силой, которая заменяет витальный импульс.

* * *

Хорошее состояние открытия с нисходящей Силой и постоянной памятью [о ней] – или, какую бы другую форму не принимало это состояние - это начало истинного сознания и в начале его длительность очень коротка из-за того, что обычное сознание привыкло не к нему, а к чему-то другому. Но оно всегда нарастает по продолжительности и в силе до тех пор, пока не сможет проявить себя, даже тогда, когда внешнее сознание занято другими вещами. Сначала оно остается там, как нечто позади, что проявляется, как только прекращается поглощенность внешним; впоследствии оно остается позади, как что-то едва ощутимое, и на более поздней стадии оно всегда присутствует там, так что присутствуют два сознания: внутреннее сознание, всегда связанное с Матерью и наполненное ее работой или ее присутствием или и тем и другим вместе и поверхностное сознание, занятое внешними вещами. В конце концов, даже поверхностное сознание начинает чувствовать прямую связь в самом действии. Не нужно беспокоиться, если есть паузы, во время которых нет истинного состояния. Это не доказывает, что вы непригодны - это только лишь период, во время которого то, что еще не изменено, поднимается вверх, чтобы быть обработанным и подготовленным к изменению. Когда внутренне сознание хорошо установлено, тогда эти периоды происходят только в поверхностном сознании и больше не беспокоят, как раньше.

P.S.: Вероятно, трудности, которые вы чувствуете, находятся в экстернализирующем уме, центр которого находится в горле. Когда там нет сопротивления, Сила проходит вниз к сердечному центру и ниже.

* * *

Действие высшего сознания обычно не начинается с изменения внешней природы - оно работает над внутренним существом, подготавливая там и лишь потом выходит вперед. До этого, какое бы изменение ни делалось во внешней природе, оно должны быть сделано психическим.

* * *

Это что-то подобное этому. То есть всегда существует чередование интенсивности работающей Силы. Она приходит с большой силой и совершает то, что должно быть сделано; затем она либо скрывается, либо немного отступает, или ощутима, но за экраном, как вы говорите, пока не поднимется нечто, что должно быть подготовлено для просветления, и затем она снова выходит вперед и делает то, что должно быть сделано там. Но раньше, хотя поддержка, помощь, даже более глубокое сознание всегда были там, как вы сейчас верно почувствовали, все же когда падала вуаль, то все забывалось и у вас было чувство, как будто там нет ничего, кроме темноты и смятения. На ранних стадиях такое происходит с большинством садхаков. Это большой прогресс, решающее продвижение вперед, если в то время когда Сила действует за экраном, вы чувствуете, что она там, что помощь и поддержка, более озаренное сознание все еще там. Это вторая стадия в садхане. Есть и третья, когда нет экрана и Сила и все остальное всегда ощутимы либо активно работающими, либо делающими паузу в ходе изменения.

1212

* * *

Да, она [Сила] совершенно конкретна. Обычно поначалу, она нисходит время от времени, а так же когда ее призывают в трудный момент. Но в конечном итоге, она всегда находится там, поддерживающая или определяющая любое действие существа.

* * *

Сила и Покой, которые спускаются вниз, спускаются вниз из высшего сознания, находящегося над вашей головой, из большего я, которое ваш ум, главным образом человеческий ум, не осознает. Они являются силой и покоем Божественного. Когда они окутывают вас снаружи тела (поэтому вы чувствуете их внешними) – то это подобно защите и атмосфере. Но они также нисходят в тело: в голову (ум), сердце и пупок (витал) и через все тело, работая в вас и делая то, что необходимо для изменения сознания. Когда вы не чувствуете их там, когда вы их ощущаете только внешне, это из-за того, что вы очень сильно находитесь во внешнем сознании, но реально они там, в вашем внутреннем существе, работающие в вас. Когда вы вновь обретаете внутреннее сознание, вы снова чувствуете их внутри и они пробуждают в вас ваше истинное сознание, психическое - и лишь только психическое дает веру и самопосвящение. Однако, это большой прогресс, если даже во внешнем физическом сознании вы чувствуете Покой, окутывающий вас.

* * *

Почему это должно быть воображением? Когда касается высшее сознание, оно создает, до тех пор, пока оно там, сущностную чистоту, которую могут разделить все части существа. Или даже если внешнее существо активно не участвует в этом, оно может стать спокойным с тем, чтобы не мешать всему внутреннему существу реализовать истину какого-то переживания. Состояние прерывается из-за того, что это лишь подготавливающее прикосновение, а не полное или постоянное нисхождение; но пока оно там - оно реально. Сексуальное чувство - это, конечно, вещь во внешнем существе, извращение или неправильное представление в природе - это главное препятствие в том, чтобы переживание стало частым, а затем и обычным. Это обычно происходит, когда такая противоположность пытается утвердить себя после переживания.

* * *

Вы правильно обошлись с сексуальным чувством. Есть две причины, почему оно появилось, когда вы использовали имя. Первая, когда вы используете имя, вы призываете силу Матери, и первым результатом является подъем трудности, подобно змее, чьей головы коснулись, чтобы противостоять давлению или, если вы посмотрите на это с другой точки зрения, они поднимаются для того, чтобы с ними работали и имели дело. Другая [причина] в том, что когда то, что должно быть принесено вниз, является Анандой - силы, света и т. д., но особенно любви - тогда поднимается витально-физическая страсть, чтобы попытаться смешаться и завладеть Анандой, надеясь обратить ее в некий вид возвышенного витального удовольствия. Хорошо известно, что очень часто это происходит у Вайшнавов [поклонников Вишну], когда они делают samkirtana (сборище, пение во славу Господа). В вашем случае это, вероятно, первая причина, потому что Ананда любви или любая другая еще не пришли, так что второе объяснение не правдоподобно. Что касается Силы, нисходящей в голову, то это имеет две стороны: одна - это покой, и когда он сильно проявляется, то имеет место чувство прохлады; когда вместо него есть сильное динамическое действие, то может быть чувство жара, Агни-Силы. Многие люди чувствуют эти две вещи, они - не воображение.

* * *

Вы говорите о борьбе (yuddha), начинающейся, когда Сила спускается вниз, но такой результат не неизбежен: нет необходимости в том, чтобы развитие должно происходить через борьбу. Скорее всего, это происходит до того, как Сила входит в существо, в то время когда еще делают усилия, чтобы открыться ей, или когда она еще давит сверху, или когда она что-то подняла из природы, но не полностью. Когда Сила работает там, то несовершенства и слабости природы обязательно будут подниматься для изменения, но не нужно бороться с ними; нужно смотреть на них спокойно, как на поверхностную инструментовку, которая должна быть изменена. Но нужно смотреть на них не с «безразличием», ибо это может означать инерцию, недостаток воли, решительности или необходимости измениться, но скорее с отделением и отстраненностью. Отделение означает, что занимают позицию позади них, не идентифицируя себя с ними, не расстраиваясь, не беспокоясь из-за того, что они там, но, скорее, смотреть на них, как на нечто чуждое истинному сознанию и истинному Я, отвергать их и призывать Силу Матери в эти движения, дабы просветлить их и принести туда истинное сознание и его движения. Должна быть твердая воля к отвержению, давление избавиться от них, но никакого усилия или борьбы.

Когда вы чувствовали Силу, концентрацию, покой - это с очевидностью означает приход истинного сознания; это не может создавать беспокойства ночью. Если бы беспокойство было результатом прихода Силы, то отсюда следует, что чем больше Силы спускается, тем больше должно нарастать беспокойство. Но это абсурд, а не довод. Просто с силой приходит начало внутреннего или духовного Покоя; в нервах поднимается, как сопротивление, старое беспокойство, которое находилось там в дреме, пытаясь продлить свое существование, как это делают все привычки природы. Когда покой входит в витал и нервное существо, эти вещи, естественно, уменьшаются и просветляются. Нужно только оставаться спокойным и отделенным и позволить Силе в своей работе внести покой также и туда. Если трудности упорствуют, дайте нам знать, чтобы мы могли рассмотреть их.

1214

* * *

Позиция, которую он описывает, правильная, если он корректно сохраняет ее. Это принесло ему сразу начало истинного опыта, Свет (белый и золотой) и Силу, изливающуюся вниз из Сахасрадалы (Sahasradal- верхняя чакра над головой) и заполняющие систему; но когда они коснулись витальных частей, это должно быть пробудило пранические энергии в витальных центрах (пупок и ниже) и, поскольку они были не чисты, поднялись все нечистоты (гнев, секс, страх, сомнения и т. д.) и ум затуманился наплывом не чистых витальных сил. Он говорит, что все это сейчас стихает, ум становится спокойным и тихим, и в витал импульсы приходят, но не остаются. Не только ум, но и витал должен стать спокойным; эти нечистоты должны потерять свою силу повторения через отвержение и очищение. Во всем Адхаре должны быть установлены полная чистота и покой; только тогда у него будет безопасная и надежная основа для дальнейшего развития.

Причина, почему силы уходят из него, должно быть в том, что он позволяет себе становиться слишком инертно пассивным и открытым ко всему. Нужно быть пассивным только к Божественной Силе, но бдительным, дабы не отдавать себя на милость других сил. Если он становится пассивным, когда пытается увидеть Бога в других людях, он, похоже, отдает себя в распоряжение любой силе, которая работает через этого человека, и его собственные силы могут быть откачены к другому. Для него лучше не пытаться делать так; пусть он устремляется к Покою и Силе, которые приходят свыше и к полной чистоте, и открывает себя только этой Силе. Такие переживания как ощущения Божественного везде, (не только в том или ином человеке) тогда придут сами по себе.

Нашей целью является супраментальная реализация, и мы должны делать все, что необходимо для этого или то, что требуют условия каждой стадии. В настоящее время необходимо подготовить физическое сознание; для этого должна быть установлена полная ровность и покой, и полное посвящение, свободное от личных требований и желаний в физической и нижних витальных частях. Другие вещи смогут прийти в свое надлежащее время. Сейчас не нужно настойчиво требовать физической близости, что является одной из тех других вещей, но нужно психическое открытие в физическом сознании и постоянное присутствие и руководство там.

* * *

Открытие витального ума (или любой части) не означает, что витальный ум абсолютно открыт или полностью преобразован так, что в нем больше никогда не может быть никакой темноты или неведения, ошибки или сопротивления или чего-то еще, но [это означает], что сознание находится там. Это лишь означает, что высшее сознание способно спуститься туда, работать и установить что-то от себя в этой части. Каждый план один за другим первично должен раскрыться подобным образом вниз до физического. До тех пор, пока это первичное раскрытие не сделано во всех частях, не может быть полного и окончательного нисхождения высшего сознания ни в одну из них. Если нервное существо или другие физические части не открыты, то даже думающий ум не может быть окончательно открытым, ибо он может быть задет сопротивлением, темнотой и т.п. снизу. Если витальный ум открыт, то это не означает, что он открыт так полно, что уже является божественным и не чувствует гордости и других неправильных движений.

Что касается нервного существа, то это часть физического сознания, расположенная ниже физического ума, а не выше его: нервы - это часть тела.

1216

* * *

Это [приход беспокойств] не является результатом какого-либо давления сверху. Если бы даже ничего не приходило сверху, то там бы не было покоя, прозрачности и чистоты, и беспокойства бы по-прежнему приходили и приходили бы более часто.

Страсти и желания, когда-то принадлежали физическому виталу, но когда в существе находится достаточно силы покоя, тогда они уходят и физический витал свободен и находится под влиянием покоя. Силы беспокойства больше не принадлежат персональности, но хотя они и ушли, они ожидают в атмосфере и, если они получают шанс, то стараются снова войти и восстановить власть над внешним существом, чтобы разбить или, если они больше не могут это сделать, закрыть внутренний покой. Поскольку физический витал, вольно или невольно, привык отвечать на них, то они могут все еще вызывать в нем ответ на свои вибрации. Покой и прозрачность должны приобрести такую силу, чтобы они оставались, даже если эти силы возвращаются, тогда там будет феномен внутреннего покоя, остающегося нерушимым во внутреннем существе даже тогда, когда внешнее поверхностно взволнованно. Это четко обозначенный этап в развитии. Впоследствии, спустившаяся сила будет достаточно сильна, чтобы также заполнить внешнее существо таким сильным покоем и прозрачностью, что беспокойства больше не смогут туда войти. Иногда, их еще ощущают в атмосфере, но вовсе ими не затрагиваются.

* * *

Что касается витально-физического, вновь впускающего силы беспокойства, то это происходит не всегда из-за того, что оно их хочет; это так же может происходить помимо него; определенные влияния и внушения возрождают старые вибрации и привычка ответной реакции была так сильна в нем, что оно отвечает не взирая на себя, и некоторое время оно не в состоянии обрести равновесие. Это происходит во всех частях существа, но это особенно справедливо для физических частей - физический ум уступает привычным мыслям; физический витал уступает привычным желаниям и побуждениям; тело уступает привычным ощущениям, болезням и т. д. и т. п. Часто садхаки пишут: «Но я не хочу этих вещей, даже мой витал и тело чувствуют дискомфорт и хотят, чтобы они ушли, тогда почему же они приходят?» Это происходит из-за давно установившейся привычки ответной реакции, которая слишком сильна для еще слишком неподвижной и пассивной воли (если ее можно назвать волей) к отвержению в затронутой волнением части. Это особенно верно для физических частей из-за пассивного покоя; их привычка слепо подчиняться различными силами – это сама суть их природы, за исключением того, когда они контролируются сверху или готовы разделить идею и волю верхних частей.

* * *

Это должно быть действие витально-физического. Именно под давлением Силы сопротивление отступает все дальше и дальше вниз и проявляется для того, чтобы перенести давление также и туда специально для его устранения.

* * *

Это давление высшего сознания (планы голубого цвета над умом), которое спускается вниз и давит на сопротивление внизу, на тело и ниже. В то же самое время масса подсознательной природы поднимается вверх для освобождения - вот в чем смысл этих опытов.

* * *

Это хороший прогресс. Что касается сопротивляющейся части, долгое время существует сопротивление с какого-то уровня физического - один уровень открывается, а другой, ниже, остается затемненным. Но если продолжается давление сверху, сопротивление в конце концов истощается.

Тишина в медитации, о которой вы говорите, - это очень хороший знак. Обычно, она приходит таким пропитывающим образом, когда есть достаточное очищение, которое делает это возможным. С другой стороны, это, само по себе, начало закладки фундамента высшего духовного сознания.

Я думаю, что вы правы относительно того, что изменение приходит во многом. Еще перемежающееся пережитками и возвратами старой природы, оно продолжается.

1218

* * *

В первом состоянии вы получаете через ум и он отходит назад от себя, чтобы получить Присутствие и расти в Свет и Силу неверху. Тело или внешнее сознание, вероятно, не участвовали в его, идущих вовне частях, там нет действенной энергии для любой работы, отличной от той, которую внешнее сознание приучено делать.

Во втором, витал получает прямо и немедленно преобразует в кинетическую энергию; поскольку именно прямое принятие виталом или же активное участие витала в Свете, Силе и Ананде, делает возможным и легким внешнее выражение и осуществление всех видов работ и действий.

* * *

То, что вы писали, совершенно правильно. Тело обычно не связанно с высшим сознанием, оно лишь получает то, что может, из ума. Оно подготавливается для прямой связи через восхождение внутреннего или тонкого тела на тот план и через нисхождение с него высшего Света.

* * *

Она [высшая Сила] может прийти в физическое сознание напрямую в том смысле, что остальное может оставаться пассивным, но она должна пройти через тонкое, чтобы достичь материального.

* * *

Все переживания, которые проникают сквозь центры, записываются в тело и кажутся телесными опытами, но нужно отличать переживания отраженные там и переживания, которые принадлежат самому физическому сознанию тела. Это вопрос сознания и свободного различения. Нет абсолютного закона относительно времени.

* * *

Я говорил только о том, что то, что человек чувствует записанным в физическом теле в действительности происходить только в тонком теле. Является ли конкретный случай этим или же прямым переживанием физического тела - это вопрос, который нужно рассматривать в каждом случае отдельно. Для себя нужно различать что это.

* * *

Почему «просто» запись? Если вы полагаете, что опыты тонкого тела - это слабые неощутимые вещи, то вы ошибаетесь - они могут быть совершенно такими же интенсивными, стремительными, ощутимыми, массивными как и в теле.

* * *

Любое отражение или излияние из тонкого тела в физическое будет чувствоваться таким же материальным.

* * *

Все переживания должны быть доведены до самых мельчайших частей существа.

* * *

Это приближение высшего сознания к подсознанию, через психическое и витал, которые являются связующими звеньями. Без витала действие было бы не полным, без психического - невозможным.

* * *

Это является некоторыми эффектами нисхождения высшего Сознания в самое физическое. Оно приносит свет, сознание, силу, Ананду в клетки и во все физические движения. Тело становится сознательным, бдительным и совершает правильные движения, подчиняясь высшей воле, или же - автоматически силе сознания, которое входит в него. Становится более возможным контролировать функции тела и устанавливать правильное во всем, что неправильно, сталкиваться с болезнью, болью и т. д. Приходит более сильный контроль над действиями тела и даже над тем, что приходит к нему со стороны, то есть минимизируя несчастные случаи и мелкие инциденты. Тело становится более эффективным инструментом для работы. Становится возможным минимизировать усталость. Покой, счастье, сила, освещенность приходят во всю физическую систему. Это наиболее явные и обычные результаты, которые возможны с ростом сознания, но как и много других, которые возможны. Так же возникает единство с сознанием земли, постоянное ощущение Божественного в физическом и т. д…

Конечно, не легко сделать физическое полностью сознательным подобным образом, ибо оно - это фундамент несознания, темноты и инерции. Но частичное или достаточно эффективное введение высшего Сознания может быть установлено как базис, а остальная почва может быть завоевана по мере возрастания силы его воздействия на тело.

1220

* * *

Ваши недавние опыты имеют большое значение: тройственное состояние существа, чувство Божественного везде, чувство Божественного Дитя во вселенной. Последние два - самоочевидны по своему значению. Что касается тройственного состояния, то это указывает на правильное направление в реализации садханы в трех частях существа. Ум должен погрузится в единое бесконечное сознание безмолвного я, которое потом будет окутывать все существо; сердце через обожание, любовь и самоотдачу должно жить в динамическом Божественном и быть его местом обитания; витал и физическое (ниже пупка) должны быть инструментами Божественной Воли, инструментами чистыми, отдающими себя, выражающими только эту Волю и ничего другого.

Голубой Свет, проходящий ниже уровня Муладхары, означает, что он вошел в физическое (физический ментал, физический витал, материальное) сознание. Двумя основными препятствиями здесь являются: механический ум со своими воспоминаниями и желаниями прошлого и самые внешние сексуальные движения. Это должно быть преодолено (особенно механический ум, ибо остальное легко может быть преодолено, если нет соответствующей поддержки витала), чтобы Свет овладел всем физическим сознанием. Вероятно поэтому он [механический ум] так сильно поднялся, когда Свет пришел в эти части.

* * *

Динамизм существует везде, потому что Сила (Шакти) есть везде. Совершенный динамизм находится там в сверхразуме; ни один другой не может быть безошибочным.

То как тело получает высший динамизм, зависит от условий тела или, вернее, от физического и самого материального сознания. При одних условиях оно тамасично, инертно, неоткрыто и не может нести или не может получить, или вмещать Силу; в других условиях доминирует раджас и пытается захватить динамизм, но растрачивает, рассеивает и теряет его; в других - есть восприимчивость, гармония, баланс и в результате происходит гармоничное действие без напряжения или усилия.

* * *

Динамичное нисхождение приносит tapas, а не sama. Именно все более и более сильное нисхождение покоя приносит sama - динамическое нисхождение помогает этому через распыление элементов раджасичного беспокойства и изменяя rajas в tapas.

* * *

Инерция сама по себе - это не динамический принцип. Природа инерции - это apravritti; действие механического ума - это pravritti, хотя и тамасичная и затемненная pravritti.

(Apravritti - инерция, обратное pravritti,)

(Pravritti - импульс к действию и работе.)

1222

* * *

В результате нисхождения инерция изменяет свой характер. Она прекращает быть сопротивлением физического и становится лишь физическим условием, которое должно быть трансформировано в истинную основу неподвижности и покоя.

IV

Он слишком легко использует слово сверхразум. То, что он описывает как сверхразум - это высоко озаренное сознание; модифицированный супраментальный свет может коснуться его, но не полная сила сверхразума; и, во всяком случае, - это не сверхразум. Он говорит о супраментальной части, которая нечувствительна - это невозможно, сверхразум не может быть нечувствительным. Сверхразум - это само Сознание-Истины; оно уже владеет Истиной и не нуждается в том, чтобы получать ее. Слово Виджняна (Vijnana) - это то, что использовано для верхнего озаренного Ума в связи с Истиной, и эту часть себя он, должно быть, чувствовал, но это не сверхразум. В сверхразум можно войти только в самом конце Садханы, когда все трудности ушли и больше нет препятствий на пути к реализации.

* * *

Три плана:

1. Карана (Karana); 2. Хираньягарбха (Hiranyagarbha); 3. Вират (Virat).

Параллель между Виджняной (Vijnana) или Карана Джагат (Karana Jagat) Упанишад имеет преимущество над Праджной (Prajna) и схожа с Сушупти (Syshupti), как и мир Хираньягарбха со Свапной (Swapna) и тонкими вещами; это не полностью эквивалентно моему представлению о сверхразуме. Но можно сказать, что обычный ум, достигающий или входящий в супраментальный план, переходит в состояние Сушупти (Syshupti). Если бы писатель выразил сверхсознательный сон сверхразума, - ибо именно так супраментальное состояние проявляется для нетрансформированного ума, когда он касается или схватывает его, т.к. он неизбежно впадает в такой сверхсознательный сон, - тогда различие было бы устранено.

* * *

Вы совершенно правы, когда писали о сверхразуме - люди, действительно, используют это «высокое слово» слишком свободно, как будто это нечто легко достижимо каждым. Первая вещь, которая должна быть сделана, - это психическое изменение и до тех пор, пока это в достаточной степени не развито, сверхразум является очень далекой вещью и людям вовсе не нужно думать об этом.

* * *

Все должны понять, что истинный, непосредственный супраментал не приходит в начале, но гораздо на более поздней стадии садханы. Первое - это открытие вверх и освещение ментала, витала и физического существ; второе - сделать ум интуитивным, через волю и т.д. и развить внутреннее сознание души, постепенно заменяющее внешнее сознание; третье - супраментализация измененных ментального, витального и физического существ и, наконец, нисхождение истинного супраментала и подъем на супраментальный план.

Это естественный ход йоги. Эти стадии могут перекрываться, перемешиваться, здесь может быть много вариаций, но две последних могут прийти только на продвинутой стадии развития. Конечно, супраментальное Божественное руководит этой йогой на всем протяжении, но с начала через множество промежуточных планов; и нельзя легко говорить о чем-либо пришедшем в ранних периодах, как о том, что это прямой, или полный, супраментал. Думать так, когда это таким не является, - может стать серьезным препятствием в развитии.

* * *

Психическое, когда полностью развито, может быть достаточно сильным, чтобы осуществить предварительное очищение.

Только сверхразум может трансформировать материальное существо, но физический ум и физический витал могут быть очень сильно изменены действием психического и надразумом. Однако, полное изменение будет сделано только когда есть супраментальное влияние.. Но сейчас психическое - это сила, на которую можно опереться для предварительного очищения нижней природы.

1224

* * *

Нужно знать о надразуме и сверхразуме, но не должно быть стремления и амбиций достичь их - это должно рассматриваться как естественное завершение садханы, которое придет само по себе. Концентрироваться нужно полностью на ближайшем шаге - на том что нужно сделать в данное время. Поэтому имейте работу Силы и позвольте ей отработать все шаг за шагом.

* * *

Действие, которое имело место - был не супраментал; тот факт, что вы осознавали центр в голове, показывает, что оно совершалось именно через ум. Сила, которая действовала, была Божественной Шакти, которая может работать подобным образом на любом плане: супраментальном, ментальном, витальном или физическом или на всех планах вместе. Супраментальное действие может быть достигнуто только после долгой практики йоги, подходящей к этому завершению; оно не может быть начальным переживанием.

То, что не было ментальных ожиданий - это к лучшему; если бы было ментальное ожидание, ум мог бы стать активным, препятствовал бы или же искажал переживание или мешал ему быть чистым и полным.

* * *

То, что вы говорите о своей садхане, вероятно, правильная интерпретация ваших опытов. Две вещи, о которых вы говорите, в действительности - две стороны одного движения. Открытие и очищение нижних уровней эффективно может быть сделано пропорционально тому, как этот относительный или ментализированный супраментал может оказывать воздействие на сознание и открывать, и приносить вниз верхний или промежуточный супраментал сверху, а это, в свою очередь, может быть установлено в существе пропорционально тому, как психо-витальное и физическое открываются, очищаются и изменяются. Взаимодействие должно продолжаться до тех пор, пока не создан определенный баланс между двумя движениями, что позволит верхнему непрерывно поддерживать существо и все больше и больше открывать его к истинным супраментальным активностям. Действие, в которое вы были брошены, вероятно, было необходимо потому, что именно над динамической частью вашего существа дефекты нижней природы имеют сильную власть и наиболее заметны.

* * *

Возник вопрос и он всегда возникал из-за желания витала принять любую стадию сильного переживания за окончательную, даже принять ее за надразум или сверхразум, за полное Сиддхи (Siddhi). И сверхразум, и надразум не так легко достичь, даже только со стороны Знания или внутреннего опыта. То, что вы испытываете, принадлежит к одухотворенному и освобожденному уму. На этой стадии могут быть откровения с уровней верхнего ума, но эти послания являются просто отдельными переживаниями, а не полным изменением сознания. Сверхразум - это не часть ума, или верхний уровень ума, - это нечто полностью другое. Ни один садхак не может достичь сверхразума своими собственными усилиями и попытка сделать это личной тапасьей было источником многих неудач. Нужно спокойно идти, этап за этапом до тех пор, пока существо не подготовится и даже тогда только Милость может принести реальное супраментальное изменение.

* * *

Врата сверхразума не могут быть широко открытыми подобным образом. Адхар должен быть надежно подготовлен, изменен, сделан пригодным для супраментального Нисхождения. Существует несколько энергий между обычным умом и супраменталом и они должны быть открыты и абсорбированы сознанием - только тогда возможно супраментальное изменение.

* * *

Говорить о «получении силы от супраментала, когда мы несознательны» - это странно. Когда человек несознателен, то он еще может получать верхнюю силу, Божественная Шакти часто работает из-за вуали иначе, в условиях невежественного и несознательного человеческого существа, она вообще не смогла бы работать. Но природа силы или ее действие модифицировано, чтобы соответствовать условиям садхака. Нужно очень полно развить сознание, прежде чем можно будет получить что-то напрямую от супраментальной Силы, и нужно быть очень продвинутым в сознании даже для того, чтобы что-то получить от нее, модифицированное надразумом или другим промежуточным регионом.

1226

* * *

Очень неблагоразумно для любого преждевременно требовать владеть сверхразумом или даже получить представление о нем. Обычно, такое требование сопровождается вспышкой суперэгоизма, некой радикальной слепотой восприятия или грубым падением, неправильным условием и неправильным движением. Определенное духовное смирение, внимательный самокритичный взгляд на себя и спокойное восприятие несовершенства нынешней человеческой природы и, вместо себялюбия и самоуверенности, чувство необходимости в превосхождении нынешнего я, не из-за эгоистичной амбиции, но из-за стремления к Божественному - это, как мне кажется, было бы лучшими условиями для этой хрупкой, земной человеческой структуры для продвижения к супраментальному изменению.

* * *

Нужно стать интуитивно сознательным для того, чтобы знать о надразуме и сверхразуме. Подать «знак» - бесполезно, ибо ум только наделает ошибок, стараясь судить по этому «знаку» - нужно стать сознательным внутри и знать непосредственно.

* * *

Кто вам сказал, что он [сверхразум] нисходит в физическое сознание не касаясь ума и витала?

Естественно, ни одна часть природы не будет супраментализирована - это невозможен, до тех пор, пока все существо не будет находиться под супраментальным влиянием. Первым должно прийти супраментальное влияние, а супраментальная трансформация может прийти лишь впоследствии.

* * *

Касание или влияние супраментала - не то же самое, что супраментализация. Абсолютно абсурдно полагать, что физическое может быть супраментализировано прежде, чем ментал и витал. Я говорил о том, что ум и витал не могут быть супраментализированы до тех пор, пока физическое оставлено, как оно есть, незатронутое супраментальным нисхождением.

* * *

Нет. Я вовсе не говорил такого. Совершенно невозможно, чтобы супраментал принялся за тело раньше, чем произойдет полное супраментальное изменение в уме и витале. Х. и другие, кажется, всегда ожидают некий вид непостижимого чуда - они не понимают, что это концентрированная эволюция, стремительная, но следующая закону творения, который имеет место. Чудо может быть мгновенным. Только изменение в соответствии с Божественным Законом может выдержать испытание временем и продолжаться.

* * *

Он [сверхразум] не может быть принесен в ум и витал без привнесения в физическое, также можно чувствовать его влияние или получать нечто от него, но привнесение означает много большее, чем это.

Сверхразум - это светящееся целое - оно не есть смешение света и неведения. Если физический ум не супраментализирован, то в уме будет смешение неведения, но тогда там не будет сверхразума, а что-то другое - то же самое и с виталом. Все, что может проявиться в уме отдельно - это частично супраментализированный надразум.

Если супраментал может установиться в уме и витале, то он также должен установиться в теле. Если он не может установиться в физическом, то он также не сможет установиться в уме и витале; это будет что-то другое, не супраментал.

1228

* * *

Это едва ли возможно. Есть сознание тела, которое не может быть проигнорировано, поэтому нельзя ни полностью трансформировать верхние части, оставляя тело на потом, ни сделать каждую стадию завершенной во всех ее частях прежде, чем переходить к следующей. Я пробовал этот метод, но он никогда не работал. Например, первый шаг - это преобладающая надментализация ума и витала, но надментализируя их сознание тела сохраняет все нижние движения ненадментализированными и до тех пор, пока они не смогут быть подтянуты вверх к надментальному стандарту, не может быть надментального совершенства; всегда сознание тела вносит изъяны и ограничения. Чтобы довести до совершенства надразум нужно призвать супраментальную силу и только когда надразум частично супраментализирован, тогда тело начинает все больше и больше становиться надразумным. Я не вижу никакого способа, чтобы избежать этот процесс, хотя, именно это делает его таким длительным.

* * *

Когда верхняя сила нисходит в нижний план, она ослабляется и модифицируется нижней субстанцией, меньшей силой и более смешенными движениями того нижнего плана. Таким образом, если надразумная Энергия работает через озаренный ум, то только часть от ее истины и свободы проявляется и становится эффективной - ровно столько, сколько может пройти через это меньшее воспринимающее сознание. И даже то, что проходит - является меньшей истиной, смешенной с другим веществом, менее надразумным, более легко модифицируемым в нечто, являющимся частично истинным, частично ошибочным. Когда эта уменьшенная непрямая сила нисходит дальше вниз в ум и витал, то она все еще имеет в себе что-то от созидающей надразумной Истины, но становится очень сильно смешенной с ментальной и витальной формациями, которые уродуют ее и делают ее лишь полуэффективной, а иногда и неэффективной.

* * *

До тех пор пока физическое не готово, не может быть победы сверхразума на других планах.

* * *

Как же возможно довести до совершенства ум и витал до тех пор, пока физическое не подготовлено, поскольку есть такая вещь как ментальное и витальное физическое, и нельзя сказать, что ум и витал совершенно подготовлены до тех пор, пока они не готовы.

V

Без супраментализации не может быть бессмертия тела; потенциально оно есть в йогической силе, и йоги могут жить 200, 300 лет и более, но без супраментала там не может быть истинного принципа бессмертия .

Даже Наука верит в то, что однажды смерть может быть побеждена физическими средствами и ее рассуждения совершенно справедливы. Нет причины почему бы супраментальной Силе не сделать этого. Формы на земле не сохраняются (они делают это на других планах), ибо они слишком жесткие для того, чтобы расти, выражая развитие духа. Если они станут достаточно пластичны, чтобы делать это, то нет причины почему бы им не сохраняться.

* * *

Хорошо, знаете ли вы, что иногда пожилые люди получают новую, или третью, смену зубов в преклонном возрасте? И что обезьяньи железы могут восстановить функционирование и силы и стимулировать рост волос на лысой голове, как доказал Воронов на живых примерах? И заметим, что Наука лишь только в начале этих экспериментов. Если эти возможности открываются перед Наукой, то почему нужно заявлять, что они абсолютно невозможны другими (йогическими) средствами.

* * *

Смерть существует из-за того, что существование в теле еще не достаточно развито, чтобы продолжать расти в том же самом теле, не испытывая необходимости в его смене и само тело не достаточно сознательно. Если бы ум, витал и само тело были бы более сознательны и пластичны, то в смерти не было бы необходимости.

1230

* * *

Физическая смерть - это растворение физической формы, но не вся форма исчезает со смертью.

* * *

Освобождение от смерти через оставление тела по своей собственной воле, освобождение от болезней - это вещи, которые могут быть достигнуты только в результате полного изменения сознания, которое каждый человек должен развить в себе - не может быть автоматического освобождения без достижения этого.

* * *

Она [смерть] не имеет отдельного существования самого по себе, это только результат принципа разрушения в теле, и этот принцип уже существует там; он - часть физической природы. В то же время он не является неизбежным; если бы человек имел необходимое сознание и силу, то разрушение и смерть можно было бы избежать. Но привнесение этого сознания и силы во всю материальную природу - это самая трудная вещь, во всяком случае, таким образом, чтобы аннулировать принцип разрушения. Смерть приходит потому, что она находится в подсознательном и в Материи, куда вы пытаетесь спустить интуицию и надразум; она хочет проникнуть в субъективный центр для того, чтобы сразиться с верхней силой в уме также, как и в теле.

* * *

На сколько я могу видеть, здесь нет двусмысленности и неясности. «En fait» (фр. фактически) и «attachee» (фр. закрепление) не передает никакого смысла неизбежности. «En fait» просто означает то, что фактически, в настоящее время, вещи таковы, что всякая жизнь (на земле) привязана к смерти, как к своему завершению; но это ни в коей степени не означает, что никогда не может быть по-другому или то, что это неизменный закон существования. В настоящее время - это факт, зафиксированный по определенным причинам, обязанный определенным ментальным и физическим обстоятельствам; если они изменены, то смерть больше не является неизбежной. Очевидно, что изменение может прийти «если» выполнены определенные условия - все эволюционное развитие и изменение зависит от «если», которое должно быть удовлетворено. Если бы животный ум не подталкивался для того, чтобы развить речь и мышление, то ментальный человек никогда бы не появился, но «если» - это очень важная и вызывающая опасение вещь, которая должна быть удовлетворена. Поэтому «если» - это те условия дальнейшего развития.

* * *

Изменение сознания - это необходимая вещь и без него не может быть физических сиддхи (siddhi). Но полнота супраментального изменения невозможна, если тело остается таким, как есть: рабом смерти, болезни, разложения, боли, несознания и всех прочих результатов неведения. Если они остаются, то нисхождение супраментала вряд ли необходимо - для изменения сознания, которое бы принесло духовно-ментальное единение с Божественным достаточно надразума, и даже Верхнего Ума. Супраментальное нисхождение необходимо для динамического действия Истины в уме, витале и теле. Это будет означать, в качестве конечного результата, исчезновение несознания тела; оно больше не будет подвержено болезни и разрушению. Это будет означать, что оно не будет подчинено обычному процессу смерти. Если должна быть замена тела, то это должно происходить по воле обитателя. Это (а не обязанность жить 3000 лет, ибо это тоже было бы рабством) было бы сущностью физического бессмертия. Однако, если человек хочет жить 1000 лет или более, тогда предполагается, что он должен иметь совершенные сиддхи, это не должно быть невозможным.

* * *

Это аргумент[3] Майявадина, для которого вся манифестация является бесполезной и нереальной из-за того, что она временная - даже жизнь богов бесполезна, поскольку она находится во Времени, а не вне Времени. Но если в манифестации есть хоть какая-то польза, то лучше иметь совершенную манифестацию, чем несовершенную. « Должно быть остановлено по желанию» - это противоречие в терминах. Тело сохраняется озарённой волей до тех пор, пока человек желает этого, или оставляет или изменят его в соответствии с той же самой волей. Это очень отличается от тела, постоянно атакуемого желанием, страданием и смертью, которая вызвана разложением и болезнью. Всегда предполагается, что божественная манифестация или любая манифестация стоит того.

Что касается второго довода[4], то изменение и развитие не исключены из супраментальной жизни. Я не вижу почему изменение клеток, полагая, что оно продолжается в супраментализированном теле, перечеркнёт значение трансформации, если это изменение к чему-то равноценному или более сознательному и озарённому.

1232

* * *

Погрузить сознание в Божественное и сохранять контроль и изменение всей природы психическим существом и удерживать её обращённой к Божественному до тех пор, пока всё существо не сможет жить в Божественном - вот та трансформация, которую мы ищем. Есть дальнейшая супраментализация, но она лишь доводит трансформацию до своих высочайших и самых широких возможностей - она не меняет её сущностной природы.

Бессмертие - это один из возможных результатов супраментализации, но это не обязательный результат и это не означает, что будет вечное, или неограниченное продолжение жизни такой, какая она сейчас. Многие думают, что они останутся какими были, со всеми их человеческими желаниями с той лишь разницей, что они будут удовлетворять их бесконечно; но подобное бессмертие мало что стоит и оно бы долго не продлилось поскольку люди бы устали от него. Жить в Божественном и иметь божественное Сознание - это, само по себе, бессмертие, а суметь обожествить ещё и тело, и сделать его пригодным инструментом для божественных работ и божественной жизни, будет лишь материальным выражением этого.

* * *

Что касается победы над смертью, то это одно из следствий супраментализации; и я не считаю, что я отказался от моих взглядов относительно супраментального нисхождения. Но я никогда не говорил и не считал, что супраментальное нисхождение делает всех бессмертными. Супраментал может создать лишь наилучшие условия для всех , кто сможет открыться ему и потом, или впоследствии достичь супраментального сознания и его следствий. Но это не будет освобождать от необходимости садханы. Если бы это было так, то логическим следствием было бы то, что вся земля, люди, собаки и черви внезапно бы пробудились, чтобы обнаружить себя супраментальными. Тогда не было бы нужды в Ашраме или в йоге.

Почему необходимо? Что необходимо, так это супраментальное изменение сознания - победа над смертью - это что-то меньшее и, как я уже говорил, это последний физический результат его, а не первый результат всего, или наиболее важный - вещь, которая должна быть добавлена, чтобы завершить целое, а не единственно необходимая и сущностная вещь. Выдвигать её вперёд - значит переворачивать все духовные ценности - это бы означало, что искателя побуждает не какая-либо духовная цель, но витальное цепляние за жизнь или себялюбие и робкий поиск безопасности для тела - такой дух не может принести супраментальное изменение.

Конечно, всё зависит от моего успеха… Но не воображаете ли вы, что это будет означать прекращение смерти на планете, и что садхана будет не нужна для каждого.

* * *

То, что вы говорили на эту тему, было совершенно правильно. В садхане есть три стадии: психическое изменение; переход к верхним уровням сознания с нисхождением их сознательных сил; супраментальная. Даже на последней, контроль над смертью - есть более поздняя, а не начальная стадия. Каждая из этих стадий требует длительного времени, высокого и продолжительного стремления.

* * *

Абсолютно бесполезно размышлять о трансформации тела в то время, когда не сделано то, что является гораздо более лёгким, хотя, конечно, ничто не является легким. Внутреннее должно измениться раньше, чем за ним сможет последовать самое внешнее. Поэтому, что толку в подобной концентрации, если только не полагают, что всё остальное доведено до совершенства, что было бы довольно удивительным заявлением. Что нужно сначала открыть тело к Силе для того, чтобы получить силу вместо болезни и усталости - когда они приходят, там должна быть сила противодействия и отбрасывания их и сохранения постоянного потока силы в тело. Если это сделано, то остальное телесное изменение можно ожидать в должное время.

1234

* * *

Совершенно верно, что самоотдача и последовательная трансформация всего существа - цель йоги - тело не исключение - но, в то же время, эта часть усилия наиболее трудна и неясна, остальное, хотя и не легко, но относительно менее трудно осуществимо. Нужно начать с внутреннего контроля сознания над телом, с силы, чтобы заставить его всё больше и больше подчиниться силе, переданной ему. В конце, когда происходит всё более и более высокая Сила и нарастает пластичность тела, трансформация становится возможной.

* * *

Что касается бессмертия, то оно не может прийти, когда есть привязанности к телу, поскольку, только живя в своих бессмертных частях, которые не идентифицированы с телом и, принося вниз их сознание и силу в клетки, оно может прийти. Я, конечно, говорил о йогических средствах. Учёные сейчас полагают, что возможно (по крайней мере теоретически) открыть физические средства преодоления смерти, но это бы означало лишь пролонгацию настоящего сознания в нынешнем теле. Тогда как изменение сознания и изменение функционирования тела было бы очень небольшим достижением.

* * *

Это зависит от сознания. В настоящее время большинство людей не устали от жизни; они умирают потому, что они должны, а не потому, что они хотят - по крайней мере, это справедливо для витального; лишь меньшинство устало от жизни и многие из них в результате дискомфорта преклонного возраста, продолжающегося плохого здоровья, несчастья. Если бы сознание спустилось в тело, чтобы избавить их от этого дискомфорта, не уставали ли они от жизни просто из-за ее продолжительности или останется ли какой-то постоянный источник интереса внутри, также как и снаружи, который бы поддерживал их, - вот в чём вопрос. Конечно, физическое бессмертие не означало бы привязанности к телу, но только то, что человек не подчинён разрушению и смерти, но может сохранять или оставлять тело по желанию. Я не знаю жил ли Ашватхаман[5] (Ashwatthaman) из-за того, что он не мог умереть или потому, что не желал - была ли это его привилегия или рок. Кстати, есть животные, которые живут сотни лет, но поскольку у них нет философского ума, то вопрос перед ними не встаёт - вероятно, они принимают это в порядке вещей.

* * *

То, что вы говорите об усталости от жизни - это верно. В семье Эдисона все очень долго жили, но его дедушка через сто лет счёл это слишком долгим сроком и умер потому, что захотел этого. С другой стороны, есть люди, которые витально сильны и не устают от жизни, подобно Тарку (Turk), который умер недавно в 150 лет, как я думаю, но ещё сильно желал пожить.

* * *

Для большинства людей в основном справедливо то, что удовольствие от жизни, от существования самого по себе, преобладает над жизненными беспокойствами; иначе большинство людей хотело бы умереть, в то время как все хотят жить и если бы вы предложили им лёгкое средство для вечного угасания, то они бы приняли это без особой благодарности. Это то, о чём говорил Х и это несомненно. Также верно и то, что это происходит из-за Ананды существования, которая есть позади всего существующего и отражающаяся в инстинктивном удовольствии от существования. Естественно, что это инстинктивное сущностное удовольствие - это не Ананда, но этого достаточно для её целей. Я и сам об этом где-то говорил и не вижу ничего абсурдного или чрезмерного в этом утверждении.

1236

* * *

Некоторые люди испытывают отвращение к своему телу за его нечистоту, но я должен сказать, что таких очень немного.

Совет Патанджали[6] исходит из того, что ум - это всё, поэтому, если у меня есть идея, что тело - нечистая вещь, то все мои ощущения будут гармонизироваться этой идеей. Но это не так: есть другие части, которых не волнует идея или знание в уме и они не затрагиваются им, но ведомы своими собственными инстинктами и желаниями. Только те, кто уже обращены к вайрагье ( vairagya - отвращение к миру), могут использовать совет Патанджали, чтобы помочь своей уже существующей вайрагье. Например, медик основывает своё знание о строении тела на научном медицинском факте, он сохраняет его обособленным в научной отделённости своего ума, и оно [это знание] ни в малейшей степени не влияет на другие его идеи, чувства или активности.

* * *

Супраментальное совершенство означает то, что тело станет сознательным, наполненным сознанием и оно, также как и сознание, является осознанием Истины всех своих активностей, функционирования и т.д., становится силой сознания в нём гармоничным, озарённым, правильным и истинным, без неведения или беспорядка.

Метод хатха-йоги приносит огромную витальную силу в тело и, в результате этого, а также используя определённый процесс, сохраняет его сильным, здоровым и способным инструментом.

* * *

Это об озарённом теле говорилось в Ведах, которым владели существа верхних планов. Некоторыми школами йоги Востока и Запада предполагалось, что в конце трансформации на земле человек разовьёт тело, имеющее эти качества. Его называл первый духовный наставник Матери «Corps Glorieux» - «телом триумфа».

* * *

Я читал Библию, и одно время очень усердно ….

Когда я смотрел на неё, она всегда оставляла впечатление неточности в субстанции мысли, не смотря на живость выражения, и это создавало трудность в том, чтобы поверить в эти вещи. Например, этот абзац относительно тела - хотя Святой Павел имел поразительные мистические опыты и, конечно, более глубокое духовное знание (Я полагаю, скорее более глубокое, чем широкое), я не смог бы поклясться в том, что там ссылаются на супраментальное (физическое тело). Возможно на супраментальное тело или на какое-то другое озарённое тело в своём собственном пространстве и субстанции, которое он иногда чувствовал как бы окутывающим его и отменяющее это тело смерти, которое он чувствовал как материальный конверт. Эта строфа, как и многие другие, может иметь несколько интерпретаций и может отсылать к совершенно супрафизическому переживанию. Идея о трансформации тела встречается в разных традициях, но я никогда не был совершенно уверен в том, имелось ли в виду изменение самой материи. В этом районе в прошлом был йог, который учил этому, но он надеялся, что, когда изменение будет полным, исчезнуть в свете. Вайшнавы говорят о божественном теле, которое заменит это, когда будет полное сиддхи. Но, опять же, является ли это божественное тело физическим или супрафизическим? В то же самое время, это не мешает полагать, что все эти идеи, интуиции, переживания, если и не точно означают, но указывают на физическую трансформацию.

* * *

Это была идеей многих, кто спекулировал на идее, что тело будущей расы будет озарённым телом (corpsglorieux) и это могло означать радиоактивность. Но также следует принять во внимание, что 1) супраментальное тело должно с необходимостью быть телом, в котором сознание определяет даже самое материальное физическое действие и реакцию и, следовательно, оно не полностью зависит от материального условия или законов, которые ныне известны; 2) тонкое действие Агни будет способно производить действие, которому сейчас было бы нужно физическое изменение, такое как повышенная температура.

1238

* * *

Если сознание не может определять физическое действие и реакцию в нынешнем теле, если ему нужен другой базис, то это означает, что возможность этого другого базиса должна быть подготовлена другими средствами. Какими средствами? Физическими? Старые йоги пытались делать это через физическую тапасью; другие искали эликсир жизни и т. д. Согласно этой йоге, действием верхней Силы и сознания, которое включает в себя тонкое действие Агни, которое должно открыть и подготовить тело и сделать его более отзывчивым к Сознанию-Силе вместо того, чтобы быть жёстким в приверженности к своим нынешним привычкам (называемых законами). Но другая основа может быть создана самим супраментальным действием. Кто же ещё, кроме сверхразума, может определить свою собственную основу?

* * *

Я не намерен ни от чего уклоняться, за исключением того, что мне ещё не известно каков будет химический состав изменённого тела; я не могу ничего ответить на это. Вот почему я сказал, что это требует исследования.

Я просто выразил свою мысль, которой я всегда придерживался по поводу того, что супраментал сам создаёт свою собственную физическую основу. Если вы имеете в виду, что супраментал не может осуществить себя в нынешнем теле с его нынешними процессами, то это верно. Процессы, очевидно, должны быть изменены. Как сильно будет изменено строение тела, и в каком направлении - это другой вопрос. Как я говорил, это может быть, как вы предлагали, радиоактивность: Теон (учитель Матери по оккультизму) говорил о нём, как об озарённом, (le corps glorieux). Но всё это не делает невозможным то, чтобы супраментал действовал в нынешнем теле для его изменения. Именно это я ожидаю в настоящем.

Конечно, необходима определённая предварительная трансформация, также как психическая и духовная трансформация предшествует супраментальной. Но это - изменение физического сознания, вплоть до погружённого сознания клеток, чтобы оно могло отвечать верхним силам, признавать их и до определенной степени изменяться или, по меньшей мере, иметь большую пластичность в процессах. Правила питания и т.д. - это средство, чтобы помочь в этом, минимизируя препятствия. Как сильно это затронет изменение химического состава тела, я не могу сказать. Ещё, мне кажется, что какими бы ни были подготовительные изменения, только действие супраментальной Силы может укрепить их и довести до завершения.

Конец первого раздела.

Раздел второй.
Трансформация ума

I

Нет причины почему не нужно получать через думающий ум, также как получают через витал, эмоциональное и тело. Думающий ум также способен получать, как и они, и, поскольку он также как и остальные должен быть трансформирован, он должен быть обучен, чтобы получать, иначе не будет его трансформации.

Именно обычная непросветлённая активность рассудка является препятствием на пути к духовному переживанию, точно также как и обычная непреобразованная активность витала или затемнённая тупость препятствующего сознания тела является препятствием. О чём садхак должен быть предупреждён по поводу неправильных действий разума, так это, во-первых, обо всяких вводящих в заблуждение ментальных идеях и впечатлениях или интеллектуальных умозаключениях относительно реализации; во-вторых, о неугомонной активности обычного ума, которая мешает спонтанной точности психического и духовного переживания и не оставляет места для нисхождения истинного озаренного знания или же деформирует его как только касается его или даже раньше, чем оно полностью коснется человеческого ментального плана. Конечно, есть также и обычные пороки интеллекта: его склонность к бесплодному сомнению вместо светлой восприимчивости и тихого озаренного понимания; его высокомерие в требовании судить вещи, которые превышают его, неизвестны ему, слишком глубоки для него, чтобы мереть стандартами его собственного ограниченного опыта; его попытки объяснить супрафизическое физическим или его требование доказывать высшие и оккультные вещи критериями, присущими Материи и уму в Материи; а также другие [пороки], которых слишком много, чтобы перечислять здесь. Всегда он заменяет истинное знание своими собственными представлениями, конструкциями и мнениями. Но если интеллект сдался, открыт, спокоен, восприимчив, тогда нет причины, почему бы ему не быть средством для получения Света или не быть помощью, ведущей к переживанию духовных состояний и к полноте внутреннего изменения.

1244

* * *

Иметь развитый интеллект всегда полезно, если можно осветить его сверху и обратить для божественного использования.

* * *

Суматоха ментальной (интеллектуальной) активности также должна быть успокоена, как и витальная активность желания для того, чтобы тишина и покой могли быть полными. Знание должно прийти, но сверху. В этой тишине обычные ментальные активности, подобно обычным витальным активностям, становятся поверхностными движениями, с которыми безмолвное внутреннее «я» не связано. Именно освобождение необходимо для того, чтобы истинное знание и истинная жизненная активность могли заменить или трансформировать активности Неведения.

* * *

Интеллектуальные активности - не являются частью внутреннего существа, интеллект - это внешний ум.

* * *

Интеллект может быть таким же большим препятствием, как и витал, если он предпочитает вместо Истины свои собственные конструкции.

* * *

Интеллект - это часть Ума и является инструментом полу-истины, как и остальной Ум.

* * *

То, что вы сказали - совершенно правильно. Видение Истины не зависит от большого или маленького интеллекта. Это зависит от пребывания в контакте с Истиной и от спокойного, молчаливого ума для того, чтобы получить её. Самый величайшие умы могут делать наихудшие ошибки и смешивать Истину и Ложь, если у них нет контакта с Истиной или прямого переживания.

* * *

Его [интеллекта] функционирование - это размышление на основе восприятий ума и чувств с тем, чтобы сформировать умозаключения и привести вещи в логическую взаимосвязь друг с другом. Хорошо натренированный интеллект - это хорошая подготовка ума к большему знанию, но сам по себе он не может дать йогического знания или знания Божественного - он только может иметь идеи относительного Божественного, но идеи - это не знание. В ходе садханы интеллект должен быть трансформирован в высший ум, который сам по себе является проходом к истинному знанию.

* * *

Интеллект большинства людей чрезвычайно несовершенен, плохо натренирован, полу-развит, поэтому большинство заключений интеллекта поспешны, плохо обоснованны и ошибочны, или, если и правильны, то правильны больше случайно, чем в результате достойной или правильной работы. Умозаключения формируются без знания фактов или корректных, или достаточных данных, просто в результате скоропалительного вывода и процесс, через который он идет от предпосылок к заключениям обычно нелогичен или ошибочен - а раз ошибочен процесс, в результате которого получают заключение, то и выводы также, вероятно, будут ошибочными. В то же самое время, ум обычно высокомерен и самонадеян, доверчиво утверждает свои несовершенные выводы как истину и называя ошибающимися, тупыми и глупыми тех, кто считает по-другому. Даже когда полностью натренирован и развит, интеллект не может достичь абсолютной уверенности или завершенной истины, но он может достичь лишь один аспект или одну сторону ее и сделать разумное или вероятное утверждение, но нетренированный – это совершенно недостаточный инструмент одновременно поспешный и безапелляционный, опасный и ненадежный.

* * *

Ум не регистрирует вещи как они есть, но воспринимает так, как они представляются ему. Он схватывает одни части, пропускает другие; впоследствии память и воображение смешиваются вместе и создают совершенно другое представление о них.

* * *

Это никакая не слабость воли или результат пассивности, но сверхпоспешность решения в ответ на ментальный импульс. Это обычное движение ума, и это иногда возникает в результате определённого саттвичного рвения. Но из-за спешки нет достаточного времени для того, чтобы увидеть противоположную сторону, недостатки принятого решения или возможные возражения, которые могут быть сделаны. Покой - это основа, но в него должно приходить действие верного Света свыше, который показывает каждую вещь в её правильных пропорциях как целое, ибо ум, даже в своём наилучшем действии, без руководства этим высшим Светом является неполным и, обычно, односторонним в своих умозаключениях.

1246

* * *

Большинство людей, которые не имеют знания, склонны к упрямству и самоуверенности - у них есть свои идеи, и они не желают их менять или беспокоить их неизменность.

* * *

Дело в том, что люди не беспокоятся по поводу того, чтобы видеть даёт ли их интеллект им правильные мысли, правильные умозаключения, правильные точки зрения на вещи и людей, правильные указания относительно их поведения или направления действия. У них есть мнение и принятие его как истины или следование ей просто потому, что это их идея. Даже когда они понимают, что они умственно ошибались, они не придают этому никакого значения и не пытаются впредь быть ментально более осмотрительными. В витальной сфере люди знают, что они не должны следовать своим желаниям или импульсам бесконтрольно или без проверки; они знают, что должны иметь совесть или моральное чувство, которое различает то, что они могут или должны делать и то, что не могут, или не должны делать; в сфере интеллекта не принимается подобная осторожность. Предполагается, что люди следуют своему интеллекту, имеют и отстаивают свои собственные идеи, правильные они или нет, без всякого контроля; говорят, что интеллект - это высочайший инструмент человека, и он должен мыслить и действовать согласно его идеям. Но это не правильно; интеллекту нужен внутренний свет для того, чтобы он руководил, сдерживал и контролировал совершенно также как и виталу. Есть нечто над интеллектом, что человек должен обнаружить, и интеллект должен быть лишь посредником для действия того источника истинного Знания.

* * *

Для человеческого размышляющего ума всегда на всё существует много точек зрения, и он принимает решение в соответствии со своей склонностью, предпочтением или на основании привычных идей или какого-то довода, который представляется интеллекту самым наилучшим. Реально он получает истину только тогда, когда что-то ещё вкладывает в него более высокий свет, когда психическое или интуиция касается его и делает его способным чувствовать или видеть.

* * *

Многие вещи плохи только из-за того как люди смотрят на их. Вещи, которые вы считаете хорошими, другие люди называют плохими; то, что вы считаете плохим, другие находят совершенно естественным.

* * *

Правильным является рассматривать всё с непоколебимым покоем - и «плохое» и «хорошее», как движение Природы на поверхностности. Но, чтобы делать это искренне, без заблуждения или эгоизма, или неправильных реакций, нужно сознание и знание, которое не является личным и ограниченным.

* * *

Очень часто интуитивные внушения приходят подобным образом, и ум пренебрегает ими. Это происходит из-за того, что ум приучен следовать своему собственному процессу и не может распознать или доверять интуиции, когда она приходит. Ум должен научиться смотреть на вещи когда они приходят, и придавать им значение, если опыт подтверждает их истинность.

* * *

В области Духа находятся только вечные истины - всё вечно пребывает там, там нет развития, нет ничего нереализованного или стремящегося быть осуществленным. Поэтому там нет таких вещей как возможности.

С другой стороны, в жизни всё есть игра возможностей - ничего нет реализованного, всё находится в поисках реализации или, если ещё не ищет, то ожидает этого позади вуали. Нет ничего реализованного в своей высочайшей форме, в своей истине или полноте, но всё возможно. Все эти возможности есть ответвления истины свыше, например возможность знания, возможность любви, возможность радости и т.п.

Интеллект, воля и т.п. - это посредники, которые пытаются ухватить что-то от скрытых высших истин и принести их в жизнь или же поднять жизнь до них для того, чтобы возможности жизни смогли стать здесь завершёнными реальностями, которые уже существуют там сверху.

1248

* * *

Интеллект создан из представлений, понятий, гипотез. Чистый разум - это совершенно другая вещь, но лишь немногие способны использовать его. Что касается знания в йоге, то сначала оно приходит из высшего ума, но даже он не видит всю Истину, лишь стороны ее.

* * *

Чистый разум имеет дело с вещами в себе, идеями концепциями, сущностной природой вещей. Он живёт в мире идей. Он по своей природе философичен и метафизичен.

* * *

Всё зависит от значения, в котором вы используете эти слова; это дело терминологии. Обычно говорят, что человек имеет интеллект, если он может хорошо мыслить; природа, процесс и сфера мышления не имеет значения. Если вы берёте интеллект в этом смысле слова, то вы можете сказать, что интеллект имеет различные уровни, и Форд принадлежит одному уровню интеллекта, Эйнштейн - к другому; Форд имеет практический и организаторско-предпринимательский интеллект, Эйнштейн - научный, открывающий и теоретизирующий интеллект. Но Форд также в своей области теоретизирует, изобретает, открывает. И всё же, можете ли вы назвать Форда интеллектуалом, или человеком интеллекта? Я бы предпочёл использовать для этой главной способности ума слово сообразительность. Форд имеет большую и мощную практическую сообразительность, острую, быструю, удачливую, динамическую. У него есть ум, который также может иметь дело с размышлениями, но даже там он направляет их в русло практичности. К примеру, он верит в перерождение (метемпсихоз) не по какой-то философской причине, но потому, что оно объясняет жизнь как школу для опыта в которой человек собирает всё больше и больше опыта и этим развивается. Эйнштейн, с другой стороны, имеет великий открывающий научный интеллект, не такой как у Маркони, мощную практическую изобретательскую сообразительность для применения в сфере научного открытия. Конечно, все люди имеют какой-то «интеллект»; все, к примеру, могут обсуждать и спорить (для чего, как вы правильно говорите, нужен интеллект); но только когда поднимаются в сферу идей и движутся свободно в ней, тогда вы говорите; «этот человек имеет интеллект». Обратившись к собранию крестьян, вы увидите, если вы дадите им простор, что они могут излагать вам пункты и вопросы, которые часто могут заставить попыхтеть даже парламентского спорщика. Но мы должны согласиться, сказав, что эти крестьяне имеют большую практическую сообразительность.

Сила обсуждать и спорить, - это, как я говорю, обычная человеческая способность и привычка. Вероятно, она существует, чтобы человек начал отличаться от животного; поскольку животные имеют большую сообразительность, многие животные и даже насекомые имеют некую рудиментарную силу практического рассуждения, но, на сколько мы знаем, они не собираются и не формулируют свои идеи о вещах бок о бок или не бросают их друг в друга, в дебатах[7], как может и очень оживлённо это делает даже самый невежественный человек.

Но это, хотя и общая способность расы, очень часто ограничена так сильно, что человек, который опасается пускаться в дебаты в сфере литературы или науки, или философии, может всё же свалять дурака и довольно барахтаться в трясине промахов и заблуждений, если он обсуждает политику или экономику, или, скажем, духовность или йогу. Его единственным спасением является блаженная глубине своего невежества, которое не даёт ему увидеть, какую путаницу и неразбериху он создал. Опять же, человек может быть острым правовым или политическим спорщиком, эти двое очень часто бывают вместе, и всё же быть не интеллектуалом. Я допускаю, что для того, чтобы хорошо спорить, человек должен иметь какой-то логический интеллект. Но в итоге, целью спора является победа, принятие вашей точки зрения, и вы можете делать это даже, если ваша позиция ошибочна; успех, а не истина - вот цель спора. Поэтому я допускаю то, что вы говорите с оговорками.

Я также соглашусь, что ярлыки, даже когда они применены к менее развитым личностям, неудовлетворительны. В действительности, мы выдёргиваем нечто, бросающееся в глаза и навешиваем этот ярлык, как если бы это была вся личность. Но без этого классификация невозможна, а человеческий интеллект всегда направлен на то, чтобы классифицировать, устанавливать различия, навешивать ярлыки. Философы указывали, что Наука делает это слишком жёстко и, делая так, лживо противоречит истине Природы. Но если мы не будем так делать, то у нас вообще не будет никакой Науки.

1250

* * *

Если интеллектуал всегда будет иметь большую широту и безбрежность, то как же мы можем быть уверены в том, что он будет иметь такое же рвение, глубину и сладость по сравнению с эмоциональным человеком?

Может быть, homo intellectualis останется шире, а homo psychicus будет глубже в сердце (даже когда внутренний ум последнего откроется вверх).

Не путайте высшее знание и ментальное знание. Интеллектуальный человек будет способным дать более широкое и более упорядоченное выражение того высшего знания, которое он получает по сравнению с homo psychicus; но из этого не следует что он овладеет им больше. Это будет иметь место, только если он поднимается на такую же широту, пластичность и обширность планов высшего знания. В этом случае он будет заменять свою ментальную способность на надментальную. Но для большинства так называемых интеллектуалов их интеллектуальность может быть камнем преткновения, поскольку они связывают себя интеллектуальными концепциями и душат свой психический огонь под тяжёлым грузом рациональной мысли. С другой стороны, я видел сравнительно необразованных людей, выражающих высшее знание с поразительной полнотой, глубиной и точностью, которую спотыкающиеся движения их мозга, как предполагается, никогда бы не позволили. Поэтому, зачем заранее фиксировать в уме то, что будет или не будет возможно, когда преобладает надумственное? То, что ум считает, как «должно быть» не нужно делать мерой того, как «будет». Может быть и так, и так; и homo intellectualis может стать более пылким Боголюбом, чем кипучий эмоциональный человек, и эмоциональный человек может получить и выразить знание более широко, чем его интеллект или даже чем интеллект интеллектуала смог бы приютить или организовать. Давайте не будем связывать феномен высшего сознания возможностями и вероятностями нижнего плана.

* * *

Неинтеллектуальный ум не может принести вниз Знание? Тогда как же Рамакришна? Не считаете, ли вы, говоря это, что большинство садхаков здесь, кто не изучал логики и не знает философии, никогда не достигнет Знания?

* * *

Если у человека есть вера и открытость, то этого достаточно. Кроме того, есть два вида понимания: понимание интеллектом и понимание в сознании. Хорошо иметь первое, если оно аккуратное и верное, но оно не обязательно. Понимание сознанием приходит, если есть вера и открытость, хотя оно может прийти только постепенно и через ступени опыта. Но я видел людей без образования или интеллектуальности, которые очень хорошо понимали подобным способом ход их йоги, тогда как интеллектуальный человек делал большие ошибки, например, занять нейтральное ментальное спокойствие для установления духовного покоя и отказываться выходить из него для того, чтобы идти дальше.

* * *

Да, активный ум в людях, очень интеллектуализированный, может быть препятствием к более глубокому и более безмолвному духовному движению. Впоследствии, когда он обращён к высшей мысли (интуитивной или надментальной), то он, наоборот, становится большой силой.

* * *

Думающий ум должен научиться быть полностью безмолвным. Только тогда может прийти истинное знание.

1252

* * *

Хорошо; ощущение мысли и других вибраций - это высшая точка внутреннего безмолвия. Когда однажды получают это, истинному знанию легче нисходить свыше и заменить ментальную мысль.

* * *

Необходимо немного сдерживать нетерпеливость ума. Знание развивается - если оно сразу попытается выскочить на вершину, то оно может создать преждевременные конструкции, которые оно будет впоследствии переделывать. Знание и опыт должны приходить постепенно и шаг за шагом.

* * *

В уме всегда есть какая-то спешка, чтобы быстро ухватить то, что представляется ему высочайшей Истиной. Это неизбежно, но чем больше успокоен ум, тем меньше он будет искажать вещи.

* * *

Это всегда проблема ума. Он должен научиться быть безмолвным и позволять знанию прийти не стараясь захватить власть над ним ради своей собственной игры.

* * *

Попытка ума и витала захватить переживание всегда является одним из главных препятствий.

* * *

Переживанию нужно дать необходимое время, чтобы развиться или чтобы получить полный эффект. Его не следует прерывать без необходимости, конечно, если только это не является плохим переживанием.

* * *

Во время переживания ум должен быть спокойным. После того как переживание закончится, он может быть активным. Если он активен в ходе переживания, то оно может полностью прекратиться.

* * *

Думать и задавать вопросы о переживании тогда, когда оно происходит - это неправильно, это остановит или уменьшит его. Позвольте переживанию развиться полностью - если это нечто подобное «новой силе жизни» или покою, или Силе, или еще что-либо полезное. Когда оно закончиться, вы можете думать о нем, но не во время его действия. Поскольку это духовные, а не ментальные переживания, ум должен быть спокоен и не вмешиваться.

* * *

Есть нечто в вас, что хочет придерживаться привычки все ментализировать. Это не имело значения до тех пор, пока у вас не было реальных опытов. Но когда начинаются реальные опыты, вы должны научиться обращаться с ними правильным образом.

* * *

Вы должны учиться через переживание. Ментальная информация (едва ли понимается, т.к. она всегда не имеет переживания) может больше навредить, чем помочь. В действительности, не существует фиксированного ментального правила в этих вещах, которые бесконечно изменчивы. Вы должны учиться уходить за пределы жажды ментальной информации и открыть истинный путь знания.

* * *

Существует два центра, или части сознания: один - это свидетель, saksi, и наблюдатель; другое сознание – активно, и именно это активное сознание вы чувствовали, уходя глубоко вниз в витальное существо. Если бы ваш ум не стал активным, то вы бы узнали где он ходил и что он хотел там испытать или сделать. Когда имеет место переживание, вы не должны начинать думать о нем, ибо в этом нет толку и это лишь останавливает опыт - вы должны оставаться безмолвными, наблюдать и позволить ему продолжаться до конца.

1254

* * *

Это было не воображение, но переживание. Когда происходит подобное переживание, попытка овладеть им ментально и продолжить его может наоборот прервать его. Самое лучшее - позволить ему продолжаться самому по себе; если оно прекращается, то, вероятно, чтобы вернуться снова.

* * *

Устремленность во время переживания не так уж необходима. Оно должно быть именно в промежутках между ними.

* * *

Когда индивидуальный ум стихает, любое необходимое ментальное действие подхватывается и делается самой Силой, которая совершает любое необходимое размышление и постепенно трансформирует его, принося вниз в него все более и более высокий уровень понимания и знания.

* * *

Абсолютно возможно делать работу в полной пустоте, без всякого вмешательства или активности нижних частей сознания.

* * *

Именно в молчании ума может прийти самое сильное и свободное действие, например сочинение книги, поэзия, вдохновенная речь и т.д. Когда ум активен, он мешает вдохновению, выражает свои собственные маленькие идеи, которые смешиваются с вдохновением или начинается что-то с нижнего уровня, или просто полностью прекращает вдохновение из-за кипения всевозможными обычными ментальными внушениями. Точно также интуиция или действие и т.п. может прийти более легко, когда нет обычного нижнего движения ума. К тому же, в безмолвии ума знанию легче всего выйти изнутри или свыше, из психического или из высшего сознания.

* * *

Отсутствие мысли - это совершенно правильная вещь, поскольку истинное внутреннее сознание - это безмолвное сознание, которое не должно обдумывать вещи, но получать верное восприятие, понимание и знание спонтанно изнутри, действовать и говорить в соответствии с этим. Именно внешнее сознание должно зависеть от внешних вещей и думать о них, поскольку оно не имеет этого спонтанного руководства. Когда укрепились в этом внутреннем сознании, тогда, конечно, можно усилием воли возвращаться к старому действию, но это больше не естественное движение и, если это долго сохраняется, то становится утомляющим. Что касается снов, то это другое. Сны о старых прошедших вещах поднимаются из подсознания, которое удерживает старые впечатления и семена старых движений, привычек спустя долгое время, после того как пробужденное сознание отбросило их. Оставленные бодрствующим сознанием, они все еще поднимаются во сне; поскольку во сне внешнее физическое сознание идет вниз в подсознание или в его направлении, и многие сны поднимаются оттуда.

Безмолвие, в котором все успокоено и человек остается как свидетель, в то время как что-то в сознании спонтанно призывает вниз высшие вещи - это есть полное безмолвие, которое приходит, когда полная сила высшего сознания ложится на ум, витал и тело.

* * *

Чистое вдохновение и понимание - это нечто совершенно разное, оно приходит глубоко изнутри или высоко сверху. Это нижний витальный ум во время работы, создает формации. Когда есть тишина, всякие вещи могут подниматься на поверхность, но они не должны приниматься, нужно просто наблюдать за ними. Со временем тишина станет такой, что также успокоит витал и внешний ум, и в этот полный покой придет истинное понимание.

1256

* * *

Не позволяйте уму кипеть всевозможными идеями, чувствами и т.п., но сохраняйте его спокойным и учитесь думать и чувствовать только то, что истинно и верно.

* * *

Опасность ментальных сил в том, что, когда спускается высшее сознание, они имеют тенденцию (если нет глубокого безмолвия) активизироваться в сознании для формирования идей ментального типа, которые могут всегда быть неправильно использованы. Прежде всего, должна быть основа полной тишины, покоя и безмолвия - если есть активность, то она должна быть нисходящим знанием и ум должен молчаливо аккуратно и точно получать его. Это вы можете легко сделать, если только ум в покое.

Опасность витала в том, что он завладевает любовью, Анандой, чувством Красоты и использует их в своих собственных целях, для витальных человеческих связей, взаимообмена или же просто ради какого-либо своего удовольствия.

* * *

На Востоке тоже преобладает физический ум, поэтому психическому не так уж легко получить шанс - за исключением, конечно, особенных людей.

* * *

Тем не менее, Индия со своей ментальностью и методом сделала в сто раз больше в духовной сфере, чем Европа со своими интеллектуальными заблуждениями и вопросами. Даже когда Европеец преодолевает ошибку или сомнение, то ему трудно следовать этому так же быстро и далеко, как это делает Индиец, с такой же силой личности, из-за того, что [у европейца] еще сильно шевеление ума. Это происходит только когда он [европеец] может выйти за пределы того, к чему он пришел, но для него это не так-то просто.

Тем не менее, с другой стороны, ваше утверждение верно. Это «естественное веление времени» и западная ментальность превалирует везде. Вероятно, это также необходимо для того, чтобы с этим столкнуться и превзойти, прежде чем в земном сознании станет возможна какая-либо супраментальная реализация, поскольку таково отношение физического ума к духовным вещам и, поскольку именно в физическом это сопротивление должно быть преодолено до того как ум может быть превзойден на пути, необходимой для этой йоги, поэтому было необходимо максимально сильное представление этих трудностей.

* * *

Отвергать сомнения означает контролировать свои мысли - это несомненно так. Но контроль за своими мыслями необходим, - также как и контроль за своими витальными желаниями и страстями, или как контроль за движениями своего тела - для йоги и не только для йоги. Человек даже не может быть полностью развитым ментальным существом, если не имеет контроля над мыслями, не является их наблюдателем, судьёй, хозяином - ментальным Пурушей, manomaya purusa, saksi, anumanta, isvara. Не больше пристало для ментального существа быть теннисным мячом неуправляемых и неконтролируемых мыслей, чем быть кораблем без рулевого в шторме желаний и страстей, либо рабом инерции или импульсов тела. Я знаю, что это более трудно, поскольку первично человек – это создание ментальной Пракрити, идентифицирующий себя с движениями своего ума, и он не может сразу отделить себя и быть свободным от кружения и водоворотов вихря ума. Для него относительно легко установить контроль над своим телом, по крайней мере, над определенной частью его движений; менее легко, но все же вполне возможно, приложив усилие, установить ментальный контроль над своими витальными импульсами и желаниями; но сидеть как Тантрический йог на реке над водоворотом своих мыслей - это труднее. Тем не менее, это может быть сделано; все ментально развитые люди, выше среднего уровня, должны тем или иным образом, по крайней мере на определенное время и для определенных целей, разделять две части ума: активную часть, которая является фабрикой мыслей, и спокойную повелевающая часть, которая одновременно является и Свидетелем, и Волей, рассматривающая их, оценивающая, отвергающая, игнорирующая, принимающая, вносящая коррекции и изменения, Хозяин в Доме Ума способный на само-господство, samrajya. Йог идет еще дальше: он там не только хозяин, но, даже в уме, он в некотором смысле выходит из него как такового и встает сверху или совершенно позади него, и свободен от него. Для него образ фабрики мыслей больше совершенно не правомерен; ибо он видит, что мысли приходят извне из универсального Ума или универсальной Природы, иногда сформированные и определенные, иногда бесформенные, и тогда они принимают форму где-то в нас. Основное занятие нашего ума в том, чтобы либо дать ответ принятия или отказа этим мысле-волнам (как также и витальным волнам, волнам тонко-физической энергии), либо в придании персонально-ментальной формы мысле-веществу (или витальным движениям) из окружающей Силы-Природы. Я очень был обязан Леле за то, что он показал мне это. «Сиди в медитации» - сказал он - «но не думай, только смотри на свой ум; ты увидишь мысли, приходящие в него; прежде чем они смогут войти, отбрасывай их прочь из ума до тех пор, пока твой ум не будет способен на полное безмолвие». До этого я никогда не слышал о том, что мысли зримо заходят в ум со стороны, но я не задумывался ни об истинности этого, ни о такой возможности, я просто сел и сделал это. Мгновенно мой ум стал безмолвным, как воздух в безветрие на вершине высокой горы и затем я увидел одну мысль, затем - другую, приходящих определенным образом извне; я отбрасывал их прочь до того, как они могли войти и завладеть мозгом, и за три дня я был свободен. С того момента, в принципе, ментальное существо во мне стало свободным Интеллектом, универсальным Умом, не ограниченное узким кругом личной мысли, как работник на фабрике мысли, но получающее знание изо всех сотен сфер существования и свободное выбирать то, что захочет в этой обширной империи-видения и империи-мысли. Я упомянул это только для того, чтобы подчеркнуть, что возможности ментального существа неограниченны, и что оно может быть свободным Свидетелем и Хозяином в своем собственном доме. Нельзя сказать, что каждый может сделать это также, как это сделал я, и с той же скоростью окончательного движения (ибо, конечно, дальнейшее самое полное развитие этой новой неограниченной ментальной силы занимает время, много лет), но прогрессирующая свобода и овладение своим умом абсолютно в пределах возможностей каждого, кто имеет веру и волю осуществить это.

1258

* * *

Ошибка возникает из-за того, что вы думаете, что ваши мысли являются вашими собственными и что вы - их создатель, и если вы не будете создавать мысли (т.е. думать), то там ничего не будет. Небольшое наблюдение может показать, что вы не производите ваши собственные мысли, но, скорее, мысли проявляются в вас. Мысли рождаются, а не создаются - как поэты, согласно поговорке. Конечно, существует разновидность труда или усилия, когда вы стараетесь производить или думать на определенную тему, но это лишь концентрация для делания, мысли идут вверх, вниз, входят, в зависимости от случая, и сами собираются вместе. Мысль о том, что вы формируете мысли или собираете их вместе - это эгоистическая иллюзия. Они это делают сами или Природа делает это для вас, только при некотором принуждении; вы должны часто подхлестывать ее для того, чтобы заставить ее делать это, и подхлестывание не всегда успешно. Но ум или природа, или ментальная энергия - как вам больше нравится называть это - делает это определенным образом и приносит определенный строй мыслей, случайные соображения (оправдывающие варварство) или глупости, жестко упорядоченные или несовершенно структурированные понятия, логические последовательности и логические непоследовательности и т.д. и т.д. Как же войти интуиции посреди этой пляски и столпотворения? Это происходит иногда; в некоторые умы часто приходит интуиция, но немедленно ее окружают привычные мысли и пожирают ее живьем, и потом с каким-то фрагментом убитой интуиции, просвечивающей сквозь их неинтуитивный желудок, улыбаясь, они смотрят на вас и говорят: «Сэр, я есть интуиция». Но это лишь интеллект, понимание или обычная мысль с частью изуродованной и поэтому вводящей в заблуждение интуицией внутри них. Сейчас, в пустой ум, пустой, но не инертный (и это важно), интуиция имеют шанс войти и остаться целой и невредимой. Но, пожалуйста, не воображайте себе, что все, что приходит в пустой ум будет интуитивным. Все что угодно, любая благословенная идея может зайти. Нужно быть бдительным и проверять мандаты посетителей. Другими словами, должно присутствовать ментальное существо, безмолвное, но бдительное; бесстрастное, но распознающее. Однако, это имеет место, когда вы в поисках истины. Что касается поэзии, то это не так уж необходимо. Существует лишь поэтическое качество визитера, которое должно быть тщательно исследовано и это может быть сделано после того, как он оставил свою посылку - по результатам.

* * *

Это - тот способ, которым приходят вещи, только человек не замечает этого. Мысли, идеи, счастливые изобретения и т.д. и т.п. - всегда блуждают вокруг (в мысле-волнах или как-то иначе) в поисках ума, который может воплотить их. Один ум берет, смотрит, отвергает - другой берет, смотрит, принимает. Два разных ума ловят ту же самую мысле-форму, или волну мысли, но ментальная активность различна и производит из них различный результат. Или она приходит к одному, а он ничего не делает, тогда она уходит, говоря: «О, это неподготовленное животное!» и переходит к другому, кто сразу приглашает ее, и она получает выражение с радостным кипением вдохновения, озарения или с энтузиазмом первооткрывателя или творения, и получатель гордо восклицает: «Я, Я сделал это». Эго, сэр! Эго! Вы - это получатель, обусловленный медиум, если хотите, и ничего более.

1260

* * *

Прежде всего, эти мысле-волны, мысле-семена или мысле-формы, или чем бы они ни были, различны по ценности и значению и приходят с различных планов сознания. Та же самая субстанция мысли может принимать более высокие или более низкие вибрации в соответствии с планом сознания, через который входят мысли (например, думающий ум, витальный ум, физический ум, подсознательный ум) или в соответствии с энергией сознания, которое ловит их и толкает их в одного человека или в другого. Больше того, в каждом человеке есть субстанция ума, и входящая мысль использует его для само-формообразования или перевода себя (мы часто это называем транскрибированием), но эта субстанция бывает тоньше или грубее, сильнее или слабее и т.д. и т.п. в зависимости от ума. Также, в каждом есть энергия ума, действующая или потенциальная, которая различается, и эта энергия ума в своей чувствительности и восприимчивости к мысли может быть светящейся или затемненной, последовательно саттвичной, раджасичной или тамасичной, которая изменяется в каждом случае.

* * *

Они (идеи в универсальном Уме) принимают словесную форму в уме, когда они входят в него, за исключением тех случаев, когда они приходят от существ, а не как простые силы-идеи.

* * *

Это неправильная психология. Мысль совершенно возможна без слов. У детей есть мысли, у животных - тоже, мысли могут принимать форму отличную от слов. Восприятия мысли приходят сначала, язык приходит для того, чтобы выразить восприятие и сам по себе приводит к свежим мыслям.

II

Ментальное знание малоэффективно, за редким исключением, как введение, указывающее на истинное знание, которое приходит от прямого сознания вещей.

* * *

Является ли тем же самым получение знания свыше и получение его умом, используя свою собственную способность? Если ум способен, то нет нужды в знании сверху, он может получать знание своей собственной силой.

* * *

Необходимо не ментальное знание, но психическое понимание или прямое понимание в сознании. Ментальное знание всегда ослеплено уловками и трюками витала.

* * *

Оно [большее совершенство в знании] может прийти только в результате дальнейшего развития и активности знания другого рода, связывающего себя с физическим и поднимающего постепенно функционирование ума во всех его частях.

* * *

Знание всегда лучше, чем неведение. Оно делает вещи возможными, если не сразу, то в будущем, тогда как неведение активно препятствует и вводит в заблуждение.

1262

* * *

Есть разные виды знания. Одно из них - вдохновение, т.е. нечто, что приходит с планов знания подобно вспышке и мгновенно раскрывает ум к Истине. Таково вдохновение. Оно легко принимает форму слов, как когда пишет поэт или говорит оратор, как говорят люди, из вдохновения.

* * *

Идеи недостаточно. Она дает лишь полусвет - вы должны получить всю Истину вместе, которая пребывает позади и идеи и объекта. Существование, сознание, сила - вот тройственный секрет.

* * *

В идее есть сила - сила, формой которой является идея. И еще, позади идеи и силы, и слова есть то, что называют духом, - сознание, которое создает силу.

* * *

Любое сознание выходит из единого Сознания-Знания - это один аспект Божественного Сознания.

* * *

Это [духовное сознание] сознательное переживание Истины, видимой, ощутимой, живущей внутри, и оно также является духовным пониманием и восприятием (более прямым и конкретным, чем интеллектуальное) истинного значения вещей, которое может выразить себя в мысли и речи, но само по себе не зависит от них.

* * *

Я говорил о вашем переживании высшего сознания, о вашем видении Матери во всех вещах - это то, что называют духовными реализациями, духовным знанием. Реализации являются сущность знания; мысли о них, выражение их в словах - это уменьшенное знание, и, если мысли существуют просто ментально, без переживания или реализации, то они вовсе не рассматриваются как Джняна в духовном смысле.

* * *

Ум в своей высшей части осознает существование единства с Божественным всеми способами, во всех вещах; имея это верховное знание, он не обеспокоен своим собственным неведением и бессилием в своих нижних инструментальных частях; он взирает на все это с улыбкой и остается счастливым и озаренным светом верховного знания.

Сознание единства с Божественным является для духовного искателя высочайшим знанием.

* * *

Да, это происходит подобным образом. Касание реализации достаточно, чтобы установить поток знания высшего или озаренного ума.

* * *

Подобным вопросам не нужно позволять останавливать поток [высшего знания]. Впоследствии можно обдумать их и получить ответ. Знание, которое приходит, не обязательно полное и совершенное в выражении; но ему нужно позволить идти спокойно, а расширения и коррекции могут быть сделаны впоследствии.

* * *

Ни знание, ни что-либо еще не постоянно вначале - и даже когда оно присутствует там, нельзя ожидать, что оно должно быть всегда активным. Это приходит впоследствии.

1264

* * *

Что должно быть исключено, так это эго. Ограничение знания будет неизбежно до тех пор, пока нет полнейшей широты сверху; это не имеет значения.

* * *

Ваш ум слишком активен. Если бы он был более спокойным и менее вопрошающим, склонным поспорить и неустанно желающим найти методы, то, как мне кажется, у знания и интуиции было бы больше шанса спуститься, и развиться неинтеллектуальному сознанию внутри вас.

* * *

До тех пор, пока внешний ум неспокоен, интуиция развиться не сможет. Поэтому если вы хотите продолжать задавать интеллектуальные вопросы о том, что находится за пределами интеллекта до тех пор пока не разовьется интуиция, не смотря на эту активность, то вы должны будете продолжать вечно.

* * *

Именно физический ум поднимает все эти вопросы и не может понять или дать правильный ответ. Истинное знание и понимание могут прийти только если вы прекратите задавать вопросы маленьким физическим умом и позволите более глубокому и широкому сознанию, которое находится там внутри вас, выйти и расти. Тогда вы автоматически будете получать истинный ответ и истинное руководство. Ваша ошибка в том, что вы придаете большое значение внешнему уму, его идеям и понятиям вместо того, чтобы концентрироваться на развитии внутреннего сознания.

* * *

Тысяча вопросов может быть задано о всякой всячине, а чтобы ответить, потребовалась бы целая книга, но даже тогда ум бы не понял ничего. И только с ростом самого сознания вы можете получить прямое восприятие этих вещей. Но для этого ум должен стать спокойным и прямое чувство и интуиция должны занять его место.

* * *

Когда вы достигнете истинного интуитивного плана, тогда будут не нужны инструкции или вопросы, типа: как делать садхану. Садхана будет делаться сама под действием света интуиции.

* * *

В этом всегда и дело. Вещи, высказанные о садхане, - или нечто о реальной истине - всегда передают больше значения с ростом опыта и сознания. Вот почему когда поднимается уровень сознания, то истина, видимая раньше умом, всегда становится новой и всегда гораздо более глубокой вещью.

* * *

Всегда нужна лишь одна вещь: позволить Покою и Силе работать и не разрешать уму гоняться за вещами и быть обеспокоенным. Все ценности ума - это конструкции неведения - и только когда ваше психическое существо выйдет вперед у вас будет истинное знание, ибо ваше психическое существо знает.

* * *

Да, в этом суть. Обычный ум, управляемый витальными желаниями и своими собственными ментальными формациями, не может понять; он должен успокоиться и позволить Покою и Силе работать с тем, чтобы принести другое сознание с истинным Светом в нем. Когда это сделано, эти вопрошания и их реакции не будут иметь места.

* * *

Вы лишь должны разрешить сознанию развиваться - сначала будут ошибки, также как и правильные идеи, но когда будет достаточное развитие и сила Матери и знание напрямую будут работать в вас, то идеи будут становиться все более и более правильными, и не только это, но вы будете иметь уверенность. В настоящее время существует все еще слишком много старого физического ума для того, чтобы восприятия были всегда правильными. Как только Покой и Сила напрямую и полностью овладеют физическим сознанием, это изменится, и сознание будет развиваться более уверенно и с большим светом.

1266

* * *

Вернитесь назад к истинному чувству Силы и Покоя - понимание будет расти с ростом этого чувства и опыта. Ибо с Силой и Покоем всегда приходит что-то от Света, и именно Свет озаряет ум, что приносит понимание. До тех пор пока вы стараетесь понять неосвещенным умом, ошибки и непонимание неизбежны.

III

В этом заключается природа физического ума: не верить и не принимать ничего супрафизического, пока он не озарен и не принуждаем светом сделать это. Не отождествляйте себя с этим умом, не считайте его самим собой, но лишь как невежественное функционирование Природы. Призывайте вниз свет до тех пор, пока ум не будет вынужден поверить.

* * *

Да, [физический ум] он размышляет, но, главным образом, на основе внешних данных - на вещах, как они представляются внешнему уму и чувствам, или на привычных идеях, к которым он приучен, или на чисто внешнем знании.

* * *

Он [физический ум] - инструмент понимания и упорядоченного, организованного воздействия на физические вещи. Только вместо того, чтобы быть темным, невежественным и неумелым, как сейчас, или же руководствующимся только внешним знанием, он должен стать сознающим Божественное и действовать в соответствии с внутренним светом, волей и знанием, приводящим себя в контакт и понимающее единство с физическим миром.

* * *

Это означает, что внешний физический ум имеет в себе некую затемненность, которая затрудняет выход знания. Эта затемнённость универсальна во внешнем физическом уме – только сейчас вы чувствуете ее больше из-за того, что именно в физическом сознании сконцентрировано сейчас противодействие. Это пройдет, как только Сила сможет спуститься через ум и витал и воздействовать напрямую на физическую природу.

* * *

Вы чувствовали темноту внешнего физического ума и природы (центр в горле – это центр этого внешнего ума). До тех пор пока она там, внешняя природа и действие остаются такими же, как и раньше и нет соответствия между ними и внутренним духовным сознанием и опытом. Это не может исчезнуть от одиночного переживания; необходима непоколебимая воля к изменению.

* * *

То, что вы говорили - совершенно истинно. Никакое внешнее усилие не сделает эти вещи; вот почему мы всегда говорили вам сохранять спокойствие и позволить покою и силе работать. Что касается понимания, то это именно ваш физический ум хочет понять, но физический ум, сам по себе, не способен понять эти вещи, поскольку у него нет знания о них и нет средств знания. Его стандарты также совершенно отличаются от стандартов истинного знания. Все, что может сделать физический ум, - это быть спокойным и позволить свету войти в него, принять его, не выдвигая свои собственные идеи, - тогда он будет постепенно получать знание. Он не сможет получить его тем способом; он должен сдаться.

1268

* * *

Назначение внешнего физического ума - иметь дело с внешними вещами; вот почему он всегда хочет быть занятым ими. Он должен научиться быть спокойным и действовать только когда Воля захочет использовать его, когда это действительно нужно, а также воздействовать только на то, с чем Воля пожелает иметь дело, а не бегать повсюду случайным образом. Когда он становится спокойным, тогда он может идти внутрь и войти в контакт и единение с внутренним физическим сознанием. Широта и покой по мере их роста могут сделать многое, чтобы успокоить физический ум и дать ему внутренний источник более глубокого действия.

* * *

То, что вы сейчас увидели и описываете в своем письме - это обычная активность физического ума, который полон обычных, привычных и постоянно повторяющихся мыслей и всегда занят внешними объектами и активностями. Что беспокоило вас до этого, это был витальный ум, который отличается от физического, поскольку он всегда занят эмоциями, желаниями, реакциями всех сортов на контакты жизни и на поведение других. Физический ум также может быть отзывчив на эти вещи, но по-другому - его природа - это, скорее, привычная деятельность, маленькие общепринятые интересы, огорчения и удовольствия, и, в меньшей степени, желание. Если пытаются контролировать или подавлять его, то он становится более активным.

Чтобы иметь дело с этим умом нужны две вещи: (1) не столько стараться контролировать, бороться или подавлять его, сколько встать позади него: смотреть на него и видеть чем он является, но отказываться следовать его мыслям или суетиться среди объектов, которые он преследует, оставаясь позади ума спокойным и отделённым; (2) практиковать спокойствие и концентрацию в этой отделённости до тех пор, пока привычка к покою не овладеет физическим умом и не заменит привычку этих мелких активностей. Это, конечно, требует времени и может прийти только в результате практики. Следовательно, то, что вы намеревались сделать – это правильная вещь.

* * *

Отделите себя от него [привычное движение мыслей] - сделайте свой ум внешним по отношению к себе, как нечто, что вы можете наблюдать как наблюдаете вещи, попадающиеся на улице. До тех пор пока вы не сделаете это, трудно быть хозяином ума.

* * *

Совершенно верно. Но это распространенное переживание - необычно то, как много времени ему потребовалось для такой простой и правильной вещи, чтобы прояснить физический ум.

* * *

Оно [психическое] может иметь очень большое влияние [на физический ум], придавая ему правильную позицию и правильный взгляд на вещи с тем, чтобы он поддерживал эмоциональное существо в его стремлении, любви и самоотдаче и сам получал интерес, веру и направленный вовнутрь взгляд во внутреннюю истину вещей вместо того, чтобы видеть только их внешние аспекты и следовать ложным умозаключениям и видимостям. Оно также помогает ему избавиться от узости и сомнения, которые являются главными дефектами физического ума.

* * *

Если психическое, овладевает ими [физический ум и витально-физическое],то может полностью изменить их волю, взгляд и ориентацию, и открыть их к истинному восприятию вещей и к правильному импульсу. Ум и верхний витал могут сильно помочь в продвижении к этому.

* * *

Когда физический ум возбужден виталом, нелегко убедить его, потому что его рассуждения навязаны ему виталом, который думает в соответствии со своими желаниями и чувствами – если только не приходит для освобождения большая ясность из психического или из размышляющего ума свыше.

Именно психическое сознание, - не в совершенстве, но все же хорошо развитое - поддерживает некоторых из тех, кого вы имеете в виду, и облегчает им с доверием продолжать путь, но это развилось в них после больших витальных затруднений - и нет причины, почему бы этому быстро не развиться и в вас.

1270

* * *

Это произойдет [физический ум будет интуитивизирован], когда вместо видения вещей так, как они представляются внешнему уму и чувствам, начинают видеть вещи о них тонко-физическим умом и чувством – например, видеть интуитивно то, что должно быть сделано, как сделать это, что хочет или нужно объекту (даже так называемым неодушевленным объектам), что скорее всего случится потом (или иногда непременно произойдет), какие силы работают на физическом плане и т.д. и т.п. Даже тело становится интуитивно сознательным подобным же образом, чувствуя без подсказки ума, что оно должно делать, чего оно должно избегать, что близко к нему или приходит к нему (из невидимого) и т.д.

* * *

Конечно. Он [измененный физический ум] может давить на него [физический витал] истинной позицией и чувством, делая приход ложных внушений и побуждений более трудным и дать полную силу правильным движениям. Это действие физического ума необходимо для изменения всего физического сознания, вплоть до самого материального, хотя для этого необходимо просветление подсознательного.

IV

Для того, кто хочет практиковать садхану, садхана должна идти в первую очередь - чтение и ментальное развитие могут быть только подчиненными вещами.

* * *

Ментальное развитие может помогать, а может и не помогать садхане, - если ум слишком интеллектуально развит по определенным рациональным линиям, это может мешать.

* * *

Я не знаю, чтобы она [ментальная работа] помогала садхане, и я не совсем понял, что имелось в виду под фразой. Фактом является то, что ментальная работа, как и физическая, может быть сделана частью садханы, - не как конкурент садханы или как другая активность с теми же правами и менее себялюбивая и эгоистичная, чем поиски Божественного.

* * *

Очевидно, что поэзия не может заменить садхану; она может быть лишь сопровождением, аккомпанементом. Если есть чувство (обожания, самоотдачи и т.п.), она может выразить и усилить его; если есть переживание, то она может выразить и укрепить силу переживания. Также, как может помочь чтение книг типа Упанишад или Гиты или пение обожающих гимнов и песен, особенно в том или ином состоянии, поэтому это тоже может помочь. К тому же это открывает проход между внешним сознанием и внутренним умом или виталом. Но если остановиться на этом, то многого не достигнешь. Садхана должна быть главной вещью, а садхана означает очищение природы, посвящение существа, открытие психического и внутреннего ума и витала, контакт и присутствие Божественного, реализация Божественного во всех вещах, самоотдача, обожание, расширение сознания в космическое Сознание; «Я» единое во всем, психическая и духовная трансформация природы. Если эти вещи упускаются и все время занято только поэзией, ментальным развитием и социальными контактами, то это не садхана. Также, поэзией нужно заниматься в правильном духе, не ради славы или самоудовлетворения, но как средство для установления контакта с Божественным через вдохновение или через выражение своего внутреннего существа, как это писалось раньше теми, кто оставил после себя так много религиозной и духовной поэзии Индии; это не поможет, если она пишется только в духе западных поэтов или литераторов. Даже работа или медитация приведут к цели, только если они делаются в правильном духе посвящения и духовного стремления, вбирающего все существо и господствующего над всем остальным. Именно недостаток собранности и посвященности всей жизни и природы и обращения их к одной цели, что является дефектом так многих здесь, снижает атмосферу и встает на пути того, что делается мной и Матерью.

1272

* * *

Учеба не может иметь ту же или большую важность, чем садхана.

* * *

Если есть сила долго медитировать, то садхак будет естественно делать это и мало заботиться о чтении, - только если он не достиг стадии, когда все является частью йогического сознания, поскольку оно постоянно. Садхана, а не ментальное развитие, является целью садхака. Но если он имеет свободное время, то те, кто имеют ментальную склонность, естественно, будут проводить его за чтением или за каким-нибудь изучением.

* * *

Дхияна (Dhyana - медитация) и работа полезны в этой йоги для тех, кто может делать и то и другое. Чтение также можно сделать полезным.

* * *

Получасовая медитации в день, должна быть возможна, - если только сознанию привить привычку к концентрации, которая будет помогать ей; во-первых, меньше находиться вовне во время работы; во-вторых, развить склонность к восприимчивости, которая может сохранять ее [медитации] результаты даже во время работы.

* * *

Да, чтение можно сделать частью садханы для улучшения ментального инструмента.

* * *

В начале садханы вам ничего не нужно, кроме того, что вы говорите: «концентрация с верой, обожанием и искренностью» на форме Божественного Существа - вы можете добавить молитву или имя, как вам нравится.

Чтение хороших книг может быть полезным на ранней ментальной стадии - они подготавливают ум, устанавливают в нем правильную атмосферу, могут даже, если человек очень чувствителен, приносить некоторые проблески реализации на ментальном плане. Впоследствии, его полезность снижается - вы должны находить любое знание и опыт в самом себе.

* * *

Это совершенно нормальное движение. Читая эти книги, вы получаете касание Силы, стоящей за ними, и именно она толкает вас в медитацию и соответствующее переживание.

* * *

Да, если много размышляют об одном виде реализации и глубоко впитали идею, то совершенно естественно, что одним из первых придет ее духовное переживание.

* * *

Вашим возражением против изучения языков, и особенно французского, было нарушение покоя и безмолвия, поскольку это означало активность. Ум, когда он не в медитации или не в полном безмолвии, всегда чем-то занят: или своими идеями и желаниями, или другими людьми и вещами, или разговором и т.п. Ничто из этого не является меньшей активностью, чем изучение языков. Сейчас вы меняете свою позицию и говорите, что именно из-за их изучения у вас нет времени для медитации, которая является вашей целью. Это абсурд, поскольку, если люди хотят медитировать, то они соответственно будут организовывать время учебы; если они не хотят медитировать, то причина не в учебе, а в чем-то другом, и если они не будут учиться, они просто будут продолжать думать о «мелких вещах». Нехватка времени - это не причина их немедитации, и давление учебы - это не повод.

1274

* * *

Изучение и внутреннее безмолвие - это хорошо, но развивается только одна часть существа - внутреннее безмолвие также может поддерживать более широкую работу и жизнь.

* * *

Оно [чтение] не погружает вовнутрь в каком-либо истинном смысле слова - оно только переключает от более физической к более ментальной части внешнего сознания.

* * *

Должно прийти время, когда чтение, также как и другое внешнее занятие, не будут мешать давлению или активности высшего сознания.

* * *

Чтение должно научить, как приспособиться к давлению, то есть делать это внешним умом, в то время как внутреннее существо остается в концентрации.

* * *

Это хорошо. Чтение не должно поглощать сознание - там должна быть более обширная часть позади, отделенная и более сознательная.

* * *

Вы можете вспомнить вначале и предложить ваше чтение Божественному, и в конце - тоже. Есть состояние сознания, в котором только часть его читает или делает работу, а позади всегда существует сознание Божественного.

* * *

Когда страсть к чтению или учению захватывает власть над умом, то человек все время стремится проводить за этим занятием. Это сила, которая желает самоудовлетворения - как и другие силы - и овладевает сознанием ради своей цели. Нужно использовать эти силы, не позволяя им захватывать власть; для этого центральное существо всегда должно контролировать силы Природы, которые приходят к нему, решая для себя, что оно должно принять, как применить, как организовать их действие. Иначе, каждая Сила захватит какую-то часть личности (студент, политик, эротик, борец) и будет использовать и вести существо вместо того, чтобы контролироваться и использоваться им.

* * *

Движения, вами описанные, присущи не только вам, они являются характерной чертой витального ума и принимают схожую форму в большинстве людей. В процессе садханы этот ум должен быть успокоен, как и все остальное, и его энергии должны быть контролируемы, трансформированы и использованы в соответствующих целях; но это требует времени и приходит только с ростом большего сознания. Давление этих движений - это тоже характерно для него и служит хорошей причиной для упадка духа.

Я не думаю, что следует прекращать чтение до тех пор, пока чтение само, как и страсть, не оставит ум; это произойдет, когда в существе начнет устанавливаться высший порядок сознания и переживаний. Также не очень хорошо заставлять себя слишком сильно делать только работу художника. Такое принуждение ума и витала, обычно, ведет либо к провалу и делает их более беспокойными, либо создает некий вид тупости и инерции.

Что касается работы, просто стремитесь, чтобы Сила использовала вас, когда вы делаете ее, внутренне установите связь с Матерью и сделайте вашей целью быть инструментом для выражения красоты, не заботясь о личной известности или похвале и порицанию других.

* * *

Процесс писания на обыденные темы, сам по себе, имеет тенденцию к экстернализации, хотя человек может привыкнуть писать (на любые темы) с внутренним сознанием отделенным и свободным от того, что делает внешнее.

* * *

Не так легко заниматься ментальной работой и в это же время делать садхану, поскольку именно с умом совершается процесс садханы. Это возможно, только если отделиться от ума, также как и от тела и жить в сознании внутреннего Пуруши.

1276

* * *

Единственным способом является отделение Пуруши от Пракрити. Когда вы чувствуете внутри нечто наблюдающее все ментальные активности, но отделённое от них, также как вы можете наблюдаете вещи, происходящие снаружи на улице, тогда это является отделением Пуруши от ментальной Пракрити.

* * *

Это лишь означает, что вы не можете отделить себя от вашего ментального сознания в его активности. Естественно, если ваше ментальное сознание отвлекается от чтения, то вы не можете понять то, что читаете, поскольку именно ментальным сознанием человек понимает. Вы не должны отделять ментальное сознание от чтения, но сами отделиться от ментального сознания. Вы должны быть Свидетелем, наблюдающим то, как оно читает или пишет, или говорит, так же как вы наблюдаете за телом, которое действует или двигается.

V

Я не вижу возражений в том, чтобы он продолжал свою учебу, - будет ли она полезна для жизни садханы будет зависеть от духа, в котором он будет делать это. Действительно важной вещью является развитие такой стадии сознания, в котором можно жить в Божественном и воздействовать из него на физический мир. Ментальный тренинг и дисциплина, знание человека и вещей, культура, полезные способности - это подготовка к тому, чтобы садхак мог бы получить все наилучшее, даже если это все и не является необходимыми вещами. Образование в Индии дает очень мало из этих вещей, но если знают как учиться, не заботясь особенно о форме или о простом академическом успехе, то студенческая жизнь может быть полезна для цели [садханы].

* * *

Нет причины, почему бы Х не продолжить свою учебу или изучать что-то, что было бы ему полезно в жизни. Быть бесполезным - это не ограничение для йоги.

* * *

Быть невежественным о вещах этого мира не помогает для духовного знания.

* * *

Я не могу дать вам более определенный ответ. Учеба имеет значение, только если вы учитесь правильным образом и со склонностью к знанию и ментальной дисциплине.

* * *

Чтение и изучение полезны лишь для получения информации и расширения сферы знаний. Но это ни к чему не приводит, если не знают как различать, распознавать и оценивать, видеть то, что находится внутри и позади вещей.

* * *

Нет, нет необходимости. Это [изучение логики] теоретический тренинг; этим вы учитесь некоторым правилам логического мышления. Но применение зависит от ваших собственных умственных способностей. В любых сферах знания и действия человек может быть хорошим теоретиком, но скверным исполнителем. Очень хороший военный теоретик и критик, если придется командовать армией, может успешно проиграть все свои сражения, не в состоянии правильно приспособить теории к происходящему. Так же теоретический логик может ошибаться в проблемах мышления от недостатка внутреннего видения, от поспешности ума, от непластичности в использовании своих способностей. Кроме того, логика - это еще не все: мышление; наблюдение, интуиция, симпатия, многогранность - более важны.

1278

* * *

Я не думаю, что изучая логику освобождаются от физических вещей. Немногие интеллектуалы ведут ментальную жизнь и в большой степени безразличны к физическим нуждам, но таких очень мало.

* * *

Ментальный тренинг состоит из чтения, изучения вещей, получения полной и точной информации, тренировки себя в логическом мышлении, беспристрастное рассмотрение всех сторон вопроса, отвержение поспешных или неверных предположений и выводов, учиться смотреть на все вещи ясно и как на целое.

* * *

Кстати, общепринятое мнение нелогично (таково, по крайней мере, общепринятое мнение, как таковое): это просто взгляд на вещи, как они есть без раздувания или приуменьшения - не выдумывая диких фантазий - или, ибо это дело безнадежное, «Я не знаю причины», без отчаяния.

* * *

Хорошо тренированный интеллект и учеба – это две разные вещи: существует много людей, которые много читают, но не имеют хорошо натренированного интеллекта. Инерция может прийти к любому, даже к самым образованным людям.

* * *

Человек может много читать и все же быть ментально неразвитым. Человеческий ум развивается через размышление, понимание, получение ментальных влияний из своих интеллектуальных высот.

* * *

Умственные способности не зависят от количества прочитанного, это качество ума. Учеба лишь дает им материал для работы, как и жизнь делает это. Есть много людей, которые не знают как читать и писать, но которые более умны, чем многие высоко образованные люди и лучше понимают жизнь и вещи. С другой стороны, хороший ум может улучшить себя чтением, потому что получает больше материала для проработки и развивается через упражнения и через расширение своего диапазона. Но книжное знание, само по себе, не есть реальная вещь, - оно должно использоваться как помощь для ума, но оно часто бывает лишь помощь в глупости или невежестве, - невежестве потому, что знание фактов - это недостаточная вещь, если человек не может видеть их истинное значение.

* * *

Нет такого правила. Лучше, если ум сильный и развитый, но образованность не обязательно создает сильный и развитый ум.

* * *

Его главная обида на интеллигенцию в том, что он отрезан от всех обсуждений ментальных вещей и от всех ментальных возбуждений, и поэтому его ментальные энергии становятся истощенными. Но человек, который ведет ментальную жизнь, конечно, не должен зависеть от других для ее поддержания, поскольку эта жизнь основана внутри - должны быть источники внутри, которые исходят из ее собственной силы.

* * *

Вы должны читать не для развлечения, но с четким намерением обеспечить свой ум знанием.

* * *

Читать то, что будет помогать йоге или то, что будет полезно для работы, или то, что разовьет способности для божественного намерения. Не читать бесполезный хлам или просто для простого развлечения, или ради дилетантского интеллектуального любопытства, что есть в природе ментального алкоголика. Когда укрепляются в высочайшем сознании, можно ничего не читать или читать все - это без разницы, но до этого еще далеко.

1280

* * *

Письмо и чтение поглощают ум и наполняют его образами и влияниями; если образы и влияния неправильные, то они, естественно, уводят от истинного сознания. Только когда истинное сознание уже хорошо установлено, можно читать и писать все, не теряя его или без какого-либо другого вреда.

* * *

Нет необходимости иметь связь с внешним миром подобным образом; это может быть полезным в определенных обстоятельствах и для определенных целей. Это может также действовать как препятствие. Все зависит от сознания, из которого это делается.

Чтение книг легкого характера может действовать как отдых и расслабление ментального сознания. На ранних стадиях не всегда возможно сохранять ум в нерушимой духовной концентрации и стремлении, и он находит убежище в других занятиях и чувствуя даже инстинктивное притяжение к тому, что носит более легкий характер.

* * *

Будут ли они полезны для роста существа или нет зависит от природы прочитанных вещей. Нельзя сделать общего правила. Нельзя сказать, что поэзию или драмы следует или не следует читать - это зависит от поэмы или драмы - так и со всем остальным.

* * *

Это зависит от природы книги. Философия делает ум тонким в определенном направлении - или должна делать это. Единственный вред, который она может принести, - это если ум начинает цепляться за идеи вместо того, чтобы идти вперед к прямому переживанию.

* * *

Да, это правильный способ читать эти вещи. Эти философии, главным образом, являются ментальными интуициями, смешенными с большим количеством предположений и догадок (спекуляций), но позади, если знаешь, можно ухватить некую Истину, которой они соответствуют.

* * *

Я не знаю, есть ли что-либо ложное в ваших философских размышлениях. Конечно, философия является творением ума, но ее дефект не в том, что она ложная, а в том, что философская система - лишь часть Истины, которую философ принимает за полную. Если не запирать себя подобным образом, но смотреть во все стороны, то нет вреда в философствовании.

* * *

Божественная Истина более велика, чем любая религия или вероучение, или священное писание, или идея, или философия - поэтому вы можете не привязывать себя ни к одной из этих вещей.

* * *

Я не знаю об этих Комментариях, но большинство комментариев Упанишад написаны из рассуждающего и спекулирующего интеллекта. Они могут быть полезны для людей, которые пытаются интеллектуально раскрыть значение Упанишад, но они могут быть бесполезны вам, как садхаку, который ищет переживание - они, вероятно, скорее, запутают ум, уводя его с истинной основы и выталкивая с пути опыта и духовной восприимчивости в путаницу интеллектуальных споров.

* * *

Метафизика имеет дело с первопричиной вещей и всем тем, что лежит позади феноменального мира. Что касается ума и сознания, она задается вопросом, чем они являются, как они пришли в существование, какова их взаимосвязь с Материей, Жизнью и т.д. Психология же имеет дело с умом и сознанием, стараясь открыть не столько их первичную природу и взаимосвязи, сколько их реальные действия, правило и закон этих работ.

1282

* * *

Я думаю, что некоторое знание науки будет самым полезным для вас - у большинства людей здесь эта область совершенно пуста, хотя большая часть современной мысли и знания находится под ее воздействием.

* * *

Я не очень знаю о новелле. Люди выносят отношения между мужчиной и женщиной потому, что на протяжении столетий сформировалась привычка любую новеллу создавать вокруг этого - за исключением немногих [новелл] исторических, приключенческих или сходных жанров. В новеллах, основанных на духовной философии, не нужно идею мужчины и женщины уводить на задний план или исключать совсем, духовная любовь вовсе не имеет ничего базирующегося на сексе, но основана на взаимоотношениях одной души с другой.

* * *

Единственный вред в чтении этих вещей в том, что витал делает их оправданием для сексуального возбуждения. Другими словами, нет вреда в чтении ради знания - факты существования должны быть известны, и мы должны изучать их со свободным и бесстрастным умом. Но если есть какая-либо витальная реакция, то такое чтение следует избегать.

* * *

Это не противоречит принципу йогической жизни знать то, что происходит в мире, - что нейогично, так это быть привязанным к этим вещам и не в состоянии ничего делать без этого, или думать о них, как о вещах самых важных. Самой важной вещью должна быть садхана, рост в новое сознание и новая внутренняя жизнь. Остальное должно делаться отделённо и не поглощаясь этими вещами. Отношение должно быть таким, что если бы Мать сказала вам совсем никогда не смотреть газеты, то это для вас не было бы потерей и вы бы даже не почувствовали разницы.

* * *

Очевидно, что существует много вещей, которые относятся равным образом ко всем и от них нельзя уклониться таким способом. Сентенция, что каждый имеет свой собственный путь - неверна; каждый имеет свой путь следования общим путем, а «собственный путь» часто может быть очень ущербным. Конечно, верно то, что природы различны и различны подходы, будь то к садхане, так и к другим вещам. Можно сказать в общем, что чтение газет или романов не полезно для садханы и, по меньшей мере, является уступкой виталу, который еще не готов, чтобы быть поглощенным садханой до тех пор, пока человек не только будет способен правильно читать с высшим сознанием, которое не только не «взволновано» чтением или не расстроено им, из сконцентрированного йогического сознания, но и будет способен правильно использовать то, что прочитано с точки зрения внутреннего сознания и внутренней жизни.

* * *

Конечно, рассуждения ничего не доказывают - они могут быть лишь оправданиями, выдвигаемыми умом, для того, чтобы делать то, что хочет витал. Очевидно, что газеты приносят с собой снижение атмосферы. Это дело случая, сможет ли человек достаточно отделить себя, чтобы не быть ими стянутым вниз. Во время чтения, конечно, присутствуют нижние уровни сознания во фронтальной или внешней частях. Только если имеют сознание позади, которое остается незатронутым, тогда, сразу после чтения, можно вернуть сознание к обычному высшему уровню.

* * *

Конечно, простое следование внешним правилам недостаточно. Они - только помощь для внутреннего усилия до тех пор, пока внутреннее сознание полностью не установится. Обычно, большое чтение газет обычным способом сохраняет привязанность к общепринятой точке зрения и видению вещей и заинтересовано в этом - когда имеют внутреннее сознание, то могут видеть вещи, происходящие в мире, другим взором знания и тогда чтение может иметь некоторую пользу, хотя даже и тогда большая часть из того, что опубликовано пусто и бесполезно. Но простое не-чтение, само по себе, неэффективно. К тому же, если есть необходимость в отвлечении внимания, то чтение газет служит этой цели.

1284

* * *

Быть заинтересованным во внешних вещах – в принципе, это неправильно - это зависит от того, каким образом интересуются ими. Если это делается как часть садханы, смотря на них из истинного сознания, тогда они становятся средством для развития и роста существа. Именно это имеет значение, достичь истинного сознания, и именно оно входит в вас, когда вы чувствуете Покой и работу Силы в нем. Нет причин для недовольства и неудовлетворенности собой, поскольку делается прогресс, несмотря на сопротивление нижних сил. От давления, которое интерпретируется как тяжесть в желудке [in the stomach], нужно избавиться - оно возникает, поскольку там все еще находится главное сопротивление. Покой внутри, радостное доверие и счастье снаружи - вот то, что желательно, тогда бы прекратилось нервное давление подобного рода и беспорядок.

* * *

Английский или французский не учат как помощь в садхане; это делается для развития ума и как часть активности, присущей существованию. Для этой цели изучать французский также хорошо, как и английский и, если это сделано должным образом, тем лучше. Но нет никакой причины, если человек имеет способность, ограничивать себя только одним языком.

* * *

Знание языков - это часть оснащения ума.

* * *

Это зависит от того, что вы хотите делать с языком. Если только читать литературу, то достаточно научиться читать, произносить и точно понимать. Если хотят полностью овладеть языком, то должен быть основательно изучен разговорный язык и письмо.

* * *

Да зависит; читать много книг, быстро дает свободу, легкость и близость с языком. Другой метод необходим для скрупулезности и точности в деталях.

* * *

Это размышляющий ум вырабатывает наши идеи - экстернализирующий (выражающий) ум, или физический ум, дает им форму в словах. Вероятно, вы недостаточно развили эту часть. Дар словесного выражения - относительно редок. Большинство людей либо нескладны в выражении, либо, если пишут много, то без должного порядка и стиля. Но это не имеет существенного значения для садханы - все, что необходимо - это четко передавать ощущения и переживания садханы.

* * *

Я никогда не слышал, что изучение логики необходимо для хорошего выражения. На сколько я знаю, очень мало хороших писателей когда либо были озабочены изучением этого предмета.

* * *

Сила выражения приходит от касания внутреннего источника, из которого приходят эти вещи. Спокойный и безмолвный ум - это большая помощь для свободного потока силы, но это не является необходимым, также и она сама не будет приводить к этому.

* * *

Знание свыше или что бы ни спускалось вниз, может выразить себя на любом языке.

* * *

Когда знание энергично приходит сверху, оно очень часто приносит свой собственный язык, и дефекты инструмента преодолеваются. Есть люди, знающие очень мало, но когда начинается поток знания, они пишут замечательно - когда он не течет, то их язык становится заурядным и неточным.

1286

* * *

Выражение - это другое дело, но Рамакришна был необразованным, неинтеллектуальным человеком и все же его выражение знания было настолько совершенно, что даже самые большие интеллекты склонялись перед ним.

* * *

Мысль и выражение ее всегда дают лишь одну сторону вещей; вещь видится целиком, но человек может выразить лишь часть, если только не пишется длинный рассказ. Большинство мыслителей даже не видят и целого, только стороны и части, вот почему всегда есть конфликт между философиями и религиями.

* * *

То, что выражено - это лишь часть того, что находится позади, которое остается невыраженным и на языке манифестации невыразимо.

* * *

Голос приносит вибрацию силы, которую тем сложнее выразить письменно, чем более механистично средство выражения, хотя написанное слово может обладает своей собственной особой силой.

Конец второго раздела.

Раздел третий.
Трансформация Витального

I

Эти два движения, чье внешнее противоречие смущает ваш ум, являются двумя сторонами одного сознания, чьи движения, сейчас отделенные друг от друга, должны быть соединены для того, чтобы жизненная сила смогла иметь все более и более совершенное действие и осуществление, или трансформацию, на которую мы надеемся.

Витальное существо с витальной силой в нем - это одна сторона; другая - это скрытая динамичная сила высшего сознания, через которое может действовать Божественная Истина, овладевать виталом и его силой и использовать их для достижения здесь своего более великого намерения.

Жизненная Сила в витале - это необходимый инструмент для любого воздействия Божественной Силы на материальный мир и физическую природу. Именно поэтому божественная жизнь может быть только когда витал трансформирован и сделан чистым и сильным инструментом Божественной Шакти. Только тогда может быть успешной трансформация физической природы или свободное совершенное божественное воздействие на внешний мир, поскольку нашими нынешними средствами любое подобное воздействие невозможно. Вот почему вы чувствуете, что витальное движение дает всю необходимую энергию, что с этой энергии все вещи возможны, и что с этой энергией вы можете получить любое переживание - плохое или хорошее, обычной или духовной жизни – а также вот почему, когда приходит эта энергия, вы чувствуете силу, пропитывающую телесное сознание и его материю. Что касается контакта с Матерью в витале и вашего чувства возвышенного и великолепного переживания, то это также естественно и правильно, ибо витал не меньше чем психическая или какая-либо другая часть существа должен чувствовать Божественную Мать и всецело отдавать себя ей.

Но нужно всегда помнить, что витальное существо и жизненная сила в человеке отделены от Божественного Света, и из-за этого разделения они служат инструментами для любой силы, которая может овладеть ими, озаренной или затемненной, божественной или небожественной. Обычно, витальная энергия служит простым неясным или полусознательным движениям человеческого ума и человеческой жизни, его обычным идеям, желаниям и страстям. Но витальная энергия может усилиться и выйти за обычные пределы; и усиленная таким образом, она может получить импульс, силу, возбуждение или возвышение своих сил, в результате чего она может, или почти обязана, стать инструментом либо божественных сил, сил богов, либо сил Асурических. Или же, если не уставлен центральный контроль в природе, ее действие может быть перепутанной смесью этих противоположностей или в непоследовательном колебании, служа сегодня одним, а завтра другим. Поэтому недостаточно иметь большую витальную энергию, действующую в вас; она должна быть приведена в контакт с высшим сознанием, она должна быть отдана под истинный контроль, она должна быть поставлена под управление Божественного. Вот почему иногда существует чувство презрения к действию витальной силы или осуждение ее из-за того, что она имеет недостаточный свет и контроль и связана с невежественным небожественным движением. Также именно поэтому есть необходимость в открытии к влиянию и силе из высшего источника. Сама по себе, витальная сила никуда не ведет; бежит по изменчивым и часто болезненным и разрушительным кругам, ведущих даже в пропасть, поскольку не имеет правильного руководства; она должна быть соединена с динамической силой высшего сознания и с Божественной Силой, действующей через нее для достижения великой и светлой цели.

Чтобы была установлена эта связь, необходимы два движения. Одно,- направленное вверх: витал поднимается, чтобы соединиться с высшим сознанием и погружает себя в свет и под влияние высшей силы. Другое - направленное вниз: витал остается безмолвным, успокоенным, чистым, свободным от обычных движений, ожидающим пока не спустится в него динамическая сила сверху и не изменит его в его истинное я, не наполнит его движения знанием, так же как и силой. Вот почему садхак иногда чувствует, что он поднимается вверх в более счастливое и благородное сознание, входит в более яркую область и в более чистое переживание, а иногда наоборот, чувствует необходимость вернуться в витал, делая садхану там и принося вниз в него истинное сознание. Нет реального противоречия между этими двумя движениями; они взаимодополняющие и необходимые друг для друга; восхождение вызывает божественное нисхождение, нисхождение осуществляет то, к чему устремлялось восхождение и делает его неизбежным.

Когда вы поднимаетесь с виталом из его нижних областей и присоединяете его к психическому, тогда ваше витальное существо наполняется чистым стремлением и обожанием, естественным для психического; в тоже время оно [психическое] придает чувствам свою собственную обильную энергию, оно активизирует их для полного изменения всей природы вплоть до самого физического и для спуска в земную материю божественного сознания. Когда он [витал] не только касается психического, но и сливается с высшим умом, тогда он способен войти в контакт и подчиниться более великому свету и знанию. Обычно витал либо движется под действием человеческого ума с его более или менее невежественными приказами, либо яростно овладевает этим умом, используя его для удовлетворения своих собственных страстей, импульсов и желаний. Или же он создает смесь этих двух движений; ибо обычный человеческий ум слишком невежественен для лучшего действия или для совершенного руководства. Но когда витал находится в контакте с высшим умом, то становится возможным для него руководство со стороны более великого света, знания, высшей интуиции и вдохновения, истинного распознавания и некого раскрытия божественной истины и божественной воли. Это подчинение витала психическому и высшему уму есть начало выхода йогического сознания в своем динамическом воздействии на жизнь.

Но этого также недостаточно для божественной жизни. Прийти в контакт с высшим умом также недостаточно - это лишь необходимая ступень. Должно быть нисхождение божественной Силы с еще более высоких и могущественных областей. Трансформация высшего сознания в супраментальный свет и силу, трансформация витала и его жизненной силы в чистый, широкий, спокойный, сильный и мощный инструмент Божественной Энергии, трансформация самого физического в форму божественного света, божественного действия, силы, красоты и радости невозможно без нисхождения Силы с сейчас невидимой вершины. Вот почему в этой йоге недостаточно восхождения к Божественному, которое обычно происходит в других йогах, должно быть также и нисхождение Божественного, чтобы трансформировать все энергии ума, жизни и тела.

1292

* * *

Все, что является подлинной Истиной, есть прямое выражение тем или иным способом Божественного Сознания. Жизнь - это динамическое выражение Сознания-Силы, выброшенное на передний план для того, чтобы реализовать себя в конкретных гармониях формации; Любовь - это интенсивное самовыражение души Ананды, и Свет - это то, что всегда сопровождает супраментальное Сознание и его самая сущностная сила.

* * *

Да, такова природа витала. Он может делать абсолютную и восторженную самоотдачу, так же как и быть причиной всевозможных беспокойств. Без витала нет жизненной силы у творения или манифестации; он - необходимый инструмент духа для жизни.

* * *

Да. Сам дух, если он хочет проявиться в материи, должен использовать витал. Именно так устроены эти вещи.

* * *

Витал - это необходимый инструмент - никакое творение или сильное действие невозможно без него. Это просто вопрос овладения им и преобразования его в истинный витал, который одновременно сильный и спокойный, и способный на огромную интенсивность, и свободный от эго.

* * *

Витал должен быть под контролем и ему нельзя позволять делать то, что ему нравится. Это не витал должен контролировать вас, а именно вы - тот, кто должен контролировать витал.

* * *

Именно через изменение в витале должно прийти освобождение от слепой витальной энергии в результате проявления истинного витала, который является сильным, спокойным, широким, усердным и исполнительным инструментом Божественного и только Божественного.

* * *

Это означает жизненную энергию, которая приходит изнутри и пребывает в согласии с психическим существом - это энергия истинного витального существа, но в обычном невежественном витале она деформирована в желание. Вы должны успокоить и очистить витал и позволить проявиться истинному витальному существу. Или вы должны вывести психическое на передний план, и психическое будет очищать и психизировать витал, и тогда у вас будет истинная витальная энергия.

* * *

То, что было вложено в витальное хранилище жизнью, может быть изъято оттуда в результате его изменения; обращая его к Божественному, а не к самому себе. Тогда вы увидите, что витал является таким же великолепным инструментом, как и плохим хозяином.

* * *

Человеческий витал почти всегда имеет такую природу, но это не повод к тому, что нужно принимать это как неизменный факт и позволять беспокойному виталу управлять нами как ему нравится. Даже не в йоге, а в обычной жизни, только те считаются достигшими полной зрелости или, вероятно, преуспевающими в своей жизни, в своих идеалах или в своих делах, кто берет в руки беспокойство витала, сосредотачивает и контролирует его, и подчиняет его дисциплине. Именно метальную волю она используют для его дисциплинирования, заставляя его делать не то, что он хочет, но то, что рассудок или воля считает правильным или желательным. В йоге используют внутреннюю волю и заставляют витал подчинить себя тапасье с тем, чтобы он смог стать тихим, сильным, послушным или же призывают вниз покой свыше, обязывающий витал отвергнуть желания и стать спокойным и восприимчивым. Витал - хороший инструмент, но плохой хозяин. Если вы позволите ему следовать его пристрастиям и неприязням, его фантазиям, его желаниям, его дурным привычкам, то он становится вашим хозяином, и покой и счастье более невозможны. Он становится не вашим инструментом или инструментом Божественной Шакти, но любой силы Неведения или даже любой Враждебной Силы, которая способна захватить и использовать его.

1294

* * *

Сопротивление и противоположные внушения приходят из витальной природы, которая во всех людях невежественна и привязана к заурядным, обычным идеям и целям и легко прислушивается к таким идеям и внушениям, о которых вы упоминаете. Вера и обожание приходят из души, и только тогда, когда витал полностью подчинен душе, человек действительно может вести духовную жизнь.

* * *

Если сейчас вы можете сделать это, то это большой прогресс. Главной трудностью, препятствующей жить в свете, так же как в покое и силе является путаное и неясное беспокойство человеческой витальной природы. Если она успокоена, то уходит главная трудность. Там еще остается препятствие непонимания или инерции физической природы, но оно меньше причиняет беспокойств - в нем больше от природы покоя, хотя иногда это более упорное препятствие, чем волнение. Если витальные волнения излечены, тогда, конечно, уйдут физическая темнота или непонимание.

* * *

Это [поиск удовольствия] позиция не всего витала, но физического витала, животной части человеческого существа. Конечно, его нельзя убедить никакими ментальными доводами. Для большинства людей это естественная и общепринятая позиция по отношению к жизни, залакированная сверху неким условным морализмом и идеализмом, как уступка уму и высшему виталу. У немногих эта часть существа захвачена и подчинена ментальной и высшей витальной цели, вынужденная занять соответствующее место, чтобы ум мог полностью посвятить себя преследованию ментальных целей или идеалов, или большой политике, или личным амбициям (Ленин, Гитлер, Сталин, Муссолини). Аскет или Пуританин пытается подавить это частично или полностью. В нашей йоге принцип заключается в том, что все должно стать инструментом Духа и части, предназначенные для наслаждения, должны испытывать Ананду в вещах, а не животное поверхностное удовольствие. Но Ананда не придет или не останется до тех пор, пока эта часть не преобразована и настаивает на своем собственном способе удовлетворения.

* * *

Многие люди не стремятся к счастью и не верят, что это истинная цель в жизни. Именно физический витал ищет счастья, больший витал готов пожертвовать им ради удовлетворения своих страстей, поиска силы, амбиций, славы или любых других мотивов. Если вы говорите что это потому, что счастье дают власть, слава т. п., то это тоже не всегда верно. Власть может дать что-то другое, но, обычно, она не дает счастья; это нечто такое, что по своей природе тяжело и наполнено трудностями, чтобы получить, удержать или использовать её - я, конечно, говорю о власти в обычном смысле этого слова. Человек может знать, что у него никогда не будет славы в этой жизни, но работает в надежде на славу после смерти или в погоне за ней. Он может знать, что удовлетворение своей страсти принесет ему скорее все, что угодно - страдание, мучение, разрушение - чем счастье, и все же он будет следовать своему импульсу. Точно также и ум, как и больший витал, не связан погоней за счастьем. Он может скорее преследовать Истину или победу в качестве цели. Сводить все к простому гедонистическому усилию, мне кажется, что это очень бедная философия. Ни Природа, ни широкий Дух в вещах, не являются такими ограниченными и узкими.

* * *

Большинство людей делают вещи потому, что должны, а не из-за счастья, которое они находят в этих вещах. Это только в своих увлечениях и склонностях их природа находит некоторое счастье, обычно не в работе, за исключением случая, когда сама работа является увлечением или склонностью, и может быть удовлетворена или оставлена по желанию.

* * *

Витальная жизнь «немного выше, чем у животного» из-за некой игры ума, со смертью в качестве ответа на нее - вот все, чем является человеческое существование, как его обычно представляют. И все же есть стремление к чему-то большему, но религии завладевают этим и направляют на нечто бесцельное для жизни, и вещи остаются такими, какие они есть. Лишь немногие в действительности выходят за пределы этого. В «конце концов»[8], в действительности, - лишь оправдание. Никто не сможет стать чем-то большим, чем человек, если он отказывается принести в жертву свое эго - ибо «человеческое» означает витальное животное эго, ментализированное маленькой внешней мыслью и знанием. До тех пор, пока человек удовлетворен и остается этим, он остается человеком «даже здесь» или где бы то ни было.

1296

* * *

Конечно, большинство людей живут в своем физическом уме и витале, за исключением немногих святых и, пожалуй, большее число интеллектуалов. Вот почему, как сейчас обнаружено, человечество за последние три тысячи лет сделало небольшой прогресс, за исключением прогресса в информации и материальном обустройстве. Возможно, немного меньше зверства и жестокости, большая пластичность интеллекта у элиты, более быстрая привычка изменения в формах и это все.

* * *

Сейчас времена и лучше и хуже, чем Вордсвордовские - с одной стороны, происходит провал в самые худшие части человеческой природы и бунт витальных сил, с другой, как компенсация, более великий поиск чего-то запредельного и поиск с большим светом и знанием.

* * *

Человек - это ментальное существо и не может прийти из витала, хотя его часть может жить в витальном плане или, вернее, в контакте с ним. В действительности, большинство людей больше живут в витале и поэтому, когда они практикуют садхану, то сначала они находят себя на витальном плане, во снах, переживаниях и т. п. Когда открывается супраментал, тогда нечто будет нисходить из супраментала в каждого, как только он станет готов, и будет формировать супраментального Пурушу в нем. То, чем он является сейчас, не может ограничивать того, кем он станет.

* * *

Это [обязанность физической работы или учебы] не жизнь в витале - это просто физические или ментальные занятия. Жизнь в витале - это психологическое условие.

Большинство людей живут в витале. Это означает, что они живут в своих желаниях, ощущениях, эмоциональных чувствах, в витальных фантазиях, и видят, переживают и судят обо всем с этой точки зрения. Именно витал движет ими, а умственное существо находится у него на службе, а не является его господином. В йоге также много людей делают садхану с этого плана, и их опыт наполнен витальными взглядами, формациями, переживаниями всех сортов, но нет ни ментальной чистоты или порядка, ни подъема над умом. И лишь небольшое количество людей живут в уме или в психическом, или пытаются жить на духовном плане.

* * *

В обычной жизни люди принимают витальные движения: гнев, желание, жадность, секс и прочие, как естественные, допустимые и приемлемые вещи, как часть человеческой природы. Но поскольку общество не одобряет их или настаивает на том, чтобы держать их в фиксированных пределах или подчинить благопристойной сдержанности или умеренности, то люди стараются контролировать их с тем, чтобы соответствовать социальным стандартам морали или правилам поведения. Здесь же, наоборот, как и в любой духовной жизни, требуется завоевание и полное овладение этими вещами. Вот почему борьба более ощутима. Не из-за того, что эти вещи проявляются более сильно в садхаках, чем в обычных людях, но из-за интенсивности борьбы между духовным умом, который требует контроля, и витальными движениями, которые бунтуют и хотят продолжать в новой жизни делать так, как они делали в старой. Что касается идеи о том, что садхана вызывает вещи подобного рода, то единственная истина, которая есть в этом, заключается в том, что в обычном человеке существует много вещей, которых он не осознает, потому что витал скрывает их от ума и потакает им без осознания умом того, какая сила активизирует это действие - таковы вещи, которые делаются под прикрытием альтруизма, филантропии, служения и прочее, движимые главным образом эго, которое скрывает себя позади этих оправданий; в йоге тайный мотив должен быть вытолкнут из-за вуали, выставлен напоказ и отброшен. Во-вторых, некоторые вещи подавлены в обычной жизни и остаются лежащими в природе, подавленными, но не освещенными; в любой день они могут подняться или выразить себя в различных нервных формах, или в других нарушениях ума, витала или тела, истинная причина которых остается неясной. Это недавно было открыто европейскими учеными и сильно подчеркнуто, даже преувеличено в новой науке, названной психоанализом. И снова, в садхане нужно начать осознавать эти подавленные импульсы и осветить их - это может быть названо поднятием, но это не означает, что они должны быть подняты для действия, но лишь подняты перед сознанием для того, чтобы очистить от них существо.

Что касается того, что некоторые люди способны контролировать себя, а другие захватываются, то это из-за различия в темпераменте. Некоторые люди саттвичны и они легко могут контролировать себя, по крайней мере, до определенной точки; другие - раджасичны и для них контроль труден, а часто невозможен. Некоторые имеют сильный ум и ментальную волю, а другие являются витальными людьми, в ком витальные страсти сильнее и больше на поверхности. Некоторые не считают, что необходим контроль и позволяют им входить. В садхане ментальный и моральный контроль должен быть заменен духовной властью - ибо этот ментальный контроль только частичен и он контролирует, но не освобождает; только психический и духовный контроль может сделать это. В этом главное отличие в этом отношении между обычной и духовной жизнью.

* * *

Это [повод для спокойствия и самоконтроля в людях в обычной жизни] давление общества вкупе с определенной привычкой ментального контроля, порожденной социальным давлением. Это вовсе не из-за покоя. Снимите социальное давление, даже частично, как недавно сделали в Англии или в Америке, и люди позволят себе руководствоваться и действовать в соответствии с витальными импульсами вместо того, чтобы контролировать их - за исключением, конечно, тех, кто придерживается религиозных и моральных идей прошлого даже тогда, когда общество отходит от них.

* * *

Очень часто, даже в обычной жизни, существует бездна между высшими частями и нижним виталом - в йоге это соответствующе подчеркивается и акцентируется до тех пор, пока не изменится нижний витал, но, если мы можем судить по большинству людей здесь, это изменение представляет собой самую экстраординарную трудность.

II

В настоящее время ваши переживания на ментальном плане, но это правильное движение. Многие садхаки не способны продвигаться из-за того, что они открыли витальный план раньше, чем были готовы ментал и психическое. После некоторого начала истинно духовных переживаний на ментальном плане происходит преждевременное нисхождение в витал и большая путаница и беспокойство. Этого нужно остерегаться. Еще хуже, если витальная душа желаний открывается к опыту раньше, чем ум получил касание духовных вещей.

Всегда стремитесь к тому, чтобы ум и психическое существо были наполнены истинным сознанием и переживанием и были готовы. В особенности, вы должны стремиться к покою, спокойствию, к тихой вере, к возрастающей устойчивой широте, к все большему и большему знанию, к глубокому и сильному, но тихому обожанию.

Не будьте обеспокоены вашим окружением и его противодействием. Эти условия часто наложены вначале, как вид испытания. Если вы сможете оставаться спокойным и необеспокоенным и будете продолжать садхану, не позволяя себе быть внутренне взволнованным этими обстоятельствами, то это поможет дать вам много необходимой силы; ибо путь йоги всегда окружают внутренние и внешние трудности, и садхак должен развить спокойствие, твердую и устойчивую силу, чтобы встречать их.

* * *

Ваша предшествующая садхана была главным образом на витальном плане. Переживания витального плана являются очень интересными для садхаков, но они перемешаны, т. е. не все связаны с высшей Истиной. Должна быть установлена психическая основа для садханы, - это более сильный, чистый и устойчивый фундамент для нее. По этой причине все старые переживания прекращены. Сердце нужно сделать центром и через бхакти и стремление вы должны вывести вперед психическое существо и войти в близкий контакт с Божественной Шакти. Если вы сможете сделать это, то ваша садхана начнется снова и с лучшим результатом.

1300

* * *

Очевидно, что ваша садхана до настоящего момента происходила в уме - вот почему вам легко концентрироваться на макушке головы, потому что центр там напрямую руководит всем ментальным уровнем. Ум успокоен и испытывая эффекты садханы успокоено витальное волнение, но не очищена и не изменена витальная природа.

Сейчас садхана, кажется, спускается в витал, чтобы очистить и изменить его. Первым результатом стало то, что трудности витала проявили себя - уродливые образы и беспокойные сны приходят из враждебного витального плана, который противостоит садхане. Оттуда же приходит возобновление волнения, нежелание и сопротивление садхане. Это не возврат назад к старому состоянию, но результат давления Силы йоги на витал для его изменения, к которому существует сопротивление.

Именно это нисхождение садханы [на витальный уровень], чтобы освободить витальное существо, заставило вас почувствовать необходимость концентрации в области сердца; ибо в области сердца расположен психический центр, а ниже, позади пупка, расположен витальный центр. Если оба центра можно будет пробудить и заполнить Силой йоги, тогда психическое (Душа-Сила) будет управлять витальным уровнем и очищать витальную природу, и успокаивать ее, и обращать ее к Божественному. Самое лучшее, если бы вы могли по желанию концентрироваться и в сердечной области и в макушке головы, ибо это придает более полную силу садхане.

Другие ваши переживания - это начало изменения в витале, т. е. мир с самим собой и с теми, кто, как вы думали, оскорблял вас; радость и свобода от всех мирских забот, желаний и амбиций. Это также приходит с успокоением ума, но может быть устойчиво только когда витал освобожден и успокоен.

Какие бы ни возникали трудности и волнения, нужно продолжать спокойно с полной верой в Божественную Силу и руководство, устойчиво и поступательно открывая всё существо к работам садханы до тех пор, пока все не станет сознательным и не согласится с необходимостью изменения.

III

Это колебание происходит из-за чего-то в сопротивляющейся части (не всей части), которая до сих пор недовольна призывом к изменению. Когда какой-либо витальный элемент разочарован, неудовлетворен, призван или принужден к изменению, но еще не хочет этого, он имеет склонность давать неотзывчивость или несотрудничество витала, оставляя физическую тупость или бесчувственность без витального импульса. С психическим давлением этот остаток сопротивления уйдет.

* * *

Витал может понимать, но этого недостаточно; он должен искренне призывать покой и трансформацию. Должно быть, большая его часть не способна изменить своей позиции и отказаться от своих настроений или своего способа принятия вещей; иначе эти депрессии не могли бы быть такими сильными. Нет причины почему вам не следует добиваться покоя, но это должно измениться.

* * *

Это должно быть какой-то тамас или инерция опустились на систему. Это похоже на то, когда витал не удовлетворен условиями или тем, что было достигнуто и провоцирует разновидность несотрудничества или пассивного сопротивления, говоря: «Поскольку я неудовлетворен, я не буду проявлять никакого интереса или помогать вам делать что-либо». Возможно, это из-за того, что я просил прекратить медитацию и ожидать. Витал не любит ждать. Но я должен вам сказать, что это из-за горения центров, из-за расстройства сна и отдыха - это должно уйти прежде, чем вы сможете медитировать правильно и успешно. Если вы все еще медитируете, то это должно происходить только в мире и покое, с очень спокойным стремлением к тому, чтобы божественный мир и покой спустились в вас.

Так же, это возможно из-за вашей склонности к Нирване. Ибо желание Нирваны легко приносит подобный упадок энергии. Нирвана - это не цель моей йоги; но будь то Нирвана или эта йога, мир и покой во всем существе является необходимой основой любых сиддхи.

1302

* * *

Я уже говорил, что вам не следует прекращать заниматься поэзией и подобными делами. Будет ошибкой делать так из аскетизма или с идеей тапасьи. Можно прекратить эти вещи, когда они изживут себя сами из-за того, что человек наполнен опытом и так заинтересован в своей внутренней жизни, что у него нет энергии на все остальное. Даже тогда, нет причины для того, чтобы бросать, ибо нет причины почему поэзия или прочее не должны быть частью садханы. Нужно отказаться от любви к похвале, желания славы, известности, от эгоистической реакции, но это может быть сделано и без отказа от активности самой по себе. Вашему виталу нужна некоторая активность - виталу большинства людей она нужна, и лишать его своего выхода - выхода, который может быть полезным, а не вредным - значит делать его угрюмым, безразличным, упавшим духом, или же в любой момент склонным к бунту, либо готовым признать себя побежденным. Без согласия витала трудно делать садхану - он отказывается сотрудничать или смотрит с угрозой, даже если это и молчаливое недовольство, готовый в любой момент выразить сомнение и отрицание; или он делает неистовое усилие и потом падает назад, говоря: «Я ничего не получил». Ум, сам по себе, не может сделать многое, он должен получить поддержку витала, и для этого витал должен быть бодрым и уступчивым. В нем есть радость созидания, и нет ничего духовно неправильного в созидательной активности. Зачем отказывать вашему виталу в этой радости проявления?

Я уже намекал, что лучшей линией поведения для вас будет научиться ожидать Божественной Милости (не в тамасичном духе, но с саттвичным доверием). Молитва? Да, - но не молитва, настаивающая на немедленном осуществлении, а молитва, которая, сама по себе, является общением ума и сердца с Божественным, и, сама по себе, может иметь радость и удовлетворение, вверяя осуществление Божественному в его собственное время. Медитация? Да, - но ваша медитация происходит в неправильной асане (asana - поза, положение, состояние), которая является нетерпеливой и страстной борьбой, за которой следует горькое отчаяние. Бесполезно продолжать ее таким образом: лучше оставить ее до тех пор, пока вы не найдете новой асаны. (Я ссылаюсь на древних Риши, которые установили асану, место и фиксированную позу, в которой они могли бы сидеть до тех пор, пока не достигали сиддхи - но если асана была успешно нарушена (обеспокоена) злыми силами, типа Асуров, Апсар (Apsaras) и пр., то они оставляли ее и искали новую). Больше того, в вашей медитации не хватает спокойствия: вы медитируете с напряженным, прилагающим усилие умом, но именно в спокойный ум приходит переживание, как подтверждают все йоги, - спокойные воды правильно отражают солнце, чаша должна стать пустой, прежде чем soma-rasa (нектар восторга божественного существования) духа смогла наполнить ее. Сначала подготовьте ум и сердце: когда все будет готово, вещи начнут втекать в них спонтанным потоком.

* * *

Да, обычно сухость приходит, когда виталу - здесь, главным образом, витально-физическому - не нравится движение или состояние, или отказ от своих желаний, и оно начинает несотрудничество. Но иногда это является состоянием, через которое нужно пройти, т.е. нейтральное или сухое спокойствие, которое иногда приходит, когда обычные движения отброшены, но ничего позитивного еще не пришло чтобы занять их место (т. е. покой, радость, высшее знание или сила и действие).

* * *

Обычно свежесть, энергия, энтузиазм природы приходит либо прямо из витала, когда он удовлетворяет свои собственные инстинкты, импульсы, либо непрямо, когда он сотрудничает или соглашается с ментальными, физическими или духовными активностями. Если витал обижается, то присутствует бунт или борьба. Если витал больше не настаивает на своих импульсах и инстинктах, но не сотрудничает, то возникает сухость, либо нейтральное состояние. Сухость приходит когда витал успокоен, но пассивно не хочет, не заинтересован; нейтральное состояние, когда он не имеет ни согласия, ни нежелания - просто спокойный и пассивный. Однако, это нейтральное состояние может углубиться в позитивный мир и покой через большой наплыв сверху, который сохраняет витал не только успокоенным, но, по крайней мере, пассивно уступчивым. С активным интересом и согласием витала, покой становится счастливым и радостным или сильным покоем, поддерживающим или входящим в действие или в активное переживание.

1304

* * *

С виталом может быть все в порядке, когда вещи идут гладко, без помех, но когда усиливаются трудности, он сникает и пассивно лежит. Также, если витальному эго предлагается приманка, то оно может наполняться энтузиазмом и активностью.

* * *

Это из-за того, что витал был очень сильно под властью своих желаний и поэтому сейчас, когда он отделённо активен, неконтролируем со стороны ментальной воли, то он брыкается и кричит всегда, когда неудовлетворены его желания. Это обычное движение человеческого витала, когда он не подчинен и не удерживается на своем месте действием ментальной воли.

* * *

Несомненно, это было безмолвие - легкая сухость, должно быть, реакция, имевшая причину в физическом витале от «незаинтересованности» во внешних вещах, потому что физический витал очень сильно зависит от этого внешнего интереса. Когда он больше привыкнет к безмолвию, тогда сухость исчезнет.

* * *

Нервное существо находится под влиянием витальных сил; когда они отрицаются или выталкиваются, то оно становится подавленным и хочет призвать их назад, поскольку оно приучено получать удовольствие и силу жизни от этих движений, а не от духовной или божественной Силы сверху.

* * *

Чувство пустыни приходит от сопротивления витала, который хочет, чтобы жизнью руководило желание. Если ему это не разрешено, то он рассматривает существование как пустыню и налагает это впечатление на ум. Шакти в сердце - это психическая Сила.

* * *

Конечно, лучше, если витал приведен к истинному движению, отказывая своим неправильным движениям и требуя только роста самореализации, психической любви и психизации природы. Но, даже с нейтральным виталом, возможно избавиться от наиболее активных форм препятствий при поддержке свыше.

IV

Кардинальный дефект, который всегда вставал на пути, и который сейчас изолирован в крайне выступающем положении, расположен, или, по крайней мере в настоящее время, сконцентрирован в нижнем витальном существе. Я имею в виду ту часть витально-физической природы со своим убогим и упрямым эгоизмом, которая приводит в действие внешнюю человеческую персональность - то, что поддерживает его поверхностные мысли и господствует над его привычными способами чувствования, характера и действия. Я не касаюсь здесь других частей существа и не говорю о чем-то в высшем уме, психическом я или в высшей или большей витальной природе; ибо, когда поднимается нижний витал, они выталкиваются на задний план, если вовсе не закрываются на время этим нижним витальным существом и этой внешней персональностью. Что бы ни происходило в этих высших частях: стремление к Истине, обожание или воля преодолеть препятствие и враждебные силы - это не может быть интегральным, это не может оставаться чистым, без примесей или незапятнанным, или продолжать быть эффективным до тех пор, пока нижний витал или внешняя персональность не приняли Свет и не согласились измениться.

Это было неизбежно, что в ходе садханы эти нижние части природы должны быть вынесены вперед для того, чтобы, как и остальное существо, они могли сделать решающий выбор и либо принять, либо отказаться от трансформации. Вся моя работа зависит от этого движения; это решающее испытание в данной йоге. Ибо физическое сознание и материальная жизнь не могут измениться, если это не изменится. Никакое внутреннее озарение, переживание, сила Ананды любой возможной величины, ничего не может быть сделано до тех пор, пока не сделано это. Если маленькая внешняя персональность упорствует на сохранении темноты и ограниченности, своей убогости и низости, своего эгоизма, лжи и тупости человеческого сознания, то это равнозначно тупому отрицанию работы и садханы. У меня нет намерений давать свою санкцию новой редакции старого фиаско: частичное и временное духовное открытие внутри без истинного и радикального изменения в законе внешней природы. Тогда, если любой садхак отказывается на практике признавать это изменение или, если он отказывается даже допустить необходимость любого изменения своего нижнего витального существа и своей привычной внешней персональности, то я имею право сделать вывод, что, какова бы ни была его профессия, он не принял ни меня, ни мою йогу.

Я хорошо осознаю, что это изменение нелегко, динамическая воля к нему не приходит сразу и с трудом закрепляется, и, даже впоследствии, садхак часто чувствует беспомощность против силы привычки. Зная это, Мать и я сам проявляли и до сих пор проявляем достаточное терпение, чтобы дать время истинному духу спуститься, придать форму и эффективно действовать во внешнем существе тех, кто находится вокруг нас. Но если в ком-либо эта часть не только стала упрямой, самоутверждающей и агрессивной, но поддержана и оправдана умом, волей, и старается распространить себя в атмосфере, тогда это уже другое и очень серьезное дело.

Трудность в нижнем витальном существе в том, что оно все еще предано своему старому я и восстает против Света; оно не только не имеет самоотдачи большей Истине, мне или Матери, но у него до сих пор нет такой воли и едва ли даже идеи о том, что же такое истинная самоотдача. Когда нижний витал занимает эту позицию, он идет курсом постоянного утверждения старой персональности и прошлых форм нижней природы. Всякий раз, когда они [прошлые формы нижней природы] лишаются поддержки и силы, он поддерживает и возвращает их назад и отстаивает свое право на свободу - свободу на утверждение и следование своим собственным незрелым и эгоистичным идеям, желаниям, фантазиям, импульсам и удовольствиям, когда бы он ни захотел этого. Он требует тайно или так многословно право следовать своей природе - своей человеческой непреобразованной природе, право быть собой - своим естественным изначальным неизменным я со всей ложью, невежеством и непоследовательностью, присущей этой части существа. И он требует, или, если и не требует в теории, то утверждает на практике, право выражать все это нечистое, нижнее вещество в речи, действиях и поведении. Он отстаивает, оправдывает, окрашивает в благовидные цвета и старается продлить бесконечно прошлые манеры рассуждать, говорить, чувствовать и увековечивать то, что искажено и ложно сформировано в характере. Иногда он делает это открытым отстаиванием своих прав и бунтом, клеймя все, что сделано, или возражая против этого, как против ошибки или угнетения, или несправедливости; а иногда за покровом самообмана или маски лицемерия и лжи, исповедуя одну вещь, а практикуя другую. Часто он пытается убедить себя и уверить других, что эти вещи - единственно правильное рассуждение и правильный способ действия для самого себя и для всех, или даже то, что они являются истинными движениями йоги. Когда этому витальному существу разрешено влиять на действие, как это происходит, когда садхак каким-либо образом поддерживает и одобряет его внушения, его позицию, будь она замаскирована от него или выходит на поверхность, тогда оно определяет большую часть его речи и действия, и этому он не оказывает существенного сопротивления. Если он искренен с самим собой и открыт к Матери, то он начнет распознавать источник и природу препятствия и скоро будет на верной дороге к его коррекции и изменению. Но таким - под действием враждебного влияния - он упорно отказывается быть; он предпочитает скрывать эти движения под любой маскировкой, отрицанием, оправданием или поводом, или другим прикрытием.

В природе сопротивление принимает определенные характерные формы, которые добавляются к путанице и трудности трансформации. Необходимо очертить некоторые из этих форм, поскольку они являются достаточно общими, в одних - в большей, в других - в меньшей степени и нуждаются в сильном и ясном разоблачении.

1. Определенное тщеславие, высокомерие и само-утверждающаяся раджасичная страстность, которая существует в этом маленьком витальном существе, у тех, кто имеет явно выраженную силу в этих частях, деформацию витальной силы и привычку руководить и доминировать из-за определенных качеств в высшем витале. Это сопровождается чрезмерным amour-propre (фр. - самолюбие, чувство собственного достоинства), что создает необходимость вставать в позу, поддерживаемое любыми средствами положения и престижа, даже вызова по отношению к другим, оказывая влияние, контроль или «помощь» им, утверждая часть старших садхаков, единых с большим знанием и оккультными силами. Большее витальное существо, само по себе, должно отдать силы и способности Божественной Шакти, от которой они приходят, и должно использовать их только как инструмент Матери и в соответствии с ее руководством; если оно вмешивается с требованиями своего эго и ставит себя между ней и работой, или между ней и другими садхаками, тогда, какая бы ни была его природная сила, она отклоняется от истинного пути, портит работу, впускает враждебные силы и неправильные движения и наносит вред тому, кому, как оно воображает, помогает. Когда эти вещи преобразованы к малости нижней витальной природы и внешней персональности, и принимают нижние и более убогие формы, то они становятся еще более ложными по отношению к Истине, несоответствующими, гротескными и, в то же самое время, могут быть порочно пагубными, хотя и в более мелких привычных движениях. Нет лучшего способа, чтобы призвать враждебные силы в основную работу, или испортить или подвергнуть их влиянию свою садхану. На меньшей шкале действия эти дефекты тщеславия, высокомерия и раджасичной неистовости присутствуют в человеческой природе большинства людей. Они принимают другие формы, но также и там являются большой преградой к любому истинно духовному изменению.

2. Непослушание и недисциплинированность. Эта нижняя часть существа всегда беспорядочна, капризна, самонадеянна и не желает принимать наложение на себя какого-либо порядка или дисциплины, отличных от своих собственных идей и импульсов. Даже в самом начале ее дефекты встают на пути усилия высшего витала наложить на природу истинно возрождающую тапасью. Эта привычка неповиновения и пренебрежения к дисциплине настолько сильна, что это происходит не всегда умышленно; ответная реакция на нее кажется непосредственной, неодолимой и инстинктивной. Так, подчинение Матери неоднократно обещано или открыто заявлено, но совершенные действия или курс, которым следуют, часто сильно отличается от заверений или обещаний. Эта постоянная недисциплинированность является основным препятствием садхане и самым плохим возможным примером для других.

3. Лицемерие и лживость речи. Это чрезвычайно вредная привычка нижней природы. Те, кто неискренни, не могут воспользоваться помощью Матери, ибо они сами отклоняют нее. До тех пор, пока они не изменятся, они не могут надеяться на нисхождение супраментального Света и Истины в нижнюю витальную и физическую природу; они остаются завязнувшими в своей собственной, самими же созданной грязи и не могут развиваться. Часто это не просто преувеличение или неправильное использование воображения, приукрашенное на основе реальной истины, которая проявляется в садхаке, но также прямое отрицание, искажение и лживое сокрытие фактов. Иногда он делает это для того, чтобы скрыть свое неповиновение или неправильные, или сомнительные действия; иногда, - чтобы сохранить свое положение; в других случаях - чтобы сохранить свой собственный путь или потворство своим любимым привычкам и желанием. Очень часто, когда есть витальная привычка подобного рода, он затуманивает свое собственное сознание и не полностью осознает ложность того, что он делает или говорит; но на многое из того, что он говорит или делает, совершенно невозможно распространить на него даже и это неадекватное оправдание.

4. Опасная привычка постоянного самооправдания. Когда это становится сильным в садхаке, то невозможно развернуть его в этой части существа к правильному сознанию или действию из-за того, что на каждом шагу всей его заботой является оправдание себя. Его ум тот час бросается, чтобы защитить свою собственную идею, свою собственную позицию или свое собственное направление действия. Это он готов делать, используя любые аргументы, иногда самые грубые и глупые, несовместимые с теми, к которым он апеллировал минуту назад, используя любые ложные утверждения или любым другим способом. Это общераспространенное злоупотребление, но, тем не менее, злоупотребление думающего ума; но это принимает в нем преувеличенные пропорции и до тех пор, пока он придерживается этого, для него будет невозможным видеть или жить Истинной.

Какими бы ни были трудности в природе, каким бы долгим и болезненным ни был процесс работы с ними, они не могут до конца противиться Истине, если есть или, если туда в эти части приходит истинный дух, позиция и стремление. Но если садхак продолжает из самолюбия или самоволия, или из-за тамасичной инерции закрывать свои глаза, или черствеет своим сердцем к Свету, то до тех пор, пока он делает это, никто не сможет ему помочь. Для божественного изменение необходимо согласие всего существа, и именно полнота и завершенность согласия образует интегральную самоотдачу. Но согласие нижнего витала должно быть не только ментальной деятельностью или преходящей эмоциональной приверженностью; оно должно транслировать себя в постоянную позицию и настойчивое и последовательное действие.

Эта йога может быть сделана до конца теми, кто полностью искренен по отношению к ней и готов разрушить свое маленькое человеческое эго и его требования для того, чтобы найти себя в Божественном. Этого нельзя сделать в легкомысленном или небрежном духе; работа слишком возвышенна и трудна, а враждебные силы в нижней Природе всегда готовы использовать малейшую санкцию или малейшее открытие; также нужны постоянные и сильные стремление и тапасья. Этого нельзя сделать, если есть нахальная самоуверенность идей человеческого ума или самовольное потворство требованиям, инстинктам и претензиям самой нижней части существа, обычно оправдываемые под именем человеческой природы. Этого нельзя сделать, если вы настаиваете, идентифицируя эти самые нижние части Неведения с божественной Истиной или даже допускаете на пути меньшую истину. Это не может быть сделано, если вы цепляетесь за свое прошлое я и его старые ментальные, витальные и физические формации и привычки; нужно постоянно оставлять позади свои прошлые я и видеть, действовать и жить со все более и более высокого сознательного уровня. Этого нельзя сделать, если вы настаиваете на «свободе» вашего человеческого ума и витального эго. Всем частям человеческого существа дается право выражать и удовлетворять себя своим собственным способом на свой собственный риск и опасность, если он выбирает это пока ведет обычную жизнь. Но вступить на путь йоги всей целью которой является замена этих человеческих вещей законом и силой большей Истины и сердцем метода которой является самоотдача Божественной Шакти, и все же провозглашать эту, так называемую, свободу, которая является не белее чем подчинением определенным невежественным космическим Силам, значит потакать в слепом противоречии и провозглашать право вести двойную жизнь.

Меньше всего эта йога может быть сделана, если те, кто, заявляя себя ее садхаками, продолжают всегда делать себя центрами, инструментами или глашатаями сил Неведения, которые противостоят, отрицают и калечат сам ее принцип и цель. С одной стороны, существует супраментальная реализация, затмевающая и нисходящая сила супраментального Божественного, свет и сила далекой более великой истины, чем до сих пор была реализована на земле, следовательно, нечто превосходящее то, что меленький человеческий ум и его логика рассматривают, как единственные постоянные реальности, чью природу, способ и процесс развития здесь они не могут постичь или понять своими собственными неадекватными инструментами или судить своими незрелыми стандартами; не смотря на все противодействие это давит для проявления в физическом сознании и материальной жизни. С другой стороны, есть эта нижняя витальная природа со всем своим претензионным высокомерием, невежеством, темнотой, тупостью или некомпетентным неистовством, поддерживающая свое собственное продолжение, противостоящая нисхождению, отказывающаяся верить в любую реальную реальность или реальную возможность супраментального или сверхчеловеческого сознания и творения, или еще более абсурдно, требующая, если это вообще существует, чтобы оно соответствовало ее собственным маленьким стандартам, жадно набрасывающаяся на все, что, кажется, опровергает их, отрицая присутствие Божественного, - ибо она знает, что без этого присутствия работа невозможна, - громко утверждая свои собственные мысли, суждения, желания, инстинкты, и, если они опровергаются, мстит за себя, разбрасывая повсюду сомнение, отрицание, пренебрежительный критицизм, бунт и беспорядок. Сейчас присутствуют две эти вещи, между которыми каждый должен будет сделать выбор.

Ибо это противодействие, это бесплодное препятствие и блокада нисходящей божественной Истины не может длиться вечно. В конце концов, каждый должен встать на ту или иную строну: на сторону Истины или против нее. Супраментальная реализация не может сосуществовать с присутствием нижнего Неведения; она не совместима с продолжающейся удовлетворенностью в двойственной природе.

1311

* * *

Для подобного рода борьбы есть только одно «разрешение» - осознать эти движения тем, чем они являются, т.е. непреобразованными движениями старой витальной природы, и отбросить эти витальные внушения как внушения враждебных сил, которые хотят вытолкнуть вас с прямого пути. Если ум садхака поддерживает эти витальные движения, если какая-либо часть его природы принимает и лелеет их, то до тех пор, пока он позволяет им так делать, он не сможет избавиться от борьбы.

Все эти внушения очень схожи, и они всегда одни и те же и по выражению, и в субстанции. Реакции тоже всегда те же самые и сама их природа в достаточной степени показывает источник, из которого они приходят, - разочарование неудовлетворенного желания, подавленность, неудовлетворенность, ощущение несчастья, чувство обиды и несправедливости, бунт, падение в тамас и инерцию (из-за того, что витальное существо отказывается от участия в духовном усилии до тех пор, пока не будут признаны его эгоистические требования), сухость, тупость, прекращение садханы. Даже повторяются те же самые фразы: «в этом существовании нет жизни», «удушье», «ограничение», «герметичные отсеки», и все это просто означает, что витальная природа, или какая-то часть ее, бунтует и хочет чего-то отличного от божественной Истины и тапасьи, которые ведут к супраментальному изменению. Она [витальная природа] отказывается отдать свое эго и желания, претензии и запросы или принять истинную самоотдачу и сдачу, хотя, в то же время, оно чувствует давление, чтобы изменить себя в инструмент божественной жизни. Именно это давление она называет удушьем. Отказ в расширении своих желаний и в создании большего пространства для себя она называет ограничением существования. Покой, чистота, невозмутимое безмолвие, которые являются основой тапасьи для супраментального изменения - это то, что она клеймит как «нет жизни». Истинное правило и настойчивость в самоотказе и самоовладении, сдерживание требований и потребностей - это то, что она называет «герметичными отсеками». И самые плохие внушения и самая опасная ложь приходят тогда, когда этот дух требования и желания маскируется в духовные одежды и принимает форму, которая кажется садхаку частью йоги.

Есть только один способ избежать этой осады нижней витальной природы. Это полное отвержение всех эгоистических витальных требований, нужд и желаний и замена неудовлетворенного витального импульса чистотой психического стремления. Ни удовлетворение этих витальных протестов, ни аскетическое уединение не являются истинным решением, но сдача витального существа Божественному и искренняя концентрация на верховное Истине, в которую желание и возмущение не сможет войти. Поскольку природа верховной Истины - это Свет и Ананда, а там где есть желание и требование, там не может быть Ананды.

И не витальное требование, но только психический импульс может вынести природу к супраментальной трансформации; ибо только он может изменить ментал и витал и показать им их собственное истинное движение. Но за психическое стремление постоянно принимается требование витала; и все же, различие ясно. В психическом стремлении нет этих реакций, там нет бунта, нет оправдания бунту: ибо психическое устремляется через единение с Божественным и самоотдачу. Оно не вопрошает и не сомневается, но ищет понимания через единство с Божественной Волей. Оно не просит маленьких личных удовлетворений, но находит свое удовлетворение в росте Истины внутри существа; оно ищет и находит не какое-то потворство витальному и физическому требованию, но истинную близость, которая заключается в постоянном присутствии Божественного в сердце и в господстве Божественного во всей Природе. Крик психического всегда: «Пусть Истина восторжествует, пусть свершится Твоя воля, а не моя». Но требование витала совершенно противоположно, оно взывает к Божественному: «Пусть моя воля будет Твоей; подчинись моим требованиям, удовлетвори мои желания, только тогда я буду искать и принимать Тебя, ибо только тогда я соглашусь увидеть Божественное в Тебе». Едва ли необходимо говорить, что из этих двух является путем к Истине или что является правильным разрешением любой борьбы в природе.

Единственное творение, для которого здесь есть какое-то место - это супраментальное [творение], - привнесение вниз на землю божественной Истины не только в ум и витал, но в тело и в Материю. Нашей целью не является снятие всех «ограничений» с экспансии эго или дать свободное поле для деятельности и создать неограниченное пространство для осуществления идей человеческого ума или желаний эгоцентричной силы жизни. Никто из нас не находится здесь для того, чтобы «делать, как нам нравится» или создать мир, в котором мы будем способны, наконец, делать то, что нам нравится. Мы здесь для того, чтобы делать то, что хочет Божественное и создать мир, в котором Божественная Воля сможет проявить свою истину более не деформированную человеческим неведением или извращенную или неправильно переведенную витальным желанием. Работа, которую садхак супраментальной йоги должен сделать не является его собственной работой, для которой он может установить свои собственные условия, но работа Божественного, которую он должен сделать в соответствии с условиями, накладываемыми Божественным. Наша йога делается не ради нас, а ради Божественного. Мы ищем не нашего собственного личного проявления, не манифестации индивидуального эго, свободного от всех ограничений и оков, но проявление Божественного. Наше собственное духовное освобождение, совершенство, полнота должны быть результатом и частью этой манифестации, не в каком-то эгоистическом смысле или для какой-то эгоцентричной или самоискательской цели. Это освобождение, совершенство, полнота также должны преследоваться не ради нас самих, но ради Божественного. Я подчеркиваю этот характер творения из-за постоянного игнорирования этой простой и центральной истины; сознательная, полусознательная или полностью невежественная неразбериха относительно ее лежит в основе большинства витальных мятежей, которые испортили здесь много индивидуальных садхан и мешают развитию главной внутренней работы и духовной атмосферы.

Супраментальное творение, поскольку это должно быть творением на земле, должно быть не только внутренним изменением, но также физическим и внешним проявлением. И именно для этой части работы, самой трудной из всего, самоотдача наиболее необходима; по этой причине только реальное нисхождение супраментального Божественного в Материю и работа Божественного Присутствия и Силы в ней может сделать возможным физическое изменение. Даже самая могущественная самонадеянность человеческой воли и усилия бессильны вызвать это; что же касается эгоистичного упорного требования и витального мятежа, то до тех пор, пока они продолжаются, они являются непреодолимыми препятствиями для нисхождения. Только спокойное, чистое и сдавшееся физическое сознание, наполненное психическим стремлением, может быть его полем [деятельности]; только это может осуществить эффективное открытие материального существа Свету и Силе, а супраментальное изменение - вещью действенной и практически исполнимой. Именно для этого мы здесь в теле, и именно для этого вы и другие садхаки находитесь в Ашраме около нас. Но не упорным настаиванием на мелких требованиях и удовольствиях во внешней сфере или на внешней близости, приятной для витальной природы и ее гордыни или желания, вы можете получить истинную связь с Божественным в этой сфере. Если вы хотите реализации здесь, то именно истинную близость вы должны искать, нисхождение и присутствие Матери в вашем физическом сознании, ее постоянное внутреннее касание в физическом существе и его активностях, ее воли и знания позади любой его работы, мысли и движения, и вечно присутствующей Ананды этого присутствия, изгоняющего всю витальную и физическую отделённость, страсть и желание. Если вы хотите этого, то у вас есть любая близость, о которой вы можете просить, а остальное вы радостно оставляете решать знанию и воле Матери. Поскольку с этим в вас не может быть ощущения, что вас избегают, чувства пропасти или расстояния, никакой неудовлетворенности от нехватки единства или пустой сухости и отрицания близости.

Придет время, когда после долгой подготовки ума и витального существа возникнет необходимость открытия также и физической природы. Но когда это происходит, то очень часто витальная экзальтация, которая может быть очень сильной, когда переживание происходит на ее собственном плане, исчезает и появляется темное препятствующее физическое и грубое материальное сознание со своей неизменной инерцией. Инерция, тамас, тупость, узость и ограничение, неспособность к развитию, сомнение, вялость, сухость, постоянное игнорирование и забвение того духовного опыта, который был получен, являются характеристиками непреобразованной физической природы, когда она не подталкивается виталом и не поддержана ни высшей ментальной волей, ни интеллектом. Кажется, это было частью того, что временно произошло с вами; но выходом является не возбуждать физическое каким-либо витальным восстанием и шумным протестом, или осуждать за ваше состояние либо обстоятельства, либо Мать, - ибо это сделает вещи только хуже и усилит тамас, сухость, тупость, инерцию, - но понять, что здесь есть элемент универсальной Природы, отраженный в вас, который вы должны просветлить. А это может быть сделано только через все большую и большую сдачу и стремление, и через привнесение из-за пределов витала и ума божественного покоя, света, силы и присутствия. Это единственный способ к трансформации и осуществлению физической природы.

Я не думаю, что после того, что я уже написал, нужно добавлять что-то относительно тех специфических жалоб, которые вы излагаете в вашем письме. Вероятно, нужно прояснить две веши. Во-первых, действительно существуют договоренности относительно работы, относительно внешних требований, касательно переписки и в нынешних условиях «видеть» людей только как пригодных, если тяжелая работа Матери, которую она должна делать, вообще физически возможна. Следующее, именно безмолвными действиями мы можем наилучшим образом делать нашу работу, гораздо больше, чем разговорами или письмами, которые могут быть лишь подчиненными и вторичными. Ибо в этой йоге те больше преуспевают, кто знает как подчиняться и следовать написанному или сказанному слову, но могут также выдерживать безмолвие и чувствовать в нем и получать (не слушая других голосов или не принимая ментальные и витальные внушения и побуждения за божественную Истину и божественную Волю) помощь, поддержку и руководство.

1316

* * *

В вашем письме …. Вы писали, что вы очень устали, в физическом превалирует беспокойство и тамас, идет постоянная борьба, более или менее интенсивная, между психическим существом и физической природой. Вот в точности таким было Ваше состояние в последний месяц, пока Вы были здесь. Тогда Вы захотели уйти, потому что давление было слишком сильным, из-за того, что борьба с беспокойством и тамасичной физической природой и Асурическим влиянием была слишком тяжела и продолжительна, из-за того, что вы чувствовали себя очень уставшим и вынужденными уйти, чтобы отдохнуть, сделать передышку и прийти в себя.

Как же тогда вы можете вернуться в те же самые условия? Давление будет еще сильнее чем раньше, постоянная борьба; вероятно, вы будете еще более утомленным и подавленными, чем раньше. И это будет тяжелее вынести для вас, так как личное положение будет полностью изменено. У Вас не будет особого места, делегированных полномочий, не будет работы, порученной Вам; вы будете рядом с Матерью, но на расстоянии, среди других. Асурическая природа в вас, которая стала нестерпимой помехой в работе и представляющая опасность для вас и для других не будет получать никакого потворства. Ясно, что вы бы нашли такие условия невыносимыми до тех пор, пока, со временем, не претерпели бы радикального изменения. Поэтому вам не нужно просить приехать сюда, пока вы не приобретёте устойчивую тишину и покой и в себе и в вашей внешней атмосфере.

Где бы вы ни были, мы всегда будем рядом с вашим психическим существом и готовы помочь ему победить. При нынешнем состоянии вещей с вами, похоже, помощь будет лучше действовать на расстоянии, чем если бы вы были близко и в каждое мгновение отталкивали бы ее от себя своими неправильными внутренними движениями и реакциями, своей неправильной речью и действиями. Но, чтобы выгодно использовать нашу помощь, вы должны будете сделать то, чего вы еще никогда в действительности не делали, по крайне мере в вашем внешнем существе. Вы будете должны сами в вашей физической природе отвернуться от Асура и его путей и отказаться потакать ему под любым предлогом в любой мысли, чувстве, речи или действии, которые бы все еще помогали ему владеть вашими инструментами и определять или воздействовать на вашу позицию или ваши действия. Стать спокойным и с нашей помощью спокойно и просто поддерживать это настойчивое и терпеливое отвержение, без раджасичной борьбы, искренне и на самом деле, и в каждой детали, а не просто в желании или в идее - вот то, что вам нужно делать. Быть разделенным: устремляясь в одной части вашего существа и потакая, оправдывая и лелея неправильные движение в другой части - это не может привести ни к чему, кроме бесконечной борьбы и усталости. Только в результате такого обращения и изменения могут уйти усталость и борьба и прийти чистота.

* * *

Вот прошел месяц с тех пор как вы писали в своем письме, провозглашая новый благоприятный поворот в вашей садхане. У вас было время посмотреть был ли этот поворот решающим и как далеко он продвинулся в своей полноте и завершенности. Проверка заключалась в том, избавило ли это фундаментально от Асурической склонности в вашем внешнем существе. Все амбиции, гордость и тщеславие должны исчезнуть из мыслей и чувств. Там не должно быть ни сейчас, ни в будущем никаких поисков места, положения или престижа, никакого условия высокого положения среди избранных, никакой претензии на особую близость к Матери, никакого заявления или утверждения правоты, никакого усилия, чтобы поставить себя между ней и другими, никакого стремления вмешиваться в то, что она дает им или участвовать в этом, никакого навязывания себя ей или другим садхакам. Вся ложь должна быть выброшена из речи, мыслей и действия и все хвастовство, высокомерие и наглость. Простая, тихая и скромная устремленность к Истине и получение ее ради ее собственной цели, а не ради той выгоды, которую она может вам принести, прямое и искреннее принятие воли Матери, чем бы она не была, полное отбрасывание всех притязаний и притворства, готовность на полное и безоговорочное подчинение, готовность принять любую позицию и любую данную дисциплину как единственные условия, на которых может быть осуществлено божественное изменение в вас. Именно к этому вы должны стремиться.

С нашей стороны мы ожидаем определенной победы на материальном плане, которая еще не завершена, прежде чем мы разрешим вам вернуться. Как вы сами видели однажды, до тех пор, пока это не сделано, ваше пребывание здесь было бы не полезно для вас. Когда вы будете внутренне готовы и готовы вещи здесь, тогда Мать позовет вас.

* * *

Если вы хотите измениться, то вы должны, во-первых, решительно избавиться от дефектов витального существа, настойчиво упорствуя, как бы трудно это ни было или как бы долго это ни длилось, взывая всегда к божественной помощи и заставляя себя всегда быть полностью искренним.

Что касается пригодности и непригодности - никто полностью не подходит для этой йоги; нужно стать пригодным через стремление, абхъясу (abhyasa - постоянная практика метода), через искренность и самоотдачу. Если вы всегда искренне желаете духовной жизни, то этого желает именно ваша психическая часть, но ваш витал всегда приходит [к этому] на пути. Установите искреннюю волю в витале, не позволяйте личным желаниям и требованиям, эгоизму и лжи вмешиваться в вашу садхану; только тогда витал в вас станет подходить для садханы.

Если вы хотите преуспеть в своем усилии, оно должно становиться все чище и все более упорным и настойчивым. Если вы практикуете искренне, то вы будете получать необходимую помощь.

1318

* * *

Очевидно, состояние, в которое вы впали, пришло из-за подъёма подавленных элементов в нижней витальной природе. Она была заставлена умом и высшей витальной частью в вас отдать свои маленькие «радости и удовольствия», к которым она была приучена, но она - или во всяком случая подсознательная ее часть, которая часто является самой мощной - делала это не имея полной убежденности и, вероятно, с «оговорками и предосторожностями» и в обмен за обещание компенсаций в виде других и более сильных радостей и удовольствий взамен всего того, что она теряла. Это очевидно из того, что вы пишите; ваше описание природы депрессии, возврат того, что вы называете нечистыми мыслями, которые являются просто указателями подсознательного комплекса желаний нижнего витала, сомнение, брошенное на великодушие Божественного, требование компенсации утраченного, нечто похожее на заключение сделки с Божественным, выгодное (a quid pro quo - лат.: что-то для чего-то) соглашение - все это является безошибочным подтверждением. Под конец, была комбинация обстоятельств, которые, скорее случайно, усилили потерю его прежних форм выходов; эта атака является его способом несотрудничества и протеста. Есть только один способ обращения с этим - отбросить все это прочь: депрессию, требования, сомнения, сексуальные мысли - весь этот нежелательный багаж и оставить на этом месте одно истинное движение - призыв к сознанию и Божественному присутствию.

Быть может за этим упорным требованием к удовлетворению нижнего витального было нечто неясное в затемненной части физического ума, в вашей ментальной позиции по отношению к йоге. Кажется, вы рассматриваете это требование по замене старых удовлетворений нижнего витала другими радостями и удовольствиями как нечто совершенно законное; но радости и удовольствия не являются объектом йоги и торг или требования по замене подобного рода не может быть легитимным или здоровым элементом в садхане. Если это присутствует там, то несомненно, это будет препятствием потоку духовного опыта. Ананда, да, но Ананда и духовное счастье, которое она предполагает (adhyatma-sukham), является чем-то совершенно отличным от радостей и удовольствий. И даже Ананду нельзя требовать и делать ее условием и целью садханы - она приходит как венец, как естественный исход и ее истинным условием является рост истинного сознания, покой, тишина, свет, сила, ровность, которые противостоят всем ударам и упорствуют через все успехи и неудачи. Именно эти вещи должны быть первыми целями садханы, а не какое-то гедонистическое переживание, даже самого высочайшего характера; ибо это должно прийти само как результат Божественного Присутствия.

Между тем, первое, что вы должны сделать - это отбросить эту опасную субстанцию отчаянья и её сопровождение, и вновь обрести спокойный и ясный баланс. Спокойный ум и спокойный витал являются первыми условиями для успеха в садхане.

* * *

Очевидно, что вы все еще лелеете некое непонимание относительно покоя, радости и Ананды. (Покой, кстати, это не радость, ибо покой может быть, даже когда радость успокоена). Это не факт, что не следует молить или стремиться к покою или духовной радости. Покой является сущностной основой любых сиддхи в йоге и почему же не молить или не стремиться заложить фундамент в йоге? Духовная радость или глубокое внутреннее счастье (необеспокоенное, даже когда приходит поверхностный шторм или смятение) - это постоянное сопутствующее обстоятельство контакта или единства с Божественным и почему следует запретить молить или стремиться к контакту с Божественным или к радости, которая сопровождает это? Что касается Ананды, то я уже объяснял, что я имею в виду под Анандой нечто большее, чем покой и радость, это нечто, как Истина и Свет, являющееся самой суть природы супраментального Божественного. Она может приходить частыми вторжениями или нисхождениями, частично или на время даже сейчас, но она не сможет остаться в системе до тех пор, пока она [система] не подготовлена для этого. Между тем, покой и радость постоянно могут быть там, но для этого постоянства нужно иметь постоянный контакт или постоянное присутствие Божественного и это, естественно, приходит не во внешний ум или в витал, но ко внутренней душе или к психическому существу. Следовательно, тот, кто хочет, чтобы его йога была путем покоя или радости, должен быть готов жить скорее в своей душе, чем в своей внешней ментальной и эмоциональной природе.

В прошлом письме я возражал не против стремления, но против требования делать покой, радость или Ананду условием для следования йоге. И это нежелательно потому, что, если вы так делаете, то витал, а не психическое берет руководство. Когда витал берет руководство, то всегда может прийти беспокойство, отчаяние или уныние, несчастье, поскольку эти вещи являются самой сутью витала - витал никогда не может оставаться в постоянной радости и покое, ибо ему нужны их противоположности для того, чтобы иметь чувство драмы жизни. И все же, когда приходят беспокойство и несчастье, витал сразу кричит: «Мне не отдали мой долг, какая же польза в делании йоги?». Или же он делает евангелие из своего несчастья и говорит, что путь к осуществлению должен быть трагичной дорогой через пустыню. И все же именно это преобладание витала в нас создает необходимость перехода через пустыню. Если бы психическое всегда было впереди, то пустыня не была бы больше пустыней, а пустошь расцвела бы розами.

1320

* * *

Очевидно, вы описываете Ананду во внутреннем витале, когда он наполнен психическим влиянием и заполняет им так же и внешний витал. Это истинная Ананда и в ней нет ничего от старой витальной природы. Когда психическое использует таким образом витал, чтобы выразить себя, то сильный экстаз подобного рода - это та естественная форма, которую это [выражение] принимает. Эта интенсивность и старое витальное возбуждение - это две совершенно разные вещи и их не следует смешивать. Там, где есть интенсивность энергии с чистым и полным удовлетворением, довольством и благодарностью, не оставляющее места требованию, претензиям или депрессивной реакции - там есть истинное витальное движение.

* * *

Когда к витальному существу прикасается психическое, то простое витальное удовольствие больше не представляет никакого интереса и может даже ощущаться как беспокойство и дискомфорт из-за понижающего воздействия на сознание.

Боль может быть обращена в Ананду, но я не думаю, что для этого существует особая стадия.

* * *

Однажды витальное существо вышло вперед и показало свою трудность - нет никого, кто не имел бы той или иной ключевой трудности - с ней нужно встретиться и победить.

С ней должна иметь дело супраментальная сила, а не ум.

Не покой и знание в уме, но покой, вера, спокойная сила в витальном существе (и особенно в той его части, которая имеет дефект) - вот вещь, которая должна быть установлена. Откройтесь и разрешите, чтобы все это было принесено вниз в него - вот правильный путь.

Недостаток находится не в высшем уме и не в уме собственно; поэтому нет пользы отходить назад или устанавливать ментальный покой. Трудность находится в той части витального существа, которая недостаточна открыта и уверенна, недостаточно сильна и отважна и в физическом уме, который оказывает поддержку этим вещам. Спустить супраментальный свет, покой и силу сюда - вот то, что вам нужно.

Вы можете иметь все ментальные знания в мире и все же быть бессильны перед лицом витальных трудностей. Смелость, вера, искренность к Свету, отвержение противоположных внушений и враждебных голосов является здесь истинной помощью. Только тогда знание само по себе может быть эффективным.

Не ментальный контроль, но некое нисхождение контроля, который выше ума - вот сила, требуемая для реализации. Этот контроль, полученный в конце концов из сверхразума, является контролем Божественной Силы.

1322

* * *

Если вы видите более ясно любые недостатки вашей витальной природы и необходимость трансформации, то это само по себе признак психического роста. Они не должны быть причиной для разочарования и подавленности, поскольку это общие дефекты человеческого витала, и в результате нарастающего психического открытия они будут терять свою власть и, в конце концов, исчезнут.

Что касается уменьшения ментального контроля над витальным движением, то это часто временно приходит в ходе йоги. Ментальный контроль должен быть заменен более сильным контролем сверху и тихим, чистым и сильным покоем самого витала, открытого Божественной Силе и ее руководством всей природой.

Не позволяйте себе быть обеспокоенным или удрученным любыми трудностями, но спокойно и просто откройте себя силе Матери и позвольте ей изменить вас.

* * *

Это вовсе неверно, что Мать убирает ментальный контроль - это один из многих глупых, неправильных выводов, которые определенные садхаки делают о садхане. Верно то - и это причина того, что вы чувствуете - что, когда вы стараетесь садханой полностью контролировать ваши привычные движения в витале, вместо частичного контроля и частичного потворства им, то они начинают оказывать яростное сопротивление и поэтому, кажется, что они усиливаются. Садхак должен стоять твердо и отказываться быть сломленным или подавленным этим неистовством. Обычно это является причиной того, почему во сне то, что было выброшено из пробужденного состояния, еще долгое время возвращается во сне, поскольку все эти вещи еще долгое время остаются в подсознании, а именно подсознание создает большую часть человеческих снов. Поэтому, если человек не имеет сексуальных желаний в пробужденном состоянии, он все еще может иметь сексуальнее сны и семяизвержения с большей или меньшей частотой повторений; он может по-прежнему встречать во снах людей, которых никогда не видел, не слышал или не думал в пробужденном состоянии и так далее. И уж тем более подобные сны, похоже, приходят, когда бодрствующий ум не свободен.

* * *

Это зависит от того, что называть неправильными или нежелательными движениями. Определенные вещи должны отпасть раньше, чем организация [высшего сознания] может быть завершенной. Другие, которые не нужны, должны быть отложены в сторону, если они несовместимы с полнотой садханы или с ростом внутреннего сознания, но могут быть и оставлены, если сознание так установлено, что для него нет разницы - делать это или не делать.

* * *

Фраза [неверное движение в садхане] включает в себя почти все, что вредит духовному развитию: ошибочные движения, бунт, эгоистичные желания или амбиции, сексуальное потворство - вот самые распространенные, но есть и много других.

* * *

Внешний бунт - это отказ от дисциплины и подчинения; внутренний бунт имеет много разновидностей, он может принимать много форм, то есть бунт витала против Матери, бунт ума против Истины, отвержение духовной жизни, требование возвести эго на престол, как Божественное, или служить чему-то, что льстит витальному эго и поддерживает его требования и называть это Божественным, отвечать на витальные внушения, сомнение, отчаянье, саморазрушение или уход и многое другого.

* * *

Горячность приходит из-за непреобразованного витального эго, которое как раз и является именно той вещью, которая больше всего препятствует на пути трансформации; другие вещи - относительно легкие препятствия в сравнении с этой частью существа. Гораздо лучше, что Мать отказала в разборе этой части в вас - это рассмотрение было бы гораздо более опасным испытанием для вас, чем отказ.

1324

* * *

[«Витальное посвящение»:] Посвящение означает предложение и передачу всего Матери для того, чтобы вся витальная природа могла принадлежать ей, а не нижней природе.

* * *

Оно [витальное посвящение] должно предложить всю витальную природу и ее движения Божественному с тем, чтобы она могла быть очищена, и чтобы там могли быть только истинные движения, находящиеся в гармонии с Божественной Волей, а все эгоистичные желания и импульсы исчезли бы.

* * *

Иногда стремление чувствуется в пупке, но это часть большего витала. Нижний витал находится ниже. Нижний витал устремляется через предложение всех своих маленьких движений в огонь очищения, через призыв к свету и силе спуститься в него и избавить его от маленьких жадностей, ревностей, сопротивлений и через восстание против маленьких сущностей, раздражительности, тщеславия, сексуальности и т.д., чтобы заменить их правильными движениями, которые направляются преданностью, чистотой, повиновением импульсу Божественной Силы во всех вещах.

* * *

Очевидно, что нижний витал получил Божественное Сознание, если даже в маленьких движениях жизни есть стремление к Божественному, отсылка, как это было, к Божественному Свету для руководства или некое чувство жертвования Божественному, или Божественное руководство. Нижний витал распоряжается маленькими деталями эмоции, импульса, чувства, действия – это так, когда преобразован, он предлагает Божественному осуществлять контроль за трансформацией.

* * *

Это верно, что для внешнего витала необходима внешняя дисциплина для очищению, иначе он остаётся беспокойным, капризным и во власти своих собственных импульсов - так что там не может быть построена никакая основа для покоя и ожидающее верхнее сознание остаётся непоколебимым. Позиция, которую вы заняли в работе, конечно, наилучшая и, настойчиво занимая её, развитие, которое вы чувствовали, должно прийти и уверенно нарастать.

* * *

[Дисциплина:] Жить и действовать под контролем или согласно стандарту того, что есть правильно - это не позволять виталу или физическому делать то, что им нравится, не разрешать уму бегать туда сюда в зависимости от своих фантазий без истины или порядка. Также, подчиняться тем, кому должны починяться.

* * *

Непреодолимый импульс - это не обязательно вдохновение истинного руководства; следуя всегда таким импульсам человек, вероятно, станет существом случайных капризов. Неистощимая энергия - это превосходная вещь, но не энергия без дисциплины.

* * *

Воля должна иметь такое же господство над импульсами, как и над мыслями. Многие люди находят, что легче контролировать импульсы, чем допускать мысль.

* * *

Это [неспособность ничего завершить в жизни] обычно происходит из-за некоторой нестабильности в нижнем витале, который не даёт последовательной поддержки Воле, но беспокоен и колеблется от одного интереса к другому. Это не означает неспособности к успеху - обычно те, кто имеет это, могут преуспеть во многих направлениях, но колебание мешает длительному успеху в любом из них. Это дефект, который следует и можно преодолеть.

1326

* * *

Первое - это витальная нерешительность, второе - это витальная нестабильность. Те, кто не могут выбрать, имеют витальную нерешительность, и она обычно бывает из-за слишком активного физического ума, видящего слишком много вещей или слишком много сторон одновременно. Второе - возникает из-за недостатка контроля и от слишком сильной импульсивности.

* * *

Некоторые в своём витале тверды и упорны, именно они могут быть устойчивы и непоколебимы, другие – более непостоянны и легко приводимы в движение под действием импульсов, они иногда полны энтузиазма, иногда падают в изнурении. Это зависит от темперамента. С другой стороны, подвижные люди часто способны на более быстрый энтузиазм, пыл, рвение, так что они, если захотят, могут быстро развиваться на свой собственный манер. В любом случае, лекарством для всех будет найти своё истинное я над умом и виталом и поэтому не ограниченное темпераментом.

* * *

Горечь, которую вы чувствуете, приходит из-за беспокойного и неудовлетворенного витала, который не получил того, чего желал, потому что он не может желать чего-либо сильно и настойчиво. В противном случае он мог бы иметь все витальные желания, - брак, друзей, положение и т.д. - но он не может долго упорствовать в чём-либо из-за некой нерешительной неугомонности.

В йоге он показал ту же беспокойную слабость, иначе, к этому времени он бы смог чего-то достичь, и, кроме того, в нём был сексуальный импульс, который он не мог ни удовлетворить, ни оставить. Вы должны знать того, чего вы хотите и хотеть этого всей своей волей - только так может быть положен конец этому беспокойству и несостоятельности.

* * *

Если он хочет со временем подготовить себя и стать пригодным для духовной жизни, то первая вещь, которую следует избегать - это витальное беспокойство. Работу нужно делать со спокойным умом, предлагая её Божественному и стараясь освободиться от эгоизма и витального желания - это самый лучший способ для того, чтобы подготовить себя.

* * *

Вам не следует потакать чувству горя - оставайтесь тихим, уверенным, обращённым к единой Воле во всех обстоятельствах; этот способ гарантирует, что каждый шаг будет сделан в правильном духе и создаст наилучшие возможные последствия. Впредь рассматривайте проблему Х и ваши отношения с Х как второстепенную и подчинённую вещь на внешней стороне вашей садханы. Если вы принимаете её как проблему первостепенной важности, то она станет такой и снова возникнет на вашем пути. Смотрите на неё как на вопрос прошлого, который решён раз и навсегда, поставьте его на своё место, и обратите к главной цели вашей садханы.

Что же касается прочего, вне этого обстоятельства, то вам ничего менять не нужно во внутренней цели и концентрация вашей воли и усилия на единственной вещи, которая должна быть сделана: на полной самоотдаче и самопосвящении вашего внутреннего и внешнего существа одному Божественному. Если вы сможете твёрдо занять правильную внутреннюю позицию, то так это будет даже легче, чем руководствоваться в основном внешним правилом.

* * *

Нужна одна вещь: прийти к постоянному и определённому выбору в уме, который один может всегда противостоять витальному беспокойству. Беспокойство всегда будет приходить в витал до тех пор, пока туда не спустится полный покой, но с твёрдой решимостью в уме, всегда сохраняющейся на переднем плане, острота беспокойства может исчезнуть и путь становится короче.

V

Это нижний (физический) витал действует подобным образом. Эта часть Природы не действует в соответствии с рассудком, у него нет понимания вещей. Он действует только в соответствии с желанием, импульсом и привычкой. Ум, сердце и высший витал понимают и сами стоят на стороне Покоя и Силы, которые действуют, чтобы изменить природу. Но эта [часть] всё ещё отвечает на старые силы, когда они касаются её. Это вопрос спуска Покоя, Силы и Света в эту часть с тем, чтобы, когда бы ни касались ее внешние силы нижней Природы, они встречали бы там эту силу, а не старый ответ. Это немного трудно из-за длительной прошлой привычки, но это будет приходить всё больше и больше, по мере того как Сила будет нисходить в тело и пропитывать его в своём нисхождении.

1328

* * *

Противостояние витала всегда неразумно, даже когда он выдвигает вперёд разум. Он действует исходя из своей природы и привычки желания, а не на основе рассудка.

* * *

Есть, вероятно, нечто от всего этого - но эта часть витала не имеет чётких рассуждений для самоподдержки - она использует любое настроение неудовлетворённости, разочарования или сильное чувство трудности. Это фактор любой человеческой природы: беспокойство, желание, страсть, подавленность, нестабильность. Встаньте позади этого и не позволяйте ему руководить или двигать вами. Есть правильная часть витала, которая должна быть использована: пылкость, чувствительность к высшим вещам, способность к сильной любви и обожанию. Усильте её и поддерживайте её психическим, а также покоем и широтой, которые приходят сверху.

* * *

Это не вопрос ощущения печали или радости, или другой эмоции, все делают так, кто не преодолел обычную Природу. Это не сентиментально, но эмоционально. Сентиментализм входит, когда вы испытываете удовольствие либо от потакании, либо от демонстрации чувства, или когда вы имеете их беспричинно, или без достаточных оснований.

* * *

Нижний витал - это не та часть, которая слушает рассудок. Для его действия нет «почему»; он действует определённым образом потому, что он приучен действовать так, и он продолжает, даже если это делание приносит болезненную реакцию.

* * *

Сомнения садхаков чаще поднимаются из витала, чем из истинного ментала - когда витал сбивается с истинного пути или обеспокоен, или пребывает в депрессии, возникают сомнения и повторяют себя в той же самой форме и тем же самым языком, неважно насколько ум был убеждён либо явными доказательствами, либо интеллектуальными ответами. Я отмечал, что витал всегда иррационален (даже когда он использует рассудок для самооправдания), и он верит или не верит в соответствии со своим чувством, а не согласно рассудку.

* * *

Витал в своей эволюции начинал с подчинения импульсу, а не разуму - что до стратегии, то единственная стратегия, которую он понимает - это некая тактика, через которую он может удовлетворять свои желания. Он не любит голос знания и мудрости, но достаточно забавно то, что из-за необходимости объяснения действия разумом, которая возникла в человеке, витальный ум развил свою собственную стратегию, которая заключается в том, чтобы заполучить ум для поиска довода к обоснованию и оправданию своих чувств и импульсов. Когда ум слишком чистый, чтобы отдавать себя в эту игру, тогда витал падает назад в свою врождённую привычку затыкать уши и продолжать следовать своим курсом. В этих атаках есть план непригодности: «Поскольку тебе не нравятся мои импульсы, и я не могу изменить их, то это показывает, что я не пригоден, поэтому лучше я уйду», является рассчитанной стратегией, которую он принимает. Но даже если противостоят этому, то достаточно импульса самого по себе, приходя мощно, как он это делает, из универсальной Природы для того, чтобы за короткое время восстановить в витале его старый слепой, иррациональный инстинкт подчинения приходящему импульсу.

* * *

Витал, всегда предпочитает скрывать свои движения от Света.

* * *

Вы должны развить проницательность для того, чтобы виталу стало невозможно обманывать вас.

* * *

Будьте осторожны по отношению к витальным движениям и формациям - когда вы допускаете их, вы находитесь на опасном склоне.

1330

* * *

Весь смысл ваших высказываний заключается в том, что вы, сделали все необходимые разборки, но вы не смогли осуществить их из-за того, что Сила отказалась поддерживать вас. Это обычный трюк витального ума, когда он хочет освободить себя от ответственности за трудности или недостатки развития садханы: «Я делал всё, что мог, но Сила не поддерживает меня». Бесполезно ваше цитирование других предложений, потому что сейчас вы пишите одно, потом - другое, изменяя свой мотив в зависимости от аргумента. Если логика поможет вам избавиться от этих трюков витального ума, то имеет смысл поизучать Логику.

* * *

По поводу того, что вы спрашиваете относительно чего-то ещё, находящегося позади того, что ваш ум осознаёт в своём поверхностном представлении: чаще есть, чем нет нечто позади, когда витал вмешивается в материю - и это является частью само-знания, дабы не быть введенным в заблуждение поверхностными движениями ума, но определить это нечто позади. Ибо привычкой витала является создание маски умственной аранжировки вокруг своих чувств и действий для того, чтобы скрыть, даже от само-рассмотрения исполнителя, тайные лежащие в основе мотивы или силы, позади речи, действия или чувства.

* * *

Ваше утреннее письмо пришло полностью из взволнованного и оскоблённого витала; вот почему я не торопился с ответом. Я не знаю, почему вы так готовы верить в то, что я или Мать действуем под влиянием обычных движений гнева, раздражения или недовольства; в том, что я писал, ничего такого не было. Вы постоянно падаете с достигнутого вами уровня высшего сознания и, несмотря на наши советы посмотреть что же толкало вас вниз, вашим единственным ответом было, что вы ничего не можете увидеть. Мы очень хорошо знаем, что это была часть вашего витала, которая не хочет изменяться и это нежелание меняться скрывало себя от ума, а сам ум, кажется, не очень то хотел увидеть, поэтому мы посчитали необходимым, когда вы дали нам возможность, написав, во-первых, об Х. и, во-вторых о мыслях прошлого, прямо и решительного указать природу препятствия: с одной стороны, ваше старое настроение, упорствующее в обратной форме гнева, негодования и оскорбленных чувств, с другой - витальная привычка к самооправданию, строгое осуждение других, чувство превосходства в садхане или в других отношениях, желание хорошо выглядеть перед другими, а также перед самим собой. Это особенно имеет ослепляющее влияние и препятствует ясному изучению себя и осознанию препятствий, которые мешают духовному развитию. Даже если ум стремится знать и изменить, такой привычки, действующей скрыто в витале, совершенно достаточно, чтобы встать на пути и мешать как знанию, так и изменению. Поэтому я был точен, говоря прямо о тщеславии и самоуверенности, с тем, чтобы эта часть витала не смогла постараться не увидеть. Мать говорит или пишет гораздо более остро и жестко тем, кого она хочет быстро вытолкнуть на путь потому, что они способны на него, и они не возмущаются и не страдают, но рады давлению, открытости и прямоте потому, что они знают на опыте, что это помогает им увидеть свои препятствия и измениться. Если вы хотите быстрого прогресса, вы должны избавиться от этой витальной реакции абхиманы (abhimana - гордость, высокомерие, заносчивость), страдания, оскорбленного чувства, ищущего аргумент к самооправданию, шумный протест против касания того, что планируется освободить – ибо до тех пор, пока в вас есть это, для нас трудно открыто и твердо иметь дело с препятствиями, созданными витальной природой.

Что касается различия между вами и Х.. Предупреждение, которое Мать сделала вам относительно нежелательности слишком много разговаривать, о распущенной болтовне и сплетнях, о социальной само-разбросанности было полностью намеренно и остается в силе; когда вы потворствуете в этих вещах, вы выбрасываете себя в очень маленькое и невежественное сознание, в котором ваши витальные дефекты получают свободную игру и это, похоже, выносит вас из того, что вы развили в вашем внутреннем сознании. Вот почему мы говорили, что если вы чувствовали реакцию против этих вещей, когда вы ходили к Х., то это был знак вашей (психической) чувствительности, входящий в вас, в ваше витальное и нервное существо, и мы полагали, что это все было к лучшему. Но имея дело с другими, в уходе от этих вещей, вам не следует допускать никакого чувства превосходства или давления на них в вашей манере или духе, чувство осуждения или неодобрения, или давление к их изменению. Именно ради вашей внутренней потребности вы отворачиваетесь от этих вещей, вот и все. Что касается других, того, что они делают в этих вещах правильно или неправильно - это их дело и наше; мы будем вести себя с ними согласно тому, что мы увидим как необходимое и возможное для них в данный момент, и для этого мы можем не только по-разному поступать с разными людьми, позволяя одному то, что запрещали другому, но мы можем действовать по-разному с одним и тем же человеком в разное время, разрешая или даже поощряя сегодня то, что мы запретим завтра. Случай с Х. совершенно отличен от вашего, ибо ваши природы непохожи. Я давно говорил вам это, или что-то подобное этому, и я подчёркивал в своём письме к Х., что то, что может быть правилом для меня или для Y., не может быть применено или продолжать применяться в его случае. Делать по-другому означает создавать трудности в его садхане, а не делать её более лёгкой для него или более быстрой. Я также совершенно ясно говорил ему в своём письме, что попытка встречаться и объединяться с другими, - что в обычной человеческой жизни является стремлением к коммуникабельности и другим контактам, - должна быть осуществлена в этой йоге на другом плане сознания и без нижнего смешения - ради высшего единства со всем на духовной и психической основе. Но способ, время, порядок движений, которыми делается это, не могут быть теми же самыми для всех. Если он пытался заставить себя, то это бы привело к депрессии, отчаянию и искусственному движению, которое бы не было истинным путём к успеху. С человеческой душой и природой нельзя иметь дело, установив ментальные правила, применимые к каждому одинаковым способом, если бы это было так, то не было бы необходимости в Гуру, каждый бы мог установить перед собой свой список йогических правил, как правил упражнения Сандоу и следовать им, пока не станет совершенным Сиддхой.

Я сказал так много для того, чтобы дать вам возможность понять, почему мы не относимся одинаково к Х., к вам или к другим. Тенденция брать то, что я установил для одного и применять это без различения к другим является источником большего непонимания. Общее утверждение также, истинное само по себе, не может быть применимо ко всем одинаково или применено сейчас и сразу без учета условий или обстоятельств, личности или времени. Я могу сказать, что, в общем, моей целью в йоге является принесение сверхразума вниз или что для того, чтобы сделать это нужно подняться из ума в надразум, но если на силе этого кто-то или все начнут пытаться тянуть вниз сверхразум или силой прокладывать свой путь сразу из ума в надразум, то результат был бы плачевным.

Поэтому займитесь собой и своим собственным развитием и следуйте руководству, которое даст вам Мать. Позвольте и другим делать то же самое; Мать здесь для того, чтобы направлять и помогать им в соответствии с их потребностью и их природой. И не имеет ни малейшего значения, если способ, которым она применяет с ним, кажется другим или противоположным тому, что она применяет с вами. Тот также подходит для него, как и этот подходит для вас.

Сейчас вы начали видеть трудности, которые все еще есть в вашем витале; придерживайтесь этого ясного понимания, дайте ему возможность становиться чище и точнее. Сосредотачивайтесь на том, что вы должны делать и не позволяйте себе беспокоиться тем или иным способом из-за неуместных предубеждений или любого другого влияния.

* * *

Это, конечно, не ответ на вопросы, это будет отодвигать лежащую в основе причину рецидива. Даже если ответы удовлетворительны, то это могло бы быть лишь на время. Те же самые вопросы стали бы возникать либо с механической повторяемостью - поскольку это не истинная причина их появления, есть определенная часть витального сознания, находящаяся под влиянием окружающей атмосферы - либо же представлены с измененной основы или с какого-то измененного угла зрения. Трудность может исчезнуть только если вы останетесь непоколебимыми в том, что она должна исчезнуть, если вы отказываетесь придавать какое-либо значение оправданиям, которые созданы умом, чтобы под влиянием атмосферы вывести на передний план вашу «печаль», и, как вы делали в некоторых других делах, твердо придерживайтесь решения осуществить йогическое изменение, полностью пробудить психическое, не следовать голосам ума, но лучше делать то, что Мать просит от вас, упорствуя, как бы трудно это ни было или как бы трудно это ни казалось. Да, это так, психическое может полностью пробудиться и установить своё полное влияние не только на ваш высший витал, где оно уже пробуждено, но на нижний витал, ибо именно здесь находятся ваши трудности и оттуда возвращается ваша витальная депрессия.

1334

* * *

Действительно поразительно, что вы должны были бы потерять себя в ответ на нелепое измышление, которое такие как Х. приводят в движение. Это просто дух витальной лжи, драматичной и романтичной, затемняющий рассудок и загораживающий общий смысл и простую истину. Очистите витал, вы должны вытащить из него любой компромисс с ложью - не имеет значения какой благовидный довод он выдвигает - и развить привычку простой, искренней психической истине отпечататься в нем, чтобы ничто больше не имело шанса войти. Если этот урок может быть зафиксирован в той части витала, которая способна на такие компромиссы, то из этого неправильного движения может прийти какое-то благо. Впредь повесьте объявление Матери у дверей вашего витального существа: «Впредь никакая ложь больше никогда не сможет сюда войти» и поставьте там часового, чтобы он наблюдал за его исполнением.

* * *

Что касается вашей защиты Х., то они напоминают идеи самого Х. и являются весьма сомнительными идеями. Если бы они были правильными, то мы должны были бы прийти к следующим умозаключениям:

1. Саттва не является наилучшим переходом к реализации, Раджас - это наилучший способ стать духовным. Именно раджасичный человек с его неистовым эго является истинным садхаком Божественного.

2. Асур - это самый лучший Бхакта. Гита совершенно ошибочно показывает природу Дэва, как условие реализации, а природу Асура, как противоположное ей. Это другой путь.

3. Равана (Ravana), Хираньякашипу (Hiranyakashipu), Шишупала (Shishupala) были величайшими приверженцами Божественного, потому что они были способны на враждебность к Божественному и поэтому были освобождены за несколько жизней - в сравнении с ними великие Риши и Бхакты были очень убогими духовными сосудами. Я знаю парадокс Раваны в Пуранах, но позвольте мне заметить, что эти Асуры и Ракшасы не претендовали на то, чтобы быть учениками или поклонниками Рамы или Кришны, или Вишну или использовали свою позицию как дисциплину для получения Мокши через бунт - они получили его, будучи врагами, и были убиты и поглощены Божественным.

4. Послушание Гуру, поклонение Божественному - все это рядовая чепуха и подходит только для баранов, а не для людей. Набрасываться в ярости на Гуру или на Божественное, оскорблять его, выражать презрение, ругать его искренность, провозглашая, что его действия неправильны, глупы или обманчивы, утверждать себя как истину в последней инстанции, а его суждения - как ошибочные, предвзятые, ложные, абсурдные, поддержка дьявольского и т.д. и т.п. - это самый лучший путь преданности и истинное отношение между Гуру и Shishya (учеником). Неповиновение - это высочайшее уважение к Гуру, гнев и бунт - это самое возвышенное поклонение, которое можно осуществлять Божественному.

5. Тот, кто принимает удары Махакали с радостью, как средство обнаружения своих ошибок и растет в свет, силу и чистоту, является бараном и это недостойно для ученика, а тот, кто на самое спокойное давление к изменению отвечает бунтом и упорствует в своих ошибках - является сильным человеком, могучим Адхаром (Adhar -проводник, сосуд) и благородным учеником на пути к совершенству.

Я могу продолжать множить последствия, но у меня нет времени. Вы действительно верите во все эти вещи? Они являются естественными следствиями теории Х., или этой теории бунта, как способа совершенствования. Если вы принимаете исходные посылки, то вы должны принять и логические следствия. Это то, что делал Х. - только он называл свои ошибки Истиной, а путь, предписанный мной, - ложью, объясняя это лишь тем фактом, что я был «Мастер, который позабыл свое высшее я». И последствия привели к его уходу, не по нашей воле, но по его собственному выбору - и под [давлением] тех условий, которые он создал; для меня практически невозможно позволить ему вернуться назад до тех пор, пока с ним не произойдет изменение, что, учитывая прошлый опыт, я думаю невозможно.

* * *

Ваши исследования совершенно правильны - с этим ясным знанием механизма всей вещи будет легче избавиться от этих невежественных сил. Это верно, что они нисколько не заботятся об истине или резоне и взывают лишь к слепым витальным чувствам, но, тем не менее, свет истинного сознания, устойчиво обращенный на них, должен так сильно просветлить ваш витал, чтобы он больше не отдавал себя тем вещам, которые ищут как бы взволновать его и был бы готов укрепиться в спокойной и счастливой самоотдаче Божественному.

1336

VI

Трудность, которая есть в вашем витале, присуща не только вам, но является до некоторой степени и в той или иной форме довольно распространенной болезнью. Ее постоянное возвращение, механический и иррациональный возврат, даже когда вся остальная природа отвергает ее, происходит из-за неуступчивости и упрямства материального сознания, всегда повторяющего старое движение по старым колеям при малейшем касании старых привычных сил. Это вопрос веры, терпения и настойчивости. Нужно быть более настойчивым, чем упорство материальной природы и упорно продолжать до тех пор, пока свет и истина не смогут постоянно владеть теми частями, которые все еще отвечают на старые движения. Не может быть сомнений в том, что с такой настойчивостью Истина, в конце концов, победит.

Это было бы легче сделать, если бы вы смогли избавиться от определенных фиксированных идей и привычной реакции депрессии или отчаяния во время этих рецидивов. Например, выбросьте из головы любой вопрос о «возможности» изменения вашего витального существа; скорее вам следует смотреть на это, как на очевидное, а не как просто возможное. Когда имеют место эти рецидивы, не позволяйте себе быть подавленными ими, но просто смотрите, встаньте позади них и взывайте к высшей силе с полным доверием в то, что это просто механические повторения и в сущности ничего большего, какими бы сильными они не казались в проявлении. Принцип механической повторяемости очень силен в материальной природе, так силен, что легко можно подумать, что это неизлечимо. Однако, это лишь трюк сил этого материального несознания; именно создавая это впечатление, они пытаются продолжаться. Если вы, наоборот, останетесь твердыми, отказываясь быть подавленным или обескураженным и даже в момент атаки утверждаете несомненность окончательной победы, то сама победа придет гораздо легче и быстрее.

* * *

Когда витал захватывается вещью, часто это происходит подобным образом - он постоянно фиксирует ее в уме до тех пор, пока она не удовлетворяется или пока захваченность не отбрасывается.

* * *

Вам не следует позволять себя обескураживать любым настойчивым движениям нижней витальной природы. Есть некоторые [движения], которые имеют тенденцию постоянно упорствовать и возвращаться до тех пор, пока вся природа не изменена трансформацией наиболее материального сознания; до этого, их давление возвращается иногда с возобновленной силой, иногда более слабо, как механическая привычка. Заберите у них всю жизненную силу, отказываясь давать любое ментальное или витальное согласие, тогда механическая привычка станет бессильной воздействовать на мысли и действия и, в конце концов, исчезнет.

* * *

Очень часто, когда человек думает, что какое-то сопротивление закончилось и не находится больше в витале, оно поднимается снова.

* * *

Усиление некоторых витальных движений - это очень хорошо известный феномен в йоге и не означает, что человек деградирует, но лишь то, что он вместо приятного дремлющего знакомства вошел в близкую схваткам с основными инстинктами земной витальной природы. У меня у самого в время определенной стадии духовного развития был опыт этих поднятий кверху тех вещей, которые раньше едва ли существовали и казались совершенно отсутствующими в чисто йогической жизни. Эти вещи поднимаются подобным образом потому, что они борются за свое существование, - реально, они не принадлежат лично вам и ярость их атак происходит не из-за какой-то «извращенности» в личной природе. Осмелюсь сказать, что семь из десяти садхаков имеют похожее переживание. Впоследствии, когда они не могут воздействовать на свой объект, т.е. увести садхака от своей садханы, все эти вещи стихают и больше нет никакого яростного беспокойства. Я повторяю, что единственной серьезной вещью, связанной с этим, является создаваемая в вас депрессия и идея неспособности в йоге, которую они позаботились вложить в ум, когда работали. Если вы можете избавиться от этого, то ярость витальных атак есть лишь феномен этапа и, в конечном счете, не имеет значения.

1338

* * *

Все эти вещи находятся там, в витальной природе - это привычные движения, которые показывают свою истинную природу только когда на них обращен свет высшего сознания. Даже после того как они были отвергнуты, возможность отклика на подобные внушения со стороны остается в склонности и характере нижнего витала или витально-физического, или подсознательного до тех пор, пока там не наступит полное просветление.

* * *

Факт в том, что ваш витал «выходит из равновесия» и принять их [эго, требование, желание] означает, что вы сохраняете свою открытость им. Признаком того, что эти вещи больше не допускаются, является то, что внутренний витал отбрасывает их так, что они становятся только внушениями и ничем более. Там может подняться большая волна внушений или волны из общей природы, но их нельзя впускать. Только тогда может быть сохранена воля, в которой человек не затрагивается общей атмосферой.

* * *

Должно быть, под влиянием того случая сознание понизилось, и какие-то волны вошли из атмосферы, возрождая старые вибрации беспокойного витала, который был успокоен. Вы должны отделить себя от них и снова достичь баланса спокойствия. Они больше не имеют никакой реальной базы в уме или в сердце, они опираются только на силу повторения, которая приходит из подсознания, которое, однажды начав, стало пытаться сохранять эти старые идеи и чувства, повторяющиеся сами по себе, с тем, чтобы помешать сознанию установить спокойствие. Но равновесие, однажды достигнутое, пребывает там и лишь скрыто, и должно быть раскрыто снова от этого затуманивания. Вы должны развить привычку сохранять покой где-то внутри, когда приходят эти атаки, сохранять нечто внутри, что отказывается поддакивать на эти внушения или принимать их как свои собственные мысли и чувства.

В любом случае, Сила будет помогать вам; получите ее и все это уйдет.

* * *

Очевидно, это было действие не чего-то, все еще коренящегося внутри, но старого движения со стороны (из универсальной Природы), к которому нечто в витале все еще отвечает в силой привычки, силой привычного повторения. Это показывает тот факт, что вы ничего не чувствовали в то время - только впоследствии; а также чередованием покоя и волнения после призыва Силы, как будто что-то теряет свою власть, а затем пытается вернуть ее назад и еще упорствует. Отброшенные вещи всегда возвращаются подобным образом, надеясь на старую привычку ответной реакции в веществе природы - старые вибрации. В конце концов, через постоянное отбрасывание их, когда бы они ни приходили, та часть, которая отвечает, начинает понимать, что этого не должно быть и постепенно или быстро освобождается от привычки.

* * *

Это нормально, что, когда на витальное движение оказывается особое давление, то сопротивление, будь то в самом витале (здесь витально-физическое) или в подсознании, должно проявить себя. Иногда, это реальное сопротивление, иногда это только правритти (pravrtti -импульсы к действию), представляющие себя для очищения.

* * *

Единственный способ избавиться от этих движений - это настойчиво делать так, как поступают с вторгающимися силами, как он сам это описывает, т.е. он должен быть всегда бдительным, пытаясь всегда, в каждое мгновение быть сознательным, всегда отвергать эти вещи, отказываясь получать удовольствие от них, призывать Мать, вызывать нисхождение Света. Если они настойчиво возвращаются, то он не должен падать духом: невозможно сразу изменить природу, это занимает много времени. Однако, если он сможет удерживать психическое сознание на переднем плане, то это можно будет сделать гораздо легче и при изменении будет гораздо меньше трудности и волнения. Это может быть сделано постоянным стремлением и абхъясой (abhyasa-постоянная практика).

1340

* * *

Нижний витал в большинстве человеческих существ полон серьезных дефектов и движений, которые отвечают враждебным силам. Постоянная психическая открытость, настойчивое отвержение этих влияний, отделение себя от всех враждебных внушений и приток покоя, света, тишины, чистоты силы Матери будут со временем освобождать систему от осады.

Что необходимо, так это быть спокойным, все более и более спокойным, смотреть на эти движения не как на самого себя, а как на нечто навязанное вам, отделить себя от этого и отвергнуть это, и жить в спокойной уверенности в Божественную Силу. Если ваше психическое существо просит Божественное и ваш ум искренен и взывает к освобождению от нижней природы и от всех враждебных сил, и если вы можете призвать силу Матери в свое сердце и полагаться на нее больше, чем на вашу собственную силу, то эта осада в конце концов будет снята с вас и ее место займет покой и сила.

* * *

Иметь покой - это всегда лучше. Что касается витала, в нем всегда есть что-то, что сопротивляется и пытается тормозить, но если внутреннее существо достаточно открывается и вы можете жить во внутреннем существе, то туда может спуститься покой и установиться там таким образом, что витальные поверхностные движения могут иметь место, но они не способные нарушить внутренний покой.

* * *

Единственной вещи, которой вы должны избегать - это потеря терпения; поскольку это только продлевает витальное беспокойство. Если витал должен быть изменен (фундаментально), это всегда дает постоянное беспокойство, подобное этому, до тех пор, пока не смогут утвердиться в тишине внутреннего сознания и сохранять витальные движения в покое на поверхности.

* * *

Почему вы должны полагать, что это тщетно? Очищение витала занимает много времени, потому что до тех пор, пока все части не будут свободны, ни одна не будет до конца свободной и из-за того, что они используют массу движений, которые должны быть изменены или просветлены, и более того, существует огромная привычка к упрямству и сопротивлению в привычных движениях природы. Поэтому легко думать, что нет никакого прогресса, - но все искренние и продолжительные усилия по очищению имеют свой результат и со временем сделанный прогресс станет очевидным.

* * *

Именно из-за того, что и ум и витал стали искренними атака стала сильной и кажется для вас аномальной. До этого, когда вы уступали время от времени, та часть, которая желает, не была так сильно настойчива и, когда она воздействовала, это не так остро ощущалось остальной витальной природой. Это ваше ментальное, психическое и высшее витальное существо сейчас стоят полностью в стороне от нее. Именно ваш физический витал все еще сохраняет желание и время от времени подталкивается враждебными силами, чтобы активизировать желание. Также, именно это желание создало физическое беспокойство, от которого вы страдали несколько дней назад. Вы должны полностью избавиться от этого желания нижнего витала.

* * *

Это не ум, а психическое существо, которое делает внушения через ум. Есть часть ума, которая находится под влиянием Истины и может быть каналом знания или чувства психического существа; есть и другая часть, которая отвечает виталу и выражает, и поддерживает трудности и противодействия в природе. Если весь ум откажется отвечать виталу, принимать или поддерживать его внушения, тогда исчезнет большая часть силы витальных атак и человек станет более способен оказывать давление на витал и заставить его слушать психическое и изменяться.

То, что произошло в вашем случае, это вся витальная трудность - главная из них –собрала себя вместе и поднялась. Когда подобная атака побеждена всегда наступает прозрачность во внутренней атмосфере. Не нужно позволять ей снова собраться с силами, а для этого ум должен всегда следовать психическим внушениям и сразу отказывать в приеме противоположных внушений и, в то же самое время, сохранять себя открытым Матери, чтобы Сила Матери могла спуститься в него, занять его и работать там.

1342

* * *

Обычно происходит следующее: нечто касается витала, часто не осознают этого, и вносит старое обычное или внешнее сознание так, что внутренний ум закрывается и на время возвращаются старые мысли и чувства. Именно физический ум становится активным и дает свое согласие. Если весь ум остается спокойным и отделённо наблюдает витальное движение, но не давая своего согласия, тогда отбросить его становится более легко. Это установленное спокойствие и отделенность ума всегда означают большой шаг вперед, сделанный в садхане.

* * *

Но что вы хотите делать со всеми этими темными и бесполезными витальными движениями, которые мучают вас, с этими вредными мыслями, внушениями, беспорядками, неспособностями и т.д.? Вы пишите так, как будто вы думаете, что они должны быть сохранены и изменены? Но почему сохранены и как изменены? Какая в этом была бы польза? Вы должны именно «не допускать их», отвергнуть, отказываться сохранять их, отказываться иметь их. Именно это означает видеть иным способом, видеть правильным образом, что Сила давит на вас. На самом деле, было бы огромным благом для вас, если бы вы смогли полностью забыть эти неправильные вещи. Опять же, почему вы хотите сохранить и изменить эти «неправильные вещи», когда вы сами призываете их? Если вы болеете, разве вы хотите сохранить и изменить боли, болезненность и все прочее с этим связанное? Именно отбросить болезнь, вот что вы хотите для тела, чтобы забыть ее, не сохранять никакого впечатления от нее, утратить даже возможность возвращения ее снова, жить и чувствовать совершенно другим образом, образом здоровья. То же самое и здесь.

* * *

Именно эта идея о том, что вы беспомощны из-за того, что витал соглашается с неправильными движениями приходит на пути. Вы должны наложить на витал свою внутреннюю волю и свет Матери для того, чтобы он изменился, а не оставлять его делать то, что ему нравится. Если человек должен быть «бессильным» и управляем какой-либо частью инструментального существа, то как же возможно изменение? Сила Матери или психическое может действовать, но при условии, что там есть согласие существа. Если витал оставлен делать то, что ему нравится, он всегда будет следовать своим прошлым привычкам, нужно его заставить почувствовать необходимость в изменении.

* * *

Если вы хотите вернуть и сохранить вашу веру, во-первых, вы должны успокоить свой ум и сделать его открытым и послушным силе Матери. Если вы имеете возбужденный ум, подвластный любому влиянию и импульсу, то вы оставляете поле для конфликтующих и противоборствующих сил и не можете развиваться. Вы начнете слушать ваше собственное невежество вместо знания Матери, и ваша вера будет естественно исчезать, и вы попадете в неправильное состояние и в неверную позицию.

Ваше нездоровье, очевидно, в своей основе является болезнью нервов, а не обычное физическое нарушение. Эти расстройства являются результатом давления враждебных сил; они усиливаются, если что-то в вас соглашается с ними и принимает их, и чем больше ум придает им значение и задерживается на них, тем больше они усиливаются. Здесь единственный способ - это оставаться спокойным, отделить себя и отказываться принимать их или придавать им слишком большое значение, разрешить покою и силе, которыми Мать окутывает вас, войти в ваш ум и пропитать вашу нервную систему. Делать по-другому - означает вставать на сторону враждебных сил, которые причиняют вам боль. Лечение может быть длительным, потому что ваша нервная система долго была подчинена этим влияниям и когда они выселяются, то с яростью возвращаются, чтобы восстановить свою власть. Но если вы сможете обзавестись и сохранять терпение и стойкость, правильное сознание и правильную позицию по отношению к этим вещам, то их власть постепенно исчезнет.

Существуют дефекты в вашей витальной природе, которые препятствуют духовному развитию, но они могут быть просветлены, если, отбрасывая все преувеличенные идеи о «грехе» и несоответствии, вы спокойно посмотрите на них, распознаете их и отбросите. Успокойте в себе все сверхпылкие требования и желания, всё возбуждение и преувеличение враждебных чувств и импульсов, в первую очередь ищите силу посвящения, но также тишину, силу, чистоту и покой. Разрешите спокойной и непоколебимой воле к развитию установиться в вас; развейте привычку к безмолвной, постоянной и полной ассимиляции того, что Мать вкладывает в вас. Это надежный способ продвижения.

1344

* * *

Было бы не очень хорошо уступить этим внушениям, которые с очевидностью приходят от силы, которая хочет использовать беспокойство и разочарование витала для того, чтобы побудить вас разрушить вашу садхану. Это обычные внушения, которые приходят ко всем под давлением витального состояния: «Я не гожусь для этой садханы. Я должен уйти, я не могу оставаться здесь. Мать не любит меня. Я отдал все и ничего не получил. Борьба делает меня слишком ничтожным; позвольте мне уйти». На самом деле нет реальной основы для этих внушений. Поскольку началась острая борьба и было бы абсурдным полагать, что вы не подходите для садханы и сдаться, зайдя так далеко. Это произошло из-за того, что вы попросили физический витал отдать некоторые из его взлелеянных привязанностей и привычек, которые имеют место в этом состоянии; неспособный сопротивляться в целом, несчастный от своего обнищания, он принимает эти внушения как оправдание для ухода от давления, которое вы на него налагаете. Острота борьбы происходит из-за неистовости атаки, но еще больше из-за этого витала или его части, отвечающей на внушения; иначе было бы совершенно возможно менее беспокойное, даже пусть и более медленное, движение. Мать ни в коей мере не изменилась по отношению к вам и не разочаровалась в вас - это все внушения, вызванные вашим собственным состоянием ума, перекладывающий на Мать свои неправильные чувства разочарования и непригодности. У нее нет причин для изменения или разочарования, поскольку она всегда осознавала витальные препятствия в вас и по прежнему ожидала и ожидает, что вы преодолеете их. Призыв изменить определенные вещи, которые, кажется, находятся в самой текстуре характера, является доказано трудным даже для самых лучших садхаков, но трудность не доказывает неспособность. Именно этот импульс уйти вы не должны допускать - ибо до тех пор, пока эти силы думают, что они могут снова вызвать его, они будут давить на эту точку так сильно, как только могут. Также вы должны больше открыть себя Силе Матери в этой части, а для этого необходимо освободиться от этого внушения о разочаровании Матери или нехватке любви, поскольку именно это создает реакцию во время Пранама. Наша помощь, поддержка, любовь всегда там, как и прежде - храните себя открытыми к ним и с их помощью избавьтесь от этих внушений.

VII

Любая депрессия - это плохо, поскольку она снижает сознание, растрачивает энергию, открывает враждебным силам.

* * *

Не позволяйте себе допускать никакого движения витальной депрессии, еще меньше - состояние депрессии. Что касается внешнего существа, то оно всегда, не только в вас, но в каждом, в обращении является трудным животное. С ним нужно обращаться терпеливо, спокойно и с радостной настойчивостью; никогда не падать духом из-за его сопротивления, ибо это только делает его легко раздражимым, обиженным и неуправляемым или же подавленным. Дайте ему лучше ободрение солнечным светом и спокойным давлением, и однажды вы найдете его полностью открытым Милости.

* * *

Внешнее существо не заботит садхана, за исключением случая, когда оно получает от нее что-то приятное, приносящее удовольствие или удовлетворение - поэтому депрессия легко приходит к нему.

1346

* * *

Естественно, если витал спокоен и позволяет уму видеть вещи правильно, то тогда в нем не будет этой депрессии.

* * *

Это чувство отчаяния, преувеличенное самоуничижение и беспомощность есть внушения враждебной Силы, и их никогда не следует допускать. Дефекты, о которых вы говорите, являются общими для любой человеческой природы и внешнее существо каждого садхака наполнено ими; осознавать их необходимо для трансформации, но это нужно делать со спокойным умом, с верой и сдачей Божественному, с твердым устремлением к высшему сознанию, которое свойственно психическому существу. Трансформация внешнего существа - это наиболее трудная часть йоги, и это требует веры, терпения, спокойствия и твердой решимости. Именно в этом духе вы должны отбросить эти депрессии в сторону и твердо продолжать йогу.

* * *

Я не получал никакого письма от вас в течение последних двух-трех недель. Если вы пребывали в плохом состоянии, то это, конечно, не потому, что вы подвергались воздействию нашего недовольства. Я говорил, что мы всегда с вами, и это правда, но, чтобы почувствовать это, вы должны отступить назад из вашего витала и быть способным концентрироваться в вашем внутреннем существе. Если вы делаете это честно и искренне, то со временем вы почувствуете связь и контакт.

Значение фразы, о которой вы говорите, таково: обычно витал пытается сопротивляться призыву к изменению. Это то, что подразумевается под бунтом или оппозицией. Если внутренняя воля настаивает и запрещает бунт или противостояние, то витальное нежелание часто может принять форму депрессии и уныния, сопровождаемое сопротивлением в физическом уме, который поддерживает повторение старых идей, привычек, движений или действий, в то время как телесное сознание страдает от опасения или страха из-за призыва к изменению, уклоняясь от него или от тупости, которая не воспринимает призыв.

Именно от этих вещей вам нужно избавиться. Но печаль или подавленное настроение - это не подходящие условия для этого. Вы должны встать позади чувства страдания, мучения и опасения, отбросить их и спокойно смотреть на сопротивление, всегда прикладывая к себе вашу волю к изменению и настаивая на том, что это должно быть сделано и с божественной помощью не может потерпеть неудачу и быть не сделано, сейчас или позже, поскольку есть эта божественная помощь. Тогда к вам может прийти сила, которая одолеет все трудности.

* * *

Слезы, которые приходят с чувством, о котором вы писали, является признаком психической печали, ибо оно передает устремление психического существа. Но депрессия и безнадежность не должны приходить. Вам лучше нужно держаться веры в то, что поскольку в вас присутствует истинное стремление, то это гарантировано будет осуществлено, какими бы ни были трудности внешней природы. Вы должны восстановить в этой вере внутренний покой и спокойствие, и в то же время, сохраняя ясное видение того, что должно быть сделано, а также твердое стремление к внутреннему и внешнему изменению.

* * *

Я не знаю о том, чтобы печаль и уныние обладали силой излечения [сухость в витале]. Я сам следовал пути ровности из Гиты, но для некоторых психическая печаль может быть необходимой. Но я думаю, что это больше указатель ошибки, чем лечение.

* * *

Правилом в йоге является не позволять депрессии подавлять вас, встаньте позади нее, рассматривайте ее причину и удаляйте ее; ибо причина всегда в вас, вероятно, где-то витальный дефект, неправильное движение, которому потакают или причиной реакции является мелкое желание, иногда своим удовлетворением, иногда своим разочарованием. В йоге удовлетворенное желание приводит к тому, что ложные движения поднимают свою голову, создавая очень часто худшую реакцию, чем разочарованное желание.

Вам нужно жить более глубоко внутри и меньше во внешних витальной и ментальной частях, которые беззащитны к этим касаниям. Самое внутреннее психическое существо не подавляется ими; оно стоит в своей собственной близости к Божественному и видит маленькие поверхностные движения как поверхностные вещи, чуждые истинному Существу.

1348

* * *

На самом деле это хорошо, что психическое вмешивается и препятствует уму принимать неправильную позицию. Невозможно, чтобы в работе по самоочищению и изменению не было запинок, падений и т.п., но расстраиваться или мучиться угрызениями совести от них скорее вредно, чем полезно; это легко приносит депрессию, а депрессия приносит затуманивание ума и слабость. Спокойно рассматривать неправильные движения и их природу (в данном случае это был язык, который ошибался, а он всегда является легко ошибающимся членом) и внутренне устанавливать их в правильную позицию - это всегда является наилучшим способом. Тишина, особенно когда это истинная тишина Я, - это вещь, которую всегда нужно сохранять; с этим может быть сделано все остальное, и с наименьшим беспокойством.

* * *

Тамасичное безразличие - это одно, а отсутствие печали - другое. Нужно замечать то, что неправильно и делать все, что можно, чтобы выправить это. Печаль, сама по себе, не имеет силы излечить то, что неправильно, только твердое спокойное упорство будет иметь силу.

* * *

Не было ничего неправильного в помощи со стряпней. Но даже если бы в том и было неверное движение, то его не следует встречать депрессией, ибо депрессия, сама по себе, - это неправильное, или ошибочное, движение; и как может одна ошибка быть подкорректирована другой? Правильный способ обращения с неправильным движением - это спокойно посмотреть на него и направить сознание прямо в эту точку.

Также ошибкой является спокойное отношение к грубости, бессердечности. Если вы больше не беспокоитесь по поводу того, что люди говорят или делают, то это большой прогресс. Если у вас нет абхиманы (abhimana - высокомерие) по отношению к Матери, то это также очень желательно. Абхимана, беспокойство и т.д. могут быть признаками жизни, но жизни витала, а не внутренней жизни. Они должны быть успокоены и освободить место для внутренней жизни. Сначала результатом может быть нейтральный покой, но часто нужно пройти через это, чтобы достичь более позитивного нового сознания. Когда ум таким образом успокаивает прошлые мысли, то начинают подниматься повторяющиеся или механические мысли – эти были из физического ума или из подсознания. Нужно отказать им и позволить им уйти, устремляясь к полному ментальному спокойствию, в котором новое сознание сможет мало-помалу проявить себя. Оставайтесь твердыми и спокойными, с правильной волей в вас и позвольте Силе делать свою работу. Это может и не принести сразу видимых результатов, но твердо придерживайтесь этого и результат придет.

* * *

Угрызение совести, раскаяние - это естественные движения витального ума, когда он видит, что сделал ошибку. Это, конечно, лучше, чем безразличие. Вред этого в том, что это вызывает волнение витальной субстанции и иногда ведет к депрессии или подавленности. По этой причине садхакам обычно рекомендуется полное осознание ошибки с искренним устремлением и волей к тому, чтобы это не должно было повториться или, по меньшей мере, чтобы привычка делать подобные ошибки должна быть просветлена в ближайшее время. На более высокой стадии развития, когда установлен внутренний покой, просто рассматривают дефекты природы как дефекты машинерии, которые нужно исправить и призвать вниз Свет и Силу для их исправления. Однако, вначале движение раскаяния даже помогает в том случае, если оно не приносит подавленность или депрессию.

* * *

Внешние причины [для отчаяния] созданы умом, и именно ум отвечает или не отвечает на них. Ничего из внешнего не сможет оказать воздействие до тех пор, пока ум (обычно витальный ум) не сформулирует это для себя определенным образом и не даст свой собственный ответ.

1350

* * *

Если ум не отвечает на любые внушенные поводы к отчаянию, то это действительно великое освобождение.

* * *

Витальный ум - это часть витала. Если ум (ментальный ум, витальный ум, физический ум, подсознательный ум) не отвечает на внешние вещи, то депрессия невозможна. Я с одного конца и камень с другого никогда не впадут в депрессию и между ними истинный ум, истинный витал, истинное физическое сознание, которые никогда не приносят депрессию, поскольку они не дают ответов вещам, которые создают депрессии.

* * *

Кажется, вы очень сильно полагаетесь на Х. и на его идеи и переживания относительно этого. Опыт Х. ничего не доказывает, поскольку он совершенно невежественен. Его депрессия приходит со стороны и имеет свои причины, только его витальный ум не регистрирует, или не понимает, причин, но, тем не менее, существует отклик на них. Поскольку витальный ум в прошлом всегда с этими причинами ассоциировал депрессию, и это впечатление осталось в витальной субстанции, поэтому она отвечает на их касание обычной реакцией, к которой она приучена витальным умом. От невежественного и нетренированного ума, подобного уму Х., нельзя ожидать понимания тайной машинерии движений своего собственного сознания.

* * *

Кажется, что с возвращением в старую атмосферу, после вашего ухода отсюда, снова проявились старые витальные трудности, и это было причиной сильной депрессии и плохого здоровья, которые обрушились на вас. Депрессия, опять же, была причиной того, почему все шло неправильно и предпринятые попытки по наведению порядка провалились или приняли неправильный оборот. Ибо депрессия препятствует проходу Силы и призывает враждебные силы и дает им возможность разрушить полезные формации, которые делаются. Все беспокойства и трудности, которые вы имели, исчезли бы или уменьшились, если бы вы полностью избавитесь от этой тенденции к депрессии.

* * *

Как бы или откуда бы ни приходила депрессия, ее надо отбросить.

* * *

Слабость, о которой вы говорите, и на которую указывает упорство этих движений, находится там, но не в сердце - ваше сердце в порядке - но в нижней витальной природе. Вся ваша слабость находится там; остальное ваше существо вполне достаточно сильно для духовной жизни. Но эта неадекватность нижнего витала присуща не только вам, она есть почти во всех человеческих существах. Эта тенденция к беспричинной печали и отчаянию, эти вымыслы, страхи и неправильные рассуждения, всегда повторяющие, если вы будете внимательно наблюдать, те же самые движения, идеи и чувства и даже тот же самый язык и фразы, как машина, - это характерная работа природы нижнего витала. Единственный способ избавиться от них - это встречать их с твердой решимостью высшего витала, ума и психического существа, чтобы сразиться, отвергнуть и овладеть ими. Также как вы приняли решение овладеть сексуальным импульсом и желанием вкусно поесть, также вы должны принять решение овладеть господством над этим «иррациональным узлом» отчаяния и природы нижнего витала. Если вы потакаете ему и рассматриваете его как естественную часть вас самих, достойную для существования, или, если вы заняты тем, что ищите то или иное оправдание, когда они приходят, то нет причины, почему это не должно оказывать своего неприятного воздействия на вас. Будьте твердыми и мужественными, как вы научились это делать с другими движениями вашего нижнего витала; тогда будет меньше трудностей в вашей медитации и в вашей основной садхане.

1352

* * *

Это слабость в витале позволяет им [силам недовольства и желания] сохранять свои атаки. Вместо признания слабости, возродите свою волю и стремление и позвольте им выбросить эту эгоистическую тьму…

Также не разрешайте возникать никакому требованию человеческого витала с призывом к эгоистическому бунту или, если уж оно возникло, следите, чтобы вы, или какая-либо часть вас, не идентифицировала себя с ним.

* * *

Чувства и движения прошлого всегда возвращаются ночью во сне. Только тогда, когда сознание, которое генерирует их, изменено и очищено в бодрствующем состоянии, тогда впоследствии можно также освободить от них и сон.

Вы слишком много слушаете внушения внешнего сознания: «не способен» и т. д. и т.п. Поскольку вы понемногу временами начали открываться,- это показывает, что вы способны. Вы должны вернуться к тому движению; для этого вы должны убедить этот внешний витал не продолжать повторять что «я не способен, мои усилия ни к чему не приведут, я слишком извращенный и т. д.» или, если это продолжается, то вы не должны слушать этого. Вы должны утверждать и концентрироваться на показанной вам возможности, а не на предполагаемой невозможности.

* * *

Ясно то, что сила и покой все больше и больше нисходят и работают, чтобы установить себя в вас.

Другие чувства: желание быть печальным, страх быть счастливым, внушение о неспособности или негодности - являются обычными движениями витальной формации, которая не является вами, они поднимаются, чтобы попытаться помешать изменению в вас. Вы должны только отказаться принимать эти внушения, но упорно занимать сторону Истины в вас, которая сделает вас свободным и счастливым и все будет хорошо.

* * *

Кто же не чувствовал где-то в себе путаницы и невежества, пока не пришел полный свет и истинная сила? Это ваша ошибка постоянно думать о неразберихе и бороться с ней, жить с ней, обращаться с нею так, как будто это была единственная реальная и истинная вещь. Когда вы чувствуете силу, повернитесь к ней и дайте ей работать - именно эта Сила, а не вы или ваше размышление и борьба может избавить от тьмы и неразберихи. Какая польза в том, чтобы испытывать на «истинность» вашу веру и убежденность. Чувствовать силу, быть спокойным и позволить ей действовать - вот все, что нужно.

* * *

Это хорошо, что вы отошли назад из этой борьбы к спокойному основанию, которое помогает открытию. Вся эта борьба и неразбериха, беспокойство самоумаления - это старый неправильный способ действия; он ментален и витален и не может преуспеть; именно в спокойный ум должно прийти открытие. Тогда психическое существо, душа в вас, начинает выходить вперед. Душа знает и видит истину; ум и витал - нет до тех пор, пока они не просветлены знанием души.

* * *

Это неправда, что вы не можете или, что вы никогда не делали правильно. Это то, что проявляется в вас, когда ваш нижний витал беспокоен, или же когда преобладает ваш физический ум. Единственно верно то, что, если бы вы смогли всегда удерживать себя в той части вас, которая в контакте [с силой], то вещь делалась бы быстрее и с гораздо меньшей трудностью и беспокойством.

* * *

Если существует эта несознательность, то вы должны научиться быть сознательными во всех ваших действиях с тем, чтобы витальные движения больше не могли обманывать вас или создавать какой-либо заслон. Вы должны стать абсолютно искренними, рассматривая эти витальные движения, и видеть чем они являются. Если однажды вы сможете открыть психическое существо и удерживать его открытым, тогда изнутри будет постоянно приходить ощущение, которое будет показывать реальную истину на каждом шагу и хранить вас начеку против любого обмана. Если вы постоянно устремляетесь и позволяете покою расти, а Силе работать в вас, то такое открытие придет.

1354

VIII

Я никогда не говорил, что преодолеть сомнения легко; это трудно, потому что есть нечто в природе человеческого физического ума, цепляющееся за сомнение ради собственной выгоды. Нелегко преодолеть уныние, депрессию, горе и страдание, потому что нечто в человеческом витале цепляется за это и почти нуждается в этом как в части драмы жизни. Именно поэтому я никогда не говорил, что легко преодолеть секс, гнев, ревность и т.д. Я говорил, что это трудно, поскольку они прочно укоренились в человеческом витале и даже если отброшены, то всегда возвращаются в него либо по своей собственной привычке, либо как вторжение всеобщей Природы и восстанавливают его старую реакцию… Внешнее сознание - физический ум и сознание человека - ненавидит свое собственное страдание и, если предоставлено самому себе, также не любит видеть страдания других. Но если вы попытаетесь выяснить причину своей любви к драме или к драматическому повороту, от которых избавлены лишь немногие и, если вы пойдете достаточно глубоко, то вы найдете, что в витале есть нечто такое, что любит страдание и цепляетесь за него, чтобы создать драму. Это нечто ниже поверхности, но это сильно, почти универсально в человеческой природе и его трудно искоренить до тех пор, пока не распознаешь это и внутренне не отстранишься от него. Ум и физическое человека не любит страдание, ибо, если бы оно его любило, то оно бы больше не страдало, но это нечто в витале желает его для того, чтобы получить остроту жизни. Вот почему постоянно могут продолжать возвращаться и возвращаться депрессии даже тогда, когда ум желает избавиться от них; это происходит из-за того, что это в витале отвечает, продолжает повторять то же самое движение, как граммофон, раз уж он начал работу, то настойчиво прокрутит весь круг часто повторяемой записи. В действительности, это не зависит от доводов, которые дает витал для запуска цикла: часто они носят самый тривиальный характер и абсолютно недостаточны, чтобы оправдать его. Только сильная воля к самоотделению, а не к оправданию; к отвержению, а не к приглашению сможет помочь в конце концов избавиться от этой самой беспокойной и опасной черты человеческой природы. Поэтому когда мы говорим о витальной комедии, о витальной драме мы исходим из психологического знания, которое не ограничивается поверхностью вещей, но смотрит на эти скрытые движения. В целях йоги невозможно иметь дело с вещами, если мы ограничиваем себя только поверхностным сознанием: также именно поэтому совершенно согласуясь с правилом этих реакций отчаяние должно приходить сразу после значительного прогресса в бхакти и воле к самоотдаче во внутреннем существе - ибо оно приходит от духа тьмы, который атакует садхака, когда только может, и этот дух неистово возмущается любым сделанным прогрессом и ненавидит саму идею развития и всей стратегией которого является убедить садхака своими атаками и внушениями, что он ничего не сделал или что какой бы прогресс он ни сделал, в конце концов, он будет незначительным и несущественным.

Законами этого мира, как он есть сейчас, являются законы Неведения; и Божественное в мире поддерживает их до тех пор, пока существует Неведение, если бы оно этого не делало, то мир бы рассыпался бы на части- utsideyur ime lokah, как говорит Гита. Также, вполне естественно, существуют условия для выхода из Неведения в Свет. Одним из них является то, что ум садхака должен сотрудничать с Истиной и, что его воля должна сотрудничать с Божественной Силой, которая, каким бы медленным её действие ни казалось виталу или физическому уму, поднимает природу к Свету; когда это сотрудничество полное, тогда прогресс может быть достаточно быстрым. Но садхак должен не жалеть времени и труда, необходимого для того, чтобы сделать сотрудничество полностью возможным для слепоты и слабости человеческой природы и эффективным.

Весь этот ваш призыв к вере, искренности, самоотдаче - это лишь приглашение к тому, чтобы облегчить возможность такого сотрудничества. Если физический ум прекратит быть арбитром всех вещей, включая и те, которых он не знает или которые находятся за пределами его, а именно, более глубокие духовные вещи, тогда ему станет легче получить Свет и знать через озарение и опыт вещи, которых он ещё не знает. Если ментал и витал отдадут себя в Божественные Руки без остатка, тогда Силе легче работать и производить ощутимые воздействия. Если есть сопротивление, то естественно это займет больше времени и работа должна быть сделана изнутри или, как это может показаться, тайно для того, чтобы подготовить природу и подорвать сопротивление.

1356

* * *

Тот элемент в вас, который наслаждается страданием и желает его - это часть человеческого витала, именно эти вещи мы называем неискренностью и извращенным искривлением витала. Он протестует против печали и беспокойства и обвиняет Божественное и жизнь, и кого бы то ни было в том, что они мучают его, но главным образом уныние и беспокойство приходит и остается из-за того, что нечто извращенное в витале желает этого! От этого элемента в витале нужно полностью избавиться.

* * *

Да, это так. Есть даже нечто в витальном сознании, что будет чувствовать себя неуютно, если не будет страдания в жизни. Это физическое боится и ненавидит страдание, но витал принимает его как часть игры жизни.

* * *

Это не душа, но витал или нечто в нем, что испытывает удовольствие в стонах и рыдании, а на самом деле - в печали и страдании всех сортов.

* * *

Поверхностная природа не наслаждается - но нечто внутри наслаждается лилой (lila -игрой) «смеха и слез», радости и горя, удовольствия и боли в мире игры неведения. В некоторых людях это до некоторой степени выходит на поверхность. Многие, если вы пообещаете им убрать страдания из жизни, косо посмотрят на вас и почувствую, что было бы неправильно не иметь ничего кроме радости, Ананды и покоя - многие даже говорили об этом.

* * *

Разочарованное витальное желание должно приносить страдание. Боль и страдание - это неизбежный результат Неведения, в котором мы живем; человек развивается под влиянием всевозможных переживаний: от боли и страдания, также как и от их противоположностей: радости, счастья и экстаза. От них можно получить силу, если их встречают правильным образом. Многие получают радость в боли и страдании, когда это связано с борьбой, усилием или приключением, но это скорее из-за возбуждения и волнения борьбы, чем из-за страдания самого по себе. Однако, в витале есть нечто, что получает радость от жизни в целом, от её тёмных, также как и от её светлых сторон. Также, в витале есть нечто порочное, что принимает вид драматического удовольствия от своего собственного несчастья и трагедии, даже в деградации или в болезни.

Я не думаю, что простые сомнения смогут принести какую-то пользу; ментальные сомнения могут быть полезными, если они преследуют истину, но сомнения только ради скептического сомнения или чисто из духа противоречия могут принести, когда они направлены против истины духа, только либо ошибку, либо продолжающуюся неуверенность. Если я всегда сомневаюсь в Свете, когда он приходит, и отказываюсь от предложенной им истины, Свет не сможет остаться во мне, не сможет установиться; особенно, не находя приглашения и фундамента в уме, он удалится. Нужно стремиться вперед к Свету, а не всегда падать назад во тьму и не лелеять тьму в иллюзии, что это истинный свет. Какое бы удовлетворение ни испытывали в боли или в сомнении, принадлежащих Неведению, истинное осуществление пребывает в божественной радости и божественной Истине и в её несомненности и это именно то, к чему стремится йогин. В борьбе он может быть должен пройти через сомнение, не по собственному выбору или воле, но потому, что все ещё есть несовершенство в его знании.

* * *

То, что вы отметили относительно беспокойства - верно. Сейчас в вас есть два сознания: новое, которое растет и то, что осталось от старого. Старое - имеет в себе нечто, являющееся привычкой человеческого витала: тенденцию сохранять любое касание горя, гнева, раздражения и т. д. или любой вид эмоционального, витального или ментального беспокойства, придавать этому слишком большое значение, продлевать его, не желать, чтобы оно ушло, возвращать его даже тогда, когда причина беспокойства в прошлом и могла бы быть забыта, всегда помнить и поднимать её, когда только возможно. Это общая характерная черта человеческой природы и совершенно обычное движение. Новое сознание, наоборот, не хочет этих вещей, и, когда они приходят, выбрасывает их так быстро, как только может. Когда новое сознание полностью разовьётся и установится, тогда волнения будут полностью отброшены. Даже если и будет их причина, в природе не будет ответа горю, гневу, раздражению и т. д.

1358

* * *

Уныние и другие трудности приходят из-за сопротивления инерции в нижнем витале и физическом сознании. Вы должны подготовить сознание, избавившись от инерции. Саттвичное счастье, покой, и доверие - вот подходящий темперамент для этой йоги; унынию, депрессии, рыданиям не следует потакать, т.к. они стоят на пути раскрытия, за исключением психических слёз освобождения или обожания, или под действием любви и бхакти. Прогресс, сделанный по контролю над сексом и другими раджасичными движениями нижнего витала - это хорошая подготовка, но этого недостаточно; само по себе это лишь негативная сторона, хотя и необходимая. Стремитесь к позитивному саттвичному открытию к силе, к свету, к покою и не беспокойтесь и не ворчите о том, что поначалу прогресс медленный, не жалейте времени и труда для необходимой подготовки, прежде чем может быть быстрое продвижение в йоге.

* * *

Изменение, отмеченное Х., очевидно указывает на большой прогресс в витальном и физическом существе. Нет ничего духовно неправильного быть радостным и счастливым, наоборот, это правильная вещь. Что же касается борьбы и стремления, то борьба в действительности не нужна для развития и есть много людей, которые приучены к позиции борьбы, они всё время борются и ничего больше. Это нежелательно. Есть солнечный путь также, как и угрюмый путь и первый - лучший из двух; это путь, на котором продвигаются вперёд в абсолютной уверенности в Мать, ничего не страшась, ни о чём не печалясь. Стремление нужно, но может быть солнечное стремление, наполненное светом и верой, доверием и радостью. Даже трудности, когда они приходят, могут быть встречены улыбкой.

* * *

Это движение всегда пытается проявиться, когда у вас день рождения или даршан и, очевидно, является внушением сил, которые хотят обеспокоить вас и испортить вам день рождения или даршан. Вы должны избавиться от мысли, что это в любом случае полезно для садханы, например, заставляет вас помнить о Божественном и т. д. - если это и происходит, то это заставляет вас помнить Божественное неправильным образом и вдобавок приносит слабость, а также депрессию, неуверенность в себе и т.д. и т.п. A quoi bon(??) жизнерадостность? Это приводит вас в правильное состояние для того, чтобы психическое работало, но и не зная этого у вас росло совершенно правильное восприятие и правильные ощущения для духовной позиции. Этот рост я наблюдал в вас довольно долгое время и именно в радостном состоянии он наиболее активен. Джапа (japa -повторение мантры или имени Бога), мысли о Божественном - это все правильно, но это должно делаться на этой основе и вместе с работой и ментальной активностью, ибо тогда инструмент находится в здоровом состоянии. Но если вы станете беспокойно пылко делать только джапу и думать только о Божественном и о «прогрессе», который вы сделали или не сделали (Х говорит, что вы никогда не должны думать о «прогрессе», это, согласно его мнению, движение эго), тогда дело плохо - поскольку система ещё не готова к Геркулесову усилию и она начнет расстраиваться и думать, что она не подходит и никогда не будет пригодной. Поэтому будьте хорошим, жизнерадостным работником и предлагайте свою бхакти Божественному всеми возможными способами, но возложите на него вырабатывать вещи в вас.

* * *

Нужно только извлечь пользу из разоблачения и избавиться от препятствия. Мать не просто указывала на недостаток, но она очень точно показала как избавиться от него, и тогда вы поняли её, хотя сейчас (в то время когда вы писали мне письмо) свет, который вы видели, кажется, затуманивался всё больше и больше вашим потворством своему виталу в его горестной игре печали. Это было совершенно естественно, ибо уныние всегда приносит такой результат. Вот почему я возражаю против Евангелия печали и против любой садханы, которая делает печаль одним из своих главных пунктов (абхимана, бунт, вираха). [abhimana - отвращение, viraha - отделенность, отсутствие Божественной любви] Ибо печаль не является, как указывал Спиноза, проходом к большему совершенству и путем к сиддхи; этого не может быть, ибо она затемняет, ослабляет, сбивает с толку ум, подавляет витальную силу, затемняет дух. Поворот от радости, витальной пластичности и Ананды к печали, неуверенности в себе, отчаянию и слабости - это откат назад из большего сознания в меньшее, - привычка к таким настроениям показывает цепляние чего-то в витале за мелкое, невежественное, темное и пораженческое движение, подняться из которого является самой целью йоги.

Поэтому совершенно неправильно говорить, что Мать забрала неправильные ключи, с помощью которых вы пытаетесь открыть сказочный дворец и оставила, вас совсем ни с чем. Ибо она не только показала вам истинный ключ, но и дала его вам. Это был не просто неясный призыв к жизнерадостности, который она дала вам, но она точно описала состояние, ощущаемое при правильной медитации - состоянии внутреннего покоя, а не напряжения, спокойного открытия, а не страстного или отчаянного притягивания, гармоничная самоотдача Божественной Силе с тем, чтобы она работала, и в этом спокойствии чувство работающей Силы и тихое доверие, позволяющее ей действовать без какого-либо беспокойного вмешательства. И она спрашивала вас, испытывали ли вы это состояние, и вы отвечали, что испытывали и знаете его очень хорошо. Сейчас это состояние является началом психического открытия, и, если оно было у вас, то вы знаете что такое психическое открытие; существует, конечно, гораздо большее, что приходит впоследствии, чтобы завершить его, но это является фундаментальным состоянием, в которое может более легко прийти все остальное. Вы должны сохранить ключ, который Мать сейчас дала вам, в вашем сознании и использовать его - не идти назад и не позволять, чтобы печаль и ворчливость прошлого росли в вас. В этом состоянии, которое мы называем истинной или психической позицией, может быть, и будет, призыв, молитва, устремление. Сила, концентрация придет сама, но не в результате тяжелого усилия и сильного напряжения природы. Отвержение неправильных движений, искреннее признание недостатков не только не является недопустимым, но полезно для этого; но такая позиция делает отвержение и признание [ошибок] легким, спонтанным, полностью завершенным, искренним и эффективным. Это переживание всех, кто согласился занять эту позицию.

К слову, я могу сказать, что сознание и восприимчивость - это не одно и то же; можно быть чувствительным и все же не осознавать того, как делаются вещи и что делается. Сила работает, как я неоднократно писал, позади вуали; результаты остаются упакованными позади и впоследствии выходят вперед очень медленно, мало помалу, до тех пор, пока давление не станет таким сильным, что оно прорывается так или иначе и накладывает себя на внешнюю природу. В этом отличие между ментальным и витальным напряжением и дерганием и спонтанным психическим открытием, и мы уже не в первый раз говорим об этом отличии. Мать и я писали и говорили об этом много раз, и мы выступали против дергания[9] и напряжения и поддерживали позицию психического открытия. В действительности, это не вопрос правильного и неправильного ключа, но правильного и неправильного вставления ключа в замок; вы либо из-за какой-то трудности пытаетесь силой, с неистовством так или иначе повернуть ключ в замке, или же с доверием и спокойно даете ему правильный поворот и дверь открывается.

Это не означает, что дергание, напряжение, усилие не могут ничего сделать; в конце концов, они приводят к тому или иному результату, но с трудностью, задержкой, борьбой, сильными поднятиями Силы, прорывающейся, несмотря ни на что. Рамакришна сам начинал с дергания и усилия и достигал своего результата, но ценой ужасных и опасных расстройств; впоследствии он принял спокойный психический путь, и, когда бы он ни хотел достичь результата, то получал его с легкостью и в кратчайшие сроки. Вы говорите, что этот путь слишком труден для вас или для таких как вы, и что только «Аватары», как я и Мать, могут делать это. Это странное недоразумение; ибо он, наоборот, самый легкий, простой и самый прямой путь и любой может делать его, если он делает свой ум и витал спокойным, даже тот, кто имеет десятую часть вашей способности может делать его. А вот другой путь напряжения, усилия и тяжелого стремления труден и нуждается в великой силе Тапасьи. Что касается Матери и меня, то мы испробовали все способы, следовали всем методам, преодолевали горы трудностей, несли гораздо более тяжелое бремя, чем вы или кто-либо еще в Ашраме или вне его, имели гораздо более тяжелые условия, битвы, чтобы одержать победу, раны, чтобы терпеть, прорубали пути сквозь непроходимые болота, пустыни, леса, сквозь враждебные массы, чтобы победить - я уверен, что такую работу никто не делал до нас. Ибо Лидер на Пути, в такой работе как наша, должен не только спустить и представлять или воплощать Божественное, но также представлять восходящий элемент в человечестве и нести бремя человечества в полноте и в переживании, не в простой игре, или Лиле, но в зловещей серьезности, во всех преградах, трудностях, противодействиях, сбиваемый с толку и связанный, и лишь медленный победоносный труд возможен на Пути. Но сейчас нет необходимости и недопустимо, чтобы все это должно быть повторено полностью в опыте других. Именно потому, что мы имели полный опыт, мы можем показать более прямую и легкую дорогу другим - если только они согласятся принять ее. Именно из-за того, что наш опыт завоеван такой ужасной ценой, мы можем советовать вам и другим: "Займите психическую позицию; следуйте прямым солнечным путем с Божественным открыто или тайно поддерживающим вас - если тайно, то он еще покажет себя в лучшее время, - не настаивайте на трудном, стесненном, окольном и трудном путешествии".

Вы говорите, что никогда раньше вам не указывали на это. Но именно это мы всегда говорим, к месту и не к месту, каждому с давних пор! Но вы не склонны рассматривать это как осуществимое или, по меньшей мере, не готовы применить это в сфере медитации, потому что ваше сознание по традиции, из-за прошлых жизней и по другим причинам, цеплялось за старые противоположные концепции. Что-то в вас возвращается к одной из разновидностей садханы Вайшнавов, и это вносит в нее то, отдающее болью чувство - элемент абхиманы (abhimana - отвращение), бунта, страдания, Божественное скрывает себя («я всегда ищу, но оно никогда не показывает себя»), редкость раскрытия и миланы (milana - контакт, единение). Что-то еще в вас было склонно рассматривать в качестве единственной альтернативы какой-то жесткий, мрачный, аскетический идеал, пустого, не имеющего признаков Брахмана, воображая, что супраментал и есть это; что-то в витале смотрит на победу над неправильными движениями как на нечто тяжелое, как на отчаянную Тапасью, а не как на переход в чистоту и радость Божественного - даже сейчас некий элемент в вас, кажется, настаивает рассматривать психическую позицию как нечто экстраординарное, трудное, нечеловеческое и невозможное! Там были эти и другие прошлые отпечатки[10] ума и витала, от которых вам нужно очиститься и смотреть на простоту Истины прямым и простым взглядом.

Эти трудности не есть нечто присущее исключительно вам; каждый садхак, вступающий на Путь, должен преодолеть схожие препятствия. Чтобы найти истинный Путь я потратил четыре года внутренних усилий, хотя божественная помощь всегда была со мной, но даже и тогда это, кажется, пришло волей случая; и еще десять лет интенсивной йоги под божественным внутренним руководством потребовалось мне, чтобы наметить его [Путь йоги] и это было из-за того, что у меня было свое прошлое и прошлое мира, которое было переработано, усвоено и превзойдено прежде, чем я смог найти и заложить фундамент будущему.

Но для вас мы предлагаем средство, мы предлагаем вам ключ, использовать который не так трудно, как вы думаете. В конце концов, это применимо лишь к «медитации», этим способом вы уже с успехом пользовались в своей созидательной деятельности. Существует путь созидания через усилие и напряжение, через головоломку, через тяжелый и болезненный труд - часто проход затруднен и ничего не приходит или же приходит только в ответ на некую интеллектуальную Тапасью. Есть другой способ, когда остаются спокойными и открываются силе, которая пребывает позади и ожидают вдохновения; вливается сила и вместе с ней вдохновение, озарение, Ананда - все делается внутренней Силой. Проходит поток, но человек остается спокойным до следующего наплыва, и он в свое время гарантированно приходит. Здесь также не все совершенно сразу, но развитие приходит с всегда новыми волнами той же Силы. И этот же метод Мать советовала вам для вашей медитации - если это должно называться медитацией - не напряжение ментальной активности, но спокойное открытие Силе, которая все время находится над и вокруг вас, для того, чтобы она могла протекать свободно и делать свою работу в покое, озарении и Ананде. Путь был показан вам, вы сами время от времени имели правильное состояние; только вы должны научиться тому как сохранять или вновь восстанавливать его, вы должны позволить Силе делать свою работу своим собственным способом. Чтобы овладеть этим потребуется некоторое время, дабы сформировать другую привычку и сделать ее нормальным явлением; но вы не должны начинать, считая, что это невозможно! Это в высшей степени возможно и именно это раньше или позже каждый должен будет сделать, ибо это дверь окончательного вступления [на Путь]. Трудность и борьба необходимы только для подготовительного периода, чтобы избавиться или истощить преграду в сознании, которые являются лишь сорными травами вокруг огненного дворца.

1364

* * *

То, что вы пишете об Х. - совершенно правильно. Нет необходимости быть всегда с серьезным лицом или безмолвным, делая йогу, но необходимо относиться к йоге серьезно, а безмолвие и внутренняя концентрация занимают в ней большое место. Нельзя все время выбрасывать себя наружу, если целью является отход внутрь и встреча с Божественным там. Но это не означает, что нужно все время быть мрачным и угрюмым или большее время быть угрюмым, и я не думаю, что здесь есть такие садхаки. Это риторический способ выражения Х. своей трудности - трудности витала, который всегда хочет выбрасывать себя наружу в действие и созидание, в то время как другая часть неудовлетворена результатом и чувствует, что его собственное движение тщетно. В нем есть два человека: один хочет жизни, наполненной витальной экспансией, другой - внутренней жизни. Первый - беспокоится, поскольку внутренняя жизнь не является жизнью внешней экспансии; другой - становится несчастным потому, что его цель не реализуется. Ни одна из этих персональностей не должна быть отброшена в этой йоге; но внешний витал должен позволить внутреннему установить себя, предоставить ему первое место и согласиться быть лишь инструментом души и подчиниться закону внутренней жизни. Именно это ум Х. до сих пор отказывается понимать; он думает, что нужно быть либо полностью серьезным, мрачным и холодным или иначе будет витальное кипение и волнение во внутренней жизни. Спокойный, счастливый и радостный контроль за виталом со стороны внутреннего существа - это вещь, которую он все еще не в состоянии постичь.

* * *

Любая серьезность должна приходить сама изнутри. Не нужно быть внешне серьезным по правилу.

* * *

Почему бы на земле не быть несерьезным людям, если они этого хотят? Жизнь может быть шуткой - хотя все так не считают - но нельзя все время смеяться над ней. Идея, кажется, в том, что человек не может быть серьезным, если только он (1) не в гневе, (2) не расстроен, или (3) не печален и несчастен. Но, несомненно, можно быть серьезным, когда думаешь или когда рассматриваешь серьезные вещи или просто когда он не смеется. Ведь нельзя же смеяться 24 часа без остановки - мышцы живота не выдержали бы этого, и американские любители рекордов могли бы провести такой тест.

* * *

Жизнерадостность - это соль садханы. Она в тысячу раз лучше, чем угрюмость.

* * *

Помогает именно внутренняя радость и бодрость, но это является лишь простым кипением на поверхности. Это нормально в обычной жизни, но в йоге это просто напрасная растрата витальной силы.

* * *

Жизнерадостность витальна. Я не говорю, что ее там не должно быть, но есть более глубокая жизнерадостность, внутренняя сукхахасья (sukhahasya - жизнерадостность), что является духовным условием жизнерадостности.

1366

* * *

В способе медитации, о котором мы говорили, стремление, молитва, концентрация, интенсивность являются ее естественной частью. Те, кто принимает это, идут быстрее и, однажды утвердившись в этом, развивают свою садхану гораздо легче и более гладко, чем пораженные мучительным, сомнительным и беспокойным усилием с отвращением отчаяния и отворачиваясь от надежды и стремления. Мы говорили об устойчивом открытии к Божественному с потоком силы, делающим свою работу в Адхаре, о сбалансированном открытии со спокойным умом и сердцем, наполненных верой и солнечным доверием; с чего вы взяли, что мы говорили, что беспомощное ожидание должно быть вашей программой?

Что касается беспечности и беззаботности, позиции беззаботного отношения к свету, то это последняя вещь, которую мы могли бы порекомендовать кому-либо. Мать говорила о жизнерадостности, и если она использовала слово беззаботность, то это было не в смысле чего-то легкого или ничтожно легкомысленного и беспечного - хотя более глубокая и утонченная радость может иметь место как элемент йогического характера. Она имела в виду радостную ровность даже перед лицом трудностей и в этом нет ничего противоположного учению йоги или ее собственной практике. Витальная поверхностная природа (глубины истинного витала другие), с одной стороны, привязана к поверхностному веселью и наслаждению, с другой, - к печали и отчаянию, к мрачности и трагедии, ибо для нее это является взлелеянными светом и тенями жизни; но светлый, широкий или свободный покой или сила анандамайи (anandamaya - блаженство) или, лучше, сплав обоих вместе является истинным равновесием души и ума –и истинного витала тоже - в этой йоге. Абсолютно возможно для совершенно человеческого садхака достичь такой позиции, нет необходимости быть божественным до того, как сможешь достигнуть ее.

Совершенно верно, что подъем в более высокое сознание, чем обычное человеческое, является правильным путем к трансформации. Просто оставаться в обычном нижнем сознании и оттуда пытаться отбросить неправильные движения - это может создать непостоянный и неполный результат. Но здесь есть несколько моментов, на которые вы должны обратить внимание, иначе это может быть неправильно понято.

1. Как вы сами позже увидите, все части и персональности, образующие существо, должны соучаствовать в высшем сознании, иначе старые движения под различным предлогом будут продолжаться.

2. Вы говорите об отбрасывании нижнего витала, но избавиться можно только от непреобразованных движений нижнего витала; вы не можете избавиться от нижнего витала самого по себе, поскольку это необходимая часть проявленной природы, как высший витал или ум. Он должен быть изменен в силу высшего сознания, а не предоставлен самому себе или сброшен с себя.

3. Если вы не измените его таким образом, если вы просто останетесь удовлетворенными, живя внутренне в психическом или в другом высшем сознании, то вы подвергаетесь риску делать подобно тем, кто удовлетворен, имея переживания и некое внутреннее спокойствие или Ананду, но оставляя неизменными внешнюю природу и поверхностные активные движения, либо полагая, что они не важны, либо оправдывая их тем, что существует психическое или духовное сознание позади них.

* * *

Счастье, в обычном понимании, - это освещенное состояние витала с или без причины. Удовлетворенность - это меньше, чем счастье - радость покоя или свобода от трудностей - это скорее состояние радостного шанти (santi – покой). Счастье не должно быть статусом само-удовлетворенности или инерции и не нуждается в этом, ибо можно сочетать счастье и стремление. Конечно, может быть состояние счастливой инерции, но большинство людей не остаются удовлетворенными этим долгое время, они начинают желать чего-то еще. Есть йогины, которые удовлетворены счастливой тихой неподвижностью, но это из-за того, что счастье - это форма Ананды, и в неподвижности они чувствуют Я и его вечный покой и не хотят ничего большего.

* * *

Нет реальной причины почему за восторгом должна следовать печаль - за исключением случая, когда это является привычкой витала. Но эта привычка должна быть преодолена.

1368

IX

В витале есть три препятствия, которые должны быть преодолены, но преодолеть их очень трудно: страсть (сексуальное желание), гнев и раджасичное эго. Раджасичное эго - это поддерживающая основа двух других.

* * *

Очевидно, если только нашей целью не является Нирвана, что за маленьким эго необходимо следить, не потворствуя, но трансформируя существование.

* * *

Форма эго должна быть растворена, она не должна заменяться большим эго или другой разновидностью эго. Оно должно быть заменено истинным существом, которое чувствует себя, хотя и индивидуальным, но все же единым со всем и единым с Божественным.

* * *

Существует индивидуальность в психическом существе, но не эгоизм. Эгоизм уходит, когда индивидуальность соединяет себя с Божественным или полностью осуществило сдачу Божественному.

* * *

На высших духовных планах нет эго, потому что чувствуется единство с Божественным, но там может быть чувство истинной личности или индивидуальности, - не эго, но частички Божественного.

* * *

Хотя на духовных планах нет эго, все же, в результате духовного опыта, эго на нижних планах может становиться возвеличенным из-за гордости и неверного восприятия опыта. Также, эго может возвеличиться в результате выхода на большие ментальный и витальный планы. Такое всегда возможно до тех пор, пока в существе не гармонизированы высшее и нижнее сознание и нижнее не трансформировано в природу высшего.

* * *

Даже если не существует сознания эго в высших частях, где реализовано единство всех вещей, то из этого не следует, что в нижних частях эго аннулировано. Наоборот, оно может стать очень сильным и действие может быть очень эгоистичным, даже когда ум думает: «У меня нет эго».

* * *

От эго не так легко избавиться. Оно остается не только, несмотря на работу, но и несмотря на знание или бхакти. Исчезновение эго означает полное Мукти (mukti -освобождение). Даже йог, который чувствует, что его отдельное существование поглощено космическим сознанием или каким-то видом Трансцендентного сознания, все же, когда он приходит к внешнему действию и реакции, то находит, что внешнее эго все еще там. Вот почему аскеты в ужасе от действия и говорят, что без эго оно не может быть сделано. Это можно сделать, но это полностью сделано лишь, когда эти самые внешние вещи полностью подняты высшим сознанием во всей своей полноте.

* * *

Самата не означает отсутствие эго, но отсутствие желания и привязанности. Эго-чувство может исчезнуть, или оно может остаться в утонченной или плотной форме - это зависит от личности.

* * *

Гордость - это лишь одна из форм, но существует десять тысяч других. Каждое действие человека наполнено эго: хорошее - так же, как и плохое, его смирение - так же, как и гордость, его добродетели - так же, как и его грехи. Вытащить эго из человеческой природы не так то просто. Если человек свободен от эго, не делает ничего со ссылкой на себя и ради себя, но лишь для Божественного и все его мысли и чувства направлены к Божественному, тогда он является Jivanmukta или Сиддха йог.

1370

* * *

Но так обстоит дело со всеми человеческими существами. Любое действие пронизано эго: действия, мысли, все, большое или малое, хорошее или плохое. Даже смирение и то, что зовется альтруизмом у большинства людей, является лишь формой эго. Это не зависит от наличия чего-то, чем нужно гордиться.

* * *

Так с каждым. Человеческая природа пронизана во всей своей субстанции нитями эго; даже когда пытаются уйти от этого, оно впереди или может быть позади всех мыслей и действий, подобно тени. Увидеть - это первый шаг, распознать лживость и абсурдность эго-движений - второй, препятствовать и отказывать ему на каждом шагу - это третий, но оно уходит полностью лишь когда видят, ощущают и живут Единым во всем и в равной степени везде.

* * *

Так с каждым, потому что человеческое сознание пропитано во всех своих прошлых мыслях субстанцией эгоизма. От него можно избавиться только в результате постоянной спокойной бдительности и нарастающего сознания - поскольку, если ему не позволяют играть, то оно скрывается и принимает тонкие и замаскированные формы.

* * *

Ум и витал больше чем тело наполнены эго.

* * *

Борьба с эго - это часть борьбы с физической природой, поскольку именно поверхностное эго в физическом сознании так иррационально и инстинктивно, что отказывается уходить.

* * *

Человеческое существо естественно эгоистично и эгоцентрично - все, что оно делает, думает, чувствует несет на себе отпечаток эго, и оно не может быть другим до тех пор, пока он не научиться делать Божественное, а не эго, центром своего существования и думать, действовать, чувствовать только для Божественного - или пока он не войдет в высшее, или божественное, сознание, или божественное сознание - в него, ибо в божественном сознании нет эго.

* * *

Эго-центричный человек чувствует и принимает вещи в зависимости от того, как они воздействует на него. Нравится мне это или не нравится, приносит ли мне это радость или боль, льстит моей гордости, тщеславию, амбициям или ранит их, удовлетворяет мои желания или противоречит им и т.д. Неэгоистичный человек так не смотрит на вещи. Он смотрит, чтобы увидеть, чем вещи являются сами по себе и были бы, если бы его там не было, каково их значение, как они встраиваются в схему вещей - или же он чувствует покой и ровность и отсылает все к Божественному, или, если он человек действия, то как эти вещи будут способствовать той работе, которая должна быть сделана или служить жизни мира, или делу, которому он служит, и т.д. и т.п. Может быть много точек зрения, которые не являются эго-центричными.

* * *

Очевидно, что все это должно уйти - это старый витальный эгоизм человеческого существа, всегда занятого собой так, что существо не может просто и безусловно отдаться обожанию Божественного.

* * *

Нет ничего, о чем следовало бы беспокоиться. Скорее, вы должны поздравить себя с тем, что вы стали осознавать свою эго-центричность. Очень немногие люди в Ашраме сделали это. Они все эго-центричны, и они не понимают этого. Даже в их садхане всегда присутствует Я - моя садхана, мое развитие, все мое. Лекарством является думать постоянно о Божественном, а не о себе: работать, действовать, делать садхану для Божественного, не рассматривая как то или это воздействует лично на меня, не требовать ничего, но отсылать все к Божественному. Потребуется время, чтобы сделать это искренне и в совершенстве, но это правильный способ.

1372

* * *

Это эго, показывающее себя в своем истинном характере. Раньше оно выступало партнером в садхане из-за того, что либо оно получало нечто желаемое, либо же имело большие ожидания. Сейчас эти вещи сдерживаются и на него наложено требование истинной позиции, оно сопротивляется или не сотрудничает, говоря: «Нет никакой пользы в такой садхане». Во всех садхаках здесь эго (в своих физических и витально-физических корнях) доказано становится камнем преткновения. Никакая трансформация невозможна до тех пор, пока оно не изменится.

* * *

Ваша природа, как и почти каждого, сильно эго-центрична и первые стадии садханы почти у каждого эго-центричны. Главная идея в ней - это всегда своя собственная садхана, свое собственное стремление, свое собственное развитие, совершенство, сиддхи. Это для многих неизбежно, ибо без этого в личном стремлении будет недостаточно воли или импульса, чтобы осуществить первые необходимые изменения. Но ни одна из этих вещей: развитие, совершенство или сиддхи - не смогут в действительности прийти в какой-либо полноте или чистой законченности до тех пор, пока эта эго-центричная позиция не изменится в Бого-центричную, до тех пор, пока она не станет развитием, совершенством, сиддхи Божественного Сознания, его волей и его инструментовкой в этом теле, и это может быть только, когда эти вещи станут вторичными, и бхакти к Божественному, любовь к Божественному, единство с Божественным в сознании, воле, сердце и теле станет единственной целью; остальное - это только осуществление Божественной Воли посредством Божественной Силы. Эта позиция никогда не трудна для психического, это его естественная позиция и чувство, и всегда, когда ваше психическое было впереди, вы имели это в своем центральном сознании. Но там были внешний ум, витал и физическое, которые внесли в своем смешении желание и эго, и не может быть эффективного освобождения в жизни и действии до тех пор, пока они не освобождены. Думающий ум и высший витал может принять это без особой трудности, но трудность с нижним виталом и физическим, особенно с их наиболее внешними частями, поскольку они полностью являются созданиями привычки, повторяющегося действия, всегда смутного повторения того же самого движения. Эта привычка так слепа, упряма и настойчива, что кажется почти неизбежной, особенно когда она используется Силами Неведения как связующее звено, как их последнее прибежище или точка атаки. Но внешняя неизбежность - это неистинно. Самая большая эго-центричность может измениться, и изменяется, психическим принципом, устанавливающимся во внешней природе. Это верно, что это можно сделать только Божественной Милостью и Силой (это истинно для любого духовного изменения), но с полным согласием существа. Как это было сделано во внутреннем существе, также это может быть сделано во внешнем; дайте согласие всей своей волей и верой и какие бы ни были трудности, это будет сделано.

* * *

Это верно, что живут и делают для себя, но такова природа человека, он сцентрирован в своем эго, эго-центричен и делает все для своего эго; даже его любовь и симпатия, главным образом, базируется на эго. Все это должно быть изменено и все должно быть сцентрировано в Божественном, сделано для Божественной Матери. Сделать это является работой садханы. Безмолвие, рост психического и все остальное - это средство осуществить это, но это нельзя сделать все сразу. Когда сознание готово, тогда психическая любовь, импульс к самоотдаче начинает раскрываться в сердце и происходит изменение - все больше и больше до тех пор, пока не будет полной самоотдачи.

* * *

Если вы думаете, что в вас нет эго или желания, только чистое обожание, то это показывает большое несознание. Быть свободным от эго и желания - это состояние, для которого нужны высокие сиддхи в йоге - даже многие йоги великого духовного достижения не свободны от него. Для садхака на вашей стадии развития считать, что он свободен от эго и желания - это ослеплять себя и препятствовать чистому восприятию движений своей собственной природы, которое необходимо для развития к духовному совершенству.

Матери не нужно иметь ваши записи перед собой для того, чтобы видеть то, что есть в вас.

Если ваши письма демонстрируют эго и желание, а они, конечно, делают это, то это потому, что они присутствуют там без вашего осознания их и выражают себя без вашего намерения. То, что поверхностный ум думает и намеревается - это одна вещь, а то, что находится за мыслями и действиями - это другая. Поверхностный ум человека формирует свою собственную идею о себе и о своей природе в полном само-неведении. Первую вещь, которую нужно сделать, чтобы избавиться от своего неведения - это отступить назад из поверхностного ума и достичь контакта с психическим, которое не позволит такие заблуждения и ясно покажет истину этих движений.

* * *

Но каким образом они [все вещи] принадлежат Божественному, пока эго присваивает и использует их для своих собственных целей? В действительности, самоотдача означает изменение от эго-центричности к Бого-центричности; также такая отдача будет вести к изменению всей основы сознания.

* * *

Да - это взгляд на вещи с точки зрения эго, который приводит к всевозможному беспорядку, беспокойству и неведению. Нужно думать о Божественном, быть спокойным и позволить божественному сознанию войти и заменить эгоистическое человеческое сознание - тогда всё это исчезнет.

* * *

Да, эго является причиной трудностей в каждом.

* * *

Без игры эго конфликты бы не происходили, и если бы в витале не было тенденции к драме, то и не было бы драматических событий в жизни.

* * *

Да, всё правильно: постоянно помнить и жить в тишине и покое для того, чтобы Сила могла работать, и мог прийти Свет. Маленькие вещи повседневной жизни должны продолжаться на поверхности сознания, не занимая слишком много места в нём, до тех пор, пока Сила и Свет не овладеют и не смогут наложить также свою прямую власть. Именно эго придаёт им слишком большое значение - эго должно быть лишено поддержки: «Не для себя, но для Божественного» должно стать законом всего сознания, мысли и действия. Это нельзя сделать полностью и сразу, но это должно стать настойчивой нотой в уме, как только это возможно.

* * *

Почему же это [быть сконцентрированным на Божественному] эгоистично? Эгоизм - это жизнь для себя, а не для чего-то более великого чем я. Быть сосредоточенным всё время на Божественном означает выйти из личного я и его целей в нечто более великое и служить целям того более великого Существования. Это не более эгоистично, чем жить для других, что тоже всегда было бы эгоистичным.

* * *

Конечно, не нужно быть эгоистичным в этом, но отход из внешнего или нижнего сознания во внутреннее не является само по себе эгоистичным движением. Если бы это было так, то любая садхана была бы эгоизмом, а быть всегда общительным и на поверхности - было бы единственной вещью.

* * *

Эгоизм эго - это не причина, чтобы не призывать вниз высшее (божественное) сознание, покой и сила которого, являются его передовой частью или основой. Как вы сможете избавиться от эгоизма эго, если вы не призываете вниз это высшее сознание, для которого в эго нет необходимости?

В эволюции нижнего сознания эго и эгоизм был необходим. До тех пор, пока не спустится высшее сознание, которое находится над обычным умом, эго остается необходимым даже в устремлённости к Божественному или к Мукти, даже если оно становится саттвичным эго. Только в высшем сознании эго может раствориться либо в результате восхождения туда, либо в результате его нисхождения в сознание внизу.

1376

* * *

Я полагаю, что эго появилось, во-первых, как средство внешнего сознания индивидуализировать себя в потоке природы и, во-вторых, как стимул к действию и совершению чего-либо для тамасичного животного человека. Иначе он мог бы просто удовлетвориться пищей и сном и больше ничего не делать. Под действием эго (обладание, тщеславие, амбиция, стремление к силе и т.д. и т.п.) он начал делать всевозможные вещи, которые иначе он бы никогда не стал бы делать. Но сейчас, когда он должен идти выше, это эго мешает на этом пути.

* * *

Но о каком эго вы говорите? Все имеют эго и невозможно полностью избавиться от него за исключением двух способов - открытие психического внутри и нисхождение широкого свободного от эго сознания сверху. Открытие психического существа сразу не освобождает от эго, но очищает его и предлагает его и все движения Божественному для того, чтобы стать неэгоистичным через само-отдачу и капитуляцию. В то же самое время природа открывается вверх и спускается вниз более широкое, свободное от эго сознание и эго исчезает, и силой психического вы знаете ваше истинное существо, которое является частичкой Матери. Вот то, что происходит, но это не может произойти за такое короткое время. Не надо все время думать о витальных движениях и эго - вы должны видеть их и знать, что они существуют и этого достаточно. Лучше концентрируйтесь в сердце на открытии там; концентрируйтесь настойчиво и стремитесь настойчиво и не беспокойтесь, если это занимает время. Призывайте любым способом, даже если вы еще не можете призывать глубоко, тогда сможет прийти более глубокий зов.

* * *

Я думаю, что вы все ещё придаете преувеличенное значение и внимание эго и другим элементам, которые вплетены в человеческую природу и от которых нельзя избавиться кроме как с приходом нового сознания, которое заменит их высшими движениями. Если центрально и со всей искренностью отвергают раджас и эго, то их корни ослабляются и в природе может превалировать саттва, но полное изгнание эго и раджаса не может быть совершено усилием воли. Поэтому, после определенной стадии подготовки, нужно больше делать упор на позитивную сторону садханы, чем на негативную сторону отвержения - хотя одно, конечно, должно оказывать поддержку другому. Однако, важно развитие психического внутри и привнесение высшего сознания сверху. Психическое, по мере своего роста и проявления, немедленно определяет все неправильные движения или элементы и в то же самое время почти автоматически заменяет их на истинный элемент или движение - этот процесс гораздо легче и более эффективен, чем суровая тапасья очищения. По мере нисхождения, высшее сознание приносит покой и чистоту во все внутренние части; внутреннее существо отделяет себя от несовершенного внешнего сознания и в то же самое время приходящий покой приносит в него силу, которая может выбросить все, что противоречит покою и чистоте. Тогда эго может быстро или медленно, но гарантированно исчезать - раджас и тамас изменяются в свои божественные прототипы.

* * *

Это возможно [избавиться от эго под действием Силы], если ваше сознание ассоциирует себя с действием; тогда, по меньшей мере, можно избавиться от его главного действия и оставить только меньшие следы [проявления]. Однако, полное избавление от эго приходит только в результате нисхождения Сознания сверху и занятие им всего существа, с помощью, конечно, правления психического в природе.

1378

* * *

За эго, каким бы настойчивым оно ни было, нужно следить и говорить нет всем его внушениям для того, чтобы любая занимаемая им позиция подтверждала бы бесплодность движения. Обработанное таким образом, оно становится готовым за мгновение, как только психическое слегка толкает его, отвалиться в любой сфере его активности от своих ослабленных корней. Твердо упорствуйте в нынешнем движении и оно не может быть неэффективным.

* * *

Чувство эго может исчезнуть в Я, или в Пуруше, но это, само по себе, не вызывает исчезновения старых эго-реакций в Пракрити. Пуруша должен избавиться от них через процесс постоянного отвержения и переформирования. Переформирование заключается в отдании всего в жертву Матери и в делании все для нее, без оглядки на себя, на свои желания, мнения, витальные реакции, как будто бы они были вещами уж осуществленными. Это делается легче всего, если психическое существо совершенно пробуждено.

* * *

Без настойчивого отбрасывания это [освобождение от эго] не может быть сделано. Уход вверх в Я освобождает высшие части, но эго остается в нижних частях. Самой эффективной силой для этого освобождения является психический контроль вместе с упорным отвержением.

* * *

Невозможно избавиться от эго-движений сразу. Они должны быть истощены в природе через постоянное осознание и отвержение. Даже когда центральное эго ушло, привычные движения липнут ещё долгое время.

* * *

Без освобождения психического и реализации истинного Я эго не сможет уйти, необходимы обе эти реализации. Если нет сознания Я, то как может эго исчезнуть? Психическое может быть освобождено через любовь и обожание, но я говорил о том случае, когда оно не так освобождено и реализация Я кажется более легкой.

* * *

Да. Если бы вы ушли внутрь, то психическое развитие было бы более легкими и победа над эго - также и расширение сознания.

* * *

Для освобождения от эго необходимо скорее более широкое, чем более высокое, сознание - конечно, уходить вверх необходимо, но этого, самого по себе, не достаточно.

* * *

Если эго ушло и есть полная сдача, тогда там не должно быть препятствий. Однако, если раджас в витале только успокоен, то вместо него этот покой может занять тамас, и это было бы препятствием.

* * *

Когда установлена универсальность, тогда в природе больше не будет безопасной крепости для витального эгоизма - его стены разрушаются. Они [эгоистические витальные движения] могут ещё атаковать со стороны, но теперь садхак в силе сам предотвратить создание ими установившейся формации.

* * *

Одного лишь покоя в витале едва ли достаточно. Там должно быть нечто, выбрасывающее эго из витала.

1380

* * *

Оно [эго] поднимается потому, что в этом заключается его природа; оно хочет владеть существом, которое оно считает своей собственностью и сферой своего переживания.

* * *

Конечно, они [эго и витальное существо] всегда сопротивляются давлению, чтобы избавиться от них - и, если человек укрепился в этом намерении в данное время, то они всегда ещё больше сопротивляются в надежде разочаровать и обескуражить провалом сделать это в данное время.

* * *

Эти вещи [мелкие эгоизмы в нижнем витале] либо медленно исчезают в результате постоянного отвержения, либо же они сбрасываются, когда высшее сознание устойчиво проходит вниз в нижний витал и, как это было, поглощает их. Внезапное исчезновение наверно возможно, по крайней мере, известно о таких случаях, но обычно они исчезают не полностью и уходят медленно, постепенно теряя силу и как бы истощаясь.

* * *

Ваше эго время от времени поднимается, но вы не замечаете, что это эго. Оно проявляется не в ваших высших частях, но в вашем физическом уме и сознании, и вы думаете, что если ваши высшие части чисты, то нижние - тоже чисты.

* * *

Конечно, подобные внушения предназначены для того, чтобы пробудить эго. Я полагаю, что они упорствуют из-за того, что все еще надеются пробудить эго. Даже когда совершенно свободны, могут прийти любые виды внушений. На них либо не обращают внимание, либо же замечают, чтобы увидеть, нет ли там каких-либо фрагментов эго, ещё затаившихся где-то.

* * *

Это чувства тамасичного эго, а реакция разочарования [находится] в раджасичном эго. Смешенные с истинной позицией и переживанием или идущие вместе с ним - это было требование витала: «Что у меня есть сейчас, я всегда должен иметь [переживание], иначе я не могу делать садхану; если я всегда теряю, то я должен умереть» - хотя истинной позицией является: «Даже если я теряю это на время, то это из-за того, что что-то во мне должно быть изменено для того, чтобы сознание Матери могло быть установлено во мне не только в «я», но и в каждой части». Витальные силы атаковали слабую точку, создавая требования через витал и принося состояние инерции в котором то, чего вы придерживались, что казалось утраченным, отошло назад за вуаль. Поэтому пришла тамасичная реакция эго: «Какая польза в жизни, я предпочитаю умереть». Конечно, это говорите не вы целиком, это часть в разочарованном витала или тамасичном физическом. Недостаточно того, что активные требования должны были сломаны и заменены; поскольку это также является пассивным способом требования: «Я не могу иметь своих требований; очень хорошо, я отрекаюсь и не хочу существовать». Это должно исчезнуть.

* * *

Тамасичное эго - это то, что принимает и поддерживает отчаяние, слабость, инерцию, самоумаление, нежелание действовать, нежелание знать или быть открытым, усталость, леность, ничего не делание. В противоположность раджасичному, оно говорит: «Я так слаб, так невежественен, так подавлен, со мной так плохо обходятся - для меня нет надежды, нет успеха, все мне отказывают и не поддерживают меня, как я могу сделать это, как я могу сделать то, у меня нет сил для этого, нет способностей, я беспомощен, позвольте мне умереть; позвольте мне тихо лечь и стонать», и т.д. и т.п. Конечно, не все это сразу или в каждом случае; я даю лишь общий характер этой вещи.

* * *

Тамас и тамасичное эго предполагают друг друга. Когда уступаешь тамасу, то потворствуешь тамасичному эго.

* * *

До тех пор, пока вы полностью занимали позицию самоотдачи, раджасичное эго могло только принимать форму внушений со стороны, подъемов из подсознания. Оно было подавлено в витале. Когда растет инерция и отступает энергия воли, оно начинает пытаться войти снова.

1382

* * *

Вы полагаете, что никогда не имели в себе никакого раджасичного элемента? Нет человеческого существа, кто не имел бы его до тех пор, пока он не станет божественным в своем витале. Чем же были все те витальные внушения, приходящие к вам всегда так настойчиво, если не призывами к витальному эго? Когда вы выбрасывали секс, ревность, тщеславие и т.п., что же вы выбрасывали, если не раджасичное эго? Чем же было требование на пранаме или причина волнения там, если не движением раджасичного эго? Некоторые из этих вещей вы успешно отбросили, но есть другие, которые еще сохраняют отклик.

* * *

Но почему так происходит, что какая-то часть в вас придает какое-либо значение этим внушениям? Если никакая часть не придает им никакого значения, тогда, конечно, они должны казаться вам слишком смехотворными и презренными, чтобы оказывать какой-либо эффект или иметь силу призвать вас к бунту. Если вы не придаете никакого значения внушениям, то там может быть инерция, но не это.

* * *

Эго Х. маленькое и не гигантское, не высокое, не неистовое и не агрессивное, как у Y., но приземистое и инертно упрямое, не полностью жирное и не тонкое, но короткое, округлое и серого цвета.

* * *

Приземистое = невысокое, но грубое и важное, такое трудное, чтоб от него избавиться. Не высокое и не превосходящее других или преуспевающе утвержденное в самополноте; округлое = вся его масса однородна. Серое = тамасичное в тенденции, и поэтому не агрессивное, но упрямое в своем постоянстве. Но это не символы, это темпераментная фигура эго.

* * *

Истинный духовный опыт должен быть свободен от требования эго. Эго может лишь возгордиться, имея духовный опыт, и думать: «Какой я великий человек?» Или оно может думать: «я есть «Я», Божественное. Поэтому позволь мне идти и делать то, что я хочу, ибо это Божественное желает во мне». Только если переживание «Я» устанавливает безмолвие на другие части и освобождает психическое, тогда эго исчезает. Даже если и не само эго, но многочисленные фрагменты и пережитки эго-привычки могут остаться и должны быть освещены.

* * *

Сон был встречей с Матерью на витальном плане. В этих снах многие детали символичны, но не всегда легко видеть то, что конкретно означает символ, как в данном случае состояние руки. Но дальнейшая часть сна достаточно ясна. Человек там символизирует эго-тенденцию в человеческой природе, которая заставляет человека, когда приходит какая-то реализация, думать о том, какая это великая реализация и какой я великий садхак и призывать других, чтобы увидеть это и восхищаться - вероятно, он думает, подобно человеку в том сне: «Я видел Божественное, я действительно чувствую, что един с Божественным, я позову всех, чтобы они видели это». Эта тенденция портила садхану многим и иногда полностью разрушала ее. В мыслях, которые вы описываете, вы подошли к тому, чтобы увидеть нечто в вас, что в большей или в меньшей степени есть во всех человеческих существах: желание, чтобы о вас хорошо думали другие, уважали и любили, иметь почет, положение, восхищение. Когда кто-либо соединяет это чувство с идеей садханы, то возникает предрасположенность делать садхану для этого, а не просто и чисто ради Божественного, и там должно возникать беспокойство или же преграда в самой садхане, или, если, не смотря на это, приходит духовное переживание, тот есть опасность злоупотребления переживанием, чтобы усилить свое эго, подобно тому человеку во сне. Все эти сны приходят к вам для того, чтобы дать живое и конкретное знание и опыт того, чем являются эти человеческие дефекты, чтобы вы смогли легче отбросить их, узнать их, когда они приходят в бодрствующем состоянии и отвергнуть. Эти вещи есть не только в вас, но и в любой человеческой природе; от этих вещей нужно избавиться или быть начеку с тем, чтобы посвящение Божественному могло быть полным, бескорыстным, истинным и чистым.

1384

* * *

Естественно, что с сильными переживаниями приходит определенная экзальтация существа и вместе с ней приходит чувство изумления или чуда, но в этой экзальтации не должно быть никакого эгоистического чувства.

* * *

Да, такое приходит ко многим; преувеличенное и сделанное главной частью витальной позиции, это было причиной падения и ухода некоторых, кто считал себя великими садхаками - они сделали это оправданием для потворства и усиления витального эго. Поскольку вы видите, что это смехотворно, то у вас не должно быть трудности, чтобы избавиться от этого. Единственной истиной здесь является то, что любой, кто открывает себя таким образом, чтобы Сила смогла достичь его материального, чтобы изменить его, будет тем самым вносить вклад в победу Силы - но это применимо к каждому, а не к какому-либо конкретному индивидууму.

* * *

Эгоизм в вас, о котором вы говорите, принадлежит отношениям одного человеческого существа с другим и присущ почти всем мужчинам и женщинам, очень трудно избавиться от него, но если его ясно видят и решают не иметь его, то сначала его ставят под контроль, а затем отбрасывают его из природы. Но эгоизм, который заставлял людей уйти отсюда из-за гордости в их садхане и из-за привязанности к предполагаемому величию их опытов - другого рода и гораздо более опасен духовно. У вас нет этого, и я не думаю, что у вас когда-либо будет такая опасность.

Переживание присутствия Матери и разговор с ней - это опыт, который легко имеют, когда пишут ей, и он истинный, поскольку какая-то часть существа действительно встречается с ней и открывает себя ей, когда пишут о своих переживаниях.

* * *

Да, если есть устойчивое переживание, то эго-привычка сильно уменьшается, но она не уйдет полностью. Она находит прибежище в чувстве, что является инструментом и, если нет психического изменения, оно может легко предпочесть быть инструментом некой силы, это будет питать удовлетворение эго. В этом случае эго может стать еще сильнее, хотя оно чувствует себя инструментальным, а не первичным делателем.

* * *

Эгоизм инструмента может быть также и даже более опасен для духовного развития, чем эгоизм делателя. Чувство эго противоположно духовной реализации, поэтому как же может поощряться любой вид эго? Что касается усиления эго, то это одно из самых опасных препятствий к освобождению и совершенству. Здесь не должно быть ни маленького, ни большого я.

Что имеется в виду под усилением эго: когда ломаются пределы обычного ума и витала, то чувствуют гораздо более обширное и более могущественное сознание и неограниченные возможности, но если человек привязывает все это к хвосту своего эго, тогда он становится в тысячу раз более эгоистичным, чем обычный человек. Величие Божественного становится оправданием и поддержкой для своего собственного величия, и большое я раздувается, чтобы заполнить не только землю, но и небеса. Усиление эго - это вещь, которой нужно остерегаться и бдительно наблюдать за этим.

* * *

Да, все это маленькие признаки или мелкие формы эго-инструмента - не очень серьезные, но часто довольно прилипчивые. Существует больший вид эгоизма, который не так широко распространен, который может вырасти в разновидность мегаломании: «Я, я - инструмент - какой я великий инструмент - все будет делаться через меня», - есть трое или четверо, у кого это было в болезненно острой форме, тайно или открыто - часто это заканчивается их уходом, чтобы делать великие вещи на стороне - великие вещи, которые тем или иным образом делались, но не были сделаны.

1386

* * *

Имперсональность, сама по себе, - это не Божественное. Все эти заблуждения могут быть, и создаются, многими, кто заявляет, что находится в имперсональном сознании. Сила может быть универсальной, но она также может быть и злой силой: многие думают, что они имперсональны и свободны от эго потому, что они подчиняются силе или чему-то большему, чем их собственная персональность, но эта сила, или то нечто, могут совершенно отличаться от Божественного, и это может владеть ими через нечто в их персональности или в эго.

* * *

Это действует Пракрити или Природа; Божественное не заставляет людей делать что-либо. Ничего не может произойти без присутствия и поддержки Божественного, ибо Природа, или Пракрити - это Божественная Сила, и именно она вырабатывает вещи, но она вырабатывает их в соответствии с природой и через или с волей каждого человека, который полон неведения - это продолжается до тех пор, пока человек не повернется к Божественному и не станет осознавать Его и не объединен с Ним. Только тогда можно сказать, что все начинает делаться в нем под действием прямой Воли Божественного.

* * *

Амбиции и тщеславие - это вещи такие естественные для человеческого сознания - они даже нужны в обычной жизни, - поэтому совершенно естественно, что сначала они также войдут в садхану и продолжаться, даже когда они отвергнуты. Но они должны быть вытолкнуты прежде, чем человек существенно продвинется по пути - иначе они будут очень опасными спутниками и могут извратить и стремление, и сиддхи.

* * *

Амбиция - это всегда витальная сила.

* * *

Внушения амбиций и т.п. всегда порождены витальным умом или, как он может быть назван, умом витала, и оттуда они поднимаются в думающий ум и требуют его согласия и санкции ментальной воли. Когда думающий ум затемняется наплывом снизу, он вовлекается и дает свое согласие. Думающий ум (рассудок) всегда должен оставаться неподвижным сверху и судить о том, что правильно, не захватываясь и не увлекаясь виталом.

* * *

Духовное смирение внутри очень необходимо, но я не думаю, что внешнее смирение очень целесообразно (отсутствие гордости, высокомерия или тщеславия, конечно, необходимы при общении с другими) - это часто создает гордость и со временем становится формальным или неэффективным. Я видел людей, делающих это, чтоб излечиться от гордости, но я не заметил, чтобы это давало длительный результат.

* * *

Это [делать Намаскар (приветствие) каждому] чувство некоторые имеют, когда хотят либо культивировать смирение (Х. использует это, но я никогда не видел, что он избавился от своего врожденного самолюбия), или кто имеет, или пытается иметь, реализацию Нараяны во всём в Вайшнавитской манере. Чувствовать Единого во всем - это правильно, но кланяться индивидуальности, которая все еще живут в своем эго, - это плохо и для него, и для того, кто это делает. Особенно в этой йоге, это ведет скорее к распылению того, что должно быть сконцентрировано и обращено к высшей реализации, чем к космическому чувству, которое является лишь ступенью на пути.

* * *

Наверное, можно сказать, что это [духовное смирение] является осознанием относительности того, что сделано в сравнении с тем, что еще предстоит сделать, а также понимания того, что ты - ничто без Божественной Милости.

1388

* * *

Что касается чувства превосходства, то его немного трудно избежать, когда перед сознанием раскрываются великие горизонты, если только человек уже не пребывает в святом и смиренном расположении духа. Есть люди, подобные Нагу Махашайя (Nag Mahashaya) (среди учеников Шри Рамакришны), в которых духовный опыт создает все большее и большее смирение; есть и другие, подобные Вивекананде, в которых это создает великое чувство силы и превосходства - европейские критики довольно сурово упрекали его за это; есть и другие, в которых это создает чувство превосходства по отношению к человеку и смирение по отношению к Божественному. Каждая позиция имеет свое назначение. Возьмите известный ответ Вивекананды Пандиту из Мадраса, который протестовал против одного из его утверждений, говоря: «Но Шанкара так не говорил», которому Вивекананда ответил: «Нет, но я, Вивекананда, говорю так», и Пандит онемел. Эта фраза: «Я, Вивекананда», обычному взгляду представляется как Гималаи самоуверенного эгоизма. Но не было ничего ложного или нездорового в духовном переживании Вивекананды. Ибо это был не простой эгоизм, но чувство того нечто, что он символизировал [что стояло за ним], а также позиция воина, которую он, как представитель чего-то очень великого, не мог позволить себе принизить или приуменьшить. Это не отрицает необходимость не-эгоизма и духовного смирения, но показывает, что этот вопрос не такой простой как это кажется на первый взгляд. Ибо, если я должен выразить мои духовные переживания, то я должен сделать это с истиной - я должен записать их: их бхаву (bhava - действующая природа, главное чувство), их мысли, чувства, протяженности сознания, которые сопровождали их. Что я должен делать с переживанием, в котором чувствуешь весь мир в себе или силу Божественного, текущую в существе и в природе или убежденность своей веры против всех сомнений и скептиков, или свое единство с Божественным, или малость человеческой мысли и жизни в сравнении с этим великим знанием и существованием? И я должен использовать слово я - я нельзя заменить, говоря «Это тело» или «Эта видимость», особенно если я не Майявадин. Поэтому, должен ли я выражать то, что заставит Х. покрутить своей головой в ответ на мои утверждения как наполненные гордостью и эго? Думаю, что было бы трудно избежать этого.

Другой момент: мне кажется, что вы очень сильно отождествляете веру с ментальным убеждением, но в действительности вера - это что-то духовное, это знание души. Утверждения, которые вы цитируете в своем письме - это тяжелые доводы ментального убеждения, ведущих к большому неистовому притязанию человеческого ментального кредо и цели, потому что они его собственные, и следовательно, должны быть более великими, чем утверждения других - позиция, которая является универсальной в человеческой природе. Даже атеист не является терпимым, но утверждает свое кредо Природы и Материи как единственную истину и на всех тех, кто не верит в это или верит в другие вещи, он изливает свое презрение, как на невежественного идиота и суеверного глупца. Я не испытываю к нему неприязни за то, что он так обо мне думает, но отмечу, что такая позиция не ограничена религиозной верой, но в равной степени естественна для тех, кто свободен от религиозной веры и не верит в Богов или в Гуру. Я надеюсь, вы не будете обращать внимание на мое изложение другой стороны вопроса; я хотел подчеркнуть, что существует и другая сторона, что здесь существует гораздо большее, чем кажется на первый взгляд.

* * *

Правильной позицией является видеть, что, как отдельное существо или как эго, человек не имеет значения, как бы там ни было, и настаивать на своих желаниях, гордости, положении и т.п. - это неведение, но человек имеет значение только как дух, как частичка Божественного, не большая, чем другие, но так же как все души имеют значение для Души всего.

* * *

Да, разговор о продвинутых садхаках - это вещь, которую я всегда не одобрял, но люди продолжают, поскольку это притягательно для витального эго.

* * *

В идеях о старшинстве и более низком положении мало толку и обоснованности. Каждый человек является самим собой, со своими собственными возможностями, для которых не нужны пределы, за исключением [ограничений] воли, развития и времени. Природа каждого имеет свои собственные линии и состоит из вещей, которые более развиты или менее развиты, но стандарт должен быть установлен исходя из того, кем он сам по себе стремится быть. Сравнение с другими вносит неправильный стандарт оценки.

1390

* * *

Это очень распространенная болезнь у садхаков делать сравнения с чувством ревности и зависти - в некоторых это приводит к бунту и самоутверждению, в других - к самоумалению и депрессии. Естественно, эти чувства совершенно неуместны и создаваемые суждения неправильны. Каждый садхак имеет свое собственное движение, свою собственную связь с Божественным, свое собственное место в работе или в общей садхане и сравнение с другими немедленно вносит неправильный стандарт. Именно на истине своего собственного внутреннего развития он должен быть сосредоточен – свадхарма (svadharma – свой собственный закон действия).

* * *

Чувство собственного достоинства и чувство превосходства - это две очень разные вещи. Чувство собственного достоинства - это не обязательно признак эгоизма, не больше, чем его отсутствие не является признаком освобождения от эгоизма. Чувство собственного достоинства означает соблюдаемый определенный стандарт поведения, который соответствует тому уровню зрелости, к которому я принадлежу - например, я не могу делать ложные заявления из чувства собственного достоинства, хотя это было бы выгодно и большинство людей под действием обстоятельств сделали бы это. Amour-propre (фр. самолюбие) - это другое и принадлежит к саттвичному типу эго. Когда человек не свободен от эго, тогда самолюбие (также как и чувство собственного достоинства, ибо оно может быть с эго или без эго) является необходимой поддержкой для сохранения персональности на соответствующем ей уровне.

Ненависть, будучи очень недуховной, не есть помощь, которую призывают для достижения цели.

* * *

Для многих садхаков существует первая стадия, направляемая умом или высшим виталом, на которой они продвигаются очень хорошо, поскольку в уме и в высшем витале есть элементы, которые достаточно сильны, чтобы контролировать остальные, пока формируются первые опыты и делается первый прогресс. Но приходит время, когда садхак должен иметь дело с нижними частями существа, тогда поднимаются все витальные трудности. Если первый прогресс или переживания возбудили гордость или эго, или, если существует где-то серьезный изъян, то они не способны иметь дело с этим до тех пор, пока эго не заменено или не сломлено, или пока не исправлен недостаток. Х. развил гордость самодобродетели, которая полностью встала на его пути; у него также есть изъян узкого ограниченного ума, который привязывается к своим собственным идеям, как будто они одни являются правильными - случаи его поведения, которые вы приводите, есть иллюстрация этого дефекта. Вот почему здесь он всегда ссорился с всеми, считая что он прав, а они - очень плохие и вредные, не могут видеть своих собственных ошибок и заблуждений, и когда он не слушался Матери или меня, то чувствовал себя несчастным и оскорбленным из-за того, что мы не поддержали его непогрешимость и правоту против тех злых людей, кто противостояли ему. Он хороший и умный работник, но он не сможет делать прогресс в садхане до тех пор, пока он сохраняет эту чёпорность и эго.

* * *

У вас есть способности и йогическое вещество, но вместе с этим идет очень сильный дух собственного достоинства и самоуверенности, который стоит на пути совершенства и создает очень серьезное препятствие. До тех пор, пока садхак имеет это, попытка Истины проявиться в нем всегда будет тщетна из-за ее изменения им в ментальные и витальные конструкции, которые искажают ее, превращают ее в неэффективную полу-истину или даже делают саму истину источником ошибки.

* * *

Да - самооправдание сохраняет ход неправильного движения, поскольку дает ему ментальную поддержку. Самооправдание - это всегда признак эго и неведения. Когда имеют более широкое сознание, то знают, что каждый имеет свой собственный способ взгляда на вещи и находит в нем свое собственное оправдание, так что обе стороны в ссоре верят в то, что они правы. И только когда смотрят сверху в сознании свободном от эго, то видят все стороны вещи, а также их реальную истину.

1392

* * *

Но это [не видеть своих недостатков] очень распространенная человеческая слабость, хотя она не должна существовать в садхаках, чей прогресс зависит главным образом от распознавания того, что должно быть в нем изменено. Не то чтобы распознавания самого по себе достаточно, но это необходимый элемент. Это, конечно, является разновидность гордости или тщеславия, которые считают это необходимым для силы и положения. Они не только не будут признавать это перед другими, но они скрывают свои дефекты от самих себя или, даже если и вынуждены смотреть на них одним глазом, другой же отворачивают в сторону. Или они сплетают вуаль из слов, извинений и оправданий, пытаясь сделать это чем-то другим, чем оно есть на самом деле. То, что говорит Х.,[11] - это сама его характеристика, которая стала главным камнем преткновения на пути его йоги.

* * *

Самобичевание и зацикливание на чувстве порочности - это только привычка природы, которая только мешает вам быть спокойным. Если вы отбросите это, то будет легче быть спокойным. Смирение необходимо, но постоянное самоуничижение не помогает; чрезмерное самоуважение и самоуничижение - оба являются неправильным отношением. Распознавать любые недостатки без преувеличения их - это полезно, но, однажды распознав, не очень хорошо всегда останавливаться на них; вы должны иметь веру в то, что Божественная Сила все может изменить и вы должны позволить этой Силе работать.

* * *

Это [витальная чувствительность] ни хорошо и ни плохо. Она приходит в ходе развития. Некоторые неспособны сознательно или явно открываться другим, потому что они нечувствительны. С другой стороны, быть слишком открытым – это причиняет беспокойство.

* * *

Это зависит от природы эго. Некоторые эгоисты толстокожи и совсем нечувствительны, другие - гиперчувствительны.

* * *

В большинстве случаев чувствительность - это результат или признак эго.

* * *

Чувствительность - это одно из самых упорных препятствий многих садхаков. Есть два средства от этого: психическая уверенность в Мать и сдача, которая сопровождает ее, так что «что бы она ни захотела - это будет наилучшим для меня», и широта, которую вы чувствуете сейчас, - это широта истинного Я, а также истинного ментального, витального, физического существа, с которого такие вещи осыпаются как пыль, ибо для него они не имеют никакого значения. Нужно сделать только одно: постоянно пребывать в широте, покое и безмолвии, и позволить эго раствориться в нем и привязанности исчезнут.

* * *

Не может быть трансформации существа в нечувствительном сознании.

* * *

Не нужно лечить себя от чувствительности, но лишь приобрести силу, чтобы подняться в высшее сознание, использовав эти разочарования как некую подкидную доску. Один способ - это не ждать даже честного поведения от других: не имеет значение, кем они являются. И, кроме того, хорошо иметь переживания реальной природы некоторых людей, в которых благородная природа часто слепа; ибо это помогает росту сознания. Удар, от которого вы содрогнулись, кажется вам таким тяжелым потому, что это удар по миру, который поддерживается вашей ментальной формацией. Такой мир часто становится частью нашего существа. В результате, удар, нанесенный по нему, приносит почти физическую боль. Большой компенсацией этому является то, что это заставляет вас жить все больше и больше в реальном мире, в противопоставлении с миром вашего воображения, который является тем, чем вы бы хотели, чтобы был реальный мир. Но реальный мир - это не все, что можно желать, вы знаете, и вот почему на него нужно воздействовать и трансформировать Божественным Сознанием. Но для этого знание реальности, какой бы она ни была неприятной, является почти первой необходимостью. Этого знания часто достаточно, чтобы наилучшим образом вернуть нас домой через удары и кровотечения. Верно, что идеалисты, сенситивные люди, утонченные натуры страдают под действием такого разоблачения иллюзий больше, чем другие, кто более толстокож, но это не причина, почему нужно умалять возвышенные чувства и тупить острое лезвие прекрасных эмоций. Вопрос в том, чтобы научиться отделять себя от любого подобного переживания и учиться смотреть на такие извращения других с большей высоты, откуда можно рассматривать эти проявления в соответствующей перспективе имперсонального единого. Тогда наши трудности действительно и буквально станут благоприятными возможностями. Ибо знание, когда оно доходит до корня наших проблем, имеет в себе чудесную силу исцеления, как это было. Как только вы касаетесь больной точки беспокойства, как только вы погружаетесь все глубже и глубже, достигая того, что в действительности беспокоит вас, то боль чудесным образом исчезает. Твердое мужество достичь истинного Знания, следовательно, является самой сущностью йоги. Любая устойчивая суперструктура должна воздвигаться только на твердом фундаменте истинного Знания. Ноги должны твердо стоять на земле, прежде чем голова сможет надеяться поцеловать небеса.

1394

* * *

Ваше удивление поведением Х. показывает, что вы еще не знаете что такое средняя человеческая природа. Разве вы никогда не слышали ответ Видьясагара (Vidysagar), когда ему сказали, что какой-то человек оскорбляет его: «Почему он оскорбляет меня? Я же никогда не оказывал ему хорошей услуги (upakara)». Непреобразованный витал не благодарен за пользу, он негодует, будучи обязанным. До тех пор пока выгода продолжается, он несдержан и говорит приятные вещи, как только он больше ничего не ожидает, он отворачивается и жалит руку, кормившую его. Иногда он делает это даже раньше, если он думает, что сможет сделать это и благодетель не узнает источник злословия, упреков или оскорблений. Во всех этих ваших действиях нет ничего необычного, ничего, как вы думаете, присущего только вам. Многие имеют подобные переживания, мало кто полностью избегает этого. Конечно, люди с развитым психическим элементом по природе благодарные и не ведут себя подобным образом.

Х

Большинство людей подобно животным управляются силами Природы: какое бы желание ни приходило, они исполняют его, какая бы эмоция ни приходила, они разрешают ее игру, какую бы физическую необходимость они ни имели, они стараются удовлетворить ее. Поэтому мы говорим, что активности и чувства людей контролируются их Природой, и в основном витальной и физической Природой. Тело - это инструмент Пракрити, или Природы, оно подчиняется своей собственной природе или витальным силам желания, страсти и т.п.

Но человек имеет еще и ум и, когда он развивается, он учится контролировать свою витальную и физическую природу своим рассудком и своей волей. Этот контроль очень частичен, ибо рассудок часто вводится в заблуждение витальными желаниями и неведением физического, и он встает на их сторону и пытается оправдываться их идеями, рассуждениями или аргументами их ошибочных и ложных движений. Даже если рассудок свободен и говорит виталу или телу: «Не делай этого», - все же витал и тело часто следуют своим собственным движением, невзирая на запрет - человеческая ментальная воля еще недостаточно сильна, чтобы заставить их.

Когда люди делают садхану, внутри них работает высшая Природа, психическая и духовная, и они ставят свою природу под влияние психического существа и высшего духовного я, или Божественного. Не только витал и тело, но и ум тоже должен узнать Божественную Истину и подчиниться божественному правлению. Но из-за нижней природы и ее продолжающейся власти над ними, они не способны сразу, и еще долгое время, препятствовать своей природе следовать старыми путями - даже когда они знают или им говорят изнутри, что делать, а что не делать. И только настойчивой садханой, через проникновение в высшее духовное сознание и духовную природу можно преодолеть эту трудность, но даже для самых сильных и самых лучших садхаков это занимает долгое время.

* * *

Желание Божественного или бхакти к Божественному - это единственное желание, которое может быть свободно от всех других - по сути, это не желание, но стремление, потребность души, дыхание существования глубочайшего существа и, как таковое, его нельзя рассматривать как желание.

1396

* * *

Разве на «прямом пути» есть время для удовлетворения желаний? Если не овладели желаниями, то разве может быть какая-то прямая прогулка по прямому пути?

* * *

Давать свободную игру естественным инстинктам и желаниям - это не йога. Йога требует овладение природой, а не подчинение природе.

* * *

Kamana basana (желание и страсть) не могут быть частью йоги, они не могут помогать ей (sahaya), они могут быть только препятствием. До тех пор, пока остаются желание и эго, там не может быть сдачи Божественному, не может быть полноты осуществления в йоге. Они являются движениями витала и не могут быть ни чем иным. Неэгоистичная сила - это сила, которая не действует исходя из эгоистических мотивов или желаний витала или, осуществляя идеи своего ума, но существует только для служения Божественному и как инструмент Божественного.

* * *

Требование и желание - это только два различных аспекта одного и того же; также разве необходимо, чтобы чувство было возбуждено или чтобы желание было беспокойным; наоборот, они могут быть совершенно фиксированными и упорно или настойчиво повторяющимся. Требование или желание приходит из ментала или витала, но психическая или духовная потребность - это другая вещь. Психическое не требует и не желает - оно стремится; оно не выдвигает условий для своей самоотдачи или не уходит, если его стремление тотчас же не удовлетворено - ибо психическое имеет полную веру в Божественное или в Гуру и может ожидать подходящего времени или часа для Божественной Милости. Психическое настаивает на своем, но оно накладывает свое давление не на Божественное, но на природу, положив палец света на все недостатки в ней, которые стоят на пути реализации, отделяя все, что смешано, невежественно или несовершенно в переживании или в движениях йоги и никогда не удовлетворено собой или природой до тех пор, пока не откроет ее полностью Божественному, свободное от всех форм эго, преданное, простое и правильное в позиции и во всех движениях. Именно это должно быть полностью установлено в уме, в витале, в физическом сознании прежде, чем станет возможной супраметализация всей природы. Иначе то, чего достигают, является более или менее блистательными, полуосвещенными, полузатемненными озарениями и переживаниями на ментальном, витальном и физическом планах, вдохновленных либо из некоего большего ума или большего витала или же, в лучшем случае, из ментальных областей выше человеческих, которые находятся между интеллектом и надразумом. Это может очень стимулировать и удовлетворять до определенной точки и хорошо для тех, кто хочет некой духовной реализации на тех планах, но супраментальная реализация - это нечто гораздо более трудное и строгое по своим условиям, и самое трудное из всего - это принести ее вниз на физический уровень.

* * *

Всегда существует два метода жизни во Всевышнем. Один - это полностью отвести сознание от участия в вещах и идти так глубоко внутрь, чтобы стать отделенным от существования и жить в контакте с тем, что за его пределами. Другой - это достичь того, что является истинной Сущностью всех вещей, не позволяя себе поглощаться и запутываться внешними формами. Желание, привязанность, рабство притягательностей внешнего чувства являются главным препятствием к этому движению, поэтому в обоих способах от них нужно избавиться. Но абсолютно возможно видеть Всевышнего и до того как уйдет притягательность внешнего чувства - только нельзя жить в Нем безопасно, если существует желание и внешняя привязанность, поскольку это всегда уводит от внутренней позиции.

* * *

Все обычные витальные движения чужды истинному существу и приходят со стороны; они не принадлежат душе и не создаются в ней, но являются волнами из всеобщей Природы, Пракрити.

Желания приходят со стороны, входят в подсознательный витал и поднимаются к поверхности. И только когда они поднимаются на поверхность и ум начинает осознавать их, мы начинаем осознавать желание. Они кажутся нам нашими собственными потому, что мы чувствуем их поднимающимися таким образом из витала в ум и не знаем, что они приходят со стороны. То, что принадлежит виталу, [витальному] существу, то, что делает его отвечающим, - это не желание само по себе, но привычка отвечать на волны или потоки внушений, которые приходят в него из универсальной Пракрити.

* * *

Отвержение желания, по сути, является отвержением элемента страсти, удаление этого из самого сознания как чужеродный элемент, не принадлежащий истинному я и внутренней природе. Но отказ удовлетворять внушениям желания - это также часть отвержения; отказ от внушаемых действий, если это неправильное действие, должен быть включен в дисциплину йоги. Только когда это делается неправильно, используя ментальный аскетический принцип и жесткое моральное правило, это может быть названо подавлением. Различие между подавлением и внутренним сущностным отвержением - это отличие между ментальным или моральным контролем и духовным очищением.

Когда живут в истинном сознании, то чувствуют желания вне себя, входящими со стороны из универсальной нижней Пракрити в ум и витальные части. В обычном человеческом состоянии это неощутимо; человек начинает осознавать желание только тогда, когда оно уже в нем, когда оно вошло извне и нашло приют или привычное пристанище и поэтому они считают его своим собственным и частью самих себя. Поэтому первым условием избавления от желания является начать осознавать с истинным сознанием; ибо тогда становится гораздо легче отвергнуть его, чем когда человек борется с ним, как если бы это было его составной частью, которую нужно отторгнуть из существа. Легче отбросить нарост, чем вырезать то, что ощущается частью нашей субстанции.

Когда психическое существо находится на переднем плане, то также становится легче избавиться от желания; ибо психическое существо само по себе не имеет желаний, у него есть только стремление, поиск и любовь к Божественному. Постоянное выдвижение на передний план психического существа само по себе имеет тенденцию проявлять истинное сознание и почти автоматически исправлять движения природы.

* * *

Требуется длительное время, чтобы полностью избавиться от желания. Но если однажды вы сможете вытащить его из природы и осознать его как силу, приходящую со стороны и погружающую свои когти в витал и физическое, то будет легче избавиться от захватчика. Вы слишком приучены чувствовать его как часть самого себя или всаженное в вас - это делает более трудным для вас работу с этими движениями и освобождение от его древнего контроля над вами. Вы должны полагаться изначально главным образом фундаментально на Силу Матери и ни на что другое, каким бы полезным это ни казалось. Солнце и Свет могут быть помощью, и будут ей, если это истинный Свет и истинное Солнце, но не могут заменить Силу Матери.

* * *

Это хорошо. Ни один не сможет легко избавиться от желаний. Сначала нужно экстериоризировать их, вытолкнуть их наружу, на поверхность и сделать внутренние части спокойными и чистыми. Потом их можно будет выбросить и заменить истинной вещью, счастливой и озаренной волей единой с Божественной.

* * *

Потребности садхака должны быть минимальными на сколько возможно; ибо существует очень мало вещей, которые действительно необходимы в жизни. Остальные - либо вспомогательные, либо вещи украшающие жизнь, либо предметы роскоши. Ими йогин имеет право владеть или наслаждаться только на двух условиях:

(1) Если он использует их в ходе садханы главным образом для того, чтобы потренировать себя во владении вещами без привязанности или желания и научиться правильно использовать их в гармонии с Божественной Волей с соответствующим обращением, точной организацией, аранжировкой и мерой - или,

(2) если он уже достиг истинной свободы от желания и привязанности и ни в малейшей степени не затрагивается и не волнуется от их лишения или отказа или изъятия. Если у него есть какая-либо жадность, желание, требование, притязания к владению или наслаждению, какое-либо беспокойство, гнев или раздражение, когда он отказывается от них или лишается, то он не свободен в духе и его использование вещей, которыми он владеет, противоположно духу садханы. Даже если он свободен в духе, он не будет подходить для обладания, если он не научился использовать вещи не для себя, но для Божественной Воли, как инструмент, с правильным знанием и действием в использовании, для соответствующего обустройства жизни, живя не для самого себя, но для и в Божественном.

* * *

Конечно, было бы очень легко, если бы всё, что нужно сделать, следовало бы человеческим желаниям; но быть ведомым своими желаниями - это не йога.

Необходимость и желание - это не одно и то же. Тот факт, что они могут так долго продолжать без этого показывает, что это была не необходимость.

* * *

Желание - это психологическое движение, и оно может прикрепиться к «истинной необходимости» также, как и к вещам, которые не являются истинными нуждами. Нужно достичь того, чтобы даже с истинными нуждами обращаться без желания. И если не удовлетворяют их, то не должны ничего чувствовать.

* * *

Что касается неудобств, вы должны принимать их как тренировку в самате (samata- духовная ровность). Быть способным терпеть неудобства - это одно из самых элементарных необходимостей, если хотят войти в истинный дух йоги.

* * *

Аскетическая или не аскетическая йога, садхак должен стать свободным от витального желания и быть духовно хозяином движений своей природы - и для этого он должен быть свободен от эго, желания и двойственности. Я всегда говорил об этом совершенно четко, что удовлетворение желания может быть частью этой йоги не больше чем в Саньясе (Sannyasa – отвержение (от жизни и действия)). Нужно уметь использовать и обращаться с физическими вещами и с физической жизнью, но из духовного сознания, а не с уровня витального эго.

* * *

Все принадлежит Божественному - там не должно быть эго или желания - только Божественное и его Свет, Знание, Сила, Ананда, действие. Но все это должно приходить сверху, а не из перемешенных нижних космических сил.

* * *

Все вещи - это Божественное, поскольку Божественное пребывает там, но скрыто, непроявленно; когда ум выходит к вещам, в нем нет чувства Божественного в них, но лишь видимости, которые скрывают Божественное. Поэтому для вас, как садхаку, необходимо всецело обратиться к Матери, в которой проявляется Божественное и не увлекаться видимостями, желание которых или интерес к которым мешает вам встретиться с Божественным. Когда существо посвящено, тогда оно может видеть Божественное везде, и тогда оно может включать все вещи в единое сознание без отдельного интереса или желания.

* * *

После реализации, что бы ни потребовала высшая Воля, то и является наилучшим, но первым правилом является отделение, обособленность. Достичь свободы без дисциплины и развития дано не многим.

* * *

Да, это верно, что простое подавление или сдерживание желания недостаточно, и само по себе не является действительно неэффективным, но это не означает, что желаниям нужно потакать; это означает то, что желания не просто должны быть подавлены, но выброшены из природы. На месте желаний там должно быть однонаправленное стремление к Божественному.

Что касается любви, то любовь должна быть обращена только к Божественному. То, что человек называет этим именем - это витальный взаимообмен для взаимного удовлетворения желания, витального импульса или физического удовольствия. Между садхаками не должно быть ничего от этого взаимообмена; поскольку искать его или потворствовать импульсу подобного рода лишь уводит в сторону от садханы

1402

* * *

Ваша теория ошибочна. Свободное выражение страсти может на время освободить витал, но в то же самое время это дает ей право всегда вернуться. Она вовсе не уменьшается. Подавление с внутренним потворством в тонких формах - это не средство, но выражение [желания] во внешнем удовлетворении еще меньшее лекарство. Абсолютно возможно продолжать без проявления, если твердо решили достичь полного контроля, но контроля, который был бы не просто подавлением, но внутренним и внешним отвержением.

* * *

Кажется у вас неправильная идея о природе витального желания. Витальное желание растет от потворства ему, оно не становится удовлетворенным. Если потакать вашему желанию, то оно бы стало расти все больше и больше и просить все больше и больше. Это подтверждает наш постоянный опыт с садхаками и это подтверждает то, что всегда было известно о желании. Желание и гнев должны быть выброшены из сознания - нет другого способа обращения с этим.

* * *

Нет необходимости в подавлении, если отказ кормить его [желание] сопровождается отделением в главной части существа. Различие между подавлением (nigraha) и самоконтролем (samyama) - это когда первое говорит: «Я не могу помочь, желая, но я не буду удовлетворять его» - в то время, как другое говорит: «Я отказываю желанию так же, как и удовлетворению желания.»

* * *

Nigraha означает сдерживание движения, но простое сдерживание движения только приостанавливает его, - лучше отбросить и отвергнуть, отделяя себя от него.

* * *

Все, что он страстно желает, приятно для витала, но желание должно быть отброшено. "Я не буду желать» - вот совершенно правильная вещь, которую нужно сказать, даже если «Я не желаю» все еще не может быть сказано виталом. Все же есть нечто в существе, что может даже говорить, что «Я не желаю» и отказываться признавать витальное желание частью истинного существа. Именно это сознание, чей покой и сила должны быть осознаны как истинное «Я» и сделаны постоянными на переднем плане.

* * *

Находить доводы, которыми он убеждает ум и оправдывает свои желания - это всегда является привычкой витального существа; и обстоятельства обычно формируются так, чтобы оправдать его еще больше. Ибо то, что мы имеем внутри нас, создает обстоятельства вне нас. Важно то, что вы должны внутренне занять другую позицию на будущее.

* * *

Конечно, витал ненасытен. Существуют только две вещи, которые влияют на него: ограничения тела и осуждения ума, но последнее не всегда присутствует. Есть еще, конечно, возможность психического вмешательства, но к этому витал становится восприимчивым лишь на определенной стадии. Поэтому для большинства людей именно тело является единственным ограничителем.

1404

* * *

Трудно избавиться от желаний полностью, сразу и навсегда, если только у человека нет высшей помощи, которая всегда создает уверенность в абсолютной победе. Поэтому не позволяйте этому беспокоить вас. Прогрессивное изменение - вот способ, которым делаются эти вещи, и если развитие началось, тогда может быть фундаментальное чувство уверенности относительно исхода садханы и спокойный взгляд на то, что должно быть сделано, поскольку это несомненно будет сделано.

* * *

Видение просто означало то, что когда вы хватаетесь за что-либо и пытаетесь сделать это вашим собственным с эгоистическим чувством владения, тогда, каким бы красивым и чудесным это ни было, это теряет свое значение и становится ординарным.

* * *

Это частый опыт, что когда прекращают упорно желать чего-то, то вещь приходит сама. Правильной позицией является полагаться на Божественную Волю и искать только ее - желание всегда создает нарушение спокойствия и даже его осуществление не удовлетворяет. Стремление - это другая вещь. Колебание между двумя состояниями, о которых вы говорите, - это признак борьбы в физическом сознании: когда Покой и Сила установят себя там, это должно прекратиться, тогда другое [состояние] исчезнет.

* * *

Вам должно быть совершенно ясно чем являются эти две противоположные вещи, - две вещи, с которыми сталкивается каждый садхак. Одна - это страсть земного эгоистического желания, которая приносит лишь неразбериху и страдание, и другая - это покой, сила, радость, свет понимания, которые являются божественными в вас и которые мы пытаемся установить в вас. Когда вы занимаете правильную позицию, то вещи становятся легкими; когда вы сомневаетесь и разделены, то есть двойственное состояние; когда что-то в вас получает и цепляется за желания, то все идет неправильно. Вы должны научиться останавливать свой выбор на правильной стороне. Конечно, я сделаю все, чтобы неправильное было изменено и правильное заняло его место - каким бы ни было сопротивление или трудность, это я буду делать всегда.

* * *

Страх - это опять физическое сознание или витальный элемент в нем - он боится, что, если он откажется от желания, то потеряет все - или все, что оно хочет – и ничего не получит взамен или, по крайней мере, ничего из того, что он хочет. Он не может понять, что получит нечто гораздо более великое, более могущественное и радостное вместо этого беспокойного желания и его ненадежных и сомнительных плодов, поскольку он привык думать о желании как о единственном возможном мотиве жизни. Он не знает, что божественная Сила находится здесь и ожидает, чтобы спуститься со своим светом, покоем, радостью, принося гораздо более великие вещи и более счастливую жизнь. Когда эта часть сможет просветлиться и сможет быть убеждена искренне хотеть измениться, тогда великая трудность, а на самом деле центральная трудность, уедет.

* * *

Это именно старая витальная природа, которая чувствует, что ее человеческие мирские желания не будут удовлетворяться, чувствует подобным образом. Всему этому нельзя потворствовать, но отвергать и отталкивать в сторону. На их место должна прийти широта, в которой есть самосуществующий покой и удовлетворенность и в этот покой и широту должны прийти более великие Материнские покой, сила, свет, знание, Ананда.

* * *

Это было и есть открытие перед вами новой стадии в вашем духовном развитии. Для этого, чтобы реализовать себя, вы должны сначала совершить прогресс в двух направлениях. Первое мы уже наложили на вас - это преодоление тех витальных желаний, которые привязывали вас к нижним движениям и приглашали воздействие враждебной Силы на ваш нижний витал и тело, и полная самоотдача жизни и тела только Единому. Другое - это нисхождение полной тишины, силы и ровности в эти части для того, чтобы вы могли победить жизнь и ее трудности и делать вашу работу для Божественного. Эта тишина и сила часто спускались в ваш ум и высший витал, но те другие части все еще были открыты к большой слабости, привязанности и движению самопотакания. Это должно уйти, если хотят стать героем и хозяином духовного действия. В вашей жизни на предыдущем месте эти вещи были слишком сильно скрыты и им было разрешено оставаться; в нынешних условиях у вас есть шанс быть вместе с Божественной Силой и смотреть жизни в лицо из внутренней силы души, и стать хозяином обстоятельств. Внешним трудностям и неудобствам вы не должны разрешать беспокоить или подавлять вас. Внутренние трудности также следует встречать с отделением, тишиной, ровностью, с непреклонной волей к победе.

Что до остального, то вы правильно сказали: «Я должен сохранять свою ровность и веру в Божественное Руководство, когда ложь или любое беспокойство или трудность противостоят мне.» Дефектом, который открывал путь телесным и другим беспокойствам, была неуверенность в вашем решении победить витал и следовать прямым и высоким путем и закономерно неистовое отчаяние и депрессия, которую это принесло впоследствии. Пусть это полностью исчезнет, и не позволяйте им снова возникать подобным образом. Путь духовной тишины и силы, посвящения всех своих сил Божественному - это единственный безопасный путь для вас и по нему вы должны сейчас последовательно идти.

1406

* * *

Это снова старая пустая фантазия, внушенная поднятием неудовлетворенных желаний витальной природы. Очевидно, что неверная позиция желания должна была ожидать своего шанса, и это также дало возможность старому виталу подняться и удовлетворять свои привычные движения. Также очевидно, что это было давление желания, приходящего снизу, чтобы заменить Ананду. Психическая Ананда и желание хныкающего и возмущенного витала не могут идти вместе; если поднимается желание, то Ананда обязана удалиться - пока вы вовремя не отвергнете желание и не откажетесь идти на какой-либо компромисс с ним. Особенно когда Мать дала вам широту, покой и интенсивную Ананду, крайне нерационально давать приют внешнему желанию и пожертвовать всем ради него.

* * *

Уступить депрессии, когда дела идут неправильно - это самый плохой способ встречать трудности. Должно быть существует какое-то желание или требование в вас, сознательно или подсознательно, которое возбуждено и бунтует от того, что оно не удовлетворено. Наилучшим способом является осознать его , спокойно рассмотреть него и упорно отбрасывать.

Если нижний витал (не только ум) мог бы постоянно внушать своему уму, что все желания и требования противоречат Истине и больше не призывать их, то эти вещи будут очень быстро терять свою силу возвращения.

* * *

Пропитывайте ваш ум и витал Истиной и оставайтесь тихими и спокойными. Все страдания возникают из неудовлетворенного желания; примите позицию покоя, свободного от желания. Когда придет покой, то все остальное: Божественная Истина, Любовь и Ананда смогут прийти и безопасно установиться на нем.

* * *

Эти вещи вы сделали правильно. Эти мелкие желания сильно препятствуют изменению во внешнем сознании и существо должно быть свободным от них, чтобы не мешать трансформации там.

* * *

Именно витально-физическое получает эти внушения и подчиняется этим желаниям. Вы должны достаточно опустить сознание вниз, заполнив весь витал, чтобы не только ум, но и сам витал отбросил эти желания. В этом случае витально-физические желания потеряют половину своей силы.

* * *

Если бы покой и сила, которые воздействовали на голову и в груди, спустились бы в живот и ниже, то это бы указывало, что они действуют не только на ум и эмоциональное существо, но также на весь витал - это большой прогресс.

1408

Желания, о которых вы упоминаете, являются витально-физическими в тонком физическом сознании: импульс речи, сущность голода, жажды и т.д. Полный мир и спокойствие в витально-физическом и тонко-физическом, и вниз вплоть до самых нижних уровней, необходимы для того, чтобы осуществить полное изменение. Жар, о котором вы говорите, является этим тонким принципом витально-физического желания, которое существует только для себя, а не из-за реальных потребностей тела - вот почему физическое удовлетворение не уменьшает его.

* * *

Это маленькие привычки нижнего витального существа, которые собирают все свои силы, чтобы сопротивляться коррекции и стараясь захватить сознание. Когда они приходят, вы должны научиться полностью отделять свое внутреннее сознание от них, чтобы, даже когда они с силой входят, то не смогли бы захватить сознание или получить какого-либо одобрения.

* * *

Как только представляется случай, витальное в физическом легко соскальзывает назад к своим старым маленьким привычкам. Именно здесь они застряли. Они полностью уходят только когда эта часть достигает ровности и простой, естественной свободы от всех желаний.

* * *

Эти привычки витально-физического почти автоматичны в своем действии и требуется либо очень сильная воля, либо настойчивое усилие самодисциплины, чтобы уйти от этого автоматического, почти рефлекторного, действия. Поэтому вам не нужно падать духом из-за этой трудности, но продолжать с необходимой непоколебимостью воли, чтобы вытолкнуть их из существования.

XI

Сам факт того, что гнев приходит с такой силой достаточно хорошо показывает, что он находится не в вас, а приходит извне. Это атака силы из универсальной Природы, которая пытается овладеть индивидуальным существом и заставить это существо действовать в соответствии с волей этой внешней силы, а не согласно воле души внутри. Эти вещи приходят в процессе садханы из-за того, что садхак освобождает себя от нижней природы и пытается обратиться к Матери и жить в ее божественном сознании и в высшей природе. Силы нижней природы не хотят этого и поэтому они создают эти атаки, чтобы восстановить свое правление. Когда это приходит, необходимо оставаться внутренне спокойным, помня о Матери или призывая ее, и отбрасывать гнев или что бы еще ни приходило, когда бы ни приходило или как бы часто ни приходило. Если это сделано, тогда эти силы начинают терять свою силу вторжения. Это сделать легче, если ясно чувствуют, что это внешние силы, и что они чужеродны самому себе; но, даже если вы не можете почувствовать это, все же, когда они входят, спокойный ум должен сохранять эту идею и отказываться считать их в дальнейшем частью своей природы. Мысль о том, что Мать стала суровой, конечно же, внушение, которое пришло с вторгшейся силой для того, чтобы помочь ей войти. Такие внушения приходят ко многим садхакам (хотя и не так много как раньше) во время Пранама и являются для них причиной большого беспокойства. Такие внушения должны быть сразу и твердо отброшены.

* * *

В действительности, все эти невежественные витальные движения рождаются вовне, в невежественной универсальной Природе; человеческое существо формирует в своих поверхностных частях существа, ментальном, витальном и физическом, привычку определенных ответов на эти волны со стороны. Именно эти ответы он принимает за свой собственный характер (гнев, желание, секс и т.д.) и думает, что он не может по-другому. Но это не так: он может изменить их. Глубже, внутри него, есть другое сознание, его истинное внутреннее существо, которое является его истинным я, но оно закрыто поверхностной природой. Этого обычный человек не знает, но йоги с развитием садханы начинают осознавать его. По мере того как в ходе садханы сознание внутреннего существа нарастает, поверхностная природа и ее отклики выталкиваются и от них можно полностью избавиться. Но невежественная универсальная Природа не хочет позволить уйти этому и набрасывает старые движения на садхака и пытается втолкнуть их снова внутрь; по-привычке поверхностная природа дает старые отклики. Если достигается твердое знание того, что эти вещи приходят извне и не являются реальной частью самого себя, тогда для садхака становится легче отвергать такие возвраты, или, если уж они овладели им, то он может быстрее от них избавиться. Вот почему я так часто говорю, что эти вещи возникают не в вас, но приходят со стороны.

1410

* * *

Я думаю, что у вас всегда была идея о том, что дать выражение импульсу или движению - это наилучший способ, или даже единственный способ, избавиться от него. Но это ошибочная идея. Если вы даете выражение гневу, вы продлеваете или укрепляете привычку возвращения гнева; вы не уменьшаете, или не избавляетесь, от привычки. Самым первым шагом к ослаблению силы гнева в природе и впоследствии полное избавление от него является отказ от всякого выражения его в действии или речи. Потом можно продолжать с большими шансами на успех выбрасывать его также из мысли и чувства. И так со всеми неправильными движениями.

Все эти движения приходят со стороны из универсальной нижней Природы или внушены или наброшены на вас враждебными силами - враждебными вашему духовному развитию. Ваш метод принимать их как свои собственные - это опять же неправильный метод; поскольку, делая так, вы усиливаете их силу возвращения и овладения вами. Если вы принимаете их как свои собственные, это дает им некое право на существование в вас. Если вы чувствуете их не как свои собственные, тогда у них нет этого права и воля может развить большую силу, чтобы выдворить их прочь. Именно эту волю вы должны всегда иметь и чувствовать как свою собственную – это сила отказа давать согласие и принимать неправильное движение. Или, если уж это вошло, то иметь силу выдворить его прочь, не выражая его.

Конечно, наилучшим способом будет, если вы сможете сохранять больший контакт с Матерью и ее Светом и Силой, получать, принимать и следовать только тому, что приходит от этой высшей силы.

* * *

На самом деле, это просто повторение старой привычки природы. Взгляните на это и вы увидите как глуп тот случай возникновения этого гнева и его вспышки - он становится все более и более необоснованным - и абсурдность таких движений самих по себе. На самом деле, было не очень трудно избавиться от этого, если бы, когда это приходит, вы спокойно посмотрели бы на него, ибо абсолютно возможно отойти назад в одной части существа, наблюдая в отделённой ровности, даже тогда, когда гнев поднимается к поверхности - как если бы это был кто-то другой в вашем существе, кто гневался. Трудность в том, что вы встревожены и расстроены и это облегчает таким вещам овладеть вашим умом, чего ему не следовало бы делать.

Мы даем вам помощь - отойдите назад, чтобы почувствовать ее, а не эту осаду тех поверхностных движений.

* * *

Это правильная вещь, которая всегда должна происходить, когда возникает гнев или что-то еще. Психический ответ должен стать привычным, показывая, что этот гнев несправедлив и не полезен, а затем существо должно отойти назад от этих внешних вещей и занять позицию в своем внутреннем я, отделяясь от всех этих вещей и людей. Именно это отделение является первой вещью, которая должна быть достигнута садхаком - он должен прекратить жить в этих внешних вещах и жить в своем внутреннем существе. Чем сильнее это сделано, тем больше освобождение и покой. Потом, когда находятся в безопасности в этом внутреннем существе, начнет приходить правильное понимание вещей, которые нужно делать, правильный способ иметь дело с людьми и вещами.

* * *

Когда именно психическое руководит всеми движениями существа, тогда это [гнев] полностью исчезает, а также когда ровность высшего сознания полностью овладевает нижним виталом. До этого, можно установить контроль, уменьшить и снизить это до касания, которое не имеет никакого внешнего эффекта или волны, которая проходит без жизненного проявления.

* * *

Да, конечно. Бесконечный покой, универсальная любовь могут заменить гнев, если они полные и стабильные.

1412

* * *

Да, это так, что гнев и борьба есть в природе человеческого витала и легко они не уходят; но важно иметь волю к изменению и ясное понимание того, что эти вещи должны уйти. Если есть эта воля и понимание, то в конце концов они уйдут. Самая важная помощь этому также здесь, поскольку психическое существо растет внутри, а это приносит определенную доброту, терпимость, милосердие ко всему, и человек уже больше не рассматривает все с точки зрения своего собственного эго, его боли или удовольствия, нравится или не нравится. Вторая помощь - это рост внутреннего покоя, который внешние вещи не могут обеспокоить. Вместе с покоем приходит тихая безбрежность, в которой воспринимают все как самого себя, всех существ, как детей Матери и Мать, живущую в самом себе и во всем. Это то, к чему будет продвигаться ваша садхана, поскольку это те вещи, которые приходят с ростом психического и духовного сознания. Тогда эти беспокойные реакции на внешние вещи больше не будут приходить.

* * *

Действительно, когда покой спускается сверху или выходит из психического, тогда витал наполняется им или добротой и доброжелательностью. Именно поэтому сначала внутреннее психическое спокойствие, а затем покой сверху должны занять все существо. Иначе такие вещи как гнев в витале могут контролироваться, но трудно полностью избавиться от них без этого пропитывания внутренним спокойствием и высшим покоем. То, что вы должны зависеть от Матери в садхане - это наилучшая позиция, поскольку, на самом деле, это ее Сила делает садхану в вас.

* * *

Такие вещи как гнев, грубая речь и т.п. - это привычки, сформированные витально-физическим сознанием и, поскольку они поддерживаются подсознанием, очень трудно меняются. Если могут победить или изменить их силой воли или ментальным или духовным контролем, то тем лучше. Но если не могут сделать это сразу, не нужно расстраиваться или думать о своей непригодности. Для многих легче реализовать Божественное или войти в психическое сознание, чем изменить эту часть природы; но как только психическое сознание начинает руководить или нисходит высшее сознание, тогда становится гораздо легче сделать так, чтобы это ушло. Поэтому вам не нужно падать духом из-за их повторения и упорства, но стараться всегда отходить назад во внутреннее спокойствие и, если они приходят, позволить им уйти, как облаку через свет. Со временем в итоге с этими вещами будет иметь дело Сила.

* * *

На самом деле, это очень хороший признак, когда приходящий гнев краток и подчинен и больше не проявляется вовне, ибо это всегда очень характерная стадия отвержения природой чего-то нежелаемого. Это еще приходит, но не имеет больше былой силы, продолжительности, силы, завершенности. Внешние условия часто используются, чтобы продемонстрировать или протестировать сделанный прогресс в внешней природе, поскольку, когда находятся полностью внутри, то эти внешние движения остаются успокоенными, поэтому степень, до которой они были изменены, не так легко может быть измерена. Но, конечно, именно уход внутрь больше всего помогает в освобождении природы.

* * *

Если гнев не приходит, то это должно быть из-за того, что витальная сила атаки уменьшается, и она наверно больше действует в физическом уме и внешнем (физическом) витале. У вас есть большая сила к действию, что до внутреннего роста и развития садханы, то там у вас тоже есть сила, психическая и витальная - и именно внешнее существо встречает эти трудности на своем пути и либо мгновенно преодолевает их, либо находится под их влиянием. Когда хотят развития в садхане, то эти вещи всегда встречаются на пути, но, в конце концов, если искренни в своем стремлении, то эти беспокойства помогают подготовить победу души над всем, что ей противостоит.

Иногда превалирует внутренняя воля, иногда на время она не может этого. Это совершенно нормально. Это зависит от определенных условий, которых физический ум не видит. Когда растут в знании, то начинают осознавать эти невидимые условия и лучше понимать что же происходит.

Огонь - это всегда огонь очищения - он очень красный, когда воздействует на витал; когда витал больше не закрывает психическое, тогда розовый цвет психического выходит все больше и больше.

Дом, который вы видели, - это новое построение природы, особенно в витале, которое готовится в ходе садханы.

1414

* * *

Причиной того, почему спокойствие еще не установлено и возвращается гнев, является то, что вы разрешаете вашему физическому уму стать активным. Относительно садханы он начинает думать, что в вас есть тот или этот недостаток, и поэтому садхана не становится мгновенно эффективной и совершенной. Это делает витал нервным или подавленным и в этом отчаянии возникает состояние раздражительности и гнева. В то же самое время, этот ум становится активным, каким он стал по отношению к Х. или начинает судить и критиковать, и это тоже ведет к нервозности и раздражительности. Эти вещи принадлежат вашему старому уму, который вы пытаетесь оставить и поэтому стоят на пути концентрации и спокойствия. Они должны пресекаться на корню через отвержение внушений физического ума, как только они начинаются. Приходит новое сознание, основанное на внутреннем безмолвии и спокойствии. Вы должны тихо ожидать пока оно не разовьется. Истинное знание, истинное восприятие людей и вещей придет в это новой безмолвное сознание. Взгляд ума на людей и вещи неизбежно будет либо ограниченным и недостаточным, либо ложным и ошибочным - продолжать рассуждать им - это сейчас напрасная трата времени. Подождите до тех пор пока разовьется новое сознание и покажет вам все в новом и истинном свете. Тогда склонность к гневу, которая возникает из этого ума и является страстной нетерпимостью ума к тем вещам, которые не нравятся уму и виталу, совсем не будет иметь основы для возникновения, или же, если он возникнет без причины, то может быть более легко отброшен. Полагайтесь в своей садхане на милость Матери и её Силу, самим же помнить, чтобы сохранять две вещи: спокойствие и доверие. Что до вещей и людей, то оставьте их также Матери: также как и вы, они имеют свои трудности в природе и, чтобы иметь дело с ними, нужна проницательность и интуиция, сострадание и терпение.

Что касается привязанности к вещам, то физическое отвержение их - это не самый лучший способ избавиться от нее. Принять то, что дается вам, просить то, что нужно и больше не думать от этом - привязанность не имеет значения, используйте их, когда имеете, и не беспокойтесь, если не имеете. Это наилучший способ избавиться от привязанности.

* * *

Если вы посмотрите внимательно, то увидите, что все эти вещи: грубость одних, гнев других - являются весьма незначительными вещами, которые следует воспринимать безразлично, ровно. Не позволять им так сильно беспокоить вас. Единственная вещь, которая имеет высочайшую важность - это ваша садхана и ваш духовный рост. Не позволяйте касаться или мешать этому.

* * *

Очерки о Гите объясняют обычную Кармайогу, как она изложена в Гите, в которой делаемая работа - это обычная работа человеческой жизни, только лишь с внутренним изменением. Применяемое там насилие тоже не является личным насилием, созданным эгоистическими мотивами, но часть упорядоченной системы социальной жизни. Ничто не может духовно оправдать индивидуальное насилие и жестокость, сделанную в гневе или в страсти, или по другому витальному мотиву. В нашей йоге целью является подняться выше обычной жизни людей, и здесь насилие должно быть полностью оставлено.

* * *

Внутреннее психическое или духовное изменение не осуществляется насилием. Нужно не изменять поведение садхаков, но сделать такое изменение, чтобы душа и дух управляли бы умом, виталом и телом, а не наоборот. Насилие сильно противоречит этому; оно создает ментальный эгоизм и витальную страсть, и ярость или же жестокость правителей. Насилие в обычной Природе не оправдывает насилие в духовной работе.

* * *

Во всех вещах должен быть контроль за мыслями и речью. Но хотя раджасичное насилие недопустимо, иногда необходима, там, где нужна строгость, спокойная убедительная строгость мысли и речь.

1416

XII

Если вы хотите делать йогу, то вы должны избавиться от страха. Йога и страх не могут идти вместе.

* * *

Да, это правильно, что то, чего боятся, имеет тенденцию приходить, до тех пор, пока не смогут взглянуть этому в лицо и преодолеть это. Нужно научиться основываться на Божественном и преодолеть страх, полагаясь на помощь, которая пронесет через все вещи, даже неприятные и враждебные. Есть Сила, которая работает с искателем даже через них и несет его к цели.

* * *

Да, страх создает воображаемые ужасы - даже если есть реальная опасность, то страх не помогает: он затуманивает интеллект, лишает ума и мешает увидеть ту правильную вещь, которую нужно сделать.

Позвольте возрастать работающей Силе до тех пор, пока она полностью не очистит смешанное сознание.

* * *

Ошибочно полагать, что через страх и несчастье вы сможете развиваться. Страх - это чувство, которое всегда должно отбрасываться, ибо то, чего вы боитесь, является как раз той вещью, которая, похоже, приходит к вам: страх привлекает объект страха. Состояние несчастья ослабляет силу и приводит к большей открытости причинам несчастья.

Можно быть тихим, счастливым, жизнерадостным, не будучи всем эти в легкой или поверхностной манере - и счастье не обязательно приносит какую-либо витальную реакцию. Вам нужно только быть внимательным, бдительным и осторожным, чтобы вы могли не давать согласия неправильным движениям или возвращению старых чувств, темноты, путаницы и т.п. Если вы остаетесь бдительными, то с возрастанием Силы, поддерживающей вас, придет сила самоконтроля, сила видеть и отвергать неправильную склонность или неверную реакцию, когда она приходит. Страх и состояние несчастья не дадут вам этого. Это может прийти только в результате этой бдительности, сопровождаемой открытием к поддерживающей и направляющей Силе. То, что вы описываете как способность к правильному выбору и чувству силы или энергии, которая может прекратить неправильное движение и принять правильное, как только она распознает их, как раз и является этим контролем и бдительностью. Именно в результате этого контроля и бдительности, поддержанных Силой, вы также можете обезопасить любовь и обожание от смешения или замещения эгоистическими желаниями и загрязнениями. Чем больше вы открываетесь, тем больше эта сила будет возрастает в вас.

* * *

Вам нужно отбросить страх, также как и гнев и спокойно продолжать ваш путь, полагаясь на веру в Мать.

* * *

[Способы устранения страха:] Через привнесение вниз в нижний витал (область ниже пупка) силы и покоя. А также, когда возникает страх, путем наложения на систему воли и тишины. Это можно сделать одним из способов или обоими вместе.

* * *

В высшей Природе нет страха. Страх - это творение витального плана, инстинкт неведения, чувство опасности с сильной витальной реакцией, которая замещает и обычно мешает или искажает понимание вещей. Его можно рассматривать почти как вторжение враждебных сил.

XIII

Ревности там не должно быть, если для нее нет основы, ибо тогда это абсурдно и бессмысленно, но даже, когда есть причина для этого, согласно общепринятым стандартам, то ее тоже не должно быть, поскольку это чувство нехватки благородства и великодушия и совершенно нейогично.

Что касается избавления от лобха (lobha - жадность, скупость, алчность), то, конечно, с вами будет вся помощь Матери.

1418

* * *

Конечно, это старая реакция - безусловно, там есть ревность, иначе вы бы не почувствовали этой сильной печали. То, что она еще существует в укромных уголках и возникает с такой силой показывает как глубоко укоренилось это движение в вашем физическом сознании. Вы не можете вырвать это с корнем, так как, когда это приходит, вы полностью ассоциируете себя с ним и предаетесь его протесту и неистовству. Вы должны найти силы, чтобы встать позади него в той части вашей природы, которая свободна - только тогда вы сможете оттолкнуть его от себя; и только если оно выталкивается из вас всякий раз, когда возникает, оно согласится исчезнуть и больше не возвращаться. Что до нашей поддержки и помощи, то они всегда существуют, но вы должны продолжать осознавать их - и вы не должны позволять никаким ложным мыслям, подобным тем, которые были этим утром, уменьшать чувство единства и контакта с Матерью.

* * *

Я не понимаю, почему вы делаете такое большое различие между ссорами и ревностью по отношению к другой женщине и ссорами и ревностью по отношению к другим влечениям несексуального характера. Они все возникают из того же самого первичного импульса, инстинкта обладания, который лежит в основе обычной витальной любви. В последнем случае, поскольку часто сексуальная ревность невозможна, ум поддерживает себя другими мотивами, которые кажутся ему совершенно резонными и законными - он может не осознавать, что подталкивается виталом, но ссоры и оживленное несогласие там - это то же самое. Имели вы или нет обе эти формы, не очень существенно и не делает вещи лучше или хуже. Имеет значение только освобождение от инстинкта, как такового, будь то с психологической точки зрения, или с точки зрения духовного изменения.

Единственная вещь, которая имеет какое-то значение, - это факт, что старая личность, которую вы отбрасываете, на время вновь заявляет о себе, как вы сами видите. Это смущает ваш ум, иначе вы бы не задавали вопроса, находится ли оно все еще там и как это согласуется с моим описанием вашего стремления и проблеска полного обращения к Матери как к чему-то истинному и реальному. Конечно, они были истинны, реальны и искренни, и они все еще там, даже если на время затуманены. Сейчас вы достаточно хорошо знаете, что все существо не является единым блоком так, чтобы, изменив одну часть, все в то же самое время чудесным образом изменяется. Что-то от старых вещей может находиться в погруженном состоянии и возникает вновь, если ослабевает давление и твердое решение избавиться от них. Я не знаю на что вы ссылаетесь, когда говорите об утверждении, что «Свет и Тьма, Истина и Ложь не могут жить вместе»; но, конечно, это может означать только то, что в духовном стремлении нельзя позволять им обитать вместе, - Свет, Истина должны быть сохранены, Тьма, ложь и заблуждение - полностью отторгнуты. Это, конечно, не означает, что в человеческих существах может быть либо только свет, либо только тьма и тот, кто имеет в себе какую-то слабость, не имеет света, искреннего стремления, истины в своей природе. Если бы это было так, то никакая йога была бы невозможна. Всех садхаков в Ашраме можно было бы обвинить в неискренности и в лживости садханы, ибо кто тут есть, у кого нет тьмы и движения неведения?

Если вы выпали из сознания, которое у вас было, то это из-за того, что вместо того, чтобы забыть спор с Х., как мимолетное мгновение, вы начали размышлять над ним и продлевать неправильный поворот, который он дал. Нет пользы сохранять чувства, которые он создал в вас. Вы должны делать только то, что я вам пытался сказать. Отойти назад от них и наблюдать за тем, что есть в природе, отпустите их спокойно и снова повернитесь к истинному сознанию, открывая себя, чтобы снова получить Истину, которая создает вас заново, и позвольте ей спуститься вниз во всю вашу природу.

Конец раздела три.

Раздел четвертый.
Трансформация Физического.

I

1423

Не нужно призирать физическое существо - оно является частью запланированной манифестации.

* * *

Это из-за того, что ваше сознание в ходе садханы пришло в контакт с нижней физической природой, и видит ее, какая она есть сама по себе, когда не подчинена или не контролируется со стороны ума, психического или духовной силой. Эта природа, сама по себе, полна низких и темных желаний, это наиболее животная часть человеческого существа. Нужно войти в контакт с ней для того, чтобы узнать, что там есть и трансформировать это. Большинство садхаков старого типа удовлетворены подъемом в духовные или психические сферы и предоставляют эту часть самой себе - но в результате этого она остается неизменной, даже если в основном успокоена, и никакая полная трансформация невозможна. Вам нужно только оставаться спокойным и позволить высшей Силе работать, чтобы изменить эту затемненную физическую природу.

* * *

Все это может быть очень хорошо в теории, но на практике обнаружено, что физическая нечистота достаточно сильно мешает внутреннему развитию и жестко ограничивает внутренний опыт до некоего пассивного покоя.

* * *

Возможность для этих противоположных сил представляется, когда садхак нисходит в неизбежном ходе садханы с ментального или высшего витального плана на уровень физического сознания. Это всегда сопровождается затуханием первых глубоких опытов и спуском в нейтральную темную инерцию, которая является основным принципом неосуществленной физической природы. Именно туда должны спуститься Божественные Свет, Сила, Ананда и трансформировать все; навеки рассеять всю темноту и инерцию и установить лучистую Энергию, совершенный Свет и неизменное Блаженство. Там, а не в уме или в высшем витале находятся все трудности, но там тоже должна быть одержана победа и создан фундамент нового мира. Я не хочу скрывать от вас трудности этого великого и огромного изменения или возможность долгой и тяжелой работы, стоящей перед вами, но разве вы действительно не хотите встретиться с этим и не принять участие в этой великой работе? Разве вы отвергните величие этой попытки с тем, чтобы следовать за безумным иррациональным импульсом к некой более захватывающей работе часа или момента, для которой у вас нет истинного призыва в любой части вашей природы?

Нет истинной причины для отчаяния; во всем, что я прошел, я не нахожу никакой серьезной основы для него. Трудности, которые вы испытываете - это ничто по сравнению с теми, что чувствовали другие, и все же побеждали их, те, кто были не сильнее, чем вы. Все, что случилось, произошло из-за этого нисхождения в физическое сознание: обычная внешняя человеческая природа вышла вперед со своими элементарными несовершенствами и подсознательными неудовлетворенными импульсами и именно к ним взывает противодействующая сила. Ум и высший витал снимают с них идеи и иллюзии, которые санкционируют их, иллюзию законности и даже величия в их удовлетворении. Но их корень, их врожденный иррациональный толчок к удовлетворению еще не ушел - это, например, является причиной сексуальных движений, которые были недавно у вас во сне или в пробужденном состоянии. Это было неизбежно. Нужно только, чтобы ваше психическое существо вышло вперед и открыло вас к прямому, действенному и постоянному внутреннему контакту со мной и с Матерью. До сих пор ваша душа выражала себя через ум и через идеи, восторги или через витал и его высшие радости и устремления; но этого не достаточно, чтобы победить физическую трудность и просветлить и трансформировать Материю. Именно сама душа в вас, ваше психическое существо должно выйти вперед, полностью пробужденное и сделать фундаментальное изменение. Психическому существу не нужна поддержка интеллектуальных идей или внешних знаков и помощи. Только это сможет дать вам прямое чувство Божественного, постоянную близость, внутреннюю поддержку и помощь. Тогда вы не будете чувствовать что Мать далеко или иметь в дальнейшем какое-либо сомнение относительно реализации; ибо ум думает, витал желает, но душа чувствует и знает Божественное.

Отбросьте от себя эти движения сомнения, депрессии и [все] остальное, что не является частью вашей истинной и высшей природы. Отбросьте эти внушения о неспособности, негодности и все те иррациональные движения враждебной силы. Оставайтесь верными Свету вашей души, даже когда она скрыта тучами. Моя помощь и помощь Матери всегда будут с вами, работающими сзади, даже в те моменты, когда вы не можете почувствовать ее. Единственное, что нужно для вас и для всех, даже пребывая во тьме сил мрака физического сознания - это упрямо быть верным своей душе и воспоминанию о Божественном Призыве. Оставайтесь верными, и вы победите.

1425

* * *

Когда я говорил о том, что нужно оставаться верным свету души и божественному Зову, я не обращался к чему-то в прошлом или к какому-то упущению с вашей стороны. Я просто подтверждал большую необходимость во время всех кризисов и атак отказываться слушаться любых внушений, импульсов, соблазнов и противопоставлять им зов Истины, неодолимую привлекательность Света. Во время всех сомнений и депрессий говорить: «Я принадлежу Божественному, я не могу потерпеть поражение»; всем внушениям по поводу нечистоты и неготовности отвечать: «Я - дитя Бессмертия, избранный Божественным; я должен быть верен себе и Ему - победа гарантирована; даже если я упаду, я буду подниматься снова»; всем импульсам уйти и служить каким-то меньшим идеалам, отвечать: «Это величайший идеал, это Истина, которая только одна сможет удовлетворить душу внутри меня; я выдержу и пройду через все испытания и бедствия до самого конца божественного «путешествия». Вот что я имел в виду под верностью Зову Света.

* * *

Это вещи, которые почти неизбежно приходят в той или иной степени на определенной критической стадии, через которую должен пройти почти каждый, и которые обычно длятся тревожно долгое время, но которые вовсе не должны быть завершающими и окончательными. Обычно, если упорствуют, это является периодом самой темной ночи перед рассветом, который приходит к каждому, или почти к каждому, духовному искателю и претенденту. Это происходит из-за погружения, которое нужно принять, в чисто физическое сознание без поддержки каким-либо истинным ментальным светом или какой-либо витальной радостью в жизни, ибо они обычно удаляются за вуаль, хотя и не утрачены навсегда, как это кажется. Это период, когда сомнение, отрицание, сухость, серость и все аналогичные вещи поднимаются с большой силой и часто полностью господствуют какое-то время. Именно после этой стадии, успешно пройденной, начинает приходить истинный свет, свет, который не от ума, но от духа. Несомненно, что духовный свет на ранних стадиях приходит к некоторым до определенной степени и к немногим - в значительной степени , хотя это случается и не со всеми, ибо некоторые должны ждать до тех пор, пока они не смогут очистить блокирующую субстанцию в уме, витале и в физическом сознании, и до этого они получают лишь касание сейчас и потом. Но даже в лучших [садхаках] этот ранний духовный свет всегда не полон до тех пор, пока они не встретятся с мраком физического сознания и не преодолеют его. Попадают в это состояние не из-за своей ошибки, это может прийти, когда пытаются сделать наилучшее, чтобы продвинуться вперед. На самом деле, это не указывает на какую-то радикальную неспособность в природе, но, конечно, это тяжелое испытание и нужно держаться очень твердо, чтобы пройти через него. Трудно объяснить эти вещи потому, что психологическую необходимость трудно понять или принять обычному человеческому рассудку.

1426

* * *

В этом нет ничего обескураживающего. Факт в том, что после того, как вы долгое время пребывали на ментальном и витальном плане, вы стали осознавать физическое сознание, а физическое сознание в каждом человеке такое. Оно инертно, консервативно, не желает развиваться, меняться - оно цепляется за свои привычки (это то, что люди называют своим характером), или его привычки (привычные движения) цепляются за него и повторяются как часы, упорно работающие чисто механически. Когда вы до некоторой степени очищаете свой витал, вещи идут вниз и вязнут там. Вы видите, что, если вы начинаете осознавать себя, вы, вероятно, оказываете давление, но физическое отвечает очень медленно, поначалу, кажется, что оно едва ли вообще изменяется. Выходом является устремленность, упорная, постоянная и терпеливая работа психического в физическом сознании, призыв вниз в эти затемненные части света и силы. Свет приносит сознание того, что пребывает там, и силу, которая должна следовать за ним и воздействовать на них [привычки физического сознания] до тех пор, пока они не изменятся или не исчезнут.

* * *

Когда физическое сознание начинает преобладать, всегда возникает подобный эффект (до тех пор, пока оно полностью не изменено): становятся такими же, как обычный человек или даже хуже, полностью выброшенные во внешнее сознание, внутреннее сознание завуалировано, действие силы йоги внешне кажется приостановлено. Это бывает и на ранних стадиях йоги, но это обычно происходит не полностью, из-за того, что нечто в уме и витале еще активно в физическом, или, даже если прекращение садханы полное, то это продолжается недолго и поэтому не так сильно замечают это. Но когда с ментальной и витальной стадии йоги спускаются в физическое, тогда это состояние, которое является врожденным для физического сознания, проявляется полностью и упорствует длительное время. Это происходит из-за того, что нужно спуститься вниз и непосредственно иметь дело с этой частью, входя в нее, - ибо, если это не сделано, то там не может быть полного изменения природы. Здесь нужно понять, что это только стадия и упорствовать в вере, что это будет преодолено. Если это сделано, тогда становится легче для Силы, сначала работающей за вуалью, а затем и впереди, вынести йогическое сознание в эту внешнюю физическую оболочку и сделать ее просветленной и отвечающей. Если упорно сохраняют веру и спокойствие, тогда это может быть сделано быстрее - если вера затмевается или нарушается спокойствие в результате долгой трудности, тогда - дольше, но даже и тогда это будет сделано; ибо, хотя и неощутимо, Сила работает там. Этому можно помешать, только если прекращают или бросают садхану из-за того, что становятся слишком нетерпимыми к трудности, чтобы пройти через нее. Это единственная вещь, которую никогда нельзя делать.

1428

* * *

Это означает, что есть только одна садхана для всех частей, а не отдельные ментальная, витальная или физическая садхана - но действие садханы иногда прикладывается отдельно к каждой части, иногда наоборот воздействие осуществляется на ментал и витал вместе, или вместе на витал и физическое, или на все три вместе. Но это всегда та же самая садхана.

* * *

Когда я объяснял физическую инерцию, то имел в виду, что это именно то, что всегда препятствует просветлению старых движений с самого начала и дает им возможность возвращаться после того, как они были вытолкнуты - ибо именно в материальном полусознании или в подсознании находится коренная порода сопротивления. Когда это поднимается вверх и показывается в своем отдельном существовании, не поддерживаемое умом и виталом, действуя только силой своей собственной инерции и не скрыто санкцией ума или витала, только повторяя старые движения в силу старой привычки - только тогда есть возможность встретиться с этим сопротивлением в его корне, вместо того, чтобы срезать цветы, плоды и ветви, когда они появляются. Это именно то отвращение что-либо делать, от которого нужно избавиться, ибо это просто уступка силе инерции. Если вы больше ничего не можете сделать, то старые методы принуждения себя и т.п. очевидно будут бесплодны - вам нужно призвать Божественный Покой и силу спуститься и иметь с этим дело и открыться этому действию. Если препятствующее физическое подготовлено к тому, чтобы принимать и отвечать этому, тогда там будет ключ к решению.

* * *

Я говорил, что ваше сознание должно спуститься вниз в прямой контакт с внешней физической природой, которая всегда полна нижних движений, и, когда это случится, то вы увидите их как они есть, когда они не находятся под контролем ума и психического. Каждый должен вступить в этот прямой контакт - иначе не будет трансформации этой части существа.

* * *

Да, конечно, это именно то, на чем я настаиваю - внесение реализации в ту инертную физическую часть, которая стала проявляться. Когда какая-либо часть существа начинает выступать, проявляться подобным образом, показывая все свои дефекты и ограничения, - в данном случае инерцию или неспособность (apravrtti), темноту или забывчивость (aprakasa) - то это для того, чтобы исправить - это поднимается для первичной или предварительной трансформации. Покой и свет в уме, любовь и сострадание в сердце, тишина и сила в витале, постоянная восприимчивость и отклик (prakasa, pravrtti) в физическом - все это является необходимым изменением.

* * *

Вы так себя чувствуете только из-за того, что вы главным образом отождествлены с той частью в вас, которая еще не прошла изменение, и поэтому вы чувствуете трудность, и даже невозможность изменения. Но хоть и есть трудность, но невозможность не существует. Даже это отождествление может быть полезным, ибо таким образом изменение может быть радикальным через прямое воздействие в самой этой части в сравнении с непрямым воздействием на нее через ум или высший витал. Отдохните и восстановите ваши физические силы, откройтесь, чтобы Сила Матери могла свободно воздействовать на вас, все печали пройдут и начнется новое и более сильное движение.

* * *

То, что вы описываете - это материальное сознание; оно, в основном, подсознательно, но та его часть, которая сознательна, инертно движется под действием привычек или сил нижней природы, всегда повторяя те же самые невежественные и непросветленные движения. Оно привязано к рутине и установленному правилу того, что уже существует, не желает меняться, не желает получать Свет или подчиняться высшей Силе. Или, если и хочет, то не способно. Или, если способно, то оно превращает действие, переданное ему Светом или Силой, в новую механическую рутину и таким образом удаляет из него всю душу и жизнь. Оно смутное, тупое, ленивое, полно невежества и инерции, темноты и медлительности тамаса.

Именно в это материальное сознание мы стремимся принести сначала высший (божественный или духовный) Свет, Силу и Ананду, а затем супраментальную Истину, которая является целью нашей йоги.

1430

* * *

Я не понимаю, почему вы сомневаетесь в возможности реализации в вашем материальном сознании. Если есть вера, спокойствие, открытость в остальном существе, то материальное также должно открыться. Тамас, инерция, невежество, тупость, малость, препятствие истинному движению являются универсальными характеристиками материального сознания до тех пор, пока оно не освещено, не возрождено и не трансформировано сверху - все это присуще не только вам. Поэтому в этом нет достаточной причины или оправдания для сомнений, которые вы описываете.

Когда супраментал полностью спустится в материальное сознание, тогда он создаст здесь правильные условия. Будет создано единство, постоянное присутствие и чувство контакта будет ощущаться в материальном, и там будет весь необходимый реальный физический контакт. Печаль, о которой вы говорите, не психическая, - ибо «болезненная тоска» принадлежит виталу, а не психическому. Психическое никогда не чувствует печали из-за разочарованного желания, потому что этого нет в его природе; оно чувствует иногда печаль, когда видит, что Божественное отвергнуто или ментал, витал, физическое в человеке или в природе отворачиваются от Истины для того, чтобы следовать извращению, тьме или невежеству. Однако с приходом правления супраментала даже внешняя витальная природа должна измениться и поэтому у любых движений такого характера не останется шанса на существование.

* * *

Это вы стали осознавать наиболее физическое сознание; оно такое почти у каждого: когда входят полностью или исключительно в него, то чувствуют, что оно подобно животному, либо неясное и беспокойное, либо инертное и тупое и в любом состоянии не открыто к Божественному. И только в результате принесения в него Силы и высшего сознания, оно может фундаментально измениться. Когда эти вещи проявляют себя, не нужно расстраиваться из-за этого, но понимать, что они там для того, чтобы быть измененными.

Здесь, как и везде, покой - это вещь первой необходимости, сохранять сознание спокойным, не позволять ему быть возбужденным и взволнованным. Тогда в покое взывать к Силе, чтобы очистить всю эту темноту и изменить ее.

* * *

Я понимаю, что вы достигли длительного затишья или периода пустоты в вашей садхане. Это часто случается, особенно когда выброшены в физическое и внешнее сознание. Тогда нервная и физические части становятся рельефными и кажется, что они становятся нормой существа, одновременно с этим приходит исчезновение йогического сознания и возрастание чувствительности к мелким внешним вещам, которые вы описываете. Подобная стадия, однако, может быть хорошей паузой перед новым развитием. Вы должны только упорствовать, уделяя время медитации - в любое время дня, когда вы, кажется, хотя бы немного взволнованы - и через медитацию возвращать касание. Здесь может быть некая трудность, поскольку физическое сознание является превалирующим, но упорное стремление вернет его [йогическое сознание] назад. Когда однажды вы снова почувствуете восстановленную связь между внутренним и внешним существом, призывайте вниз покой, свет и силу в последнее для того, чтобы выстроить фундамент для постоянного сознания в самом внешнем уме и существе, которое будет сопровождать вас в работе и действии также, как и в медитации и уединении.

* * *

«На милости у внешних звуков и внешних телесных ощущений», «никакого контроля, внешнее сознание предоставлено самому себе», «полное ощущение, что находишься в стороне от йоги» - все это безошибочно применимо к физическому уму и физическому сознанию, когда они изолировали себя, как это было, и занимают всю переднюю часть [сознания], отталкивая остальное на задний план. Когда часть существа выдвигается вперед, чтобы работать с ней для изменения, то подобного рода всеохватывающее проявление, доминирующая активность этой части, как будто только она и существует, происходят очень часто, и, к сожалению, это всегда является тем, что должно быть изменено, нежелательные состояния, трудности этой части, которые возникают первыми и упорно владеют существом и повторяются. В физическом - это инерция, темнота, неспособность, которые начинают подниматься, и упрямство этих вещей. Единственное, что нужно делать в этот неприятный период - это быть более упорным, чем физическая инерция и настаивать в неизменном стремлении, - твердая настойчивость без какой-либо беспокойной борьбы - чтобы достичь широкой и постоянной открытости даже в этой твердой скале преграды.

1432

* * *

Это означает, что вы в полной власти подсознательного физического. Каким бы сильным и утомительным ни было сопротивление, вы должны упорно продолжать до тех пор, пока не достигнете прямо там внизу на месте инерции, Покоя, Знания и Силы.

* * *

Физическая садхана - это принести вниз в сознание тела высший свет, силу, покой и Ананду, освободить физическое от инерции, сомнений, ограничений, внешней тенденции физического ума, недостаточных энергий витально-физического (нервов) и привнести туда вместо этого истинное сознание, чтобы физическое могло быть совершенным инструментом Божественной Воли. Пища и забота о теле нужны только для того, чтобы держать его в хорошем состоянии, позже будет не нужно заботиться о таких вещах.

Вам не нужно беспокоиться об этом. Когда существует сильное направленное внутрь движение, тело, которое ещё не достаточно сознательно, чтобы разделить переживание в бодрствующем состоянии, пытается ассимилировать нисходящие силы через сон. Это общераспространённое переживание. Когда это достаточно ассимилировано, тогда оно будет более готово.

* * *

Отличие заключается в том, что те, кто делает садхану, живут на физическом плане для того, чтобы трансформировать его под давлением Силы, созданной садханой, которая подстёгивает к этому и должна продолжать до тех пор, пока это не будет достигнуто. Те, кто не делают садхану, живут на физическом плане не для того, чтобы трансформировать его, но чтобы продолжать сохранять его, как он есть - там нет такой Силы или давления, или необходимости, или импульса. Те, кто не являются садхаками, но умы обращены к высшему сознанию - готовятся для садханы и смогут однажды делать её - какая бы это садхана ни была.

Преобладание физических трудностей, когда идут вниз в физическое, - это тот же самый феномен, что и преобладание витальных трудностей, когда находятся на витальном плане. Трансформация предполагает открытое столкновение с трудностями и изменение или преодоление того, что возникает в каждой части существа с тем , чтобы эта часть смогла отвечать тому, что выше, но полное изменение всего может прийти только в результате восхождения Наверх и нисхождения Сверху. Первым шагом к этому (обычно, хотя и не всегда) является реализация я вверху и нисхождения высшего покоя вниз во всё существо, вплоть до самого физического.

* * *

Насколько она [жизнь в физическом сознании], можно сказать, различима по внешним признакам: это состояние фундаментальной пассивности, в котором находятся и делают то, чем заставляют быть и делать силы физического плана. Когда живут в уме, то именно действие ментального рассудка и ментальной воли пытается контролировать и формировать действие, переживание, жизнь и всё остальное. Когда находятся в витале, то полны энергий, энтузиазма, страсти и силы, которые могут быть как правильными, так и неправильными, но они очень энергичны. Эти вещи в физической инерции либо исчезают, либо слабеют, или являются силами, которые случайным образом воздействуют на систему, но не овладевают ей. Это состояние может и не быть абсолютным, ибо есть ещё ум и витал, но это то, что преобладает. Есть два способа выхода из этого: один - подняться наверх в Я и видеть физическое оттуда как инструмент, а не как я; другой - принести вниз божественную Силу сверху и сделать физическое инструментом этой Силы.

* * *

До тех пор пока у вас есть тело, вы не можете жить без физического сознания, но вы можете главным образом жить в психическом и других частях и через них трансформировать физическое.

1434

* * *

[Дефекты физического сознания] Есть много, но, главным образом, - это темнота, инерция, тамас, пассивное принятие игры неправильных сил, неспособность меняться, привязанность к привычкам, нехватка пластичности, забывчивость, утрата достигнутых опытов и реализаций, нежелание принимать Свет или следовать ему, неспособность (из-за тамаса или из-за привязанности, или из-за пассивной реакции на привычные силы) делать то, что оно признает как Правильное и Наилучшее.

* * *

Это отрицание является самой природой физического сопротивления, а физическое сопротивление - это вся основа отрицания Божественного в мире. Все в физическом стойко, упрямо, с массивной силой отрицания и инерции - если бы это было не так, то садхана была бы чрезвычайно быстрой. Вы должны встретиться с этим характером физического сопротивления и победить его, как бы часто это ни возникало. Это цена трансформации земного сознания.

* * *

В стороне от индивидуальной трудности существует главная трудность в физической земной природе. Физическая природа медлительна и инертна и не желает изменяться; она склонна быть спокойной и затрачивать много времени на незначительное развитие. Очень сложно даже для самой сильной ментальной или витальной, или даже психической воли преодолеть эту инерцию. Это может быть сделано только через постоянное принесение вниз сознания, силы и света сверху. Поэтому здесь должна быть постоянная воля и стремление к этому, а также к изменению, и эта воля должна быть стойкой и терпеливой, неутомимой даже перед предельным сопротивлением физической природы.

* * *

Упрямство - это природа физического ума. Физическая природа существует через постоянное повторение тех же самых вещей - это только постоянное представление различных форм себя. Следовательно, это упорное повторение является частью её природы, когда она активна; иначе она остается в тупой инерции. Поэтому, когда мы хотим избавиться от старых движений физической природы, то они сопротивляются, используя эту разновидность упорного повторения. Чтобы избавиться от них нужно быть очень упорным в отвержении.

Как и у любой природы, у физической природы есть два аспекта: индивидуальный и универсальный. Все вещи приходят из универсальной Природы, но индивидуальное физическое сохраняет некоторые вещи и отвергает другие, и для тех, которые оно сохраняет, оно придает персональную форму. Поэтому эти вещи, можно сказать, двояки: внутри него и выходящие изнутри наружу, или созданные им, поскольку оно придает им особую форму, а также внешние и входящие со стороны. Но когда хотят освободиться от них, то первым делом выбрасывают все то, что внутри, в окружающую природу - оттуда универсальная Природа пытается внести их назад или внести новые и похожие, вещи, из самой себя, чтобы заменить их. Поэтому нужно постоянно отвергать эти вторжения. От постоянного отбрасывания, сила повторения в конце концов истощается и индивидуальное становится свободным и способно внести высшее сознание и его движения в физическое существо.

* * *

Земное сознание не желает изменяться, поэтому оно отвергает то, что приходит к нему сверху - это всегда делало так. И только если те, кто принял это йогу, откроются и пожелают изменить свою нижнюю природу, тогда это нежелание может исчезнуть.

На пути, конечно же, всегда стоит витальное эго со своим невежеством и гордостью своего невежества и физическое сознание со своей инерцией, которое негодует и сопротивляется любому призыву к изменению, и со своей леностью, которая не любит прилагать усилие - оно находит более удобным продолжать свой путь, всегда повторяя те же самые старые движения и, в лучшем случае, ожидая, что все будет сделано для него определенным образом в определенное время.

Первое дело - это иметь правильную внутреннюю позицию - у вас она есть; остальное - это воля трансформировать себя и бдительность, чтобы осознать и отбросить все, что принадлежит эго и тамасичному упорству нижней природы. И в завершении, держите себя всегда открытым к Матери в каждой части существа с тем, чтобы процесс трансформации не имел преград.

1436

* * *

Тупость и рассеянность - это две стороны физического сопротивления покою и сконцентрированной силе. Они соответствуют инерции и хаотической активности физической Природы, этот её аспект позволяет сейчас некоторым ученым говорить, что все происходит случайно, и нет определенности в вещах, но лишь возможности.

* * *

Инерцию физического сознания всегда очень трудно просветлить - это сложнее, чем [просветлить] даже любое витальное сопротивление, - оно хранит все движения неведения, повторяя даже тогда, когда есть знание и воля к изменению. Но с этой трудностью нужно встретиться лицом к лицу и преодолеть её, используя ровную настойчивую волю садхака. Это непоколебимое пламя, которое должно пылать, также упорно как и упорно препятствие. Поэтому не падайте духом из-за упорства преграды неведения. Стойкость вашей воли к победе вместе с поддерживающей силой Матери положат конец сопротивлению.

* * *

Физическая тенденция к инерции очень сильна; даже если есть привычка жить в высшем сознании, некоторые части могут чувствовать давление инерции - главным образом, это самые внешние или наиболее материальные части. Инерция обычно поднимается из подсознания. Она не отменяет высшее сознание в физическом, но притупляет его действие или же снижает с более высокого на более низкий уровень т.е. с интуиции до высшего ума или с высших на нижние уровни надразума. На некоторое время оно сопротивляется завершенности сиддхи. Только когда самое материальное и подсознательное и окружающее сознание полностью освобождены, тогда замедляющий или понижающий эффект первичной Инерции полностью преодолен.

* * *

Все может быть отзывчиво - Инерция также может распространять волны себя, как и другие вещи.

* * *

Имея дело с физическим и подсознанием, работа всегда идет медленнее, чем когда воздействуют на ум и витал, поскольку сопротивление физической основы всегда тяжелее и менее разумно и приспособлено; но, в качестве компенсации этого, совершённая в существе работа через это медленное движение в конце будет более полная, устойчивая и надежная.

* * *

Преграда физического менее неистовая [чем витальная преграда], но я не нахожу, что она менее упряма или менее беспокойная.

* * *

Трудность физической природы неизбежно приходит в ходе развития садханы. Её препятствие, её инерция, её отсутствие стремления или движения должны показать себя, прежде чем от них можно избавиться, иначе это будет всегда оставаться неопределимым, мешая даже самой лучшей садхане и препятствуя её полноте. Этот подъём физической природы длится больше или меньше в зависимости от обстоятельств, но нет никого, кто не проходил бы через это. Необходимо только не беспокоиться, не быть озабоченным и нетерпеливым, ибо это только удлинит процесс, но полностью полагаться на Мать и спокойно упорствовать в вере, терпении и стойкости воли к полному изменению. Именно так сила Матери лучше может работать в существе.

* * *

Первое средство - это не расстраиваться когда она [инерция] приходит, или когда она остается. Второе - отделите себя, не только я сверху, но и я снизу и не идентифицируйте себя с ней. Третье - отвергайте все, что поднимает инерция, и не считайте это своим собственным или не принимайте этого вовсе.

Если вы сможете сделать это, то в вас будет нечто, что остается совершенно спокойным даже в самой сильной инерции. Через эту спокойную часть вы можете спустить вниз покой, силу, свет и знание в саму инерцию.

1438

* * *

Инерция или что-то другое, должно ощущаться как отдельное, а не как часть реального я единого с Божественным.

* * *

Враждебные силы чувствуют, что в вас есть нечто, что приводит в замешательство, своенравно и упрямо из-за продолжающейся инерции, и они надеются, что, давя всё больше и больше, они вызовут бунт. В этих обстоятельствах для вас важно сделать веру, самоотдачу и Самату (samata - ровность) абсолютными. Это такой же большой прогресс, как и иметь высокие переживания и пр..

* * *

Это [использовать принуждение для изменения физического] делалось некоторыми людьми, но я не верю в полезность этого. Бесспорно, что физическое - это упрямое препятствие, но оно должно быть просветлено, убеждено, даже вынуждено измениться, но оно не должно быть подавлено или не жестоко управляемо. Люди используют насилие с умом, виталом, телом потому, что они спешат, но мое собственное наблюдение всегда говорит, что это ведет к большему противодействию и препятствиям, а не к действительно стабильному продвижению.

* * *

Это [результат препятствия физического сознания] зависит от слабых точек индивидуума и от стадии его развития. Главным образом, преграду создает инерция, которая препятствует работе высших Сил. На ранних стадиях она может полностью остановить развитие. Впоследствии, она работает, замедляя их, или же мешает им периодами статической инерции. Главной трудностью физического сознания является то, что оно неспособно до тех пор, пока не трансформировано, сохранять какое-либо усилие тапасьи - оно хочет время на ассимиляцию, погружаясь назад в обычное сознание, чтоб отдохнуть; также в нем есть постоянная забывчивость того, что было сделано и т.п.

* * *

Это [слабость воли] первый результат спуска вниз в физическое сознание или рельефного выхода вперед физического сознания - прежде вы находились больше в уме и витале. Физическое сознание полно инерции - оно не желает двигаться, но движимо какой-либо силой и это его привычка. От этой инерции нужно излечиться, приводя её в контакт с правильными силами сверху. Вот почему я просил вас устремляться к высшей широте, чистоте и покою, чтобы все это могло захватить физическое, и чтобы в нем работала истинная Сила, а не эти вторгающиеся идеи и импульсы.

* * *

Период не-усилия обычно приходит, когда доминирует физическое сознание - ибо его природа - это инерция: оно движимо верхними силами, нижними силами или любыми другими силами, но не движется само по себе. Тем не менее, нужно, если можно, прилагать усилия, но большая помощь, когда способны призвать вниз в физическое Силу свыше - в противном случае, надо оставаться совершенно спокойным и необеспокоенным, ожидая её прихода.

* * *

Только в результате более постоянного нисхождения динамической силы в неизменный покой и ровность эта обычная тенденция физической природы может быть искоренена. Обычной тенденцией физической природы является быть инертной и в своей инерции отвечать только обычным витальным силам, а не высшим силам. Если иметь совершенную ровность и покой, то можно быть незатронутым распространяющейся инерцией и привнести вниз в неё постепенно или быстро тот же самый покой с силой высшего сознания, которая может изменить её. Когда это [присутствует] там, то больше не может быть трудности и колебаний с преобладанием инерции, подобным тем, какие вы имеете сейчас.

1440

* * *

Большая трудность возникла из-за того, что садхана сейчас происходит прямо на физическом плане, где очень сильна сила привычки или однажды сформированного привычного движения. Когда садхана происходит на ментальном или витальном плане, то более легко контролировать или изменять, поскольку ум и витал более пластичны, чем физическое. Но, с другой стороны, если уж что-то достигнуто на физическом плане, то происходит более устойчивое и полное осуществление, чем когда это имеет место только на ментальном или витальном уровнях.

* * *

Вероятно, в тридцать три года вы делали больше тапасьи и накладывали на себя сильный контроль? Во всяком случае, такое состояние уже было одно время. Впоследствии, когда вы спустились вниз с ментально-витального уровня, вы позволили себе какое-то время продолжать, убирая сильный контроль, поэтому сейчас у вас есть трудности в его восстановлении из-за привычки автоматического повторения, которая является характеристикой физической природы. Сейчас вы должны достичь контроля другим способом: установить покой и выстроить на его основе высшее сознание, духовный контроль, заменяющий контроль ментальной тапасьи.

* * *

Нет, нет необходимости терять ментальный контроль; наилучшим будет постепенно заменить его психическим или духовным контролем. Но это случается со многими: они теряют его раньше, чем готов другой или тогда, когда он ещё несовершенен, и тогда силы Природы действуют в физическом сознании, которое иногда поддерживается нисходящим Покоем и Силой сверху, а иногда - обычными силами Природы. Это чередование происходит на определенной стадии, по меньшей мере, почти с каждым до тех пор, пока высшее состояние не будет преобладать. Эта сверхчувствительность, размышляющая над прошлыми ударами по виталу, является нездоровой чувствительностью. Прошлое не должно иметь такой власти, но ему нужно позволить исчезнуть.

* * *

В физическом существе очень велика сила прошлых впечатлений из-за того, что именно через процесс повторяемых впечатлений сознание заставили проявляться в материи, а также через привычные реакции сознания на эти воздействия, то, что психологи, я полагаю, назвали бы манерами поведения. Согласно одной школе, сознание состоит только из этих вещей, но это является обычной привычкой распространять одну черту Природы, чтобы объяснить ею всю.

* * *

Вы описываете то, что Гита имеет в виду под осознанием того, что любое действие совершается Пракрити. Вы чувствуете её механической из-за того, что вы находитесь в физическом сознании, где все является механизмом. На ментальном и витальном плане можно иметь тот же самый опыт, но действий, как игры сил. Сейчас в вас отсутствует другая сторона переживания, то есть безмолвного Атмана или же свидетеля Пуруши тихого, спокойного, свободного, чистого и необеспокоенного игрой Пракрити. Это пытается прийти, и вы находитесь у точки вхождения в него, но тенденция экстернализации ещё слишком сильна. Эта тенденция охватывает вас, когда вы спускаетесь в физическое, ибо в этом состоит природа обычного физического сознания выбрасывать себя в действие внешней персональности. Вы должны вернуть силу внутреннего сознания - вверху как Атмана, внизу как Пурушу, сначала - свидетеля, а потом хозяина природы.

* * *

Это из-за влияния физического сознания. Физическое сознание или, по крайней мере, его наиболее внешние части являются, как я говорил вам, по своей природе инертными, подчиняющимися тем силам, которым они привыкли подчиняться, но не действующими по своей собственной инициативе. Когда есть сильное влияние физической инерции или когда находятся внизу в этой части сознания, то ум чувствует себя подобно материальной Природе, что действие воли невозможно. Природа ума и витала, наоборот полна воли и инициативы и поэтому, когда находятся в уме или в витале или действуют под их влиянием, то начинают чувствовать себя всегда готовыми к действию.

1442

* * *

Это нейтральность физического сознания говорит: «Я двигаюсь только когда меня двигают. Двигайте мною, кто может».

* * *

Физическое является рабом определенных сил, которые создают привычку и управляют им, используя механическую силу привычки. До тех пор, пока ум дает согласие, вы не замечаете рабства, но если ум не дает согласие, тогда вы чувствуете порабощение, вы чувствуете силу, толкающую вас, невзирая на волю ума. Она очень упорна и повторяет себя до тех пор, пока привычка, внутренняя привычка проявлять себя во внешнем действии, не разрушена. Это подобно машине, которая однажды, приведенная в движение, повторяет одно и то же движение. Вам не следует волноваться или страдать; тихое и упорное стремление подведет вас к точке, где привычка ломается и вы свободны.

* * *

Привычка в физическом упорна и кажется неизменной из-за того, что она все время возвращается, даже когда думают, что она ушла. Но в действительности она может быть изменена; если физический ум отделяет себя, стоит отдельно и отказывается принимать ее, тогда привычка в физическом существе начинает терять свою силу повторения. Иногда это происходит медленно, иногда (но это менее часто) она прекращается внезапно и больше не повторяется.

* * *

Условием является то, что вы должны перенести садхану в ваше физическое сознание и жить только ради садханы и Божественного. Вы должны полностью бросить плохие привычки, которые еще упорствуют, и никогда не возобновлять те, которые уже прекратились или были прекращены. Внутренние переживания полезны для изменения ума и высшего витала, но для нижнего витала и внешнего существа необходима садхана самодисциплины. Внешние действия и дух в них должны измениться - ваши внешние мысли и действия должны быть исключительно ради Божественного. Там должны быть самообладание, полная правдивость, постоянное памятование о Божественном во всем, что вы делаете. Это способ изменения нижнего витала. Через ваше постоянное само-посвящение и самодисциплину сила будет приходить вниз во внешнее и делать изменение.

1443

II

Сила, будучи отделённой, находиться там, в психическом существе, и вы сами испытывали это состояние. Естественно, что это [состояние] бывает только временами, поскольку внешнее сознание готовиться участвовать в нем и только тогда, когда оно будет готово, внутреннее существо сможет всегда проявлять себя и выйти во внешнее существо.

Вы спрашиваете, кто из них - ум или витал, также как и физическое, не вступают на путь? Да, но когда я говорю о физическом сознании, я имею в виду физический ум и физический витал, также как и специфическое сознание тела. Этот физический ум и физический витал озабочены маленькими обычными движениями жизни и управляемы очень внешним взглядом на вещи и привычными маленькими реакциями и сразу не отвечают на внутреннее сознание не потому, что они находятся в активной оппозиции к нему, какими могут быть собственно витальный ум и витал, но из-за того, что им трудно изменить свои привычные движения. Именно это вы сейчас чувствуете и именно поэтому вы думаете, что имеете слабую отзывчивость к внутреннему опыту. Но это еще не факт; в вашем уме и в большей части вашего витала есть большая способность к ответу. Что касается физического, то его трудность универсальна в каждом, а не только присуща вам. Она поднимается вверх, поскольку она всегда возникает в садхане, когда нужно работать с физическим сознанием для его изменения. Как только это сделано, трудность, которую вы ощущаете, будет уменьшаться, а потом уйдет.

Именно эта работа продолжается сейчас, и когда вы в медитации чувствуете белый свет и результат, который продолжается даже после открытия глаз: голова и глаза прохладные и все широко и безбрежно, то именно эта работа происходит в вашем физическом уме, чтобы изменить его. Остальное физическое сознание все еще подвергается другому виду обработки и поэтому чувствовало жар, а не это освобождение и широту. Но впоследствии работа может спуститься вниз, сначала в сердце, а затем еще ниже во все тело и туда придет то же самое освобождение и широта. Естественно, что сейчас эти результаты непостоянны, и приходят только на время; они приходят как опыты, а не как длительные реализации. Но по-другому на нынешней стадии и не может быть. Эти опыты, какими бы они ни были преходящими, нужны для того, чтобы подготовить различные части природы, и они это делают.

Я уже говорил вам, что Х имеет в себе два различных элемента. Именно внешний ум в ней хочет делать вышивки с мыслью о том, что другие делают это, и что это принесет ей особую благосклонность Матери (что неверно) и говорит, что она делает всю работу и т. п. Если мы будем позволять ей потворствовать в этом, то это будет для нее духовно вредно, особенно прямо сейчас, когда ее внутреннее существо нуждается в усилении через покорность, самоотдачу и пожертвование своего эго. Вот почему мы не смотрим благосклонно на такое изменение. Однажды, когда это будет сделано, она сама раскается и почувствует, что она совершила ошибку. Но физический ум постоянно возвращается к своим привычным движениям и для него требуется время, чтобы научиться через опыт. Вы должны сохранять поддержку [Силы Матери] и использовать ее. Это дар Матери вам. Записывайте ваши опыты с ней и примите её как знак любви и милости Матери, которые работают в вас.

1444

* * *

Раньше ментальная воля, высший витал и психическое были активны, поэтому их согласия было достаточно для того, удерживать нижний витал внизу или нейтрализовать его. Но сейчас именно физический ум активен в вас, а физический ум придает значение, а следовательно и силу, нижнему виталу, которой он не имел раньше.

* * *

Открытие физического и подсознания всегда занимает много времени, поскольку это вещь привычек и постоянного повторения старых движений - темная, жесткая и непластичная, уступающая только мало-помалу. Физический ум может быть легче открыт и преобразован, чем остальное, но витально-физическое и материально-физическое упрямы. Старые вещи всегда повторяются там без причины и в силу привычки. Большая часть витально-физического и самого материального находится в подсознании или зависит от него. Нужно сильное и продолжительное действие, чтобы там началось развитие.

* * *

До тех пор, пока они [материальное и подсознательное] не устремятся или, по крайне мере, не дадут полного согласия на стремление и волю высшего существа, в них не может быть окончательного изменения.

* * *

Нет, есть предел сопротивлению [физического ума и витально-физического]. Во всяком случае, приходит время, когда основное сопротивление преодолено и остается только работа с деталями, которая не причиняет беспокойства.

* * *

Большая часть телесного сознания подсознательно, и телесное сознание и подсознание сильно взаимосвязаны.

Тело и физическое – это не одно и тоже: сознание тела - это только часть всего физического сознания.

* * *

Они [физический ум и витально-физическое] очень близки к нему [несознанию], за исключением части физического ума, который натренирован иметь дело с физическими объектами и действиями. Но он живой, активный и компетентный только в своих собственных пределах. Когда он имеет дело с супрафизическими вещами, он становиться некомпетентным, часто глупым, но все же уверенным, высокомерным и догматичным в своем невежестве. Остальное физическое сознание близко к несознанию. Здесь опять же, в своей собственной сфере, оно может иметь точные восприятия и инстинкты, если оно способно действовать спонтанно; но в человеческом существе обычно не позволяют делать так, поскольку вмешивается ум и витал. Витально-физическое полностью иррационально в своем действии - даже если оно право, оно не сможет объяснить почему; поскольку оно создано больше из автоматических или привычных инстинктов, импульсов, ощущений и чувств, чем из чего-то еще. Именно ум дает мотивы и оправдания своим действиям и, если ум встает позади, оценивает и вопрошает, то витально-физическое может только ответить: «Я хочу», «Мне нравится», «Мне не нравится», «Я чувствую таким образом».

1446

* * *

Спокойно упорствуете и не позволяйте ничему приводить себя в уныние. Если спокойствие и жизнерадостность еще непостоянны, то этого и следовало ожидать; когда начинается работа с физическим сознанием и его препятствиями, сначала всегда так. Если вы упорно продолжаете, то они будут становиться все более и более частыми и дольше длиться, до тех пор, пока в вас не сформируется основа покоя и счастья; и какие бы волнения ни происходили на поверхности, они более не смогут потрясти этот базис или, если смогут скрыть его, то только на мгновение.

Постоянная смена настроения также достаточно распространена, поскольку с физическим виталом тоже работают в это же самое время, и эта переменчивость является характером витально-физической природы. Не позволяете этому приводить себя в уныние: как только основа будет более устойчива, это будет уменьшаться и витал станет более стабильным и ровным.

* * *

Неустойчивость, о которых вы говорите, - это природа человеческого физического ума - почти все имеют это, поскольку физический ум преследует всевозможные внешние вещи. Зафиксировать сознание внутри, сохранять его сконцентрированным только на Божественном - это самая большая трудность из всех; именно поэтому, как правило, необходимо долгое время и медленное развитие сознания в садхане, по крайне мере сначала. Поэтому это не должно обескураживать вас. В вашем внутреннем витале много сильной воли, а еще глубже внизу, в вашем психическом, пребывает истинное стремление и любовь, которые поднимаются, когда психическое активно, и, в конце концов, будут владеть всей природой.

* * *

Совершенно естественно, что неустойчивость физического ума должны мешать установлению полного и постоянного спокойствия и веры - так всегда происходит со всеми, - но это не означает, что этого спокойствия и веры не будет, или, что они не смогут установиться в природе. Все это, я полагаю, нужно для того, чтобы вы попытались добиться постоянной воли к этому спокойствию, чтобы, когда приходит беспокойство или неустойчивость, то ваша воля к покою могла бы успокоить это или быстро проявиться снова и рассеять беспокойство. Это будет облегчать просветление беспокойства и нетерпения; но, в любом случае, сила Матери находится там, работая позади вариаций поверхностного сознания, и она пронесет вас через них.

Ваши возобновившиеся опыты - это проблески работы психического, которая продолжалась все время, даже если и нет ее признаков на поверхности. Золотой меч был мечом Истины, которая разрушит трудности.

* * *

Эти маленькие вещи физического ума одинаковы у всех, и они отпадут, когда выйдет более истинное и более широкое сознание. У вас есть понимание в уме, но эти вещи упорствуют, поскольку они на самом деле принадлежат меньшей витальной части, и когда эта часть расширяется, то они больше не смогут повторяться. Можно ослабить их, сохраняя определенные идеи в уме; например, что вещи, которые вас раздражают, принадлежат природе и могут уйти только с изменением природы; что нужно самому хорошо делать свою работу и не беспокоиться за недочеты других в их работе; что спокойная внутренняя воля к тому, чтобы они делали правильно, более эффективна, чем воля раздосадованная и обеспокоенная из-за их промахов. Но главным образом, через расширение сознания в вашем уме, витале и физическом вы будете полностью освобождены от этих мелких реакций. Вы должны только продолжать вместе с Силой Матери, работающей в вас, и эти вещи сами уладятся в будущем.

1448

* * *

Эти маленькие движения [бесполезная болтовня и т.п.] труднее всего изменить из-за их малости и привычки постоянного их потворства, рассматривая их как естественные и незначительные повседневные движения жизни. Наилучшим будет сконцентрировать силу, свет и покой в уме и в высшем витале до тех пор, пока они [свет и пр.] не смогут занять даже физический ум - затем через физический ум, который в большей или меньшей степени поддерживает эти движения, с ними можно работать с большим успехом.

III

Чувство беспомощности, невозможности устранения препятствия, подобно самой темноте, является характеристикой физического сознания, которое инертно, механистично и приучено инертно двигаться под воздействием любых сил, которые владеют им. Но это чувство беспомощности и невозможности нереально, и совершенно возможно не уступать ему, не принимать его и заменить его, и это необходимо для преодоления физического препятствия, которое иначе бы сильно тормозило развитие.

* * *

Да, это также дефект физического сознания. Оно помешано на идее о том, что «что есть», то и должно быть, - эта привычка вещей не может быть изменена. Неизбежно, оно распространяет это не только на то "что есть", но и на то, что оно просто думает об этом, как о факте - оно инертно лежит открытое любому внушению или возможности, которые кажутся ему оправданными по привычке вещей. Это главное препятствие в материальном изменении.

* * *

Ваше предположение о том, что я говорю вам вещи, которые не истины для того, чтобы поддержать вас, являются обычной глупостью физического ума, - если бы это было так, тогда бы не вы не годились бы для йоги, но я сам бы не годился для того, чтобы руководить кем бы то ни было, на пути поиска Божественной Истины. Ибо можно вести от меньшей истине к большей, но не через ложь к Истине. Что касается вашей пригодности или непригодности к этой йоге, то это не тот вопрос, о котором может судить ваш физический ум - он судит по непосредственной видимости вещей и не имеет знания о законах, которые управляют сознанием или силами, действующими в йоге. На самом деле, вопрос заключается не в пригодности и непригодности, но в принятии Милости. Нет ни одного человеческого существа, чье внешнее физическое сознание - та часть в вас, в которой вы сейчас и живете - подходила бы для йоги. Именно через Милость и свет сверху оно может стать готовым, а для этого необходимо быть настойчивым и открыть его к Свету. Каждый, когда он входит в физическое сознание, имеет ту же трудность и чувствует, как будто он был непригоден или, что ничего не сделано, ничего не изменено в нем с тех пор, как он начал йогу; тогда он склонен забывать все, что происходило раньше или чувствовать, как будто он утратил это, - все было нереальным и неистинным.

Я полагаю, что именно поэтому вам не понравилась моя фраза о том, что вы ушли далеко. Я имел в виду, что у вас есть открытость в вашем интеллектуальном уме, сердце и высшем витале, а также опыты и очень ясно видно ваше состояние существа и природы, и продвинулись так далеко, что эти части стали готовы для духовного изменения - остается только заставить физическое, или внешнее, сознание принять необходимость изменения. Нет сомнений, что наиболее трудную часть работы еще предстоит сделать; но когда эта часть работы сделана, то это дает возможность полного изменения существа и природы. Поэтому я сказал, что вы зашли так далеко, и было бы абсурдным сейчас поворачивать назад и сдаваться из-за этого сопротивления. Это сопротивляется всегда и в каждом, и так же очень упорно. Поэтому нет причины для прекращения усилия.

Именно это сознание выразило себя в вашем письме - или затемненная часть его, которая цепляется за старое положение вещей. Оно не хочет делать садхану, если только оно не может добиться через садхану тех вещей, которых оно хочет. Оно хочет удовлетворения эго, «само осуществления», признательности, удовлетворения своих желаний. Оно измеряет Божественную Любовь по той внешней пользе, которая изливается на него и ревностно наблюдает, чтобы увидеть, кто больше чем оно получает этих благ, а потом говорит, что Божественное не любит его и приписывает мотивы, которые являются либо унизительными для Божественного, либо, как в вашем письме, самоуничижительными и приводящими в отчаяние. Не только в вас эта часть чувствует и действует подобным образом, такое происходит почти у каждого. Если бы это было единственной вещью в вас и в других, тогда, действительно, не было бы возможности для йоги. Но, хотя она и сильна, она еще не все целое - есть психическое существо, ум и сердце, которые находятся под его воздействием и просветлены им [психическим существом], которые имеют другие чувства и другое видение вещей и цели в садхане. Сейчас они скрыты в вас поднятием той части, которая должна измениться. Она тамасична и не хочет меняться, не хочет верить, только если это не является заверениями витального эго. Но ничего нового в этом нет - это часть человеческой природы и она всегда была здесь, портя и ограничивая садхану. Ее существование - это не причина для отчаяния - она есть у всех, и садхана делается несмотря на нее, несмотря на ту смесь, которую она приносит до тех пор, пока не настанет время, когда она должна быть решительно отвергнута. Это трудно сделать, но это абсолютно возможно. Эти вещи я знаю и испытал, именно поэтому я настаиваю на вашем упорстве и ободряю вас продолжать; это не моя заявленная позиция является неистинной, но ее понимание той затемненной частью в вас является нездоровым и ошибочным.

1450

* * *

Это не потому, что вы не можете восстановить истинную позицию, но из-за того, что вы допускаете в часть вашего ума ложное внушение о вашей неспособности, в результате это смешанное состояние длится дольше, чем должно. Именно часть вашего физического сознания сохраняет в памяти старые движения и имеет привычку допускать их и считать их неизбежными. Вы, вместе с более чистой частью вашего сознания, должны настаивать на подлинной Истине, всегда отвергая эти внушения и чувства до тех пор, пока эта затемненная часть тоже не откроется и не впустит Свет.

* * *

Это внушение тамасичных сил, которые настаивают на трудности и создают ее, а физическое сознание принимает. Стремление в действительности никогда не бывает трудным. Отвержение может и не сразу быть эффективным, но всегда возможно поддерживать волю отвержения и отказа.

* * *

Что вы имеете в виду под активными средствами? Сила отказа и отвержения всегда есть в существе и нужно продолжать отвергать до тех пор, пока отвержение эффективно. Ничто не может помешать спокойному стремлению, кроме своего собственного согласия на инерцию.

* * *

Мысли и чувства, выраженные в вашем письме, порождены депрессией и вне ее, сами по себе не имеют истины. Ваше существо ни в малейшей степени не занимает место, которое бы могло быть занято более хорошими садхаками. Для хорошего садхака всегда найдется место на том или ином пути. Неспособность, которую вы обнаружили в себе, - это просто сопротивление привычной внешней физической природы, которая есть у каждого и которую еще никто, каким бы хорошим ни был садхак, не смог радикально трансформировать, поскольку это последнее, что изменится, и ее сопротивление обострилось прямо сейчас из-за того, что именно над этим сейчас работает сила садханы, дабы могло прийти изменение. Когда эта часть проявляет себя, она всегда пытается казаться чем-то неизменным, неспособным к изменению, непроницаемое для садханы. Но это на самом деле не так и не надо судить по этому проявлению. Что касается страха безумия, то это только нервное впечатление, которое вам надо отбросить прочь. Это не витальная слабость ведет к таким расстройствам - это темнота и слабость в физическом уме, сопровождаемая движениями чрезмерно возросшей витальной природы (например преувеличенной духовной амбицией), которые слишком сильны для ума, чтобы вынести это. Но это не ваш случай. Вы долго имели переживания внутреннего покоя и широты, Ананды, внутренней жизни, обращенной к Божественному, а тот, кто имел это, не должен говорить об общей неспособности, какими бы ни были трудности внешней природы, - трудности в той или иной форме одинаковы для всех.

1452

* * *

У меня нет ни малейших сомнений в том, что вы можете делать садхану, если вы сохраните верность ей - конечно, не при помощи вашей собственной беспомощной силы, ибо никто не может сделать этого, но волей психического существа в вас с помощью Божественной Милости. Существует часть в витальном и физическом сознании каждого человеческого существа, у которой нет воли к этому, которая не чувствует способности к этому, сомневается в любой надежде или обещании духовного будущего, инертно и безразлично к такого рода вещам. В один из периодов в ходе садханы это поднимается и садхак чувствует себя отождествленным с ней. Это и случилось сейчас с вами, но вместе с атакой недомогания и нервным нездоровьем, которые превратили этот переход через затемненное физическое в мрачное и сильное волнение. При достаточном сне, успокоении нервов и восстановлении физической силы это должно исчезнуть, и это дало бы возможность принести Свет и Сознание вниз в эту затемненную часть. Сильная концентрация, приносящая борьбу, - это не то, что нужно, нужна очень спокойная позиция самораскрытия. Прямо сейчас - никаких усилий в садхане, но возвращение уравновешенности и покоя - вот то, что желательно в настоящее время, чтобы восстановить открытость природы.

* * *

Конечно же, это было не потому, что Мать была другой по отношению к вам по сравнению с другими днями или оттолкнула вас на расстояние, но из-за того, что вы, скорее всего, пришли к закрытости в той части вашего физического существа, которая все еще избегает Света. Именно эта часть всегда в основном ответственна за все ваши плохие переходы и болезненные движения, даже когда непосредственная трудность была поднята вверх. Ее природа цепляется за старые привычные движения, избегает йогического сознания и запирает двери и окна предложенной помощи и горько жалуется, когда чувствует себя несчастной. Это вещь, от которой должен избавиться каждый, кто хочет развиться. Перестаньте идентифицировать себя с этой частью и называть ее собой. Вернитесь назад в ваше внутреннее существо и смотрите на это как на маленькую, хотя и упорную, часть вашей природы, которая должна измениться. Ибо, кроме ее упорства, нет причины почему ваш путь должен завести в пустыню. Он должен привести к широте освобождения, открытости к тишине и покою, силе и свету, к сознанию, которое шире, чем индивидуальное и в котором эго может счастливо исчезнуть.

* * *

Что касается того, что произошло в вашей садхане: вы позволили себе упасть в рутину физического ума и внешней витальной природы и закрепились в устойчивом или постоянно повторяющемся воспроизведении идей и чувств, которые они представляют вам: чувства установившегося разочарования и упадка духа, пессимизма относительно себя и своего духовного будущего, идеи – или, если позволите мне так назвать их - мнения, которые приходят, чтобы поддержать эти чувства и защитить их. Результатом этого стало то, что вы стали закрыты от контакта, духовного влияния и помощи, которую вы раньше чувствовали, или начинали чувствовать, от нас. Это также закрыло вас от вашего собственного более глубокого я и сделало бесполезными ваши собственные усилия. Случай подобного рода достаточно распространен на пути духовного усилия и первое, что нужно сделать, чтобы избавиться от этих эффектов, - это решительно отбросить устойчивые идеи и чувства, которые держат вас в рутине. Я не знаю сможете ли вы вернуться к прежнему состоянию, ибо редко бывает так, что могут вернуться к определенной точке в прошлом; но вы всегда можете идти вперед, вновь открывая силу для продвижения вперед от того, что достигнуто ранее и что, конечно, все еще находится у вас внутри, ассимилируясь вашим внутренним существом. Если вы хотите возобновить какую-то часть йоги активными усилиями и стремлением, то нет причин, почему вы не сможете вернуть назад эту способность; но первое усилие, которое надо сделать, - это упорное, полное и настойчивое отвержение (не два или три дня, но всегда до тех пор, пока они упорствуют или возвращаются), эти деморализирующие мысли и чувства, которые подрезают в вас всю надежду и веру, вы должны не принимать их, не оправдывать их, не давать им право своим согласием продолжать играть на одной и той же ноте всегда о разочаровании, неспособности и неудаче. А идеи, которыми вы оправдываете их, я повторяю, являются мнениями только физического ума, а не истинными вещами, например, мнение, что вы не можете понять данную мысль (интеллектуальное принятие или не принятие - это другое дело); ибо совершенно ясно, что ваш думающий рассудок достаточно натренирован, чтобы понять все, что сформулировано ему. И только физический ум ограничен, даже у самых рассудительных и открывается припадками глупости или, по меньшей мере, в большей или меньшей степени пустому непониманию перед лицом непривычных идей или новой линии возможного переживания или перед чем-либо еще, что либо чуждо привычкам ума или нежелательно чему-то в витальных частях. Я полагаю, что у нас у всех есть переживание этого неспособного элемента в нашей природе и, если фиксируют себя в нем, то он может сделать так, что даже вещи, которые бы были обычно легкими для нас, покажутся трудными, а трудные вещи покажутся невозможными. Но почему ум, обученный думать, позволяет этой более жалкой части себя доминировать? Также и с другими мнениями. Нет ничего, что кто-либо мог делать на пути йоги, и чего вы бы не смогли, если у вас есть твердая воля сделать это; некоторые вещи могут занимать долгое время из-за прошлого воспитания, привычек, ментальных ассоциаций, но нет ничего невозможного, слишком трудного, нет действительно непреодолимого препятствия.

1454

* * *

Слепа именно инстинктивная (не ментальная) воля во внешнем существе - внутренний ум знает и понимает, и, когда он выходит, он просветляет остальное, чтобы все было ясно. Но внешнее существо вновь допускает тьму и путаницу через неправильное движение витала или через инертное принятие темноты невежественного физического сознания, и знание затемняется. Но оно находится там и должно только выйти снова. Физическое сознание в своей основе невежественно - его можно заставить понять, но оно продолжает забывать и чувствует себя так, как будто оно никогда не знало - до тех пор, пока Сила и Свет, в конце концов, не овладеют им, тогда оно больше не будет забывать.

IV

С вами происходит то, что вы проникаете все больше в физическое сознание, куда нужно принести покой и свет высшего сознания. Это часто поначалу приносит некоторое ослабление интенсивности переживания, угнетенность или повторение старых движений, которые выталкивались с других уровней, но из-за этого не стоит падать духом. Лекарство от этого заключается в том, чтобы более настойчиво нести вниз в эту область высшие силы (покой и т.д.)

* * *

Импульс к экстернализации [выбрасывание себя во внешнее сознание] всегда должен отвергаться - это является способом физического сознания выскальзывать из состояния сконцентрированной садханы. Необходимо держаться во внутреннем сознании и из него воздействовать на внешнее существо до тех пор, пока оно тоже не станет готовым, это очень необходимо, когда работа по изменению специально направляется на физическое сознание.

* * *

Залитый лунным светом майдан (maidan - открытое пространство) - это духовное сознание, перед дверями которого вы стоите, как это было, и чувствуете его мир и покой. Преграда, или стена оков, которую вы чувствовали - это просто привычки обычного физического сознания. Это так со всеми - обычная витальная природа со своим эго, желанием, страстями, волнениями и обычная физическая природа со своими сильными привычками и внешним существованием - это главные препятствия в природе, которые должны быть преодолены. Когда они стихают, тогда легче войти в истинное сознание и соединиться с Матерью. Но они не приучены к спокойствию и как только их касаются, они хотят выйти из него и возобновить свои старые движения. Но это проходит, когда внутреннее сознание достаточно захватило внешнее, чтобы преобладать в нем. Внутренние вещи будут расти и выходить вовне все больше и больше; [это происходит], когда вы чувствуете внутреннее действие, растущее до тех пор, пока они не станут достаточно сильными, чтобы управлять внешним поведением. Препятствия, которые вы чувствовали, поднятие старых вещей и повторение беспокойства и т.п. обязаны этой силе привычки физической природы - она живет, повторяя всегда одни и те же вещи и одни и те же движения, к которым оно было приучено в прошлом. Внутреннее влияние, когда оно выходит, будет все больше и больше создавать для него новые привычки мысли, чувства и действия, и тогда оно будет устойчиво жить в них, а не в движениях старой природы.

1456

* * *

Узость и т.д., на которые вы жалуетесь - это нормальное состояние для физической природы. То та же самая вещь, действующая другим способом, делает Х., когда ей показывают ее ошибки, враждебной к совету и наполненной иррациональными и дурными манерами. Физическая природа, когда имеет дело с другими, такая почти у каждого: нетерпимая, легко раздражимая, страдающая нехваткой терпения. Но эта физическая природа может быть заменена и изменена психической природой, и у вас было переживание того, чем является психическая природа и как она действует. Следовательно, вы знаете какое изменение должно к вам прийти, и вы также знаете, что эта новая природа уже там, в вас, готовиться, чтобы выйти. Поэтому, имейте веру в то, что это непременно наступит, а когда приходит физическое и накрывает старыми движениями, пытайтесь помнить это и напоминайте физическому уму, что только в результате этого изменения в вас самих и во всех могут быть изменены вещи. Сейчас нужно, чтобы все сделали психическое изменение своей главной целью. Если кто-то разовьет это, то это будет распространяться более быстро среди других. Только так это нынешнее состояние физического сознания полное эго и борьбы сможет стать тем, чем ему следует быть.

* * *

А произошло следующее: психическое в вас, которое раньше было постоянно активно в уме и витале, было на время затуманено, или закрыто, невежеством физического сознания. Именно психическое связывает вас с Матерью и обращает все движения вашего существа к ней или тянет их от нее, или делает их едиными и зависимыми от нее. Так делалось со всем вашим ментальным и витальным существом и их движениями, и это защищало вас от всех неправильных ментальных и витальных движений и атак, показывая вам что было истинно, а что было ложно. Сейчас именно это психическое существо также проявилось снова в вашем физическом сознании. Вам нужно только жить в этом и все ваше существо будет обращено к Матери, оставайтесь в единении с ней и будете защищены от сомнений, ошибки и ложных внушений, и вы сможете снова развиваться, как вы делали это раньше, к полной реализации садханы.

* * *

Все это очень хорошо: нарастет именно психическое состояние. Покой и спонтанное знание находится в психическом существе, и оттуда они распространяются на ум, витал и физическое. Именно во внешнем физическом сознании все еще пытаются упорствовать трудности и иногда приносить беспокойство в физический ум, иногда в нервы, иногда в тело в форме телесного беспокойства. Но все эти вещи могут, и должны, уйти. Даже болезни могут полностью уйти с ростом покоя и силы в нервах и физических клетках - боли в животе, слабость глаз и все такое.

* * *

Привычка повторения этих чувств принадлежит физическому сознанию, а в своем физическом сознании человеческое существо всегда слабо и неспособно избавиться или сопротивляться его привычным движениям. Есть три вещи, которые помогают ему сделать это (не считая его ментальной воли, которая не всегда достаточна сильна, чтобы сделать это). Во-первых, есть психическое существо; в течении нескольких дней ваше психическое существо было крайне активно и выталкивало эти движения прочь, когда бы они ни пытались приходить, или быстро выбрасывало их, когда они входили. Эта активность психического будет возвращаться и со временем спустится вниз в само физическое сознание, тогда там будет очень мало трудностей. Второе - это всегда пробужденное внутреннее сознание. Сейчас это трудно, поскольку способность все время сохранить пробужденным внутреннее сознание может прийти только в результате углубления себя [by a deepening of yourself] так, что вуаль между внешним и внутренним, которая поднимается только в концентрации, смогла бы перестать существовать даже когда находятся в обычном несконцентрированном состоянии. Именно для этого углубления пришла к вам та сильная тенденция идти внутрь. И наконец, там всегда есть сила Матери, и [она] также сразу получает ответ от физического сознания. Эти три вещи вместе могут сделать все, что угодно. Потребуется время, чтобы сделать все эти три вещи одновременно постоянно активными, но это обязательно придет, и с ними исчезнут все эти внутренние трудности.

1458

* * *

В ходе садханы неизбежно нужно пройти через все виды состояний, через которые вас ведут к полноте истинного сознания. Сейчас вы, как и большинство, находитесь в физическом сознании, а его главная трудность - это экстернализация [выбрасывание наружу] и это скрывает активное переживание так, что не знают того, что происходит внутри или чувствуют, как будто ничего не происходит. Когда такое происходит, это означает, что что-то поднялось, некоторая часть, или уровень, физического, который нужно проработать, и, когда это сделано - это может занимать большее или меньшее времени - возвращается сознательный внутренний опыт. Молчание ума – это, само по себе, неплохая вещь, это благоприятное условие для работы. Также то, что вы описываете как нечто, занимающее место в голове - это, должно быть, работающая там Сила - это иногда создает впечатление головной боли. Там должно быть происходит работа в физическом уме для того, чтобы избавиться от какой-то трудности или же лучше подготовить его к принятию того, что приходит сверху.

Нужно иметь великое терпение, чтобы пройти через эти состояния не пугаясь и не беспокоясь и иметь веру в то, что все эти трудности будут преодолены.

* * *

Не то, чтобы что-то всегда «неправильно» внутри вас, но в подсознательном физическом существе еще есть часть, которая приучена очень сильно откликаться на вибрации этих мыслей и чувств и еще может давать ответ. Обычно вы бы не позволили им подниматься в форме мысли или чувства - это проявлялось бы только как депрессия в теле или усталость - или, если бы и приходили, то вы бы сразу овладевали этим и вибрации бы стихали и исчезали. Но в атмосфере, перегруженной этим вторжением обычного сознания, уменьшается эластичность в физическом сознании, и тогда они способны подниматься. Это чрезвычайно распространенный опыт. Нужно отделить себя от этих еще слабых частей и смотреть на них как на деталь в машине, которую нужно правильно установить. В вашем случае также ваше нервное (витально-физическое) существо очень сознательно и чувствительно и что-либо неправильное в атмосфере воздействует на него больше, чем на большинство других.

* * *

То, что вы чувствовали в груди, было попыткой старого Невежества внести назад витальное беспокойство, депрессию, смятение через физическую атаку - ибо именно на затененность физического они сейчас полагаются для того, чтобы помешать приходу Света и Силы, чтобы затемнить их работу и создать беспокойство, разрушая спокойствие. Когда бы они ни пытались приходить, - отвергайте их, как вы это делали раньше.

* * *

Очень хорошо, если бы все ушло подобным образом и истинное сознание установило свой контроль в физическом. Эти вещи, на самом деле, являются атаками, чье намеренье помешать устанавливающемуся контролю в физическом существе также, как это было во внутренних частях. Когда бы физическое сознание ни открывалось, Сила может вымести все, что могло бы беспокоить. Иногда для преодоления сопротивления требуется немного времени, но, в конце концов, все исчезает перед ней.

* * *

На самом деле, именно телесное сознание еще создает трудности, но когда беспокойство и смятение проходят, вы можете сразу же предлагать его вверх и призывать к открытию ту часть, которая сопротивляется. Таким способом, можно установить состояние, в котором, как только возникает трудность, сразу также приходит противодействующая Сила. Тогда продолжительные трудности будут невозможны.

1460

* * *

Для вашей садханы необходимо прежде всего установить полную открытость физического существа и стабилизировать нисхождение в него тишины, силы, чистоты и радости с чувством присутствия и работы Силы Матери в вас. Только на этом устойчивом базисе можно стать полностью эффективным инструментом для работы. Когда это сделано, то еще остается достичь динамической трансформации инструментального существа, а это зависит от нисхождения все более и более высокой силы сознания в ум, витал и тело - под «более высоким» имеется в виду все более и более близкое к супраментальному Свету и Силе. Но это можно сделать только на том базисе, о котором я говорил, и с психическим существом, постоянно находящимся на переднем плане и действующим как посредник между инструментальным умом, виталом и телом и этими высшими планами бытия. Поэтому сначала должна быть завершена эта базовая стабилизация.

* * *

Да, это время, когда вы должны упорствовать до тех пор, пока вы полностью не закрепитесь во внутреннем сознании, а настойчивость безмолвия и покоя - это знак того, что это возможно. Когда чувствуют такую тишину, покой и широту, то можно быть уверенным, что это [приходит] от истинного существа, истинного я, проникающего в ум, витал и, вероятно, также в физическое сознание (если это проникновение полное). Беспокойство физического происходит, вероятно, из-за покоя и безмолвия, коснувшихся физического, но еще не проникших в материальное, или телесное, сознание. Старое беспокойство в теле борется, чтобы остаться, хотя оно не может захватить целиком ни ум, ни витал, ни даже преимущественно физическое сознание в целом. Если покой спустится туда, то беспокойство исчезнет.

Сексуальное чувство приходит из пробужденного подсознательного. Когда оно не может проявиться в пробужденном сознании, оно приходит из подсознательного во сне. Ум не должен позволять беспокоить себя - это уйдет вместе с остальным.

* * *

Волнение от дискомфорта в нервной системе - это форма, которую легко принимает сопротивление в физическом. Когда оно в ногах, это означает, что оно находится в самой материальной части сознания, которое является троном беспокойства. Поскольку оно поднялось вверх, то по-хорошему, его бы следовало отбросить. Возможно, эта часть стала достаточно сознательной, чтобы почувствовать сильное давление, когда Мать спускается вниз, но не в достаточной степени способна получать и ассимилировать ее, поэтому [возникает] беспокойство и сопротивление. Если так, то это должно пройти само по себе как только там будет чуть большая открытость.

* * *

То, что вы описываете - тупость, беспокойство, слабость, чувство старости, изнуренности или болезни - все это реакции, которые приходят, когда инерция физической Природы сопротивляется Свету; другие, такие как чувство гордости, самоуважения (эго) - это реакции витала. Обоим нужно отказать в принятия. Должна преследоваться только одна цель: рост Покоя, Силы, Света и нового сознания в существе. С этим новым сознанием придут истинное знание, понимание, сила, восприятие, создавая гармонию вместо бунта и борьбы и единство с Божественным сознанием и волей.

* * *

Определенная инерция, тенденция ко сну, леность, нежелание или неспособность быть сильным в работе или к долгому духовному усилию - все это есть в природе человеческого физического сознания. Когда идут вниз в физическое для его изменения (это было главным состоянием здесь с давнего времени), то это имеет тенденцию нарастать. Даже иногда, когда давление садханы в физическом нарастает, или когда должны сильно уйти внутрь, то эти явления временно усиливаются - телу нужно либо больше отдыха, либо изменить движение вовнутрь, в тенденцию ко сну или покою. Однако, вам не нужно тревожиться об этом. Со временем это исправится само; физическое сознание получит истинный покой и тишину в клетках и почувствует отдых даже в работе или в самом сконцентрированном состоянии, и эта тенденция инерции уйдет из природы.

1462

* * *

Ночью вероятность инерции всегда больше, поскольку во сне большая часть охвачена подсознанием, но вне сна там должно быть противодействие (внутреннее) возникающей инерции. Спокойствие в клетках тела, даже чувство неподвижности, (так, что кажется, что скорее двигают телом, чем оно движется) - это другая вещь и легко отличимая от инерции. Нисходящий поток покоя обычно приносит много статичного Брахмана в сознание, вплоть до физического уровня, так что чувствуют, как описано в Упанишадах, как «не двигаясь, оно движется».

* * *

Я не знаю никакого эффективного внешнего средства избавления от этого [инерции]. Некоторые, в часы, когда они не могут делать садхану, проводят время, занимаясь другими делами - чтение, письмо или работа - и вовсе не пытаются концентрироваться. Но я думаю, что вам просто необходимо больше силы в теле.

* * *

Это совершенно правильно, что физические упражнения очень необходимы для того, чтобы не допустить тамаса. Я рад, что вы начали делать их, и я уверен, что вы будете продолжать их.

Физический тамас в своих корнях может быть заменен только в результате нисхождения и трансформации, но физические упражнения и регулярная активность тела всегда могут не допустить, чтобы тамасичное состояние превалировало в теле.

* * *

Сильный ум и тело, и жизненные силы нужны в садхане. Особенно нужно предпринимать шаги для того, чтобы сбросить тамас и принести крепость и силу в структуру природы.

Путь йоги должны быть живой вещью, а не ментальным принципом или установленным методом, которого нужно придерживаться вопреки любой необходимости изменений.

* * *

Слабость тела должна быть излечена, а не проигнорирована. Она может быть изменена только принесением силы сверху, а не простым укреплением тела.

* * *

Перенапряжение только усиливает инерцию - ментальная и витальная воля смогут усилить тело, но тело чувствует все большее и большее напряжение и, в конце концов, заявляет о себе. Только если само тело чувствует волю и силу, чтобы сделать это, тогда это можно сделать .

* * *

Первое правило - сон и отдых должны быть в достаточном количестве - не в избытке, но и не в недостатке.

Тело должно быть приучено работать, но не напрягаясь за пределами своих возможностей.

Внешние средства без внутренних неэффективны. До определенного уровня постепенной тренировкой тело можно сделать более работоспособным. Но важно принести вниз в тело силу для работы и Расу (rasa - вкус) работы. Тогда тело будет делать то, что просят от него, без недовольства или усталости.

Даже тогда, когда есть сила и Раса, нужно сохранять чувство меры.

Работа - это средство самопосвящения Божественному, но она должна делаться с необходимым внутренним сознанием, которое должно разделять внешний витал и физическое.

Ленивое тело - это, конечно, неподходящий инструмент для йоги - нужно запретить ему быть ленивым. Но усталое и безвольное тело - также не может получать должным образом или быть хорошим инструментом. Наилучшим будет избегать обеих крайностей.

1464

* * *

Если ваше тело болит после работы, то это может быть из-за того, что вы делаете слишком много для вашей физической силы и напрягаете тело. Когда вы работаете, Сила спускается в вас и принимает форму витальной энергии, и поддерживает ваше тело, чтобы оно в это время не чувствовало напряжения; но когда вы прекращаете, тело уходит назад к своему обычному состоянию и чувствует результаты - оно еще не было достаточно открыто, чтобы сохранять Силу. Вы должны понять, продолжается ли этот эффект (боли): если он прошел, то все хорошо; в противном случае нужно позаботиться и не перенапрягать себя, делая слишком многое.

* * *

Это из-за хорошего психического состояния, в котором вы находитесь, эта легкость и сила работы входит в вас; ибо тогда вы открыты Силе Матери и это именно она работает в вас, чтобы не было усталости. Раньше вы чувствовали усталость после работы потому, что ваш витал был открыт и витальная энергия была инструментом работы, но телесное сознание было открыто не полностью и имело некоторое напряжение. Сейчас физическое, кажется, тоже открылось.

* * *

Боль, жжение, беспокойство, рыдание и неспособность к работе, которые вы чувствовали, приходят, когда есть некая трудность или сопротивление в какой-то части природы. Когда это приходит, призывайте Мать и отвергайте эти вещи; обратитесь к ней, чтобы возвратить в ваш ум мир и спокойствие и установить их в сердце, чтобы там не было места для этих других вещей.

V

Именно эта привязанность к пище, жадность и страстное желание ее, делающие ее чрезмерно важной вещью в вашей жизни, противоположны духу йоги. Осознавать, что что-то приятно на вкус не является неправильным; но не должно быть ни желания, ни стремления к ней, никакого возбуждения при её получении, никакого недовольства или огорчения, не получая ее. Нужно быть тихим и спокойным, не расстраиваться и не разочаровываться, когда пища не вкусна или не в изобилии - есть [нужно]определенное количество, не больше и не меньше. Здесь не должно быть ни сильного желания, ни отвращения.

Всегда думать о пище и беспокоить ум - это совершенно неправильный способ избавления от желания пищи. Поставьте пищу на правильное место в жизни, в маленький угол и концентрируйтесь не на ней, а на других вещах.

* * *

Это, конечно, не очень йогично, так беспокоится из-за назойливости вкуса. Я отмечал, что эти ничтожные желания, - которые даже многие люди, не занимающиеся йогой и даже не претендующие на нее, знают как поставить на должное место, - кажется, принимают чрезмерную важность в сознании садхаков здесь - не всех, конечно, но многих. В этом, как и во многих других делах, они, кажется, не понимают, что, если вы хотите делать йогу, то вы должны все больше и больше занимать йогическую позицию во всех делах, маленьких и больших. В нашем пути эта позиция заключается не в силовом подавлении, но в отделении и ровности по отношению к объектам желания. Силовое подавление[12] стоит на том же уровне, что и свободное потакание; в обоих случаях желание остается; в одном случае его кормят удовлетворением, в другом - оно лежит скрыто и раздражено подавлением. Только когда встают позади, отделяют себя от нижнего витала, отказываясь рассматривать его желания и требования как свои собственные, и культивируют полную ровность и невозмутимость в сознании в отношении к ним, тогда сам нижний витал постепенно становиться очищенным и сам по себе - тихим и ровным. Каждая волна желания, когда она приходит, должна рассматриваться также спокойно, с таким же неподвижным отделением, как будто вы рассматриваете нечто, происходящее вне вас и разрешая этому пройти, выбрасывая из сознания и твердо ставя на его место истинное движение и истинное сознание.

Что было бы, если бы люди помнили, что они находятся здесь для йоги, и это стало бы солью и сутью их существования и помогло бы приобрести самату (samata -ровность) вкуса?! Мой опыт заключается в том, что, если бы они делали это, то все беспокойства бы исчезли, и даже исчезли бы кухонные проблемы и недостатки в приготовлении пищи.

1466

* * *

Не беспокойте свой ум мыслями о пище. Принимайте ее в правильном количестве (не слишком много и не слишком мало), без жадности и отвращения как средство, данное вам Матерью, для поддержания тела и в правильном духе, предлагая ее Божественному в вас; тогда это не будет создавать тамас.

* * *

Необходимо принимать достаточно пищи и больше не думать о ней, принимая ее только как средство поддержки физического инструмента. Но так же как не следует переедать, также и не следует чрезмерно уменьшать - это создает реакцию, которая аннулирует цель - ибо целью является не допустить ни жадности к пище, ни тяжелый тамас физического, который является результатом переедания, что мешает концентрации на духовном существовании и развитии. Если тело кормить недостаточно, то оно будет думать о пище больше, чем прежде.

* * *

Эти вещи еще возникают в вас потому, что они такое долгое время были в вас серьезными трудностями, и первое связано потому, что вы одно время слишком долго оправдывали умом это. Но если бы в вас подобным же образом росло внутреннее сознание, то они бы обязательно ушли. Как только они возникают, не давайте им прибежища. Вероятно, в отношении жадности к пище ваша позиция была неправильной. Жадность к пище должна быть преодолена, но об этом не нужно слишком много думать. Правильное отношение к пище - это определенная ровность. Пища существует для поддержки тела, и нужно есть достаточно для этого - столько, сколько нужно телу; если пищи дают меньше, то тело чувствует нужду и сильно желает; если вы даете больше, то это потакает виталу. Что касается особенной пищи, которая нравиться вкусу, то здесь должна быть такая позиция ума и витала: «Если я получаю, то я беру; если я не получаю, то я не думаю об этом». Не следует слишком много думать о еде, ни о потворстве, ни о чрезмерном подавлении - это наилучшее.

* * *

Слишком обильная еда делает тело материальным и тяжелым, слишком маленькая еда - маленьким и нервным; нужно найти истинную гармонию и баланс между потребностями тела и принимаемой пищей.

* * *

Это зависит от того, что вы можете переварить. Если вы можете переварить, то нет вреда в том, что вы принимаете больше, поскольку вы чувствуете голод. Все эти вещи зависят от того что есть истинная потребность тела, а это может быть различно в различных случаях в соответствии с конституцией тела, количества сделанной работы или выполненных упражнений. Возможно, что вы слишком сильно уменьшили питание, поэтому вы можете попробовать есть побольше.

* * *

Но это совершенно естественно. Всегда предполагается, что упражнения усиливают аппетит, так как телу необходима пища для того, чтобы восстановить дополнительный расход энергии. Обычно, чем больше физической работы нужно выполнить телу, тем больше ему нужно пищи. С другой стороны, ментальная работа не требует увеличения пищи - это установлено научно через эксперименты. Голод может нарастать и по другим причинам, но когда он совпадает с физическими упражнениями или играми активного характера, то этого достаточно, чтобы объяснить его.

1468

* * *

Да, это верно, что когда достигают преклонного возраста, тогда может быть желательна уменьшенная диета.

* * *

Ни пренебрежение этим поворотом природы, (желание пищи) ни придание этому слишком большого значения; с этим нужно иметь дело, очистить и овладеть этим, но, не придавая этому слишком большой важности. Есть два способа подчинить это: первый - это отделение: научиться рассматривать пищу только как физическую необходимость, а витальное удовлетворение вкуса и желудка - как вещи, не имеющие значения; другой, - научиться принимать любую подаваемую пищу без требования и поиска, и находить в ней, (не важно – плохо ли, хорошо ли о ней отзываются другие) одинаковую расу (rasa -вкус, наслаждение), не от пищи как таковой, но от универсальной Ананды.

* * *

В любом случае, эти обобщения не имеют большого значения. Не нужно развивать ненависть к пище для того, чтобы избавиться от жадности к пище. С другой стороны, развитие неприязни к определенным вещам может помочь отбросить их, но это тоже не средство, ибо они могут возвращаться, несмотря на неприязнь.

* * *

Это ошибка пренебрегать телом и позволять ему разрушаться; тело - это средство садханы и должно содержаться в порядке. Не должно быть привязанности к нему, но также и никакого презрения или пренебрежения к материальной части природы.

Целью этой йоги является не только единение с высшим сознанием, но трансформация (используя его силу) нижнего сознания, включая физическую природу.

Нет необходимости в том, чтобы иметь желание или жадность к пище для того, чтобы есть. Йоги едят не из-за желания, а для того, чтобы поддерживать тело.

* * *

Привязанность к хорошей пище должна быть аннулирована, так же как и личная привязанность к положению и службе: но для этого нет необходимости принимать аскетическую диету или отказаться от всех средств действия, таких как деньги и служба. Йогин должен стать nihsva (без владения, обладания, собственности) в том смысле, что он чувствует, что ему ничего не принадлежит, но все принадлежит Божественному, и он должен быть готов в любое время отдать все Божественному. Но нет смысла в том, чтобы все выбросить для того, чтобы быть внешне nihshva без какой-либо настоятельной причины.

* * *

Я полагаю, что вы стали осознавать принцип голода в витально-физическом. На самом деле он не уйдет ни от его удовлетворения, ни от его насильственного отвержения - но он может измениться только в результате приложения к нему волю к изменению и привнесение вниз высшего сознания.

* * *

Подавлять голод - это нехорошо, это часто приносит беспорядки. Я сомневаюсь, что здорового вида полнота или худоба зависит от количества принимаемой пищи - есть люди, которые хорошо едят и остаются худыми и другие, которые едят один раз в день и остаются толстыми. Недоеданием (принимая меньше, чем нужно телу), можно достичь худобы, но это нездоровое состояние. Доктора говорят, что это главным образом зависит от работы определенных желез. Как бы там ни было, сейчас важной вещью является восстановить нервную силу.

Что касается печени, то мало есть - это тоже не помогает, очень часто это делает печень вялой, и она работает хуже. Для человека с проблемой печени рекомендовано избегать жирной пищи и не есть много сладостей, и это также один из способов избежать полноты. Но есть слишком мало - нехорошо, - это может быть необходимо при кишечных и желудочных заболеваниях, но не для обычного печеночного расстройства.

* * *

Что касается Саньясинов и пищи: Саньясины налагают принуждение на желание тем или иным образом - они принимают аскетическую пищу из принципа; но это не обязательно убивает жадность к пище; она остается подавленной, и если принуждение или принцип удален; она может подняться снова, сильнее чем раньше - ибо подавление, без замещения, часто увеличивает силу этих вещей вместо того, чтобы разрушать их.

1470

* * *

Когда есть это подавление [желания есть], то я всегда замечал, что со временем всегда приходит большое желание или необходимость есть много, как будто тело стремится получить свою компенсацию за прошлое желание.

* * *

Первая вещь, которую я говорю людям, когда они не хотят ни есть, ни спать, что никакая йога не может делаться без достаточной пищи и сна (по этому поводу смотри Гиту). Пост или бессонница делает нервы болезненными, возбужденными, ослабляет ум и ведет его к иллюзиям и фантазиям. Гита говорит, что йога не для тех, кто ест или спит слишком много, и ни для тех, кто не ест и не спит, но если едят и спят достаточно - yuktahari yuktanidrah - тогда можно делать ее наилучшим образом. То же самое и со всем остальным.

Как часто я говорил, что чрезмерный уход от жизни подозрителен для меня, и что ничего не делать, а только медитировать, было бы односторонней, а, следовательно, нездоровой садханой?

* * *

Идея отказаться от пищи - это плохое вдохновение. Вы можете продолжать с маленьким количеством пищи, но не совсем без пищи, за исключением относительно короткого времени. Вспомните, что говорит Гита: « Йога не для того, кто ест в избытке, но и не для того, кто полностью воздерживается от еды». Витальная энергия - это одно - ее можно тянуть в большом количестве без пищи, и часто она усиливается во время поста; но физическая субстанция, без которой жизнь теряет свою поддержку, - она другого порядка.

* * *

Можно принести вниз силу, но так же необходимо позаботиться, чтобы тело имело достаточно пищи, сна и отдыха - отсутствие этих вещей напрягает нервы; а если нервы напряжены, то тело чувствует усталость и становиться ослабленным.

* * *

Не есть, как метод избавления от жадности к пище - это аскетический путь. Наш путь - путь ровности и непривязанности.

* * *

Это факт, что через пост, если ум и нервная система устойчивы или сила воли динамичная, можно на время достичь состояния внутренней энергии и восприимчивости, которое привлекательно для ума и можно полностью избежать реакции голода, слабости, кишечного расстройства и т.п. Но тело страдает от истощения и там, в витале, может легко развиться состояние нездорового перенапряжения из-за наплыва витальной энергии больше, чем может ассимилировать и гармонизировать нервная система. Нервным людям следует избегать искушения поголодать, это часто сопутствуется, или сопровождается, галюцинациями и потерей баланса. Особенно, если существует мотив голодовки или если входит этот элемент, то пост становится опасным, ибо он тогда удовлетворяет витальное движение, которое легко может стать привычкой, наносящей вред и пагубно влияющей на садхану. Даже если удалось избежать всех этих реакций, все же не существует достаточной пользы в посте, поскольку высшая энергия и восприимчивость должны прийти не в результате искусственных или физических средств, но от интенсивности сознания и сильной воли к садхане.

* * *

Я никогда не слышал об этом, но оно [продолжительный пост] - это только средство к тому, чтобы достичь неправильной реализации. Нервы приходят в возбужденно напряженное состояние (если они не разрушаются) и выдумывают реализации или открываются к злым Силам. По крайней мере, такое часто случается.

* * *

Я думаю, что небезопасно допускать любые внушения к тому, чтобы не есть - иногда это открывает дверь для силы не-едения, чтобы она овладела умом и существует беспокойство. Это легко приходит потому, что внутреннее существо, конечно, не нуждается в пище и эта не-нужда также пытается набрасываться некими силами на тело, которое не находится под тем же самым счастливым законом. Лучше позволять состоянию [сосредоточенности и покоя] расти в силе до тех пор, пока оно не сможет продолжаться даже во время приема пищи и после него. Я думаю, что в действительности не пища беспокоит, но выход во внешнее сознание, которого немного трудно избежать, когда идут есть; но это со временем может быть преодолено.

1472

* * *

Вы не должны допускать, чтобы это движение [снижение пищи] зашло слишком далеко. В этом одна из опасностей садханы, из-за аскетического поворота йоги в прошлом, который, когда приходят опыты, внушает, что в пище или сне и т.п. нет необходимости, а также в тело может прийти склонность не есть и не спать. Но если это принять, то результаты часто плачевны. Это должно приниматься не больше, чем сама инерция.

* * *

Если боли сильные, вы можете воздержаться от работы на день - другой до тех пор, пока они не стихнут. Конечно, если вы чувствуете, что вы страдаете от чего-то еще, а не от жидкой пищи, то это проясняет вопрос. Вы можете принимать только жидкую пищу, но если вы будете принимать только жидкую пищу, тогда вы будете недостаточно сильны, чтобы работать. Но обычно в основном мысль определяет эти. Ум имеет впечатление, что любая твердая пища будет вредить, и тело следует этому - поэтому, естественно, как результат, любая твердая пища начинает вредить.

* * *

Ментальная или витальная сила не зависит и не нуждается в пище - именно физическое со временем начинает испытывать напряжение, если нет достаточного питания.

* * *

Трансформация, к которой мы стремимся, слишком обширная и комплексная, чтобы прийти от одного удара; ей разрешено приходить стадиями. Физическое изменение - это последняя из этих стадий и само по себе является развивающимся процессом.

Внутренняя трансформация не может быть осуществлена физическими средствами будь то позитивной или негативной природы. Наоборот, физическое изменение, само по себе, может быть осуществлено только нисхождением более великого супраментального сознания в клетки тела. До этого, по крайней мере тело и его поддерживающие энергии, должны отчасти обеспечиваться обычными средствами: пища, сон и т.п. Пища должна приниматься в правильном духе, с правильным сознанием; сон должен быть постепенно трансформирован в йогический отдых. Преждевременная и чрезмерная йогическая строгость, Тапасья, может подвергнуть опасности процесс садханы, устанавливая беспокойство и аномальность сил в различных частях системы. Большая энергия может изливаться в ментальные и витальные части, но нервы и тело могут быть перенапряжены и потерять силу, чтобы поддержать игру этих высших энергий. В этом причина того, почему крайняя физическая строгость не включена здесь как основная часть садханы. Нет вреда в посте время от времени, на день или два или в уменьшении пищи до маленького, но достаточного, количества; но полное воздержание на длительный период не рекомендуется.

* * *

Я думаю, что важность саттвичной пищи с духовной точки зрения была преувеличена. Пища - это скорее вопрос гигиены и многие утверждения и запреты, налагаемые в древних религиях, имеют больше гигиенический, чем духовный мотив. Формулировки Гиты, кажется, указывают в этом же направлении - кажется, она говорит, что тамасичная пища - это то, что несвежее или испорченное, из чего ушла сила, раджасичная пища - это то, что острое, раздражающее и т.п., горячит кровь и портит здоровье, саттвичная пища - это то, что приятно, полезно и т.д. Очень может быть, что различные виды пищи поддерживают действие различных гун и таким образом косвенно полезны или вредны независимо от их физического действия. Но это и все, чем можно уверенно руководствоваться. Какая конкретно еда является или не является саттвичной - это другой вопрос и более трудноопределимый. Духовно, я должен сказать, что эффект от пищи больше зависит от оккультной атмосферы и влияний, которые приходят с ней, чем от чего-то в ней самой. Вегетарианство - это полностью другой вопрос; он базируется, как вы говорите, на желании не приносить вреда более сознательным формам жизни в угоду своего желудка.

Что касается вопроса практики приема всех видов пищи с равной раса (rasa - наслаждение, вкус от вещи), то нет необходимости в такой практике, да и она в действительности не приходит в результате практики. Нужно овладеть ровностью внутри, в сознании, и, по мере роста этой ровности, можно расширять ее или применять к различным сферам деятельности сознания.

1474

* * *

Я думаю, что лук по своему характеру может быть описан как раджа-тамасичный. Он тяжелый и материальный и в то же самое время возбуждает определенные сильные материально-витальные силы. Очевидно, что, если хотят победить физические страсти и еще очень сильно подчинены телесной природе и тем вещам, которые воздействуют на нее, то свободное потакание в употреблении лука нежелательно. Только для тех, кто поднялся над телесным сознанием и овладел им и не затрагивается этими вещами, это совсем не имеет значение; для них все равно какая пища у них есть, у них нет пристрастия к ней. В то же самое время, я должен сказать, что отказ от раджасичной или тамасичной пищи сам по себе не гарантирует свободы от тех вещей, которые она стимулирует. Например, вегетарианцы могут быть такими же чувственными и легко возбудимыми, как и едоки мяса; человек может воздержаться от лука и все же быть в этих отношениях не лучше, чем прежде. Эффективно именно изменение сознания, а этот вид воздержания помогает только постольку, поскольку это ведет к созданию менее тяжелого и более очищенного пластичного физического сознания для воздействия на него высшей воли. Это является чем-то; но еще не всем; изменение сознания может прийти даже несмотря на невоздержание.

Лук разрешен здесь, поскольку вкус садхаков требует чего-то, что бы придало пище вкус. Мы не настаиваем на этих деталях, и не делаем абсолютно строгого правила, поскольку здесь упор делается больше на внутреннем изменении, а внешнее приходит как его результат. На этом так сильно настаивали, как на основе для организации и для внутренней и внешней дисциплины и указывали путь к необходимому самоконтролю. Об этом говорили всем: жадность вкуса должна быть побеждена, но это должно быть сделано в последнем прибежище, изнутри так же, как и с другими страстями и желаниями нижней природы.

* * *

Частью этой йоги не является полное подавление вкуса, расы. Избавиться нужно от витального желания и привязанности, от жадности к пище, от того, чтобы быть очень довольным, получая пищу, которая вам нравится и сожалеть и испытывать сожаление и недовольство, когда вы не имеете ее, придавая чрезмерную важность ей. Ровность здесь является тестом, испытанием, как и во многих других делах.

* * *

Нет - он [вкус] не является оковами, если нет привязанности. Вкус - естественен и совершенно допустим до тех пор, пока не становятся рабом вкуса. Конечно, наслаждение вкусом должно быть предложено в жертву. Я не знаю, что есть какой-то результат от еды в смысле изречения в Гите.

* * *

Вкус - это не более порочная вещь, чем зрение или слух. Именно желание, которое он пробуждает, которое должно быть отброшено.

Можно избавиться от вкуса подобно Чайтанье, ибо это нечто, зависящее от сознания и поэтому запрет возможен. В экспериментах с гипнозом обнаружено, что внушение может сделать сахар горьким или горькую вещь сладкой. И Беркли и физиологи правы. Существует определенная обычно установленная взаимосвязь между сознанием в небе и гуной пищи, но сознание может изменить взаимосвязь, если хочет, или полностью запретить ее. Есть йоги, которые делают себя нечувствительными также и к боли и это также можно сделать гипнозом. Другой способ - это находить все вещи хорошими, не привязываясь ни к чему.

1476

* * *

Лучше быть осторожным в этих делах с пищей и т.п., поскольку на стадии, через которую проходит ваша садхана, есть значительная чувствительность в витально-физической части существа, и она может быть легко взволнована неправильным импульсом или неправильным движением подобным перееданию.

* * *

Когда у физического сознания возрастает чувствительность, тогда слишком обильная или слишком тяжелая пища становятся ему неприятны.

* * *

Это привычка подсознательного материального, которое чувствует искусственную необходимость, созданную прошлым, и не заботится о том является ли это вредным или беспокоящим для нервов, или нет. В этом природа всех опьяняющих веществ (вино, табак, кокаин и пр.) люди продолжают даже тогда, когда проявляются вредные эффекты и даже после того как прекращается реальное удовольствие из-за этой искусственной нужды (она не истина). Воля должна овладеть этим подсознательным упрямством и растворить его.

* * *

Эти дурманящие вещества [конопля и т.п.] устанавливают связь с витальным миром, в котором существуют такие вещи [музыка, песни и пр.]

VI

Это не йога, в которой физический аскетизм должен делаться ради самого себя. Сон необходим для тела, также как и пища. Нужно спать достаточно, но не чрезмерно. Что такое достаточный сон - это зависит от потребностей тела.

* * *

Если вы спите недостаточно, то тело и нервная оболочка будет ослабляться, а тело и нервная оболочка является фундаментом садханы.

* * *

Это должно быть недостаток сна делает вашу нервную систему уязвимой к слабости - это большая ошибка не иметь достаточно сна. Семь часов - это необходимый минимум. Когда имеют очень сильную нервную систему, то можно уменьшить его до шести часов, иногда даже до пяти - но это редко и без необходимости не стоит пробовать.

* * *

Говорят, что обычная норма сна составляет от 7 до 8 часов, за исключением преклонного возраста, когда, как говорят, он может быть и меньше. Если спят меньше (например 5-6 часов), то тело как-то приспосабливается, но, если контроль снимается, то оно сразу же хочет наверстать то, что недополучило до нормальных 8 часов. Также часто, когда пытаются жить на слишком маленьком количестве пищи, то, если расслабляются, то тело становиться очень жадным до пищи до тех пор, пока оно не погасит долг и потерянный баланс. По крайней мере, такое часто случается.

* * *

С телом невозможно делать сразу то, что вам нравится. Если телу сказать спать только 2 или 3 часа, оно может сделать это, если воля достаточно сильна, но впоследствии оно может чрезвычайно перенапрячься и даже разрушиться из-за нехватки необходимого отдыха. Йоги, которые минимизировали свой сон, преуспели только благодаря долгой тапасье, во время которой они научились тому, как контролировать силы Природы, управляющие телом.

* * *

И во время жара и во время ментального беспокойства сон является великой помощью и его отсутствие очень нежелательно - это потеря целительного агента.

1478

* * *

Это работают определенные силы и определенные части персональности, которые используют их. В обычном сознании эти части-персональности завуалированы и силы ограничены внешним умом, но, когда проходят за вуаль, то это ограничение исчезает, действие сил усиливается и автоматически вырабатывается то, что должно быть сделано.

Но каждая из этих сил нацелена на свою работу и больше ни о чем не заботится - например, здесь они игнорируют потребности тела в отдыхе и сне, что плохо. Центральное сознание должно вмешаться и сказать: «Нет, это время для сна, а не для этих активностей, оставьте их для подходящего времени и места.

* * *

Именно недостаток сна, сам по себе, приносит симптомы беспокойства. Действие садханы, само по себе, не может приносить такой реакции, только если тело напряжено от нехватки сна, недостатка в пище, перенапряжения или нервного возбуждения, тогда возникают эти вещи. Вероятно, это из-за того, что нервы днем напряжены, и вы не расслабляетесь в покое так, что трудно спать.

* * *

Именно беспокойство в вас мешает вам сохранять сон внутренне или внешне. Для хорошего сна витал, физическое и тело должны научиться как расслабляться и быть спокойными.

* * *

Позаботьтесь о достаточном отдыхе. Вам нужно остерегаться усталости, поскольку она может приносить расслабление и тамас. Хороший отдых - это не тамас, как полагают некоторые люди; он должен делаться в правильном сознании, чтобы поддерживать телесные энергии - подобно шивасане (savasana - «поза трупа» в которой лежат на спине в полном расслаблении) энергичного Хатхайогина.

* * *

Очевидно - это [чтение романов перед сном] выбрасывает вас в тамасичное сознание и поэтому сон становится тяжелым в грязном подсознательном, и усталость была результатом этого.

* * *

Сон из-за своей подсознательной основы обычно приносит падение вниз к более низким уровням, хотя существует и сознательный сон; сделать его все более и более сознательным - это единственное неизменное средство; но также до тех пор, пока это не сделано, всегда нужно противодействовать этой тенденции к опусканию, когда пробуждаются и не позволять накапливаться эффекту тупых ночей. Но для этих вещей нужно определенное упорство и дисциплина, и это должно занимать время, иногда долгое время. Не нужно прекращать усилий из-за того, что сразу результат не проявляется.

* * *

Сохранять бодрствование ночью - это неправильный метод; Подавление необходимого сна делает тело тамасичным и неподходящим для необходимой концентрации во время бодрствования. Правильный способ - не подавлять сон, а трансформировать его и особенно учиться тому, как быть все более и более сознательным во сне. Если это сделано, тогда сон изменяется во внутреннюю форму сознания, в которой садхана продолжается также, как и в пробужденном состоянии, и, в то же самое время, получают возможность выходить на другие, чем физический, планы сознания и управлять огромным диапазоном информативного и полезного опыта.

* * *

Сейчас у него есть истинные духовные и психические переживания - не те, что с витального плана, которые большинство имеют вначале. Переживания витального плана (в которых много воображения и фантазий) полезны для открытия сознания вверх; но, когда они заменяются духовным и психическим сознанием, именно это является началом истинного развития.

Трудность сохранения сознания ночью есть у многих - это из-за того, что ночь - это время сна и расслабления и поднимается подсознание. Истинное сознание поначалу приходит в пробужденном состоянии или в медитации, оно овладевает менталом, виталом и сознательным физическим, но подсознательный витал и физическое остаются темными и эта темнота поднимается во сне или в инертной релаксации. Когда подсознание просветляется и пропитывается истинным сознанием, эта несоразмерность исчезает.

Женщина - Пишачка, пытающаяся войти, - это ложная витальная нечистая Шакти - и голос, который говорил, был от его психического существа. Если он сохранит пробужденным свое психическое существо и удержит его на переднем плане, то оно будет всегда защищать его от темных сил, как оно это сделало сейчас.

1480

* * *

Вам не нужно пытаться избегать сна ночью – если вы будете упорствовать в этом, то негативные результаты могут и не появиться сразу, но тело будет напрягаться и может заболеть, что может разрушить то, что вы достигли в ходе вашей садханы.

Если вы хотите оставаться сознательными ночью, то научитесь быть сознательными во сне – нужно не исключить сон полностью, а трансформировать его

* * *

Сон нельзя заменить, но он может быть изменен; ибо вы можете стать сознательными во сне. Если вы будете сознательны таким образом, тогда ночь может быть использована для высшей работы, обеспечивая тело необходимым отдыхом; ибо целью сна является отдых тела и восстановление витально-физической силы. Это ошибка отказывать телу в еде и сне, - как некоторые хотят это сделать из аскетической идеи или побуждения - это только ослабляет физическую поддержку и хотя, либо йогическая, либо витальная энергия может долго сохранять в рабочем состоянии переутомленную и угасающую физическую систему, но приходит время, когда это подтягивание становится не так то легко, если вообще возможно. Телу нужно давать то, что ему нужно для своей эффективной работы. Умеренное, но достаточное количество пищи (без жадности или желания), достаточное количество сна, но не тяжелого, тамасичного вида, и это должно быть правилом.

* * *

Нет совсем никакой причины, почему интенсивность садханы должна приносить недостаточный сон.

* * *

Садхана может продолжаться во сне, или в сонном состоянии, также как и в пробуждённом.

* * *

Весь сон, или сознание во сне, сразу не могут быть преобразованы в сознательную садхану. Это должно быть сделано постепенно. Но ваша сила сознательного самадхи должна нарастать ещё до того, как это может быть сделано.

* * *

С сознанием во время сна можно эффективно работать только когда пробуждённый ум сделал определённое развитие.

* * *

Обычно, если есть большая активность садханы в течении дня, то она также продолжается и в состоянии сна.

* * *

Однажды, когда садхана станет полной, сон становится такой же частью её, как и бодрствование.

* * *

Это хорошо. Это показывает, что садхана становится непрерывной, и что вы становитесь сознательными и используете сознательную волю во сне так же, как и в пробуждённом состоянии. Это очень важная ступень вперед в садхане.

* * *

Ночью, когда погружаются в подсознание, после того как пребывали в хорошем состоянии сознания, мы обнаруживаем, что это состояние ушло, и мы должны поработать, чтобы вернуть его снова. С другой стороны, если сон будет лучше, то можно проснуться в хорошем состоянии. Конечно, если можете, то лучше быть сознательным во сне.

1482

* * *

Брешь, создаваемая ночью и пробуждение в обычном сознании - это случается почти с каждым (конечно, «обычное» сознание отличается в зависимости от развития); но нет пользы желать быть сознательным во сне; вы должны сформировать привычку восстанавливать нить развития, как только можете, и для этого после пробуждения должна быть некоторая концентрация.

Вам не нужно медитировать сразу (после пробуждения утром) - но на несколько мгновений займите сконцентрированное состояние, призывая присутствие Матери в течении дня.

Ночью вы должны переходить в сон в концентрации - вы должна быть способными концентрироваться с закрытыми глазами, лёжа, и концентрация должна углубляться в сон; сон, если его можно так назвать, должен стать сконцентрированным уходом внутрь от внешнего пробуждённого состояния. Если вы считаете, что необходимо посидеть некоторое время, то вы можете делать это, но потом ложитесь, сохраняя концентрацию до тех пор, пока это не произойдёт.

* * *

[Быть сознательным во сне] Вы всегда должны начинать с концентрации перед сном со специальной волей или стремлением. Воле или стремлению требуется время, чтобы достичь подсознания, но, если она искренняя, сильная и упорная, то она со временем достигает его, так что сознание и воля автоматически сами устанавливаются во сне и будут делать то, что необходимо.

* * *

То, что было у вас, не было полусном или четверть сном, или даже одной шестнадцатой сна; это был уход внутрь сознания, которое в этом состоянии остаётся сознательным, но закрыто ко внешним вещам и открыто только внутреннему опыту. Вы должны чётко различать эти два совершенно разных состояния, один - это nidra (сон), другое - это начало, по меньшей мере, samadhi (йогический транс), (не nirvikalpa (полный транс), конечно!). Этот уход внутрь необходим потому, что активный ум человеческого существа поначалу слишком сильно обращён ко внешним вещам; для того, чтобы жить во внутреннем существе (внутреннем уме, внутреннем витале, внутреннем физическом, психическом) он должен полностью уйти внутрь. Но, тренируясь, можно достичь момента, когда остаются внешне сознательными и всё же живут во внутреннем существе и имеют по желанию втянутое внутрь или изливающееся наружу состояния; тогда вы можете иметь ту же самую плотную неподвижность и тот же самый вливающийся поток более великого и чистого сознания в пробуждённом состоянии, как и в том, что вы иронично назвали сном.

* * *

Вы более сознательны во сне, чем в бодрствующем состоянии. Это из-за физического сознания, которое ещё не достаточно открыто; оно только начинает открываться. В вашем сне внутреннее существо активно и психическое там может более активно воздействовать на ум и витал. Когда физическое сознание духовно пробуждено, то вы больше не будете чувствовать в себе беспокойство и темноту, как сейчас, и будете открыты в бодрствующем состоянии так же, как и во сне.

Иметь веру и не думать о трудностях - это правильная позиция. Трудности - и серьёзные трудности - не могут не быть на пути йоги, поскольку нелегко изменить всё невежественное человеческое сознание сразу и сделать его духовным сознанием, открытым к Божественному. Но, когда есть вера, не нужно думать о трудностях; существует Божественная Сила, и она преодолеет их.

* * *

Сон, который вы описываете, в котором существует светлое безмолвие, или же сон, в котором есть Ананда в клетках - это очевидно наилучшее состояние. Другое время, когда вы несознательны, может быть проведено в глубоком сне, во время которого вы выходите из физического в ментальный, витальный или другие планы. Вы говорите, что были несознательны, но быть может вы просто не помните что происходило; ибо при возвращении назад имеет место некий переворот сознания, переход или инверсия, во время которой всё пережитое во сне, за исключением, возможно, того, что происходило самым последним, или ещё то, что было очень впечатляющим, отступает из физического сознания, и всё становится как будто пустым. Есть другое пустое состояние - состояние инерции, не только пустое, но тяжёлое и непомнящее; но это бывает, когда уходят глубоко и тупо в подсознание; это подземное погружение очень нежелательно, оно затемняет, снижает, часто скорее утомительно, чем отдохновенно, состояние обратное светлому безмолвию.

1484

* * *

Во сне очень часто переходят от сознания к более глубокому сознанию в длинной последовательности до тех пор, пока не достигают психического и там отдыхают, или же идут от верхнего к более высокому сознанию до тех пор, пока не достигают отдыха в неком безмолвии и покое. Несколько минут, проведённых в этом покое, являются реальным сном, который восстанавливает, - если не достигают этого, то будет только полу-отдых. Именно когда Вы подходите близко к любой из этих областей, вы начинаете видеть эти высшие сны.

* * *

Согласно последней медицинской теории, ко сну переходят, проходя много фаз, пока не достигают состояния, в котором существует абсолютный отдых и тишина - это длится только около десяти минут, остальное время занимает путешествие к этому состоянию и назад к пробужденному состоянию. Я полагаю, что эти десять минут сна могут быть названы susupti (глубокий сон) в Брахмане или Брахмалоке, остальное - это svapna (состояние сна) или переход через другие миры (планы или состояния сознательного существования). Именно эти десять минут восстанавливают энергии существа, а без них сон не освежает.

В соответствии с опытом и знанием Матери, проходят из пробужденного состояния через последовательность состояний сонного сознания, которые в действительности являются входом и проходом в такое большое количество миров, достигая чистой Сатчитананды, состояния полного покоя, света и безмолвия, - потом проделывают обратный путь, пока не достигают пробужденного состояния. Именно этот период Сатчитананды придает сну все его восстанавливающее значение. Эти два мнения, научный и оккультно-духовный, практически идентичны между собой. Но первый - это только недавнее открытие того, что оккультно-духовное знание знало давно.

Идеи людей о крепком, здоровом сне абсолютно неверны. То, что они называют крепким сном - это простое погружение внешнего сознания в полное подсознание. Они называют это сном без сновидений; но это лишь состояние, в котором поверхностное сонное сознание, которое является тонким продолжением внешнего, ещё остается активным во сне и само по себе неспособно записать сны и передать их физическому уму. На самом деле сон полон сновидений. И только в течение короткого времени, когда пребывают в Брахмалоке, сны прекращаются.

* * *

Долгий непрерывный сон необходим из-за того, что только на десять минут из всего сна входят в состояние истинного отдыха - в некую Сатчитананду неподвижности сознания - и именно это в действительности восстанавливает систему. Остальное время проводят, во-первых, путешествуя через различные состояния сознания к этому состоянию, а затем возвращаясь из него к пробужденному состоянию. Этот факт десяти минут истинного отдыха был замечен медиками, но, конечно, они ничего не знают о Сатчитананде!

VII

Любой сон полон сновидений. Почему день или ночь должны создавать какую-либо разницу.

* * *

Сознание ночью почти всегда спускается ниже того уровня, который был достигнут садханой в бодрствующем сознании, если только во время сна нет специальных переживаний, поднимающего характера или, если не достигнуто в самом физическом такого сильного йогического сознания, что оно противодействует тяге подсознательной инерции. В обычном сне сознание в теле является подсознательно физическим, что является уменьшенным сознанием, непробужденным и нечувствующим, как остальное существо.

Остальное существо стоит позади, и часть его сознания выходит в другие планы и сферы и испытывает переживания, которые записываются во снах так, будто вы связаны с ними. Вы говорите, что вы ходите в очень плохие места и имеете переживания подобные тем, о которых вы рассказываете; но это не обязательно является признаком чего-то неправильного в вас. Просто это означает, что вы уходите в витальный мир, как и все это делают, а витальный мир наполнен такими местами и такими переживаниями. Вам нужно скорее, не избегать ходить туда вообще, ибо этого нельзя исключить полностью, но ходить туда с полной защитой до тех пор, пока вы не овладеете супрафизической Природой этого региона. Это одна причина, почему вам следует помнить о Матери и быть открытым Силе перед сном; ибо, чем больше вы развиваете эту привычку и делаете это успешно, тем большая защита будет с вами.

1486

* * *

В бодрствующем состоянии именно пробуждённый ум думает и проявляет волю, контролирует в большей или меньшей степени жизнь. Во сне этого ума там нет и нет контроля. Это не думающий ум видит сны и т.п. и осознаёт во сне довольно бессвязным образом. Обычно тогда поднимается то, что называют подсознанием. Если бы пробуждённый ум был активен в теле, то человек не смог бы спать.

* * *

Вы смешиваете совершенно разные вещи - вот почему вы и не понимаете. Я просто объяснял разницу между обычным пробуждённым сознанием и обычным спящим сознанием, как они работают в человеке, будь он садхак или нет, - и это не имеет ничего общего с истинным я или психическим существом. Сон и пробуждение не определяются истинным я или психическим существом, но пробуждённым состоянием ума, его активностью или её прекращением, - когда она временно прекращается, тогда на поверхность выходит подсознание, и имеет место сон.

Другое дело, когда в йогическом сознании чувствуют ниже ступней место локализации подсознательного, но влияние подсознания не ограничено тем местом - оно распространяется в тело. В пробуждённом состоянии оно вытесняется сознательным думающим умом, виталом и сознательным физическим умом, но в сонном состоянии оно выходит на поверхность.

* * *

Именно подсознание активно в обычных сновидениях. Но когда во снах выходят на другие планы сознания: ментальный, витальный, тонкий физический обычно активна часть внутреннего существа: внутреннего ментального, витального или физического.

* * *

Из этих снов не все просто сны, не все имеют случайное непоследовательное или подсознательное построение. Многие сны являются записями, или интерпретациями, переживаний, происходящих на витальном плане, в который выходят во сне; некоторые - являются сценами или событиями тонко-физического плана. Там часто происходят события или продолжают вести деятельность схожую с физической жизнью с тем же самым окружением и теми же самыми людьми, хотя, обычно, в аранжировке и в характерной особенности есть некоторая или даже существенная разница. Но это может быть также контакт с другими окружениями и другими людьми, неизвестными в физической жизни или же вовсе не принадлежащие к физическому миру.

В бодрствующем состоянии вы осознаёте лишь определённую ограниченную область и деятельность вашей природы. Во сне вы можете живо осознавать вещи за пределами этой области: большую ментальную или витальную природу позади пробуждённого состояния, или же тонкое физическое, или подсознательную природу, которая содержит многое из того, что есть в вас, но неразличимо в пробуждённом состоянии. Все эти затемнённые участки должны быть очищены, иначе там не будет никакого изменения Пракрити. Вам не следует беспокоиться из-за витальных или подсознательных снов - ибо эти две разновидности составляют большую часть снов-переживаний, - но стремиться избавиться от этих вещей и от активностей, на которые они указывают, быть сознательным и отвергать всё, кроме божественной Истины; чем больше вы достигаете этой Истины и придерживаетесь её в пробуждённом состоянии, отвергая всё остальное, тем больше очищается вся эта нижняя субстанция сна.

1488

* * *

Я говорю именно о состоянии вашего сознания - чем более сознательными вы становитесь, тем больше у вас будет хороших снов.

* * *

Хотя они и являются действительно важными снами, это [изучение их] напрасная трата времени.

* * *

Вы, кажется, придаёте слишком большую важность снам. Сохраняйте свободным ваш бодрствующий ум и витал - впоследствии, вы можете иметь с ними дело, но тогда это будут лишь воспоминания из подсознания.

* * *

Все сны подобного рода несомненно являются формациями, такими же, с какими встречаются на витальном, и, более редко, на ментальном плане. Иногда они являются формациями вашего собственного ума и витала; иногда - формациями других умов с точной или модифицированной транскрипцией в вашем уме; иногда приходят формации, созданные нечеловеческими силами или существами тех, других планов. Эти вещи неистинны, им не нужно быть истинными в физическом мире, но они всё же могут оказывать воздействие на физический мир, если они сформированы для этой цели или для этой тенденции, если им позволяет, то они могут реализовывать свои события или свое значение - ибо они чаще всего символичны или схематичны - во внутренней или во внешней жизни. На эти сны нужно просто смотреть и понимать, а если они исходят от враждебных сил, то отбрасывать или разрушать их.

Существуют и другие сны, которые не имеют такого характера, но являются представлением, или транскрипцией, вещей, которые действительно происходят на других планах, в других мирах под действием других условий, чем наши. Существуют опять же некоторые сны чисто символические, а некоторые указывают существующие движения и склонности в нас самих, будь то хорошо знакомые или неразличимые бодрствующим умом, или деяния старых воспоминаний, или же поднимаются вещи либо пассивно сохранённые, либо ещё активные в подсознании, масса различного вещества, которое должно быть изменено или отброшено, когда поднимаются в высшее сознание. Если знать как интерпретировать, то из снов можно получить много знания о секретах нашей природы или о природе других..

* * *

Эти фигуры и внушения во сне могут происходить по трём различным причинам:

1. Существа, которые вы встречаете в супрафизическом мире и которые заинтересованы в вас.

2. Силы Природы, умственной или витальной природы, которые принимают эти человеческие обличия и в символическом сне передают вам некоторые формацию универсального Ума или Жизни. Эти послания могут принимать форму внушений или предупреждений о том, что произойдёт. Женщина - это, должно быть, и есть такая Сила Природы, ибо её дитя и коробка, очевидно, символические: дитя - это некое создание, или её формация, которую она хочет, чтобы вы приняли и сохранили в своём сознании, коробка неких привычных движений, которые эта сила также хочет, чтобы вы приютили. Предложение позаботиться о вас - это лишний способ сказать, что она хочет контролировать вас. Лучше всего позабыть все это

3. Конструкции вашего собственного ума в форме снов, чтобы передать вам внушения, которые он получил, или восприятия некой силы природы, которую - как в последнем сне - он бы хотел, чтобы внутреннее существо отбросило.

* * *

Это пример сна точного физического предвидения. Сила иметь такие сны относительно редка, ибо обычно такие предвидения приходят во внутреннем видении, но не во сне. Во снах витальные и ментальные формации часто принимают форму, которая иногда существовала в принципе, но не с такой точностью деталей.

Это только особый класс снов делает это (указывает точно прошлое и будущее). Большинство связных снов являются либо символическими, либо указывающими вещами, которые происходят скорее на ментальном или витальном планах, чем на физическом.

Это показывает силу сознательной формации мысли. Мысли имеют действенную силу - обычно через создание атмосферы или тенденций - так, например, когда болеют, те кто вокруг не должны иметь мрачных предвидений, горя или страха, поскольку это мешает излечению. Но способность к сознательной мысле-формации - это особая сила, и она не так широко распространена. Она может быть приобретенной или приходит сама в ходе садханы.

1490

* * *

Сны подобного рода поднимаются из подсознания. Это один из самых смущающих элементов йогического опыта, увидеть, как упорно подсознательное удерживает то, что было установлено и как оно обходится с тем, что было сделано в верхних уровнях сознания. Но именно по этой причине эти сны часто являются полезными указателями, поскольку они позволяют нам проследить вещи до их затемнённых корней в этой преисподней и устранить их. Нет, это не указывает на то, что вы принимаете нынешние занятия йогой в любой части вашего сознания как временную меру, но просто то, что старые витальные тенденции и активности ещё находятся там в этой мистической и затемнённой подсознательной тюрьме, и что их духи могут, ухмыляясь, подниматься к поверхности, когда сознательная воля временно прекращена. Если бы сон был тривиальным, то, кажется, это бы означало, что этот дух был не сильным демоном, подобно воинствующим духам из Норвежской саги, но фантомом из бестелесного Царства теней.

* * *

Часто случается, что когда что-то выброшено из бодрствующего сознания, это все еще происходит во сне. Эти повторения бывают двух типов. Первый, когда вещь ушла, но память и впечатление от нее остается в подсознании и поднимаются в форме сна. Эти подсознательные сны-повторения не имеют значения; они - скорее тени, чем реальности. Другое тип, когда сны приходят в витал, чтобы проверить или показать, на сколько сильно в какой-либо части внутреннего существа осталось или побеждено старое движение. Ибо во сне нет контроля бодрствующего сознания и воли. Если тогда, даже будучи сознательными во сне, либо не чувствуют старого движения, когда во сне повторяются обстоятельства, служившие его причиной, либо оно быстро побеждается и выбрасывается, то это должно расцениваться как одержанная там победа. Ваш сон, который, казалось, имел связь с реальностью, был истинным опытом подобного рода; старое движение пришло по-привычке, но вы сразу осознали и отвергли его. Это ободряющий знак и обещание полной замены его в очень короткие сроки.

* * *

Те сны, которые сформированы из подсознательных впечатлений, организованны случайным образом (подсознательный ум, витал или физическое) и либо не имеют никакого значения, либо имеют некое значение, которое трудно определить или недостойно того, чтобы знать, даже если оно и найдено. Другие сны либо являются просто событиями, происходящими в ментальном, витальном и тонко-физическом мирах, либо же принадлежат более обширным ментальному, витальному и тонко-физическому планам и имеют то значение, которое образы сна пытаются передать.

* * *

Когда находятся в физическом сознании, тогда сон, соответственно, будет подсознательного характера, часто тяжелый и неосвежающий; сны подсознательного вида также бессвязные и бессмысленные или, если и есть смысл, то символы так запутаны и затемнены, что невозможно проследить его. Именно принося Свет Матери в подсознание, это может быть рассеяно, и сон становиться отдохновенным или светлым и сознательным.

* * *

Эти переживания нормальны, когда внутреннее сознание растет и становиться все больше и больше основным местом пребывания существа - именно спонтанное интуитивное знание этого внутреннего сознания становиться рельефно проступающим и заменяющим действия внешнего ума, доверяющего исключительно внешним данным и внешним событиям. В действительности, это все существо в целом начинает становиться сознательным; субстанция сознания, которая начинает осознавать вещи, а не только его внешняя инструментальная часть.

Во сне часть сознания выходит на другие планы бытия и видит и получает переживания вещей там. Совершенно возможно для свидетельствующего сознания проследить эти события, которые обычно предаются в связной транскрипции в спящую часть сознания; последнее - получает их и они проявляются как ясные многозначительные сны в отличие от бессвязных подсознательных снов. Или же, свидетельствующее сознание может чувствовать себя наблюдающим происходящее также, как и здесь. Возможно, это разовьется со временем.

1492

* * *

Физический ум, (или еще подсознание), почти всегда вмешиваются во сне и дают свою собственную версию. Только тогда, когда имеет место чистое переживания на ментальном или витальном плане, это не пытается примешиваться.

* * *

Они являются снами ментального и высших витальных планов, на которых происходят вещи с другим ритмом, чем здесь и с более свободными силами, но некоторые из них формируют вещи и события здесь - не то, чтобы они осуществлялись точно, как пророчество, но они создают силы для осуществления.

* * *

Не существует жесткой связи, [между пробужденным и сонным состоянием], но может быть тонкая связь. События бодрствующего состояния часто являются влиянием мира снов; подготавливая, они имеют существенное влияние на ум и витал. Формации и активности из областей сна могут проецировать что-то из себя или из своих влияний в пробужденное физическое состояние, хотя здесь они редко воспроизводятся с какой бы то ни было точностью. Только если сознание во сне очень высоко развито, то, обычно, могут видеть там вещи, которые впоследствии подтверждаются мыслями, речью или действиями людей или событиями в физическом мире.

* * *

Это сны витального плана, в которых витальный план впитывает духовный опыт и пытается превратить его в формы эго с последующими внушениями о потере силы и сознания, и о падении. Вам не следует придавать важности этим снам, кроме тех случаев, когда это является подсказкой природы во сне.

* * *

Они просто имеют в виду, что когда они возвращаются, то не осознают, что имели сны. Во сне сознание уходит на другие планы и имеет там переживания, и когда они совершенно или несовершенно интерпретируются их физическим умом, они это называют снами. Во время сна всегда имеют сны; иногда о них помнят, иногда нет. К тому же, иногда уходят так глубоко вниз в подсознательное и имеют сновидения там, но так глубоко внизу, что когда выходят, то даже не осознают, что имели сны.

* * *

Чередование покоя и многословия естественно, когда с физическим существом работают изнутри. Когда сон, так сказать, более поверхностный, тогда имеют всевозможные сны; когда нет такой осознанности снов, то это происходит из-за того, что сон тела более глубокий: сны есть, но телесное сознание не замечает их или не помнит, что имело их.

* * *

Это зависит от связи между двумя состояниями сознания во время пробуждения. Обычно существует переворот сознания, в котором состояние сна более или менее резко исчезает; стирая ускользающие впечатления, созданные событиями во сне (или, вернее, их транскрипцией), в физической оболочке. Если пробуждение было спокойно (менее резко) или, если впечатление очень сильно, тогда память остается, по крайне мере, о последнем сне. В последнем случае можно помнить сон долгое время, но обычно после того как встают, память о снах исчезает. Те, кто хотят помнить свои сны, иногда делают так: лежат тихо и спокойно и прослеживают в обратном направлении, восстанавливая один сон за другим. Когда сонное состояние очень легкое, можно помнить больше снов, чем в тяжелом состоянии.

1494

* * *

Подсознание [во время сна] остается в теле. В действительности, существо выходит на другие планы сознания, но его переживания не сохраняются в памяти из-за того, что регистрирующее сознание слишком погружено, чтобы донести запись до пробужденного ума.

* * *

Да, конечно, переживания во сне могут нести в себе большое значение и сопровождают истины, которые не так легко получить в бодрствующем состоянии.

Так часто случается. Имеет место изменение или переворот сознания, и сознание сна, исчезая, забирает свои сцены и переживания с собой. Иногда этого можно избежать, не выходя резко в пробужденное состояние или не вставая быстро, но оставаясь спокойным еще некоторое время, чтобы увидеть, сохранилась ли память или восстановить ее. Или же физическую память нужно научить помнить.

* * *

Большинство людей во сне движутся в витале, поскольку он самый близкий к физическому и в нем легче всего находиться. Выходят и на более высокие планы, но либо прохождение их слишком кратковременно, либо люди не помнят этого. Поскольку при возвращении в бодрствующее состояние, сознание снова проходит через нижний витал и тонкое физическое и, так как они являются последними снами, то они более легко запоминаются. Другие сны помнятся только если (1) они произвели сильное впечатление на записывающее сознание; (2) человек проснулся сразу после одного из них; (3) человек научился быть сознательным во сне, то есть сознательно совершать переход с плана на план. Некоторые натренировали себя, чтобы помнить, оставаясь неподвижными, когда просыпаются и следуя назад по нити снов.

* * *

Проявление было с психического плана, и музыка была из той же области. Очень часто, выходя из сознательного сна, как это было у вас, внутренне сознание (которое слышало музыку) продолжается еще несколько секунд даже после пробуждения, прежде чем оно отойдет назад и полностью закроется бодрствующим умом. В этом случае то, что было услышано или увидено во сне, будет продолжаться в течение нескольких секунд после пробуждения.

* * *

Во снах на витальном плане всегда есть отклонение от норм физического факта; иногда это происходит из-за свободной игры в витале, но в остальных случаях - это лишь формация воображения либо в самом витале, либо в подсознательном уме, который записывает происходящее во сне, иногда видоизменяя и внося что-то от себя самого.

* * *

Люди во сне очень часто отличаются от людей в реальности. Иногда - это реальный человек, который вышел на другой план; иногда - это мысль, голос и т. п. , которые приняли его вид, используя некий трюк ассоциации или по другой причине.

* * *

Это не походит на многие другие символические сны на витальном плане. Но трудно интерпретировать эти витальные символические сны, только если они не предлагают свой собственный ключ; они являются по своей форме неким иероглифом. Когда получают ключ, то некоторые из снов могут быть очень важными, другие - конечно же, являются достаточно тривиальными.

1496

* * *

Очень немного снов может быть объяснено подобным образом [из-за того, что они возникают под влиянием внешнего стимула] и во многих случаях объяснение совершенно произвольно и не может быть проверено. Гораздо больше снов возникает из подсознательных впечатлений прошлого без какого-либо стимула со стороны. Сны из подсознания являются основной массой снов, которые помнят люди, живущие главным образом во внешнем уме. Также есть сны, которые являются интерпретацией витальных движений и тенденций, привычных для природы; индивидуальные формации витального плана. Но когда начинают жить внутри, то сны часто являются транскрипциями своих переживаний на витальном плане, и за пределами этого существует огромная область символических снов, а также других, которые не зависят от памяти. Конечно, может быть доказано, что очень длинный и обстоятельный сон может произойти за одну или две секунды, так что возражения против утверждения Бергсона не возникает. Но есть также и пророческие сны и много других. Память удерживает переживания вместе, но было бы абсурдно идентифицировать сознание (даже в ограниченной европейской идее о сознании) с памятью. Это теория о памяти является частью фундаментальной идеи Бергсона о том, что Время есть везде. Что касается духовности, то в Европе в основном не делают различия между духовным, ментальным или витальным.

* * *

Очень многие люди имеют такие сны. Именно витальное существо выходит во сне и движется в витальных мирах и имеет это чувство плавания в воздухе в своем собственном (витальном) теле. Волны моря, имеющие цвет молнии - это должно быть атмосфера какой-то витальной области. Я знал некоторых садхаков, которые, когда они в первый раз выходили из тела более сознательным образом, думали, что у них действительно левитация, такая сильная была яркость, конкретность движения, но это был лишь выход витального тела.

* * *

Сны являются переживаниями на витальном плане, это действительно контакты со мной и Матерью в вашем внутреннем существе, не символические, хотя они могут иметь символические элементы, но выражают связи, влияния или взаимные работы нашего сознания с вашим. Второй сон имел символические элементы. Лестница, конечно, является символом восхождения с одной ступени на другую. Змея означает энергию, иногда хорошую, но чаще плохую (витальную или враждебную). Возможно, энергия была успокоена и потому не тревожная, но, задев ее, чтобы увидеть какой она была, вы пробудили ее и обнаружили, что это было нечто опасное, чтобы трогать. Нет ясного указателя на то, что это была за энергия. Эти сны-переживания не зависят от мыслей в бодрствовании, как это происходит с обычными подсознательными снами, которые являются только снами, а не переживаниями. У них есть своя жизнь, структура, порядок, формы и значения; но они часто связаны с внутренним состоянием и переживаниями или движениями садханы. Не ясно был ли инцидент с цветком символическим или только чем-то произошедшим на внутреннем плане. О цветке, который вы взяли, можно было бы сказать, если бы он показал что за цветком он был на самом деле.

Эти плохие состояния являются выпадением (часто из-за очень незначительной причины) из внутреннего баланса во внешнее сознание. Когда они случаются, оставайтесь незатронутыми ими, спокойными, зовите Мать и уходите назад внутрь.

* * *

Сны, которые вы описываете, очевидно, являются символическими снами на витальном плане. Эти сны могут символизировать все что угодно: игру сил, лежащую в основе структуру и ткань сделанных или пережитых вещей, действительные и потенциальные события, реальные или внушенные движения или изменения во внутренней или внешней природе. Робость, от которой возникло чувство опасности во сне, не было указанием на что-то в сознательном уме или высшем витале, но на нечто подсознательное в нижней витальной природе. Эта часть всегда чувствует себя маленькой и незначительной и очень пугается будучи погруженной в более великое сознание - страх, который в некоторых по началу может доходить до паники, тревоги и ужаса.

1498

* * *

Это переживания витального плана; они имеют значение, если знаешь как их интерпретировать. Они указывают на возможность сильных атак на витальном плане, но, в то же самое время, обещают защиту. Это формации витального плана; иногда это вещи, пытающиеся произойти, но не обязательно осуществляемые. Можно наблюдать и понимать, но не позволять им воздействовать на ум, ибо часто враждебные силы пытаются воздействовать на ум через внушения из этих переживаний во сне.

* * *

Я говорил, что этот сон был действительно событием на витальном плане, а не формацией. Если кто-то атакует вас на улице, то это не формация. Но если кто-то гипнотизирует вас и внушает, что вы больны, то это внушение является формацией, наложенной гипнотизером.

* * *

Это сны витального плана; вероятно, они имеют некую связь с чем-то, происходящем в вашем витале, но эти сны нельзя точно интерпретировать, если только ключ не лежит ясно на поверхности, или же, если вы сами не сможете соотнести их с чем-то в вашем переживании, которое вы осознаете. Образы восхождения и излияния сверху воды (сознания или какого-то другого дара свыше) - часты и их основное значение всегда одно и тоже, но точное значение здесь неясно.

* * *

Это сны витального плана. В этих снах изображения физической жизни принимает другую форму и значение; и сознание, которое живет и действует среди них - это не внешнее физическое сознание, а некая внутренняя витальная часть существа. Восстание французских солдат - это образ некого волнения на витальном плане, которое хочет произойти и затронуть внутреннюю жизнь. Смысл сна - в готовности внутреннего витального сознания положиться на Мать и найти в ней убежище от всех возможных беспокойств или опасностей внутренней жизни.

1449

* * *

Да, ваше чувство о защите совершенно верное.

Сон об Х. и уход к Матери - это было переживание чего-то имевшего место на витальном плане. Вещи, происходящие там, имеют некую связь с природой и жизнью здесь, но они происходят по-другому, поскольку там встречаются не физические существа, но витальные существа людей. Можно сделать вывод о том, какова природа своего собственного внутреннего витального существа, которое часто очень сильно отличается от физической личности, которая действует на переднем плане в теле. В результате действия сознания в этих снах, внутренние части существа начинают быть более активными и оказывать большее влияние на внешнюю природу. Ваше внутреннее витальное существо, представленное по переживаниям сна, показывает, что вы должны быть очень сильными, преданными, с чистым умом, решительными, способными иметь дело с враждебными силами и их активностями в правильном ключе и делать правильные вещи.

Чувство ухода куда-то означает, что часть сознания уходит на какой-то другой нефизический план сознания. Человек, которого вы видели, а так же видение, которое пришло впоследствии, принадлежит этим супрафизическим мирам. Видение кажется было символом чего-то свыше, но чего, из деталей не совсем ясно. Золото - это цвет Истины, которая приходит свыше.

* * *

Физический - это не единственный мир; есть и другие, которые мы начинаем осознавать через записи снов, через тонкие чувства, через влияния и контакты, через воображение, интуицию и видение. Есть миры более широкой, более тонкой жизни, чем наша - это витальные миры; миры, в которых Ум строит свои собственные формы и фигуры - это ментальные миры; психические миры - те, которые являются домом души; другие миры находятся вверху, с ними у нас маленький контакт. В каждом из нас есть ментальный план сознания, психический, витальный, тонко-физический, наряду с грубым физическим и материальным планом. Некоторые планы повторены в сознании всеобщей Природы. Когда мы выходим или общаемся с этими другими планами, тогда мы устанавливаем связь с мирами, находящимися над физическими. Во сне мы покидаем физическое тело, оставляя только подсознательный осадок и входим во все планы и во все типы миров. В каждом мире мы видим сцены, встречаем существ, участвуем в событиях, сталкиваемся с формациями, влияниями, внушениями, которые принадлежат этим планам. Даже когда мы пробуждены, часть нас движется в этих планах, но эта активность происходит за вуалью; наши бодрствующие умы не осознают этого. Сны часто являются лишь бессвязными конструкциями нашего подсознания, но другие - являются записями (часто очень смешанными и искаженными), или транскрипциями, опытов на тех супрафизических планах. Когда мы делаем садхану, то такого рода сны становятся очень распространенными; тогда подсознательные сны прекращают доминировать.

Силы и существа витального мира оказывают большое влияние на людей. Витальный мир, с одной стороны, - это мир красоты, - поэты, артисты, музыканты находятся в тесной связи с ним; он также является миром сил и страстей, вожделений и желаний, - наши собственные вожделения и желания, страсти и амбиции могут привести нас в контакт с витальным миром и их силами и существами. Кошмары Х. - это контакты с этой стороной витального мира. Его влияния также являются источником многого в человеке, что демонично, отвратительно, жестоко и низко.

Это переживание Х. является контактом с чем-то на плохой стороне витального мира. Ее видение богов, богинь и т.п. - это переживания витального мира с другой стороны. Это была попытка какой-то витальной силы достичь контроля над ней, воздействую на нее через ее страх. Если бы она не испугалась, то это бы не вторглось в нее. Если она в часы бодрствования страдает от желаний или отчаяния и депрессий, то это также будет помогать и заставлять ее выходить в эти миры во сне или иметь с ними связь. Ее опыты, как вы описываете их, показывали очень большую способность выхода на витальный план, на его хорошую сторону: эти сны-переживания являются другой стороной [витального мира]. Поскольку они являются снами, то они не так опасны как аналогичные переживания в медитации , тем не менее, они очень нежелательны.

Если такое вторжение происходит, то единственной вещью является довести борьбу до конца, как она и сделала, и одновременно с этим призывать Мать. Должно быть правилом призывать Мать перед сном, концентрироваться на ней и постараться почувствовать вокруг себя защиту Матери и вместе с ней отходить в сон. В самом сне должна быть сформирована привычка призывать Мать во время трудности или опасности; многие садхаки делают это. Не позволять вторжения, любого вторжения любой силы и существа, будь то во сне, медитации или когда-либо еще - никакой силы, за исключением Божественной Силы, - это означает отвержение этого, никогда не давать этому согласия, будь то через внимание или через слабость. Разрушение связи может быть сделано внутренней волей, волей отвержения, большей концентрацией на высоких вещах, чем на вещах витального плана; а также путем отвержения желаний или отчаяния и депрессий, если они у нее есть. Пусть она больше стремится к высшим духовным переживаниям, к психическому раскрытию, тишине, покою, чистоте, к открытию к высшему свету, силе, блаженству, знанию.

Единственно, она не должна вести слишком уединенную жизнь; необходима некоторая открытость в физическом мире, а также некоторые обычные ментальные активности здорового характера.

* * *

Эти сны посланы из витального мира. В связи с этим они должна развить три вещи:

1) развить привычку в самом сне сразу призывать Мать;

2)не бояться, - если не бояться, то эти силы другого мира становятся беззащитными;

3) не верить в реальность таких формаций и рассматривать их только как внушения, вложенные в форму, точно также как когда возникает внушающее страх воображение о том или ином событий, но разум знает, что это просто работа воображения и не затрагивается этим.

* * *

Ваше переживание покоя в теле - очень хорошее. Что касается плохого сна, то это была враждебная формация из витального мира – это внушение в форме сна, чье намерение расстроить вас. Эти вещи должны быть отклонены - вы должны сказать себе: «Это ложь, такой вещи не может произойти» - и отбросить его, также как вы бы сделали с ложным внушением в бодрствующем состоянии.

1502

* * *

Эти вещи, которые приходят, чтобы напугать вас, - просто влияния, набрасываемые на вас маленькими витальными силами, которые хотят помешать вам (делая вас нервозным), оказывая воздействие на садхану. В действительности, они ничего не могут с вами сделать, только вы должны отбросить всякий страх. Когда эти вещи приходят, всегда удерживайте такую мысль: «Со мной защита Матери, ничего плохого со мной не может произойти», - ибо, когда есть психическое открытие и сохраняют веру в Мать, то этого достаточно, чтобы отразить удар этих вещей. Многие садхаки учатся, когда имеют беспокойные сны, в самом сне призывать Мать, произнося ее имя, и тогда те вещи, которые угрожали им становятся беспомощными или прекращают существовать. Поэтому вы должны не пугаться и с презрением отвергать эти ощущения. Если есть что-то пугающее, то призывайте защиту Матери.

Жар, который вы чувствовали, возможно, был из-за какой-то трудности в нисхождении силы ниже межбровного центра, где она работала до сих пор. Если такие ощущения или беспокойство, которое вы чувствовали, или похожие вещи приходят, то вы не должны тревожиться, но оставаться спокойным и позволить трудности пройти.

То, что у вас было до этого - лунный свет во лбу - это была как раз эта работа над центром в межбровье, центре внутреннего ума, воли и видения. Лунный свет, который вы видели - это свет духовности и это был именно он, входящий в ваш ум через центр с эффектом расширения в сердце, подобно небу, наполненному лунным светом. Затем пришло некое стремление подготовить нижнюю часть ума, с центром в горле и соединить его с внутренним умом и открыть его; но там была какая-то трудность, это очень распространенный случай, что является причиной жара. Вероятно, это был огонь тапаса, Агни, пытающийся открыть путь к этому центру.

Переживание подъема в небо - это очень распространено, и оно означает восхождение сознания в высший мир света и покоя.

Мысль о том, что вы должны идти все больше и больше внутрь и обратиться полностью к Матери, совершенно верна. Когда нет привязанности к внешним вещам ради собственной выгоды и все существует только для Матери, живя во внутреннем психическом существе, сцентрированном в Ней, - это является наилучшим условием для духовной реализации.

* * *

Сны подобного рода часто имеют на витальном плане, в которых сталкиваются с непреодолимыми трудностями до тех пор, пока внезапно не находят выход. Гуджерат во сне не был Гуджератом, но лишь символом одной части витального мира, который противодействует духовной жизни, он наполнен витальными силами, которые либо обманным путем, либо силой входят на пути. Эти сны указывают на некоторые части витальной природы (не своей собственной, но всеобщей витальной Природы), которые стоят на пути к духовному осуществлению. Когда уходят туда и овладевают ими, тогда становятся свободными от любого вторжения в садхану этих частей Природы.

* * *

Эти сны точно символизируют витальные силы, которые приходят и атакуют вас. Если вы смело посмотрите им в лицо, то они уменьшатся до беспомощности. Я вовсе не думаю, что вы встречаете отца или брата - хотя что-то из их враждебных чувств может выгодно использовать преимущество этих сил, чтобы принимать их образы, - также они могут делать это, чтобы создать симпатию в вас и помешать вам действовать против них. Но вне этого, образы физической матери, отца и родственников очень часто символизируют физическую или наследственную природу, или, как правило, обычную природу, в которой мы рождены.

* * *

В этих снах родители или родственники означают обычные силы физического сознания (старая природа).

* * *

Это сны витального плана. Те из них, которые были об уходе домой, приходят из той части витала, которая все еще сохраняет память о прошлых связях и идет туда во сне. Сны о Матери - это запись встречи с ней на витальном плане. Прежде всего, вам нужно отбрасывать их, когда вы пробуждаетесь и не разрешать вашему виталу сохранять впечатления от них. Переживания, которые у вас были там (о Матери, приходящей в сердце и говорящей вам) были психическими по характеру, а не разновидностью витального сна.

Трудности, которые у вас есть в садхане, могут приходить из витала или физического ума, становящихся активными. Это часто происходит после первых переживаний покоя и безмолвия. Нужно отделить себя от этих активностей в медитации, как свидетель, и призывать изначальный покой также и в эти части. Но это может занять время. Если могут в медитации достаточно изолировать себя от окружающего и идти внутрь, то спокойствие приходит более быстро.

1504

* * *

Когда вы практикуете йогу, сознание открывается, и вы начинаете осознавать - особенно во сне - вещи, сцены, существа, события других (не физических) миров, и вы сами во сне уходите туда и действуете там. Очень часто эти вещи имеют значение для садханы. Поэтому вам не нужно сожалеть, видя все это, когда вы спите или медитируете.

Но в любом случае, не должно быть страха. Тот факт, что вы были способны разрушить те существа, которые боролись с вами (это были существа враждебного витального мира) - это очень хорошо, поскольку это показывает, что где-то в вашей витальной природе есть сила и мужество. Больше того, используя имя Матери и имея ее защиту, вам не следует ничего бояться.

* * *

Бегство [во сне] - это символ инерции в этой части существа, которая позволяет силам вторгаться, отступая от них и теряя основу, вместо того, чтобы встретиться и разрушить их.

* * *

Очевидно, что переживание Х. было так называемым кошмаром - атака во сне какой-то силой витального мира, к которой он, возможно, каким-то образом открылся, это может быть из-за ответа человеку с улицы, который нес вокруг себя плохую витальную атмосферу. Образ женщины был лишь формой, которую дал подсознательный ум этой силе. Эти силы находятся везде, не только в одной конкретной комнате или доме, и, если открывают им дверь, то они входят где бы вы ни были. Это бы не имело значения, если бы не нервная реакция иррационального ужаса, которой потакает Х. Тот, кто хочет делать садхану, не должен потакать такой панике; это слабость несовместима с требованиями йоги и, если не могут отбросить ее, то безопаснее не пытаться делать йогу.

1505

* * *

Депрессия, опустившаяся на вас во сне, произошла по одной из двух причин. Это вероятно был след, оставленный неприятным переживанием в какой-то неприятной части витальных миров, а там существует много мест подобного рода. Едва ли это было атакой, поскольку это оставило бы более определенное впечатление о том, что что-то произошло, даже если и не было бы активной памяти об этом; но просто войти в определенные места или встретиться с их обитателями, или войти в контакт с их атмосферой - может иметь подавляющее и истощающее воздействие, только если вы не рождены бойцом и принимаете азартно удовольствие встретиться и преодолеть эти испытания. Если причина в этом, то нужно либо избегать этих мест, что можно сделать усилием воли, сразу же знают, что именно это происходит, либо формируя вокруг себя специальную защиту против касания той атмосферы. Другой возможной причиной является погружение в слишком мрачный и подсознательный сон - это иногда оказывает воздействие такое, как вы описываете. В любом случае, когда случаются такие вещи, не позволяйте себе падать духом; это является распространенным феноменом, который невозможно избежать до тех пор, пока не начинают проникать за вуаль и не касаются оккультных причин психологических происшествий внутри нас. Нужно изучить причины, замечать и встречать трудность и всегда реагировать - никогда не принимать депрессию, наброшенную на вас, но реагировать так, как вы это сделали в последний раз.

Если всегда есть силы, заинтересованные подавить и лишить силы духа, то всегда есть и силы вверху и вокруг нас, которые мы можем призвать к действию, тянуть их в себя, чтобы восстановить, наполниться снова силой, верой, радостью, энергией, которые упорствуют и побеждают. На самом деле, это привычка, которую нужно сформировать, чтобы достичь открытости к этим помогающим силам и либо пассивно получать их, либо активно вызывать их к действию, поскольку можно делать и то и другое. Легче, если у вас будет представление о них, находящихся сверху и вокруг вас, а также вера и воля получить их, ибо это приносит переживание и конкретное ощущение их и способность получать при необходимости или по желанию. Это вопрос привычки вашего сознания входить в контакт с этими полезными силами и сохранять его, и для этого вы должны приучить себя отбрасывать внушения, приходящие к вам от других, депрессию, неверие в себя, недовольство и все подобные беспокойства.

Что касается действенного овладения ситуацией с оккультными силами, то это может прийти только в результате использования и эксперимента, подобно тому как развивают силу упражнениями или разрабатывают процесс в лаборатории, находя через действенное использование силы то, как она может, и должна, быть применена в той сфере, в которой она действует. Бесполезно ожидать силы прежде, чем будет сделано усилие; сила придет с повторяющимися испытаниями. Вы не должны бояться поражения или падать духом от поражения, ибо в этих вещах не всегда преуспевают сразу. Это вещи, которые нужно изучить на личном опыте: как достичь контакта с космическими силами, как соотнести или уравнять наше индивидуальное действие с ними, как стать инструментом Сознания Господа, которое мы называем Божественным.

Есть что-то в вашей позиции слишком индивидуальное - я имею в виду упор на личную силу или слабость как на определяющий фактор. В конце концов, что касается нашего величия, также как и нашей слабости, то наша сила не является нашей собственной, но дается нам для игры, которая должна быть сыграна, для работы, которая должна быть сделана. Сила может быть сформирована в нас, но ее нынешняя формация не является конечной - ни формация силы, ни формация слабости. В любой момент формация может измениться - в любой момент видишь, особенно под действием йоги, как слабость изменяется в силу, неспособность становится способностью, медленно или быстро, но инструментальное сознание поднимается к новой высоте или развивает свои скрытые силы. Выше нас, внутри нас, вокруг нас находится Все-Сила, и именно на нее мы должны полагаться в нашей работе, в нашем развитии, в нашем трансформирующем изменении. Если мы продолжаем с верой в работу, в нашу инструментальность, призванную для работы, в Силу, которая уполномочила нас, тогда в каждом испытании, встречая и преодолевая трудности и поражения, будет приходить сила, и мы должны развить нашу способность, чтобы вместить столько Все-Силы, сколько нам нужно, чьим все более и более совершенным сосудом мы становимся.

1507

VIII

Всем принципом этой йоги является полная самоотдача исключительно Божественному и никому и ничему кроме Него и опускание в себя, благодаря единению с Божественной Силой Матери, всего трансцендентного света, силы, широты, покоя, чистоты, сознания-истины и Ананды супраментального Божественного. Следовательно, в этой йоге нет места для витальных отношений или взаимообменов с другими; любое подобное отношение или взаимообмен немедленно привязывает душу к нижнему сознанию и его нижней природе, препятствует истинному и полному единству с Божественным и затрудняет как восхождение к супраментальному сознанию-Истины, так и нисхождению супраментальной Ишвари Шакти. Было бы еще хуже, если бы этот взаимообмен принял форму сексуальных отношений или сексуального наслаждения, даже если быть свободным от какого-либо внешнего акта; поэтому подобные вещи абсолютно непозволительны в садхане. По умолчанию предлагаются, что запрещен любой акт подобного рода; но также исключена любая его тонкая форма. Только после того как мы станем едиными с супраментальным Божественным, мы сможем найти наши истинные отношения с другими в Божественном; в этом высшем единстве подобный вид грубого нижнего витального движения не может иметь место.

Овладеть сексуальным импульсом - стать на столько сильным хозяином сексуального центра, чтобы сексуальная энергия была бы поднята вверх, а не выброшена вовне и растрачена – на самом деле, именно так эта сила семени может быть превращена в первичную физическую энергию, поддерживающую все остальное, ретас в оджас. Но нет более опасной ошибки, чем принимать смесь сексуального желания и некого его тонкого удовлетворения и смотреть на это как на часть садханы. Это был бы самый эффективный способ, ведущий прямо к духовному падению, и бросающий в атмосферу сил, которые бы блокировали супраментальное нисхождение, принося вместо этого, нисхождение враждебных витальных сил, сеющих беспокойство и бедствие. Эта склонность должна быть абсолютно отброшена, если она старается появляться, и вычеркнута из сознания, если Истина должна быть принесена вниз и должна быть осуществлена работа.

Также является ошибкой полагать, что, хотя физическая сексуальная активность должна быть оставлена, все же некое внутреннее ее воспроизведение является частью трансформации сексуального центра. Действие животной сексуальной энергии в Природе является средством, предназначенным для специфической цели в экономике материального творения в условиях Неведения. Но витальное возбуждение, которое сопровождает ее действие создает наиболее благоприятную возможность и вибрацию в атмосфере для вторжения тех самых витальных сил и существ, чьей основной задачей является не допустить нисхождение супраментального Света. Удовольствие, связанное с ней, является деградацией, а не истинной формой божественной Ананды. Истинная божественная Ананда в физическом имеет другое качество, движение и субстанцию; самосуществующую в своей сущности; ее проявление зависит только от внутреннего единства с Божественным. Вы говорили о Божественной Любви; но Божественная Любовь, когда она касается физического, не пробуждает грубые низшие витальные склонности; потакание им будет только отталкивать ее и заставлять ее снова уйти на высоты, с которых уже достаточно трудно будет призвать ее вниз в грубость материального творения, которое лишь она одна может трансформировать. Зовите Божественную Любовь через единственные врата, в которые она согласиться войти, врата психического существа и отбросьте прочь низшее витальное заблуждение.

Трансформация сексуального центра и его энергии необходимо для физических сиддхи; ибо это поддержка в теле всех ментальных, витальных и физических сил природы. Она должна быть изменена в массу и движение внутреннего Света, сознательной Мощи, чистой божественной Ананды. Только привнесением супраментального Света, Силы и Блаженства в этот центр можно изменить его. Что касается последующей работы, то только супраментальная Истина и созидательное видение и воля Божественной Матери смогут определить ее. Но это будет работа сознательной Истины, а не Тьмы и Неведения, к которым принадлежат сексуальное желание и наслаждение; это будет сила сохранения и свободного, без желания излучения жизненных сил, а не их выбрасывание и растрата. Не надо воображать, что супраментальная жизнь будет только возвышенным удовлетворением желаний витала и тела; ничто не может быть большим препятствием для нисходящей Истины, чем это предвкушение восхваления животного в человеческой природе. Ум хочет чтобы супраментальный статус был подтверждением его собственных взлелеянных идей и предрассудков; витал хочет его для прославления своих собственных желаний; физическое хочет, чтобы он было богатым продолжением его собственных удобств, удовольствий и привычек. Если бы это было так, то это было бы только преувеличенное и сильно гипертрофированное завершение животного в человеческой природе, а не переход от человеческого к Божественному.

Опасно думать об отказе от «всякого барьера различения и защиты против того, что старается нисходить» на вас. Задумывались ли вы о том, что будет, если то, что нисходит, является чем-то находящимся не в гармонии с божественной Истиной, а, возможно, даже чем-то враждебным. Враждебная Сила и не просила бы лучших условий для установления контроля над ищущим. Только силу Матери и божественную Истину следует допускать без препятствий. И даже тогда нужно сохранять силу различения для того, чтобы определять малейшую ложь, которая приходит, маскируясь под силу Матери и божественную Истину, а также сохранять силу отвержения, дабы отбросить прочь всякое смешение. Храните веру в свою духовную судьбу и избегайте ошибок, все больше открывая психическое существо прямому руководству Материнской силы и света. Если центральная воля искренняя, то каждое распознавание ошибки может стать ступенькой к более истинному движению и более высокому прогрессу.

* * *

Это верно, что сексуальный центр и его реакции могут быть трансформированы и что Ананда свыше может спуститься вниз и заменить животную сексуальную реакцию. Сексуальный импульс есть деградация этой Ананды. Но получить эту Ананду до того, как физическое сознание (включая физический витал) будет трансформировано, опасно, поскольку другие более низкие силы могут воспользоваться и примешиваться к ней, и это будет беспокоить все существо и может увести по неправильному пути, создавая ощущения, что эти более низкие вещи являются частью садханы и санкционированы свыше или просто из-за того, что более низкие элементы подавляют истинное переживание. В последнем случае Ананда прекратится и сексуальным центром овладеют более низкие реакции.

1510

* * *

В своем прошлом письме я кратко сформулировал свою позицию относительно сексуального импульса и йоги. Могу здесь добавить, что мой вывод не основан на каком-либо ментальном мнении или предвзятой моральной идее, но на проверенных фактах и на наблюдении и опыте. Я не отрицаю, что до тех пор, пока допускается (некий) вид разделения на внутренний опыт и внешнее сознание, последнее ощущается как низшая активность, управляемая, но нетрансформированная, и вполне можно иметь духовные переживания и развиваться без какого-либо полного прекращения сексуальной активности. Ум отделяет себя от внешнего витала (жизненной части) и физического сознания и живет своей собственной внутренней жизнью. Но лишь немногие действительно могут сделать это с достаточной полнотой, и мгновения своих опытов расширить до жизненного плана и физического; с сексом больше нельзя обращаться подобным образом. В любой момент он может стать беспокоящей, выводящей из равновесия и деформирующей силой. Я заметил, что наряду с эго (гордость, тщеславие, амбиции) и раджасичной алчностью и страстями, это является одной из главных причин духовных бедствий, которые случаются в садхане. Попытка отделиться от него, но не исключая его полностью, проваливается; попытка сублимировать, возвысить и очистить его, принятая многими современными мистиками в Европе, есть самый опрометчивый и опасный эксперимент. Поскольку когда смешивается секс и духовность, то возникает величайший хаос. Даже попытка сублимировать его, направляя его к Божественному, как в Вайшнавизме madhura bhava, несет в себе серьезную опасность из-за неверного поворота или использования, что так часто проявлялось в этом методе.

Во всяком случае в этой йоге, которая ищет не только сущностного переживания Божественного, но трансформации всего существа и всей природы, я обнаружил, что в этой садхане абсолютно необходимо стремиться полностью овладеть сексуальной силой; иначе витальное сознание остается мутной смесью, эта муть портит чистоту одухотворенного ума и серьезно препятствует обращению вверх сил тела. Эта йога требует полного восхождения всего нижнего, или обычного, сознания, чтобы соединиться с духовным сознанием свыше, и полного нисхождения духовного (а со временем и супраментального) сознания в ум жизнь и тело, чтобы трансформировать их. Полное восхождение невозможно до тех пор, пока сексуальное желание блокирует путь; нисхождение же опасно, пока сексуальное желание сильно в витале. Ибо в любой момент неизгнанное или латентное сексуальное желание может послужить причиной смешения, которое отбросит назад истинное нисхождение и использует энергию, предоставленную для других целей, или развернет все действие сознания к похожему опыту, мутному и обманчивому. Поэтому нужно убрать это препятствие с пути; иначе либо не будет безопасности, либо не будет свободного движения к завершенности в садхане.

Противоположное мнение, о котором вы говорите , основано на идее, что секс является естественной частью витально-физического целого человека, необходимого как пища или сон, и что его полное исключение может привести к дисбалансу и серьезному беспорядку. Действительно, секс, подавленный во внешнем действии, но удовлетворяемый другими способами, может привести к беспорядку в системе и к беспокойствам ума. На этом основана медицинская теория, которая не одобряет сексуальное воздержание. Но я заметил, что эти вещи имеют место только когда есть либо тайное потакание извращенного типа, заменяющее нормальную сексуальную активность, либо потакание ему в тонкой витальной форме через воображение или через невидимый витальный взаимообмен оккультного рода, - я не думаю, что всегда будет вред, если это будет истинная духовная попытка к овладению и воздержанию. И это поддержано многими врачами в Европе, что сексуальное воздержание, если оно искреннее, благотворно, поскольку тогда элемент в ретасе, который служит сексуальному действию, изменяется в его другой элемент, который наполняет энергиями систему, ментальную, витальную и физическую - и это оправдывает индийскую идею Брахмачарьи, трансформация ретаса в оджас и подъем его энергий вверх для того, чтобы они изменились в духовную силу.

Что касается методов овладения, то это не может быть сделано только физическим воздержанием - это обеспечивается процессом комбинирования отделения и отвержения. Сознание встает позади сексуального импульса, чувствует его не как свой собственный, а как нечто чужое, наброшенное на него силой Природы, чему он отказывает в санкции или идентификации - всякий раз некое движение отвержения отбрасывает его все больше и больше вовне. Ум остается незатронутым; спустя время, витальное существо, которое является главной поддержкой, отходит от него таким же способом, и, в конце концов, физическое сознание больше не поддерживает его. Этот процесс продолжается до тех пор, пока даже подсознание больше не сможет поднять его вверх даже во сне и не будет возобновляющегося движения природной силы, чтобы разжечь этот низший огонь. Таков способ, когда сексуальная склонность настойчиво упорствует, но есть некоторые, которые могут решительно уничтожить её в результате быстрого, радикального выбрасывания из природы. Однако, это случается более редко.

Нужно сказать, что полное освещение сексуального импульса - это одна из самых трудных вещей в садхане и нужно время, чтобы подготовится к этому. Но его полное исчезновение достижимо и практическое освобождение, нарушаемое лишь случайными подсознательными движениями во сне, бывает довольно часто.

1512

* * *

Секс (оккультный), с точки зрения опасности, находится абсолютно на том же уровне, что амбиции и т.д., только, его действие обычно менее явно - т.е. Враждебные силы не выдвигают его вперед так явно, как вещь, которую надо преследовать в духовной жизни.

* * *

Я не говорил, что сексуальным импульсом не овладевают в других йогах. Я говорил, что трудно быть полностью свободным от него и что попытка его сублимации, как в Вайшнавизме, имеет свои опасности. Это подтверждается всеми, кто знает как часто и даже чрезвычайно широко распространенно это среди Вайшнавов. Трансценденция и трансформация - это другое дело. Есть три вида, или стадии, трансформации, рассматриваемых в этой садхане: психическая трансформация, духовная и супраментальная. Первые две по-своему делались и в других йогах, но последняя - это новая попытка. Трансформация, достаточная для духовной реализации, достижима через две первые; трансформация, достаточная для обожествления человеческой жизни, с моей точки зрения, возможна только с супраментальным изменением.

* * *

Что в этой йоге делать с сексом и сексуальными связями? Я часто говорил вам, что от секса нужно избавиться и превзойти его прежде, чем смогут быть сиддхи в этой йоге.

* * *

Конверсия - это одно, а принятие существующих форм в обычной человеческой природе - это другое. Причина потворства сексуальному действию вовсе не императивна. Лишь меньшинство призваны к строгой йогической жизни и всегда будет много людей, которые продолжат расу. Конечно, у йога нет презрения или отвращения к человеческой природе; он принимает ее и ту роль, которую играет каждая из ее активностей, с чистым и спокойным уважением. К тому же, если действие может быть совершенно без желания, с самоконтролем, под руководством высшего сознания, то это наилучший способ, и к нему иногда прибегают для осуществления божественной воли в вещах, которые бы по-другому не могли быть совершены йогином, например такие вещи как война и разрушения, которые ее сопровождают. Но слишком легкомысленное обращение с подобным правилом может легко превратится в предлог для потакания обычной человеческой природы.

* * *

Мать уже говорила вам истину относительно этой идеи. Идея о том, что через полное удовлетворение сексуального голода он прекратится и исчезнет навеки - это вводящая в заблуждение ложь, которая предлагается виталом уму для того, чтобы получить санкцию для своих желаний; у нее нет другого raison d'etre (лат. разумного основания), истины или оправдания. Если случайное удовлетворение сохраняет сексуальное желание медленно бурлящим, то полное удовлетворение будет только погружать вас в его грязную трясину. Этот голод, как и любой другой, не прекратится от временного насыщения; он возобновится снова после временного прекращения и захочет удовлетворения снова. Ни подачки, ни насыщения не являются правильным обращением с ним. Он может уйти только в результате радикального психического отвержения или полного духовного открытия с усиливающимся нисхождением сознания, которое не хочет его и имеет более истинную Ананду.

1514

* * *

Это не вопрос страха - это вопрос выбора между Божественным Покоем и Анандой и деградированным удовольствием от секса, между Божественным и привлекательностью женщин. Пища должна приниматься для того, чтобы поддерживать тело, но в сексуальном удовлетворении нет необходимости. Даже что касается удовольствия от пищи, то она может быть гармонизирована только при духовном условии, если исчезает жадность к пище и желание удовлетворения вкуса. Интеллектуальный или эстетический восторг тоже может быть препятствием на пути к духовному совершенству, если есть привязанность к нему, хотя он гораздо ближе к духовному, чем грубый нетрансформированный аппетит тела; в действительности, для того чтобы стать частью духовного сознания, интеллектуальный и эстетический восторг также должен измениться и стать чем-то более высоким. Но не все вещи, имеющие раса (rasa - «вкус», удовольствие от вещи), могут быть сохранены. Есть раса от причинение боли и убийства других, садистский восторг, есть раса в мучении себя, мазохистский восторг - современная психология полна этими двумя. Простое наличие раса – это еще не достаточное основание, для сохранения этой вещи как части духовной жизни.

* * *

Не существует «восторга» в занятии сексом, это неизбежно и может быть только преходящим возбуждением и удовольствием, которое в конце концов истощается с истощением тела.

* * *

Да, она [сексуальная атмосфера] стала неистовой везде [в современном мире], особенно когда человек больше не верит в старые моральные ограничения и ничем другим они не заменены.

* * *

Идеей новых европейских мистиков, типа Лоуренса, Мидлтона Марри и пр., является то, что потакание сексу есть предначертанный путь, чтобы найти Сверх Я или Над Я, ибо это именно то, чем он [секс], похоже, в действительности является! Х., конечно, знает лучше. Но если личное Сверх Я - это все, что желаемо, а не Божественное, тогда секс и многие другие вещи допустимы. Нужно лишь осознавать, что человек не есть тело, жизнь и ум, но Сверх Я, а потом делать то, что Сверх Я говорит тебе сделать.

* * *

Я говорил о личном Сверх Я, - имея в виду реализацию чего-то в нас (Пурушу), что не является Пракрити: не движения ума, витала или физического, но нечто, что является Мыслителем и т.д. Этот Пуруша может дать согласие на любое движение природы или отказать в нем, или он может направлять Пракрити, что ей делать, а что нет. Он может разрешить ей удовлетворять секс или воздержаться от него. Это обычно ментальный Пуруша (Маномайя Пуруша), которого осознают подобным образом, но есть также Пранамайя, или витальный Пуруша. Под словом Сверх Я они вероятно понимали этого Пурушу - они принимали его за разновидность личного Атмана.

* * *

Единство со всем в этом случае означало бы удовлетворение сексуального инстинкта со всеми - это было бы довольно поразительная сиддханта (siddhanta -совершенство), хотя есть нечто подобное в практике Тантры левой руки. Но Тантристы левой руки более логичны, чем вы – ибо, почему должно быть единство, если это существует для того, чтобы оправдать сексуальное выражение, поддержка только более легкой, а не грубых форм выражения любви? Но реально основывается ли секс на любви или сексуальная любовь основана на сексуальном инстинкте? и является ли сексуальный инстинкт выражением духовного чувства Единого во всем? Не базируется ли он реально на дуальности, за исключением тех случаев, когда он просто ищет удовлетворения и удовольствия, когда вопроса о любви вообще нет?

Разве привлекательность женщины определяется чувством того, что она и есть он сам или же тем фактом, что она является кем-то еще [отличающимся от вас], привлекающей своим очарованием или красотой, которой мужчина хочет наслаждаться или просто фактом отличия от себя, фактом, что ее существо женского пола, а не мужского, так что сексуальный инстинкт может найти тут богатое поле для деятельности?

1516

* * *

Конечно, сексуальный импульс является величайшей силой на витальном плане; если он может быть возвышен и обращен вверх, то создался бы оджас, который является великой поддержкой для достижения высшего сознания. Но простого ограничения здесь не достаточно.

* * *

Сексуальная энергия, используемая Природой в целях воспроизводства, является, по своей реальной природе, фундаментальной энергией Жизни. Она может быть использована не для повышения, но для определенной интенсификации витально-эмоциональной жизни. Ее можно контролировать и отклонять от сексуальной цели; и использовать для эстетического и артистического или другого творчества и производства или сохранять для усиления интеллектуальных и других энергий. Также, полностью взятая под контроль, она может быть преобразована в силу духовной энергии. Это было хорошо известно в древней Индии и было описано как конверсия ретаса в оджас посредством Брахмачарьи. Неправильно использованная сексуальная энергия приводит к беспорядку и дезинтеграции жизненной энергии и ее сил.

* * *

Конечно, он [сексуальный импульс] совершенно естественен и он есть у всех людей. Природа использует его как часть своего функционирования в целях воспроизводства, для того, чтобы род мог продолжаться. У животных он используется для этой цели, но люди ушли от Природы, и используют его главным образом для удовольствия - поэтому он имеет власть над ними и постоянно беспокоит их.

Естественно, вы должны победить сексуальный импульс, но этого нельзя сделать полностью все сразу; требуется терпеливая настойчивость и твердая решимость не удовлетворять его ни физически, ни ментально. Даже когда это сделано и нет мысли или желания, механические выделения могут продолжаться во сне, но если ум сохраняется свободным, это в конце концов исчезнет.

* * *

Сексуальные чувства не «становятся» принципом физического сознания - они уже присутствуют там, в физической природе - где бы ни была сознательная жизнь, сексуальная сила присутствует там. Это средства воспроизводства физической Природы и она там для этой цели.

* * *

Земное сексуальное движение - это использование Природой фундаментальной физической энергии в целях воспроизводства. Трепет, о котором говорит поэт, сопровождающий всякое грубое возбуждение, есть приманка, которой она побуждает дать витальное согласие на этот иначе неприятный процесс; есть те, кто испытывает реакцию омерзения после акта и отвращение к партнеру вследствие этого омерзения, хотя они возвращаются к нему, когда отвращение стирается из-за этой приманки.

Сексуальная энергия, сама по себе, есть великая энергия с двумя компонентами в своей физической основе, один используется для воспроизводства и процесс необходим для него, другой - для обеспечения основными энергиями тела, ума и витала - а также для обеспечения тела духовными энергиями. Старые йоги называли эти компоненты ретас и оджас. Европейские ученые в основном не придавали значения этой идее, но сейчас они начинают открывать для себя тот же факт. Что касается трепета, - для которого поэты сделали так много - то это просто очень грубое искажение и деградация физической Ананды, которая практикой йоги может установиться в теле, но этого нельзя сделать до тех пор, пока существует сексуальное отклонение.

* * *

Да, это верно: если сексуальный флюид сохраняется от выбрасывания, то он превращается в теджас и оджас. Вся теория брахмачарьи основана йогами на этом. Если бы это было не так, то не было бы нужды в брахмачарье для производства теджаса и оджаса.

Сам по себе, это не вопрос силы и энергии, но физической поддержки - в физической поддержке значение оджаса, производимого брахмачарьей, очень велико. Трансформация ретаса в оджас - это преобразование физической субстанции в физическую энергию (неизбежно также производство и витально-физической энергии). Духовная энергия, сама по себе, может только управлять телом, как виталом и менталом, но, управляя ими, она будет истощать их, если они не имеют физической поддержки. (Я говорю, конечно, об обычной духовной энергии, а не о супраментальной, которая не только должна трансмутировать ретас в оджас, но и оджас - во что-то более возвышенное).

1518

* * *

Что касается ученых (по крайней мере, как я читал), они считают, что продукт сексуальных желез является большой поддержкой и источником снабжения основными энергиями. Также считалось, что сексуальная сила играет большую роль в поэтическом творчестве, искусстве и т.д., и в большинстве случаев в работе гениев. И в заключение, есть врач, который открыл, что сексуальный флюид состоит из двух частей, одна используется в сексуальных целях, другая - в качестве основы главной энергии и, если не потворствовать сексуальным действиям, то первый элемент имеет тенденцию превращаться во второй (retas в ojas, что уже открыто йогами). Теории? Таковы утверждения, или выводы, противоположной стороны - одна теория также хороша как и другая. Во всяком случае, я не думаю, что атрофия сексуальных желез от воздержания может быть подтверждена серьезным опытом. Полемика Х, однако, логична, если мы берем не индивидуальные результаты, но ход эволюции и предполагаем, что эта эволюция будет следовать старой линии, ибо эти бесполезные органы предположительно будут исчезать или деградировать. Но еще не ясно будет ли супраментальная эволюция следовать тем же курсом, что и старая?

* * *

Я не понял. Я отвечал на утверждение о том, что учёные не придают какого-либо значения продукту сексуальных желез и считают, что он используется только для внешней цели. Многие ученые наоборот считают его основной продуктивной энергии; среди прочих вещей, он играет роль в поэтическом и художественном творчестве. Не то, чтобы художники и поэты являлись анахоретами (затворниками) и Брахмачарьями, но, что они имеют мощную активность сексуальных желез, часть из которой идет на созидание, а часть (эффективно или неэффективно) на цели воспроизводства. По последней теории и теории йогов, воспроизводственная часть называется retas, а созидательная часть будет основой ojas. Сейчас предполагаем, что поэт или художник сохраняет свой retas и обращает его в ojas, результатом стала бы возросшая сила созидательной продуктивности.

* * *

Идея относительно импотенции довольно иррациональна - импотенция происходит от сверхудовлетворения или неправильного удовлетворения (некоторых извращенных привычек); она не приходит от самоконтроля. Самоконтроль означает только отклонение к другим силам, потому что контролируемая сексуальная энергия становится силой для жизненных энергий, сил ума и для все более и более сильных работ духовного сознания.

* * *

В большинстве людей сексуальный импульс – это самый сильный из всех импульсов Природы.

* * *

Сексуальный импульс имеет в себе свой собственный резон - он действует для своего собственного удовлетворения и ему не нужно никакого другого резона, ибо он инстинктивен и иррационален.

* * *

[Почему иллюзия секса не исчезает:] Слишком много корней в человеческом витале. У секса ужасная цепкость. Кроме того, универсальная физическая природа так нуждается в нем, что даже когда человек отталкивает его, она набрасывает его на него так долго, как это только возможно.

* * *

Все движения являются в целом движениями Природных космических сил, они есть движения универсальной Природы. Индивидуум получает что-то от них, волну или давление некой космической силы и управляем ею, он думает, что она его собственная, порожденная исключительно в нем самом, но это не так, она есть часть основного движения, которое работает почти таким же образом и в других. Секс, например, есть движение основной Природы, ищущее ради своей игры, и он использует того или иного человека: мужчина витально или физически, как говорится, «влюбленный» в женщину, просто повторяет и удовлетворяет мировое движение секса; если бы оно не было этой женщиной, оно бы стало другой; он просто инструмент в машинерии Природы, это не независимое движение. Также обстоит дело с гневом и другими движениями природы.

1520

* * *

Конечно, сексуальное движение – это самостоятельная сила, имперсональная и не зависящая ни от какого-либо конкретного объекта. Она привязывается то к одному, то к другому только для того, чтобы придать себе тело и поле для наслаждения. Когда ей препятствуют в витальном взаимообмене, она имеет тенденцию терять свой витальный характер и атаковать через самое физическое и неконтролируемое движение. Только когда она выброшена из физического витала и самого физического, тогда она побеждена.

* * *

Секс существует для своего собственного удовлетворения, а та или иная личность есть лишь повод, или удобный случай, для его действия или канал для пробуждения своей активности. Он должен исчезнуть изнутри через покой и чистоту, приходящих свыше в эту часть и овладевая ей.

* * *

Это [желание привлекать других физическим очарованием] обычное тщеславие нижнего витала - это очень распространено. Когда активны сексуальные силы, любой мужчина может иметь влечение к любой женщине и наоборот, но это влечение не его, это влечение сексуальной силы.

* * *

Сексуальное влечение является главной силой, которая использует индивидуума в своих целях и она использует выгоду от любой близости с другим человеком… Безопасность пребывает в самом себе: в немедленном отделении (стоять в стороне, не принимая это как свое собственное) и в отвержении его.

* * *

Это конечно действует универсальная сексуальная сила, но некоторые люди больше наполнены ею, чем другие, имеют, как они сейчас говорят в Европе, сексуальную привлекательность [сексапильность]. Эта сексапильность используется в основном женщинами даже без какого-либо сознательного намерения использовать ее применительно к конкретному человеку. Сознательно они могут направить ее на определенную личность, но она может направляться на многих других, кого особенно то и не желает пленять. Не все женщины сексапильны, но некая сила сексуального притяжения есть у большинства. Есть, конечно, схожая притягательность и в мужчинах для женщин.

* * *

Улыбка или какое-либо движение, проявление или действие женщины может быть стартовой точкой этих вибраций. Я не думаю, что есть что-то присущее улыбке самой по себе, но все эти вещи являются привычными средствами, через которые секс возбуждается в мужчине (havabhava) и женщина использует их несознательно и просто по привычке, когда входит в контакт с мужчиной, хочет она или не хочет понравится или побудить мужчину к действию, это все же поднимается как инстинктивное движение. Х. из того типа женщин, кто имеет это инстинктивное движение нравится мужчинам. Но даже когда женщина улыбается совершенно случайно и даже без привычного инстинктивного движения, все же может быть вибрация на мужской стороне из-за привычки ответной реакции в нем на женскую привлекательность. Эти вещи почти автоматичны в своем начальном импульсе. Как я писал выше, именно этот автоматический ответ физического или витального ума (воображение и пр.) продлевает его и делает его эффективным. В противном случае, вибрации бы со временем затухли.

* * *

Она может и не иметь сексуального чувства к вам, но есть некий вид витального притяжения, выбрасывающего щупальца - я не знаю, как точно выразить это - скрытой целью которого в Природе является привлечение мужчины, привлечение его внимания и фиксация его на женщине, зацепить и привлечь его в большей или меньшей степени. В женском уме может и не быть, так сказать, сознательного намерения; это может быть неясным или даже быть сюрпризом для ее ума, это может быть просто инстинктивно или подсознательно. Там не нужно физического сексуального намерения, только витал в спонтанности движения. Все женщины с сильным витальным темпераментом (а Х. такова) имеют это - некоторые больше, некоторые меньше. Там может и не быть специфического сексуального импульса, но ведь еще может подняться сексуальная идея в мужчине. У Х. естественно нет психологического знания и эти вещи слишком тонки для ее понимания или восприятия. Она может легко думать, что она действует совершенно невинным и естественным образом и вовсе не знать эту активность Природного импульса в ней.

1522

* * *

Платья всегда использовались женщинами как средство для [обеспечения] своей сексапильности, как это сейчас называют, и мужчины были всегда восприимчивы к этому; женщины также часто находят, что платье на мужчине является привлекательным (например, солдатская униформа). Есть также какой-то особенный вкус в платье - и то, что сари определенного цвета должно привлекать - это совершенно нормально. Привлекательность воздействует на чувство и на витал, не смотря на то, что уму не нравятся психологические дефекты и он охлаждается под их воздействием; но это отвращение ума не может сохранятся долго, если есть сильное витальное влечение.

* * *

Ассоциация [касания] с сексом является витально-физической [реакцией] - иначе не нужна была бы связь между выражением любви через касание и сексуальным чувством. За исключением редких случаев, когда обнимается мать с сыном или брат с сестрой, они не имеют сексуального чувства. Эта разновидность привычной конверсии, действующей в переходе от эмоционального к физическому и, будучи только привычкой, хотя и сильной, может быть изменена.

* * *

Оно [о касании] витально-физическое. Любое сексуальное движение имеет витальный элемент, но простое витальное движение напрямую не заинтересовано в касании или сексуальном акте. Оно больше заинтересовано в игре эмоций, в доминировании и подчинении, в ссорах и перемириях, во взаимообменах витальными энергиями и т.п. Это витально-физическое сознание придает такое большое значение касанию, объятиям, сексуальному акту и т.д.

* * *

Избегать касания - это наилучшее средство до тех пор, пока существует сексуальный ответ на любой стороне. На более высокой стадии не имеет значение касаться или нет. Что будет в супраментальной кульминации, позвольте решать супраментальному.

Касание может быть нейтральным или включать в себя взаимообмен силами. Когда происходит взаимообмен духовными или одухотворенными силами, то это имеет свое значение и это то, что оправдает его в супраментальной реализации. Но до той поры лучше быть осторожным.

* * *

В обычном обществе люди прикасаются друг к другу более или менее свободно в соответствии с принятыми манерами. Это совершенно другое дело, т.к. там сексуальный импульс разрешен в определенных, более или менее узких или широких, границах и даже тайное потворство является общепринятым, хотя люди стараются избегать показывать это. В Бенгалии, если есть тайное касание между мужчиной и женщиной, то заключается брак, в Европе нет такого ограничения до тех пор, пока это не будет чрезмерной близостью или непристойностью; но в Европе секс сейчас практически свободен. У нас же любое сексуальное потворство, внутреннее или внешнее, считается нежелательным и рассматривается как препятствие в садхане – чем оно очень явно и является. По этой причине следует избегать любого чрезмерно близкого касания между мужчиной и женщиной, также есть нечто в природе ласки, когда она создает или ведет к созданию сексуальной тенденции или даже сильного сексуального импульса. Случайные касания также должны избегаться, если это фактически вызывает сексуальный импульс. Это общепринятые правила, если мы приняли посыл о том, что секс не должен иметь никакого удовлетворения.

1524

* * *

Природа в материальном мире стартует с физической сексуальной тяги ради своей цели воспроизводства потомства и устанавливает любовь на основе сексуального притяжения, поэтому одно имеет тенденцию вызывать другое. И только строгой дисциплиной или сильной волей, или с изменением сознания можно ликвидировать эту тягу.

* * *

Не то чтобы невозможно сохранить любовь чистой [от сексуального желания], но эти две вещи так близки друг с другом и были так сильно сплетены вместе в животных началах расы, что нелегко сохранять их полностью отделёнными. В чистой психической любви нет и следа от сексуального желания, но обычно витальная любовь очень сильно связана с психической, которая поэтому смешана, хотя ещё и не сексуальна; но витальная любовь и витально-физическая сексуальная эмоция очень близки друг к другу так, что в любой момент или при любом представившемся случае одно может пробудить другое. Это становится очень сильным, когда сильна сексуальная сила в индивидууме, как это есть в наиболее витально энергичных людях. Всегда усиливать силу психического, контролировать сексуальный импульс и обратить его в оджас, развернуть любовь к Божественному - вот истинные средства от этой трудности. Семенная сила, не сексуально использованная, может всегда быть обращена в оджас.

* * *

Когда психическое накладывает своё влияние на витал, то прежде всего вам нужно быть осторожным, чтобы избегать малейшей смеси неправильного витального движения с психическим движением. Вожделение - это извращение или деградация, которая мешает любви установить своё проявление; поэтому, когда есть движение психической любви в сердце, то вожделение, или витальная страсть, - это первая вещь, которую нельзя впускать - точно так же, когда сила сверху спускается вниз, то личные амбиции и гордость должны удерживаться далеко в стороне от неё; ибо любая примесь извращений воли портит психическое или духовное действие и препятствует истинному осуществлению.

1525

* * *

Что это за идея о том, что это желание сердечного томления по женской любви не является сексуальным желанием? Это и физическая страсть - оба являются формами сексуального желания.

Почему жаждут, если это витальное желание? Это является формой секса и обычно вызывает более физическое желание.

* * *

Сексуальный толчок - это не просто импульс к действию, как, вероятно, думает Х. – это подобно импульсу обнять и захватить мужчину, завладеть и быть во власти. Так это бывает, особенно с женщинами, сексуальный опыт бывает очень часто менее привлекательным для них, чем для мужчин; но, конечно, всегда, когда витально-физическое достигает определённой точки, то физическое сексуальное движение имеет тенденцию следовать за ним.

* * *

Сексуальное ощущение может начаться где угодно. Как витальная любовь, она начинается в витальном центре, сердце или пупке - многие романтичные мальчики имеют её, и это стимулирует любовные дела (часто в возрасте с 10 или даже с 8 лет), гораздо раньше, чем они знают что-либо о сексуальной связи. С другими это начинается с нервов или с них и самого сексуального органа. Есть и другие, кто не имеет этого. Многие девочки вовсе не имели бы этого всю жизнь, если бы их не касались и не возбуждали мужчины. Некоторые даже и тогда ненавидят это и терпят это из-за некоего социального насилия или ради того, чтобы иметь детей.

* * *

Есть женщины, которые любят умом, психическим, виталом (сердцем), но они избегают прикасания к телу, и даже когда это происходит, физический акт остаётся для них ужасным. Они могут уступать под давлением, но это не примиряет их с актом, который всегда кажется им животным и унизительным. Женщины знают это, но мужчины, кажется, едва ли верят в это; но это совершенно истинно.

Аномальный - это слово, которое вы можете применить ко всему, что не является совершенно низким и ординарным. В этом смысле гений - это аномальное, также и духовность, аналогично - усилие жить высокими идеалами. Тенденция к физической девственности - это не аномальное, она довольно распространена и содержит в себе очень высокий женский тип.

Ум - это место мысли и понимания, сердце - это место любви, витал - желания, но что мешает существованию ментальной любви? Как ум может быть наполнен эмоциональными или витальными чувствами, так же и в сердце может преобладать ум, и оно может быть побуждаемо ментальными силами.

Существует витальная любовь, физическая любовь. Для витала, возможно желать женщину по различным витальным причинам и без любви - для того, чтобы удовлетворить инстинкт господства или обладания, с тем, чтобы втягивать витальные силы женщины и кормить свой собственный витал; для обмена витальными силами, для удовлетворения тщеславия, охотничьего инстинкта преследования и т.д. и т.п. (Это с мужской точки зрения, но женщины также имеют свои витальные мотивы). Это часто называется любовью, но это только витальное желание, разновидность страсти. Однако, если пробуждены эмоции сердца, тогда это становится витальной любовью, смешенной с каким-либо или со всеми этими витальными мотивами, сильной, но всё же витальной любовью.

Там также может быть физическая любовь, привлекательность красоты, физической сексапильности или что-либо ещё, пробуждающего эмоции сердца. Если этого не происходит, то физическая потребность - это всё, и это чистая страсть и ничего более; но физическая любовь возможна.

Точно также может быть ментальная любовь. Она возникает от усилия найти свой идеал в других из-за некой сильной ментальной страсти к обожанию и восхищению, или из-за ментальных поисков сотоварища, дополнителя и завершителя своей природы, sahadharmi, помощника и советчика, руководителя и хозяина, или исходя из сотни других ментальных мотивов. Но, само по себе, это не равнозначно любви, хотя часто это так пылко, что едва ли отличимо от нее, и может даже толкать к пожертвованию жизни, к полной самоотдаче и т.д. и т.п. Но когда это пробуждает эмоции сердца, тогда это может вести к очень мощной любви, которая всё ещё ментальна по своему источнику и преобладающему характеру. Однако, обычно именно ум с виталом смешиваются вместе; но эта комбинация может существовать вместе с нежеланием или позитивной неприязнью к физическому акту и с тем, что его сопровождает. Нет сомнений, что, если мужчина давит, то женщина, вероятно, уступает, но это contre coeur (фр. нежеланно, с неохотой), как они говорят, против её чувств и их глубочайших инстинктов.

Это невежественная психология сводят всё к сексуальному мотиву и сексуальному импульсу.

* * *

Доктора советуют брак, поскольку полагают, что удовлетворение сексуального инстинкта необходимо для здоровья, а подавление его является причинами беспокойства в системе. Это верно только тогда, когда нет истинного отказа в сексуальном удовлетворении, но только изменение в способе его удовлетворения. В нынешнее время возникла новая теория, которая подтверждает индийскую теорию Брахмачарьи, а именно, что через воздержание retas может быть изменён в ojas при этом энергия и сила существа чрезвычайно возрастает.

Что касается стимулов витального взаимообмена, о которых вы говорите, то это истина витальной жизни. Человек постоянно расходует витальную энергию и ему нужно восстанавливать её; один из способов сделать это - тянуть энергию от других в витальном взаимообмене. Однако, в этом нет необходимости, если знают, как тянуть из универсальной Природы или от Божественного, т.е. сверху. Больше того, когда психическое активно, то всегда больше теряют, чем получают в витальном взаимообмене.

1528

* * *

Целибат прежде всего означает «безбрачие» - он может быть расширен до отказа от сексуальных (физических) отношений с любой женщиной, хотя это не является его истинным значением. Это не эквивалентно Брахмачарье. Брахмачарья характерна не только для Бхактимарги [путь Бхакти] или для Кармайоги, но она необходима и для аскетической Джнянайоги так же, как и для Раджа и Хатха йог. Она также не требуется от grhastha (домовладелец) йогов. В этой йоге позиция такова, что необходимо превзойти секс, иначе не сможет произойти трансформации нижнего витала и физической природы. Всякая физическая сексуальная связь должна прекратиться, иначе подвергают себя серьёзным опасностям. Сексуальный импульс должен быть преодолён, но не факт, что не может быть никакой садханы или никакого опыта, прежде чем он полностью превзойдён, только без этой победы не смогут дойти до конца и необходимо ясно понимать, что это является одним из наиболее серьёзных препятствий, и потакание ему есть причина значительного беспокойства.

* * *

Целибат - это одно, а свобода от сексуальных импульсов - это другое. Они должны быть побеждены, и от них нужно избавиться, но, если бы свобода о них была сделана тестом на пригодность продолжать [йогу], то мне было бы интересно узнать, скольких можно было бы назвать подходящими для моей йоги. Должна быть воля к победе над этим, но устранение сексуального импульса - это одна из самых трудных вещей для человеческой природы, и, если это требует времени, то это вполне естественно.

* * *

Что касается вопроса о браке вообще, мы не считаем его благоразумным для тех, кто хочет идти к духовной жизни. Брак обычно означает какое-то количество волнений, тяжёлых нагрузок, прикованность от мирской жизни и большие трудности на пути искреннего духовного усилия. Его единственной естественной целью, если сексуальную склонность было невозможно победить, было бы придать ему ограниченное и контролируемое удовлетворение. Я не вижу, каким образом это смогло бы помочь вам держать ум под контролем и в подчинении; беспокойство ума можно успокоить только изнутри.

О вашей концентрации: если вы приучены делать её между бровями и считаете это полезным, то вы можете продолжать делать это как обычно, но пытайтесь время от времени концентрироваться в сердечном центре (середина груди) и посмотрите, будет ли это иметь успех.

* * *

Это неправильно, однажды обратившись к Божественному, позволять отчаянию любого рода овладевать вами. Какими бы ни были трудности и беспокойства, вы должны сохранять веру в то, что, полагаясь на Божественное, Божественное проведёт вас через них. Сейчас я отвечу на вопросы, которые вы задали мне в вашем письме.

1. Если вашим намерением является следовать духовным путём, то женитьба и семейная жизнь могут быть только помехой для него. Брак был бы правильной вещью, если бы сексуальный импульс был таким сильным, что не было бы надежды преодолеть его кроме как посредством контролируемого и разумного удовлетворения какое-то время, что смогло бы медленно подвести его к подчинению воле. Но вы говорите, что его власть над вами уменьшается, поэтому это не кажется невозможным.

2. Что касается того, чтобы бросить всё и уехать отсюда, то это должно делаться только когда есть чёткое и устоявшееся решение в вас. Сделать так под влиянием импульса означало бы почувствовать всю тягу старых вещей после вашего ухода отсюда, и вызвать сильное беспокойство и борьбу в садхане. Когда другие вещи отпадут или будут отрезаны от вас, тогда это можно сделать. Упорствуйте в своём стремлении, настойчиво требуйте от своего витала сохранять веру и быть более спокойным. Это пройдёт.

* * *

Вы правы, чувствуя, что защита и милость всегда там, и что всё было к лучшему. В том состоянии, в котором находится ваша жена, наилучшим было бы, если бы она сменила своё тело, и она могла бы так сделать в состоянии ума, которое дало бы ей самые удачные условия одновременно и в постсмертии и для возобновления впоследствии духовного развития, к которому она начала устремляться. Хорошо также, что вы смогли сохранить свою уравновешенность и свободу духа в этом происшествии.

И снова вы совершенно правы в своём решении не жениться снова; сделать так означало бы в любом случае приглашать серьёзные, а возможно и непреодолимые, трудности в вашем следовании по пути йоги, и, поскольку на этом пути йоги необходимо оставить сексуальное желание, то брак был бы не только бессмысленным, но и абсолютно бы противоречил вашей духовной жизни. Вы можете ожидать полную поддержку и защиту от нас в вашем решении, и, если вы сохраните искреннюю волю и решение в этом деле, то вы можете быть уверены, что Божественная Милость не покинет вас.

* * *

Если она согласится выйти замуж, то это было бы наилучшим. Все эти ментальные беспокойства продолжаются из-за подавленного сексуального инстинкта, подавленного, но не отброшенного и не преодолённого.

Ментальное принятие или энтузиазм к садхане - это еще недостаточная гарантия, а также и недостаточная основа для призыва людей, особенно молодых людей, начинать её. Впоследствии эти витальные инстинкты поднимаются, и нет ничего, что могло бы сбалансировать или противостоять им - только ментальные идеи, которые не могут противостоять инстинктам, но наоборот также стоят на стороне естественных социальных средств удовлетворения. Если она сейчас выйдет замуж и получит опыт человеческой витальной жизни, тогда впоследствии может быть шанс обратить её ментальное стремление к садхане в реальную вещь.

1530

* * *

Я думаю, что нет. Это само по себе [подавление] не будет постоянно эффективно, поскольку семя всегда будет там до тех пор, пока не будет заменен в результате трансформации сексуальный импульс; но подавление может помочь в этой трансформации. Это сейчас осознанно докторами в Европе - кто раньше говорил, что секс может быть подавлен с риском осложнений в теле, сейчас говорят, что наоборот, есть часть семенной силы, которая используется для укрепления здоровья, силы, молодости и т.д. (обращённая в оджас, как говорят йогины), отличная от той, что служит сексуальным целям,- если человек полностью целомудрен, то последняя превращается все больше и больше в первую. Конечно, только внешнее сдерживание не поможет в этом изменении, если ум потворствует сексуальным мыслям или же витал или тело - в неудовлетворенных сексуальных желаниях или сексуальных ощущениях. Но, если все это прекращено, тогда сдерживание полезно.

Что касается другого момента, то правильной позицией является никогда не беспокоиться относительно сексуальной слабости и не мучиться по поводу важности этого, также как и не быть в постоянной борьбе и унынии от этого, но и не следует быть слишком беззаботным, чтобы позволять этому расти. Возможно, самое трудное - избавиться от этого полностью, нужно спокойно осознать важность и трудность этого и спокойно и твердо начать контролировать его. Если остаются некоторые реакции слабого характера, то об этом не стоит беспокоиться - только нельзя допускать их возрастания, чтобы не беспокоить садхану или, чтобы они не стали слишком сильными для сдерживающей воли ментального и высшего витального существа.

* * *

Думать слишком много о сексе, даже для его подавления, делает его хуже. Вы должны все больше открываться позитивному опыту. Проводить все время, борясь с нижним виталом, - это очень слабый метод.

* * *

О сексуальном импульсе. Рассматривайте его не как что-то греховное и ужасное и, в то же самое время, притягательное, но как ошибочное и неправильное движение нижней природы. Полностью отвергните его, но не борясь с ним, а отступая назад от него, отделяя себя и отказывая в своем согласии; смотрите на него не как на что-то свое собственное, но наложенное на вас силой Природы вне вас. Не давайте никакого согласия на этот обман. Если что-то в вашем витале соглашается, настаивайте, чтобы эта часть в вас отозвала свое согласие. Призывайте Божественную Силу помочь вам в вашем отзыве и отказе. Если вы сможете делать это спокойно, решительно и терпеливо, то в конце концов, ваша внутренняя воля одержит победу над привычкой внешней Природы.

* * *

Маленькие раджасично-витальные тенденции, которые вы перечисляете, второстепенны. Они должны быть заменены в том смысле, что нужно покончить с привязанностью к этим вещам; витальная часть существа должна быть подготовлена к согласию на их отсутствие со спокойствием и ровностью, принимая их, только если они даются свободно Божественным без требования или притязания или цепляния, но во всем остальном в них нет ничего серьезного.

Единственная серьезная вещь - это сексуальная тенденция. Это должно быть преодолено. Но это будет легче преодолеть, если вместо того, чтобы расстраиваться из-за ее присутствия, вы отделите от нее внутреннее существо, подниметесь над ней и посмотрите на нее как на слабость нижней природы. Если вы сможете отделить себя от нее с полным безразличием во внутреннем существе, то она будет казаться чем-то все более и более чуждым вам, навязанная вам внешними силами Природы. Тогда ее будет легче заменить.

* * *

Беспокойство от сексуального импульса должно снижаться, если вы всерьез решили избавиться от него. Трудностью является то, что часть вашей природы (особенно нижний витал или подсознательное, которые активны во сне) сохраняют память и привязанность к этим движениям, и вы не открываете эти части и не заставляете их принять Свет Матери и Силу, чтобы очистить их. Если бы вы сделали это и вместо жалоб и обеспокоенности, цепляния за мысль о том, что вы не сможете избавиться от этих вещей, тихо настаивали со спокойной верой и упорной решимостью на их исчезновении, отделяя себя от них, отказывались принять их или вовсе рассматривать их как часть себя, то со временем они бы теряли свою силу и уменьшались.

1532

* * *

Ваша трудность избавления от аборигена в вашей природе будет оставаться до тех пор, пока вы пытаетесь изменить свою витальную часть исключительно, или главным образом, силой вашего ума и ментальной волей, призывая, в лучшем случае, бесконечную и имперсональную божественную силу помочь вам. Это старая трудность, которая никогда не была полностью решена в самой жизни из-за того, что ее никогда не решали правильным способом. Во многих способах йоги это не имело большого значения, поскольку целью была не трансформация жизни, а уход от жизни. Когда это [уход от жизни] является предметом усилия, то достаточно держать витал внизу, используя ментальное и моральное принуждение, или же он может быть успокоен и сохраняться, лежащим в своего рода сне или в неподвижности. Даже есть некоторые, кто позволяет ему бегать и истощать себя, если он может, в то время как его владелец заявляет, что он не затронут и не интересуется им; ибо это лишь старая Природа, продолжающая движение под влиянием прошлых импульсов, и которая будет сброшена вместе со сбрасыванием тела. Когда ни одно из этих решений не может быть достигнуто, садхак иногда просто ведет двойную внутреннюю жизнь, до конца разделенную на его духовные переживания и его витальные слабости, делая наибольшей свою лучшую часть, и делая как можно меньшей внешнее существо. Но ни один из этих методов не годится для нашей цели. Если вы хотите истинного господства и трансформации витальных движений, это можно сделать только при условии, если вы позволите вашему психическому существу, душе в вас, полностью пробудиться, чтобы установить свое правление и открывая все постоянному касанию Божественной Шакти, налагая ее собственный способ чистого обожания, искреннего стремления и полностью бескомпромиссного побуждения ко всему, что божественно, на ум, сердце и витальную природу. Нет другого способа и бесполезно жаждать более удобного пути. Nanyah pantha vidyate'yanaya

* * *

В этом причина того, почему от сексуальной трудности сложнее всего избавиться - даже у тех, кто имеет искреннюю самоотдачу, более физическая форма имеет тенденцию переходить к витальной форме импульса. Но это вредно, поскольку это впускает тонкие инфильтрации сил, которые стоят на пути садханы. Нужно избавиться от них если витал должен стать полностью чистым и способным содержать божественную любовь и Ананду.

* * *

В витально-физическом «ответ» сохраняется дольше, даже когда ум и высший витал отвернулись от этого. Я увидел это в людях, которые были ментально и эмоционально совершенно искренними. Некоторые легко избавились от этого, но это небольшое меньшинство. Но здесь не должно быть оправдании, говоря «а какой тут вред» - все это попытка нижнего витала склонить к этому ум и высший витал. Всегда существует место для вреда до тех пор, пока сексуальный отклик не просветлен в обоих, а не только в вас.

* * *

Сексуальный импульс - это нечто такое, что пытается полностью овладеть и не оставляет места для подавления или контроля. Он имеет силу временного овладения, которой нет ни в одной другой страсти или жизненном импульсе, даже больше, чем гнев, который идет вторым за ним. Вот почему так трудно избавиться от него, поскольку даже когда ум или высший витал отказывается, витально-физическое чувствует эту овладевающую силу и имеет прочно укоренившуюся тенденцию быть пассивным к ее импульсу.

1534

* * *

Приходящий изнутри [о сексе] означает, что он овладел вами на столько, что существует толчок к удовлетворению. Давление извне, как бы сильно оно ни ощущалось - это не приход изнутри.

* * *

Сексуальное беспокойство серьезно только до тех пор, пока оно может получать согласие ума и витальной воли. Если оно выводится из ума, то есть, если ум отказывается давать свое согласие, но витальная часть отвечает ему, он приходит подобно огромной волне желания и пытается снести ум силой, идущей с ним. Если оно также уводится из высшего витала, из сердца и динамической овладевающей силы жизни, то оно находит прибежище в нижнем витале и приходит оттуда в виде маленьких внушений и импульсов. Выведенное из нижнего витального уровня, оно идет вниз в затемненное, инертно повторяющее физическое и приходит как ощущения в сексуальном центре и как механический ответ на внушение. Выведенное также и оттуда, оно идет вниз в подсознательное и поднимается вверх как сны и ночные извержения, даже без снов. Но куда бы оно ни отступило, оно все же пытается на время с этой основы, или убежища, беспокоить и вновь добиться согласия высших частей до тех пор, пока победа не станет полной, и оно не будет выведено из окружающего или близлежащего сознания, которое является продолжением нас самих во всеобщей, или универсальной, Природе.

* * *

Разве тело не принимает сексуальные мысли и желания? Если да, то вам дано право отбросить их как нечто внешнее по отношению к вам или существующее большей частью лишь в подсознательном. Ибо лишь только то, что некая часть в нас принимает, поддерживает, испытывает удовольствие от этого или все еще механически отвечает, может еще называться нашим. Если ничего этого нет, то это принадлежит основной Природе, а не нам. Конечно, это возвращается и старается овладеть своей утраченной территорией, но это уже чужеродное вторжение. Принципом в этих вещах является то, что они должны быть изгнаны из индивидуального сознания. Отвергнутые умом и высшим виталом, они все еще пытаются овладеть нижним виталом и физическим. Отброшенные из нижнего витала, они все еще владеют телом через физическое желание. Выброшенные из тела, они удаляются в окружающее сознание (иногда также в подсознательное, возникая во снах) - под окружающим сознанием я имею в виду разновидность окружающей атмосферы, которую мы носим с собой и через которую мы общаемся с универсальными силами - и пытаются вторгаться оттуда. Отброшенные оттуда, они становятся в конце слишком слабыми, чтобы быть чем-то большим, чем внешние внушения, пока и этому не придет конец, и они прекратятся и не будут существовать.

* * *

Сексуальный импульс - это главная трудность на вашем пути. Если он упорствует, то это из-за того, что какая-то часть в вашем существе все еще цепляется за него и ваш ум и воля остаются разделенными и находят некое само-оправдание для продолжения [этого]. Первым делом нужно, чтобы ваш ум, а также высший витал полностью перестали давать свое согласие; если это сделано, он становится только механическим возвращением извне в физическое и, в конце концов, остается только активной памятью, которая будет исчезать, когда не сможет найти никакого приглашения в любую часть природы.

* * *

Только если бы все сознание было пробуждено и осознавало бы свои скрытые движения, тогда можно было бы избежать таких сексуальных реакций. Это не означает, что вы хуже, чем другие, но что во всех людях существует сексуальный элемент, активный или спящий, которому потакают или подавленный. Он может быть превзойден только через духовное пробуждение во всех частях природы.

* * *

Сексуальный импульс глубоко укоренен в подсознательном и трудно избавиться от него. Только полная трансформация физического сознания может сделать это - за исключением немногих, кто не сильно связан этим.

* * *

Это, конечно, физическое, которое сразу откликается самым материальным образом на сексуальные внушения. Вы все делаете правильно. Когда вы контролируете это в пробужденном состоянии, оно выходит ночью. От этого тоже нужно избавиться.

1536

* * *

Упорствуйте на концентрации в сердце и оставайтесь незатронутыми обстоятельствами. Внушения никогда не должны приниматься, ибо принятие дает им право вернуться или продолжаться. Если нет сексуального ответа в уме или витале и ощущение в органическом центре изолировано и оставлено без какой-либо поддержки в существе, тогда раздельно оно может быть преодолено. Поэтому там не должно быть никакого ментального согласия или витального ответа - это первый необходимый шаг.

* * *

Секс сильно связан с физическим центром, но также с нижним виталом - именно нижний витал дает ему большинство силы и возбуждения. Он должен быть изолирован от нижнего витала, и тогда он станет чисто физическим движением механического вида, которое не имеет большой силы за исключением механической природы. Если физический центр также освобожден, тогда сексуальный импульс прекращается.

* * *

Конечно, именно витал дает ему [игре секса] его интенсивность и силу владеть сознанием.

* * *

Это физический центр - секс только одно из его движений. Естественно, если секс активен (вместо того, чтобы уступить место красоте и Ананде) и если нижние движения активны, то это создает препятствие для установления высшего сознания. Но высшее может спускаться, если вообще существует открытие, даже прежде, чем нижние движения явно ушли, тогда оно должно завершить работу по их замене.

* * *

Пранаяма и другие физические практики подобные Асане не обязательно уничтожают сексуальное желание, иногда из-за огромного роста витальной силы в теле они также могут даже значительно увеличить довольно поразительным образом силу сексуальной тенденции, которую, будучи лежащей в основе физической жизни, всегда трудно победить. Нужно сделать одну вещь: отделить себя от этих движений, найти свое внутреннее я и жить в нем; тогда эти движения больше не будут проявляться как свои, но как поверхностные наложения Пракрити на внутреннее я, или Пурушу. Тогда от них более легко избавиться или свести к нулю.

* * *

Причинение боли телу - это не средство борьбы с сексуальным импульсом, хотя это может быть временным отвлечением внимания. Это витал, и, главным образом, витально-физическое принимает чувство-ощущение как наслаждение или как-то иначе.

Снижение питания обычно не имеет постоянного эффекта. Это может дать более сильное чувство физической или витально-физической чистоты, осветить систему и уменьшить определенные виды тамаса. Но сексуальный импульс может очень хорошо приспосабливаться к снижению питания. Не физическими средствами, но в результате изменения сознания можно преодолеть эти вещи.

* * *

Наилучшим, кажется, будет чтобы движение подъема вверх должно быть завершенным и если вы можете чувствовать там широту, покой, тишину, безмолвие Я и это сможет спуститься в тело через все центры и может совершаться работа Силы в условиях физического существа, тогда можно напрямую столкнуться с витально-физической трудностью. Усилие сделать это через личную тапасью может довести до определенной точки, оно может выбросить секс и т.п., но в целом это не мешает всему вернуться как атаке - хотя сила тапасьи так велика и продолжительна, что эти силы не имеют шанса. Но ликвидация этих вещей сможет прийти, я думаю, только через нисхождение высшего сознания - принося ему самосуществующую тишину и широту, высшую силу и Ананду, занимающие все внизу, вплоть до клеток тела. Совершенно ясно, что эти трое вместе не оставят в теле места для секса, - даже если секс придет, то он будет сразу так трансмутирован, что он больше уже не будет сексом.

1538

* * *

Если это [покой и безмолвие] установлено до конца, тогда это приносит чистоту, а чистота отбрасывает сексуальные внушения.

* * *

Существует сила чистоты, не чистота добродетельного человека, но сущностная чистота духа, в самой субстанции бытия. Когда это приходит, тогда волны сексуальности либо не могут приблизиться или же они проходят, не сообщая никакого импульса, не касаясь ничего и нигде.

* * *

Вы обязательно должны бросить эту порочную привычку, которая является одной из главных причин вашего отчаяния, витальной слабости и т.д. Нет ничего более мощного по разрушению и ослаблению системы. Если не только в вашем уме, но и в вашем витале вы бы также приняли решение отбросить ее, то она бы давно исчезла.

* * *

Существует один способ, используя который для вас становится возможным избавиться от этой порочной привычки: установить сильный ментальный контроль и таким образом избавиться от неправильного движения. Неправда, что оно непобедимо; наоборот, тот факт, что вы были способны прекратить это на некоторое время, показывает, что вы можете победить ее. Она вернулась потому, что эти вещи являются движением определенных универсальных сил жизни, которым однажды дали привычный неправильный отклик в индивидуальной системе, имеющий тенденцию продолжаться в той же форме, и даже если они выселены, то всегда пытаются вернуться. Ваш ум отверг их, но что-то в вашей витальной природе - та часть, которая напрямую отвечает универсальным силам жизни - еще испытывает удовольствие и сохранило способность и желание неправильного отклика. Решительное и настойчивое усилие воли может, в конце концов, заставить отвергнуть желание, а также в итоге даже любую механическую привычку воздействия на эту часть природы. Только вы не должны падать духом из-за ее повторения; ваша воля должна быть более упорна, чем привычка и настаивать до тех пор, пока не будет полной победы.

* * *

Необходимо полное внутреннее отвержение сексуальной тяги и витального притяжения, отвержение самим нижним виталом, всем целиком, - внешнее отвержение может быть эффективным, только если придет это внутреннее отвержение, чтобы усилить его. Обычно, люди делают усилие по внешнему отвержению, поскольку иначе (если эти вещи удовлетворяются) внутреннее отвержение, скорее всего, не приходит, поскольку витальная тенденция всегда подкреплена внешним действием, но если внешнее - отвергнуто, тогда конфликт ограничивается внутренним желанием и ведет борьбу оттуда. Естественно, внешний отказ сам по себе не освобождает.

* * *

Конечно, нужно быть способным вступать в контакт с женщиной без желания или мысли о сексе; но искать контакта и тестировать [свободу от сексуального желания] - это не метод, если господство не полное, то это может слишком легко обернуться другой стороной. Чувство и победа должны быть внутренним процессом - Тантрический внешний метод не показателен.

* * *

Все это происходит из-за того, что витал осознает приближающийся секс и немедленно занимает позицию «мужчины к женщине». Чтобы избавиться от этого, нужно быть способным смотреть на женщину и чувствовать ее только как человека. Это трудно и нужна определенная тренировка; ибо, если даже ум и способен занять такую позицию, то витал ненадежен и нужно быть настороже, чтобы он внезапно или исподтишка не вступил в контакт со своей склонностью к сексуальному взаимообмену.

1540

* * *

Вам лучше избавиться от этого влияния. Вы не можете не быть способным смотреть на женщину или на картинку с женщиной, не получая сексуальные ощущения - вы должны избавиться от этого.

* * *

Если восхищаются всеми красивыми вещами, не только женщиной, без возникновения желания, то в этом нет вреда. Но особенно применительно к женщине, это пережиток «сексуальной привлекательности».

* * *

Сила и чистота в нижнем витале и широта в сердце являются наилучшими условиями, чтобы встречаться с другими, особенно с женщиной, и, если это всегда будет там, то секс едва ли сможет заглянуть.

* * *

Так обычно и происходит, что, когда отказано в реальном удовлетворении витала [в сексе] (внешний взаимообмен, касание или контакт), то воображение все еще продолжается. Но если и это может быть преодолено, тогда и вся вещь может быть преодолена. С другой стороны, внешнее потакание сохраняет в живых эту активность. В этом смысл внешнего воздержания. Если от чего-либо можно избавиться без необходимости ликвидации, то тем лучше.

* * *

Нужно позаботиться о том, чтобы сексуальное или эротическое воображение не овладевало сознанием, представляя себя как духовную истину.

* * *

Через воздержание он [секс] может уменьшиться до двух форм - сон и воображение. Сон не имеет большого значения, хотя он воздействует на бодрствующий ум, чего бы ему вовсе не следовало делать; кроме того, его можно лишить поддержки, если не питать его, то он в конце концов растворяется. От воображений можно избавиться только используя тапасью воли, не позволяя им следовать своим курсом, но разбивая их как только они возникают. Они приходят наиболее легко, когда лежать в постели после пробуждения в тамасичном состоянии. Нужно обрывать их либо стряхивая тамас, либо делая ум пустым и опять уходя ко сну. В другое время нужно уметь прекращать их, используя переключение ума на что-то другое.

* * *

Это самый опасный момент для сексуальных вещей, когда сразу после пробуждения остаются лежать в постели; нужно либо снова заснуть, если есть время, или же зафиксировать ум на полезных вещах.

* * *

Это правильное изменение. Нет состояния более опасного для прихода сексуальных фантазий, чем это лежание в постели полупроснувшись или же в расслабленном инертном состоянии, незанятым никакой активностью или переживанием.

* * *

Неактивность - это атмосфера, в которой легко может возникнуть секс.

* * *

Вот в чем трудность. Воображение означает согласие физического или же витального ума. Иначе, [сексуальное] чувство возникает только по физическим причинам и, если бы не поддержка автоматическим согласием части ума, будет быстро уменьшаться в своей привычке повторения.

* * *

Нет причин, чтобы вы были унылыми или подавленными. Дефекты природы, о которых вы говорите, - это привычки нижнего витала и внешнего существа; если вы осознаете их полностью и откровенно, замечаете и отвергаете их, когда бы они ни действовали, или ни пытались воздействовать, на вас, то они со временем исчезнут. Сексуальные желания показывают, что подсознание все еще сохраняет старые впечатления, движения и импульсы; сделайте сознательные части существа полностью свободными и устремляйтесь и желайте, чтобы высшее сознание полностью вошло в подсознание, чтобы даже во сне и в сновидениях что-то в вас могло осознавать и быть начеку и отвергать эти вещи, когда они пытаются принять форму.

1542

* * *

Естественно, что, если вы читали об этих вещах [о сексе], то они входят в ум и проходят в подсознание, где они оставляют свои впечатления. Если сознание несвободно от сексуального импульса, то эти впечатления могут подниматься из подсознания и работать в уме.

* * *

Я уже говорил вам, что не надо расстраиваться по поводу этих снов и инцидентов во сне. Они приходят к вам извне, и что-то отвечает на них из подсознания, которое еще долгое время сохраняет то, что внешнее сознание отвергает. И только на более поздних стадиях йоги эти подсознательные части могут быть сделаны сознательными и освобожденными. Именно бодрствующее сознание вы должны сохранять свободным от сексуальных действий и сексуальных внушений. Если вы делаете это, то впоследствии подсознательная часть может быть легко освобождена.

* * *

Ночные сны - это непроизвольные подъемы сексуальных впечатлений из подсознания; большинство, даже если они не потворствуют в сексуальном акте, имеют их время от времени с различной периодичностью: от недели-двух, месяца или трех-четырех месяцев или даже меньше. Иметь их более часто указывает либо на потакании в сексуальных фантазиях, которые стимулируют сексуальный центр или же на нервную слабость в этой части из-за прошлого потворства. Некоторым помогает приложение воли к телу прежде чем заснуть ночью с тем, чтобы эти сны не происходили - хотя сразу это может и не помочь, но, говорят, что это приходит со временем в большинстве случаев через фиксирование определенной запрещающей силы в подсознании, откуда возникают эти сны. Что касается детского удовлетворения, то это не наследственное, но от плохой компании, и таких детей иногда портят подобным образом в очень раннем возрасте.

* * *

Это ошибка придавать такое большое значение семяизвержениям - все имеют их. Подсознательное имеет свое собственно движение и недостаток контроля - это вещь, от которой можно избавиться только, когда там внизу есть полный свет. Главным образом, можно работать с этим особым фактором через наложение воли на подсознательное (на сексуальный центр или на сам орган) для запрета, чтобы даже в подсознательном во время сна могло быть нечто, что реагирует. Этим методом многие смогли уменьшить и почти избавиться от их повторений, но другие преуспели в этом меньше. В одном случае были повторения каждую вторую неделю, и это было несмотря на волю... Что касается трудности в бодрствовании, то не преувеличивайте ее. Активно продолжайте с позитивной стороны садханы в направлении реализации - эти вещи будут стираться и исчезнут, когда высшее сознание опустится вниз в сексуальный центр. Тем не менее, прежде всего, это нужно контролировать и избавляться от этого, как только возможно.

* * *

Нет причины, чтобы быть подавленным до такой степени, или иметь эти мысли о провале йоги. Это вовсе не признак того, что вы не подходите для йоги. Это просто означает, что сексуальный импульс, отвергнутый сознательными частями, нашёл убежище в подсознательном, вероятно где-то в нижнем витально-физическом и наиболее физическом сознании, где существуют некоторые области ещё не открыты для стремления и света. Повторение во сне вещей, отвергнутых в бодрствующем сознании, - это совершенно общераспространённое явление в ходе садханы.

Средство от этого:

1) спустить высшее сознание, его свет и работы его силы вниз в затемнённые части природы;

2) постепенно становиться более сознательным во сне, с внутренним сознанием, которое осознаёт работу садханы во сне так же, как и в пробуждённом состоянии;

3) во сне наложить пробуждённую волю и стремление на тело.

Один из способов сделать последнее - это делать сильное и сознательное внушение телу перед сном о том, что эти вещи не должны происходить; чем более конкретно и физически может быть сделано внушение и чем более прямо на сексуальный центр, тем лучше. Эффекта может и не быть немедленно, сразу или устойчиво, постоянно, но, обычно, этот вид внушения, если вы знаете как его сделать, в конце концов, одерживает победу: даже если он не помешает снам, то он очень часто вовремя пробуждает сознание внутри, чтобы помешать неблагоприятным последствиям.

Это ошибка позволять себе падать духом, даже из-за повторяющихся неудач. Нужно быть спокойным, настойчивым и более упорным, чем сопротивление.

1544

* * *

Когда бодрствующее сознание отказывается удовлетворять сексуальные желания и импульсы, это находит убежище в подсознании как впечатления, воспоминания, подавленные желания и приходит во снах как грёзы и непроизвольные выделения. Если бодрствующее сознание нечисто само по себе, если, как говорят, хотя и нет физического удовлетворения, всё же существуют фантазии в уме или желания в витале или в теле, тогда эти сны и извержения могут быть частыми. Даже если пробуждённое сознание чисто, всё же ещё могут временами приходить выбросы из подсознания, но со временем они уменьшаются. Некоторые способны избавиться от этого, накладывая на подсознание или сексуальный центр сильную запрещающую волю, или силу, прежде, чем заснуть, но это не для каждого бывает успешным. Главная вещь - достичь нарастающей силы brahmacarya (полная сексуальная чистота) в пробуждённом сознании, полного отключение сексуальных мыслей, речи, физического желания или импульса - подсознательные остатки впоследствии либо отомрут, либо очистятся, когда смогут принести туда вниз высшее сознание.

* * *

Для того, чтобы ночные извержения снизились или прекратились необходимо прежде всего иметь полную Брахмачарью, kayamanovakyena (с телом, умом и речью) - не только изгнать сексуальность из телесной активности, но также - сексуальные импульсы из витала и телесного сознания, и сексуальные мысли - из ума и речи и не разговаривать на сексуальную тему. Сны поднимаются из подсознательного, где сохраняются все впечатления и инстинкты, и любая из этих вещей стимулирует подсознание и увеличивает его запас, который может легко подняться во снах. Если сделать пробуждённое сознание полностью чистым, тогда, приложив волю или силу на подсознание (особенно перед тем, как заснуть), можно со временем устранить сексуальные сны и выделения.

* * *

Кроме полного отвержения сексуальных мыслей, фантазий и действий, которое заканчивается действием также и в подсознательном, я не знаю никакого другого средства от сексуальных снов, кроме приложения силы так конкретно, как это только возможно, на сексуальный центр и орган, запрещающий этот импульс и его последствия; его необходимо прикладывать, когда подходят ко сну и подкреплять всякий раз, когда пробуждаются и засыпают снова. Но всё это не может управлять способностью, ибо они применяют ментальную волю вместо конкретной силы (ментальная воля может быть эффективной, но так бывает не всегда). Кроме того, этот метод действует только на время, он запрещает, но, за исключением редких случаев, не даёт постоянного излечения; он не избавляет от сексуальных впечатлений в подсознании, и конечно, он означает думать о сексуальных делах, хотя только негативно.

Я слышал, говорили, что даже очень продвинутые йоги имеют такие сны, по крайней мере, раз в шесть месяцев - я не знаю, насколько это истинно, или что сами йоги говорят об этом. Но от сексуальных впечатлений в сердце можно избавиться задолго до конца жизни, и даже зачаточное состояние в подсознательном, которое поднимается во снах, хотя довольно прилипчиво, но не является таким уж неизменным.

В любом случае, о снах подобного рода не стоит беспокоиться, только если это не происходит часто, - именно бодрствующее состояние должно быть строго очищено. Иногда, если это сделано, возникает автоматическое расширение привычки отвержения на подсознание, чтобы, когда появляется сон, прекратить его автоматическим запретом. Под действием подобной власти, я думаю, что сексуальное давление стало бы, если и не несуществующим, но всё же постоянно успокоенным в своём зародышевом состоянии и поэтому практически несуществующим.

1546

* * *

Вещью первой необходимости в таких случаях является совершенное спокойствие и отказ расстраиваться из-за этих трудностей. Если они поднимаются, то нужно принимать их как то, что должно быть отработано. Если в бодрствующем сознании нет ничего, что падает духом из-за сексуальной трудности, тогда эти сны или выделения без снов могут быть лишь подъёмами старых спящих впечатлений из подсознания. Такие подъёмы часто имеют место, когда Сила работает в подсознании, очищая его. Также вполне возможно, что выделения могут быть, особенно когда без снов, чисто по материальным причинам, например давление скопившейся мочи или фекальные массы у мочевого пузыря. Но в любом случае нужно не беспокоиться и накладывать силу или волю на сексуальный центр или сексуальный орган, чтобы эти вещи прекратились. Это можно делать прямо перед сном. Если делать регулярно, то обычно со временем это имеет эффект. Нужно оказывать спокойное общее давление воли или силы на физическое подсознание. Подсознательное часто может быть очень упрямым в своём продолжающемся постоянстве, но оно может, и должно, быстро или медленно приспосабливать себя к воле сознательного существа.

* * *

Ваши сны были главным образом на витально-физическом плане. Там, если есть какой-либо физический контакт сексуального или другого рода, который воздействует сильно на сексуальный центр или на сенсорный контакт, - это может создавать выделения даже без поднятия какого-либо желания в результате механически слепого и несознательного действия чисто физического (и даже не витально-физического) характера. Только когда сексуальный центр станет сильным, тогда это станет невозможным.

* * *

Если бы это [сексуальное выделение] было нормальными, то почему же они должны так сильно подавлять и ослаблять систему? Люди всегда жаловались на это ослабление и, если это происходило, часто становились сильно подавленными и тамасичными. Конечно, нет необходимости в том, чтобы это было так, ибо, если противодействовать, то можно предотвратить депрессию или слабость, но большинство чувствуют ее. Это, конечно, нормально в том смысле, что это случается, когда прерывают сексуальную активность, не освободившись от сексуальных фантазий или импульсов или даже впоследствии, когда их секс уже больше не беспокоит, это может продолжаться из-за неискоренённых впечатлений в подсознании. Это иногда может вызвать чрезмерную секрецию, но результат ослабления, кажется, указывает более часто на потерю необходимой энергетической субстанции. Правильный способ обращения с избытком - это превратить избыток в чистую энергетическую субстанцию, ретас в оджас.

* * *

Это, очевидно, атака, которая воздействует на вашу нервную систему через подсознание. Она приходит во сне потому, что в пробуждённом сознании вы более бдительны и способны противодействовать атакам. Обычно подобные сны и выделения приходят, когда физическое сознание находится в тамасичном состоянии из-за усталости или напряжения, или под действием инерции.

Первым делом надо отбросить последствия, что вы и сделали в это время - ибо вы говорите, что не чувствовали никакой слабости, но, скорее, как будто ничего не происходило. Вовсе не обязательно чувствовать слабость после подобных снов и выделений; это только из-за привычной ассоциации в физическом уме эти силы могут приносить такие реакции нервной слабости.

Что касается предотвращения выделений, то это можно сделать, становясь более сознательным во сне. Вы осознавали всё, что происходило, но вы, кроме этого, должны развить силу сознательной воли, которая видит, что происходит и вмешивается, чтобы помешать этому, либо вовремя пробуждает или прекращает сон, или запрещает выделение. Всё это абсолютно возможно, это дело привычки и небольшого упорства.

Также часто находят очень эффективным прикладывать волю, или силу, на сознание тела перед отходом ко сну с тем, чтобы этого не случалось - особенно это следует делать, когда вы чувствуете предрасполагающие к этому условия тяжести и инерции. Эта воля не всегда сразу эффективна, но со временем подсознание создает привычку ответа на волю, или силу, таким образом наложенную на него, и беспокойство уменьшается и, в конце концов, полностью исчезает.

* * *

Эта воля может и не добиться успеха сразу, но со временем подсознание приобретёт привычку отвечать воле или силе, так наложенной на него, и беспокойство уменьшается и, в конце концов, исчезает полностью.

1548

* * *

Сексуальные атаки подобного рода через сон не так сильно зависят от пищи или от чего-то ещё внешнего. Это механическая привычка подсознания; когда сексуальный импульс отброшен или не выпускается в бодрствующие мысли и чувства, то он приходит в такой форме во сне, ибо тогда работает только подсознание, и нет сознательного контроля. Это признак сексуального желания, подавленного в бодрствующем уме и витале, но не ликвидированного в основе физической природы.

Чтобы устранить это, прежде всего надо быть осторожным, чтобы не давать прибежище никаким сексуальным фантазиям или чувствам в пробуждённом состоянии, затем наложить сильную волю на тело и особенно на сексуальный центр с тем, чтобы не должно быть ничего подобного во сне. Это может не получиться сразу, но если долго упорствовать, это обычно имеет результат; подсознание начинает подчиняться.

* * *

Давление из почек или кишечника, приносящее сон сексуальной направленности или воображение, - это последняя и наиболее физическая форма - она часто остаётся, когда другие ушли. Тупость тела и полупробуждённость ума - вот что в действительности предоставляет им эту возможность. Но если это лишь на несколько минут и не оставляет никакого следа впоследствии, тогда со временем эта тенденция должна исчезнуть.

* * *

Атаки [сексуальных сил] могут приходить и при дневном свете и ночью, поэтому они могут приходить также и при электрическом свете. Только внутренний свет ослабляет атаки, хотя он может и не полностью предотвратить их, несмотря на то, что Сила также есть.

* * *

Да, конечно, болезни кожи сильно связаны с сексуальными желаниями - не всегда, конечно, но часто.

* * *

Я полагаю это [прыщи на лице] часто является результатом подавленной сексуальности - подавленной в действии, но ещё внутренне активной. Эти вещи не действуют одинаковым образом со всеми, у некоторых это может действовать на кровь, у некоторых - нет или же не действовать в той же самой форме. Больше того, я не думаю, что секс - это единственная причина прыщей на лице - также существуют и другие вещи, которые могут дать это.

1549

IX

Контроль речи очень необходим для физического изменения.

* * *

От мауны (mauna - молчание, неразговорчивость) редко бывает большая польза. После того как она заканчивается, речь начинается снова, как и раньше. Именно во время самой речь, она должна измениться.

* * *

Это не метод. Абсолютное молчание и распущенность речи - это две крайности; и то и другое нехорошо. Я видел много людей, практикующих маунаврата (maunavrata - обет молчания), но впоследствии они были такими же болтливыми, как и прежде. Вы должны достигнуть само-господства.

* * *

В целом, вы правы. Хотя, лучше избегать разговоров, которые снижают сознание или вносят снова что-то от старого сознания. Разговор о садхане, когда это простая ментальная дискуссия поверхностного типа, также относится к той же категории.

1550

* * *

Что-то очень внешнее испытывает удовольствие от легкой болтовни, и только когда установлено спокойствие, а с ним и некий спонтанный самоконтроль в нижней витальной природе, тогда эта тенденция может быть полностью побеждена в тех, кто имел ее, т.е. у большинства людей.

Все эти вещи будут выработаны со временем. Наиболее важным является нисхождение спокойствия во все существо, а вместе с ним истинная сила приносит энергию, которую вы описываете вверху.

* * *

Во время разговора имеют тенденцию спускаться в нижнее и самое внешнее сознание потому, что разговор приходит из внешнего ума. Но невозможно полностью избежать его. Вы должны делать это - научиться сразу отступать во внутреннее сознание - до тех пор, пока вы не сможете говорить всегда из внутреннего существа или, по крайней мере, с внутренним существом, поддерживающим действие.

* * *

Разговор – это более внешнее [занятие], чем письмо, зависит больше от физического и его состояния. Поэтому в большинстве случаев более трудно вырвать его из хватки внешнего ума.

* * *

Разговор обычного типа очень легко рассеивает или снижает внутреннее состояние, поскольку он обычно исходит только из нижнего витала и физического ума и выражает эту часть сознания - он имеет тенденцию выбрасывать вперед, экстернализировать существо. Конечно, именно поэтому так многие йоги находят убежище в безмолвии.

* * *

Есть некоторые люди, у кого поток речи изливается по природе и те, кто, будучи очень витален, не может ничего делать без нее. Но последний случай (неспособность делать без нее) - это, очевидно, является бессилием, с духовной точки зрения. Существуют определенные стадии в садхане, когда должны уходить внутрь и безмолвие в это время очень необходимо, в то время как излишняя речь становится распылением энергий или экстернализацией сознания. Особенно должна быть преодолена тенденция болтать ради болтовни.

* * *

Разговор подобного рода действительно оказывает очень утомляющее воздействие, когда человек находятся полностью в потоке истинного переживания, поскольку он бесполезно рассеивает энергию и делает движение ума бесполезными обрывками и лоскутками вместо того, чтобы быть собранным и уравновешенным в самом себе для того, чтобы получать.

* * *

Всегда существует возможность входа чего-то легкого и несбалансированного, когда потворствуют несерьезности ради нее самой. Сознание, пребывая на своем троне, чувствует легкую встряску, если его не выдергивают оттуда полностью. Когда сознание хорошо установится внутри, тогда внешнее движение будет определяться изнутри и не будет такого беспокойства.

* * *

Да. Речь должна приходить изнутри и контролироваться изнутри.

* * *

Трудность, которую вы испытываете, существует из-за того, что речь является формацией, которая в прошлом работала гораздо больше, как выражение витала в человеке, чем была выражением ментальной воли. Речь вырывается, как выражение витала и его привычек, не заботясь о том, чтобы ожидать контроля ума; язык болтает как неуправляемый. В вашем случае трудность нарастала из-за привычки говорить о других – о человеке, к которому ваш витал был очень предвзят, так сильно, что он еще не может отказать себе в этом удовольствии. Поэтому эта тенденция должна прекратиться в самом витале. Не быть под контролем импульса речи, быть способным делать [что-либо]без необходимости в ней и говорить только тогда, когда видят, что правильно сделать именно так и говорить только о том, что необходимо и правильно, - это очень необходимая часть йогического самоконтроля.

Это может быть сделано только упорством, бдительностью и сильной решительностью, но если есть решимость, то это может быть сделано за короткое время с помощью Силы сзади.

1552

* * *

Очевидно, что вещи, которые были долгой привычкой, сразу не смогут уйти. Особенно речь, которая в большинстве людей очень автоматична и не находится под их контролем. Именно бдительность устанавливает контроль, поэтому нужно быть начеку против той опасности, о которой вы говорите, проявляя бдительность. Только лучше, если это будет спокойная и однонаправленная, а не беспокойная бдительность.

* * *

Привычки физической и витально-физической природы всегда наиболее трудны для изменения, потому что их действие автоматично и не управляется ментальной волей, и поэтому для ментальной воли трудно контролировать и трансформировать их. Вы должны упорно продолжать и сформировать привычку контроля. Если бы вы смогли добиться часто контролировать речь - это требует постоянной бдительности, - то вы бы, в конце концов, увидели, что контроль отпечатывает себя и может всегда вмешиваться в долгий разговор. Это нужно делать до тех пор, пока это движение полностью не откроется Свету Матери и Силе, ибо, если это произойдет, вещь может быть сделана более быстро, а иногда с большой стремительностью. Также существует и вмешательство психического, - если психическое существо достаточно пробуждено и активно, чтобы вмешиваться всякий раз, когда вы начинаете говорить произвольно, и говорит «Нет», тогда изменение становится более легким.

* * *

Головная боль и усталость всегда являются признаком того, что сознание больше не хочет этой направленной вовне мысли и речи и даже физически напряжено этим. Но именно подсознательная привычка хочет продолжать. Человеческая речь и мысль в основном механически катятся по определенным рельсам, которые всегда повторяют себя и, на самом деле, это не ум контролирует и диктует их. Вот почему эта привычка может продолжаться некоторое время даже после того, как сознательный ум отказался ее поддерживать, согласился и решил сделать по-другому. Но, если упорствуют, то эта подсознательная механическая привычка останавливается, как и любая машина, теряющая завод, чтобы продолжать движение снова. Тогда в подсознании можно сформировать обратную привычку, допуская только то, о чем внутреннее существо соглашается думать или говорить.

* * *

Это происходит очень часто. Разговор по своему характеру не являющийся необходимым утомляет внутреннее существо, потому что разговор идет от внешней природы, в то время как внутренняя должна прикладывать энергию, которая, как оно чувствует, растрачивается понапрасну .

Даже те, кто имеет сильную внутреннюю жизнь, тратят много времени, прежде чем они могут связать ее с внешней речью и действием. Внешняя речь принадлежит экстернализирующему [т.е. то, что воплощает во внешней форме] уму - вот почему так трудно связать его с внутренней жизнью.

* * *

Да, конечно, полная правдивость в речь очень важна для садхака и является великой помощью для принесения Истины в сознание. В то же самое время, трудно поставить речь под контроль; ибо люди привыкли говорить то, что приходит к ним и не наблюдают и не контролируют то, что говорят. В речь есть что-то механическое и всегда нелегко перенести ее на уровень самой высокой части сознания. В этом заключается одна из причин, почему полезна умеренность в речи. Это помогает более продуманному контролю и мешает языку уклоняться от него и делать то, что ему нравится.

Встать позади - означает стать свидетелем, наблюдателем своего собственного ума и речи, видеть их как что-то отдельное от себя и не отождествлять себя с ними. Наблюдая, их как свидетель, отделяясь от них, узнают чем они являются, как они действуют и затем накладывают на них контроль, отвергая то, что не одобряют и говоря только то, что чувствуют как истинное. Конечно, этого нельзя сделать целиком и сразу. Потребуется время, чтобы установить эту позицию отделенности, и еще больше времени, чтобы установить контроль. Но с практикой и упорством это может быть сделано.

1554

* * *

Она [речь] может контролироваться, только если вы отделяете себя от той части, которая говорит, и если вы способны наблюдать за ней. Говорит именно внешний ум - нужно смотреть на него из внутреннего свидетельствующего ума и наложить контроль.

* * *

На самом деле необходимо внутреннее безмолвие - нечто безмолвное внутри, которое наблюдает внешнюю речь и действие, но чувствует это как нечто поверхностное, а не как самого себя и совершенно безразлично и не затрагивается этим. Оно может давать силы, чтобы поддержать речь и действие, или оно может прекратить их своим отказом, или оно может позволить им продолжаться и смотреть на них будучи не вовлеченным или недвижимым.

* * *

Это, конечно, потому, что сознание выброшено в эти вещи (дискуссии и смех) и выходит из внутреннего равновесия, и имеет трудности, чтобы вернуться в него - особенно, если есть некий вид распыления витальной энергии. Если достигают состояния, в котором могут делать эти вещи только с поверхностью сознания, оставаясь внутри и наблюдая то, что делается на поверхности, но не забывая себя в нем, тогда равновесие не теряется. Но немного трудно достичь этого раздвоения себя - однако, со временем приходят к этому, особенно, если внутренний покой и тишина становятся очень интенсивными и стойкими.

* * *

Если покой очень силен внутри, то разговор не вуалирует его - потому что это покой не ментальный или витальный, даже когда он захватывает ум и витал – или же, если и затемняет, то быстро проходит, не затрагивая глубоко. Однако, обычно такой разговор распыляет сознание и можно многое потерять. Единственный недостаток молчания в том, что это слишком сильно изолирует, если оно абсолютное, но, не обсуждая такие вещи (новости и т.п.), вы ничего не теряете.

* * *

Это [размышление над тем, что было сказано] привычка физического ума, которая должна со временем исчезнуть. Ум должен быть свободен, чтобы выключаться сразу, как только беседа закончилась.

* * *

Торопливость в речи и действии - (встречается в избытке, поскольку до определенной степени это существует в каждом) - это дело темперамента. Я не думаю, что в вас она больше, чем во многих других здесь. Конечно, от этого надо избавиться, но это одна из малых, а не одна из главных несовершенств природы, с которыми йогическая Сила должна иметь дело. Именно экстернализирующий ум должен быть дисциплинирован так, чтобы он не перескакивал слишком быстро к выводам или не бросался сразу же от мысли к речи и действию.

* * *

Эти дискуссии совершенно бесполезны, они только искривляют ум и открывают врата для лжи.

* * *

В таком окружении желателен психический самоконтроль и в момент обсуждения, кроме прочих вещей, это бы означало:

1. Не позволяйте импульсу речи слишком сильно утверждать себя или говорить что-либо не думая, но говорить всегда с сознательным контролем и только то, что необходимо и полезно.

2. Избегайте всех споров, дебатов и слишком оживлённых дискуссий, но говорите только то, что должно быть сказано и оставляйте это. Также не должно быть никакой настойчивости в том, что вы правы, а другой - нет, но то, что сказано, должно быть высказано в качестве вклада в рассмотрение истины по существу.

3. Сохраняйте тон речи и формулировки очень спокойными, тихими и ненавязчивыми.

4. Ничего не возражайте, если другие возбуждены и спорят, но оставайтесь тихими и непотревоженными, и сами говорите только то, что может помочь вещам снова стать гладкими и уравновешенными.

5. Если сплетничают о других и резко критикуют (особенно о садхаках), не присоединяйтесь, ибо эти вещи никак не помогут, а лишь снизят сознание с его высшего уровня.

6. Избегайте всего, что может нанести вред или ранить других.

1556

* * *

Речи и проповеди затрагивают только поверхностный ум. Если ум соглашается с ними, то они приятны и стимулируют, но на этом и всё. Если он не согласен с ними, то ум начинает критиковать или становится нетерпеливым и отворачивается от них. Если речь очень сильная, то она может иногда затронуть витал и произвести мгновенный эффект.

* * *

Это [проповедь другим того, чего не хватает самому] не притворство, но конфликт между двумя частями природы. Лицемерие приходит только когда человек проповедует то, во что он не верит или сознательно притворяется этим, или домогается того, чем не является и не имеет намерения попытаться стать.

* * *

Депрессия вошла в вас подсознательно потому, что у вас была дискуссия с Х. Когда вы дискутируете подобным образом с людьми, то вы что-то вкладываете в них, но также что-то от них приходит к вам. Поэтому, поскольку Х. был не в очень хорошем состоянии, хотя ничего подобного он не позволяет в своей депрессии, но вы легко получили касание её, и как только подсознание смогло найти привычное оправдание, оно отправило это вверх, в ум. Вы должны всегда быть начеку против этих автоматических взаимообменов. Достаточно немного позаботиться [об этом], и никаких ненужных дискуссий.

* * *

Во время разговора всегда должна быть некая инстинктивная защита, за исключением разговора с теми, кто свободен от обычных витальных импульсов.

* * *

Слаба именно нервная оболочка, это её вы видели. Тот факт, что вы почувствовали слабость, когда разговаривали с людьми, показывает, что первопричиной всего беспокойства является ослабленная нервная сила. Именно её вам нужно усилить. Вам следует избегать много говорить с другими; вы можете также отдыхать, когда чувствуете очень сильные симптомы. Но вера, спокойствие и открытость высшей силе - вот основное лекарство.

* * *

Да, конечно, сила сказать «нет» необходима в жизни, и ещё больше это так в садхане. Это сила отвержения, выраженная в речи.

* * *

Во всех вещах также должен быть контроль за мыслью и речью. Но, хотя раджасичное насилие исключается, спокойная, убедительная строгость мысли и речи - где нужна строгость - иногда является необходимой.

* * *

Привычка к критике (главным образом невежественная критика других) смешенная со всевозможными фантазиями, догадками, преувеличениями, ложными интерпретациями, даже грубыми измышлениями - это одна из универсальных болезней. Это болезнь витала, поддержанная физическим умом, который делает себя инструментом удовольствия, которое получают от этого бесплодного и вредного занятия витала. Очень необходим контроль за речью и отказ от этой болезни и витального зуда, если внутреннее переживание должно оказывать какой-либо истинный трансформирующий эффект на внешнюю жизнь.

1558

* * *

Также лучше быть более строгим, чтобы не говорить о других и не критиковать их обычным умом. Это необходимо для того, чтобы развить более глубокое сознание и взгляд на вещи, сознание, которое в безмолвии понимает движения Природы в самом себе и в других и неподвижно или необеспокоено, или поверхностно незаинтересовано и невовлечено во внешнее движение.

* * *

Садхаки этого Ашрама несовершенны - у них множество слабостей и неверных движений. И только слепой не видит этого, только это не должно вести к критике или к осуждающему отношению к этим людям, и это нужно рассматривать как игру сил, которые должны быть превзойдены.

* * *

Это весьма очевидно, что из-за существования этого внутреннего контроля, который, как вы чувствуете, просветляет и направляет вас и заставляет принять решение говорить правду, ваше психическое существо пробуждено внутри вас.

Недостатки характера, о которых вы говорите, общераспространены и почти универсальны в человеческой природе. Импульс говорить неправду или, по меньшей мере, преувеличивать или преуменьшать, или искажать истину для того, чтобы льстить своему собственному тщеславию, предпочтениям, желаниям, или получать некую выгоду, или защитить что-то желаемое - это очень распространено. Но нужно научиться говорить только истину, если действительно хотят изменить природу.

Начать осознавать то, что должно быть изменено в природе - это первый шаг, чтобы изменить её. Но нужно смотреть на эти вещи не с отчаянием или, думая, что «это безнадёжно», или, что «я не могу изменить». Вы делает правильно, веря в то, что изменение придёт. Ибо нет ничего невозможного в природе, если пробуждено психическое существо и ведёт вас вместе с сознанием и силой Матери, [стоящими] за ним и работающими в вас. Сейчас это и происходит. Будьте уверены в том, что всё будет сделано.

* * *

Полезно это или нет, но неправды следует избегать.

* * *

Если вы возьмёте английский оригинал[13] у Х., то вы увидите, что это написано с высочайшей точки зрения. Если вы хотите быть инструментом Истины, то вы всегда должны говорить истину, а не ложь. Но это не значит, что вы должны говорить всё и каждому. Позволительно скрывать истину молчанием или отказом говорить, потому что истина может быть неправильно понята или неправильно использована теми, кто не подготовлен к ней, или теми, кто противостоит ей, - это может даже стать отправной точкой для искажения или чистой лжи. Но говорить ложь - это совсем другое дело. Даже в шутку этого следует избегать, поскольку это ведёт к снижению сознания. Что касается последнего момента, то опять же, с высочайшей точки зрения, - истины, как знает её ум, недостаточно, ибо идея ума может быть ошибочной или недостаточной, - необходимо иметь истинное знание в истинном сознании.

* * *

Почему же это должно быть ложью? Никто не обязан говорить обо всём каждому - это может причинить больше вреда, чем пользы. Нужно говорить только то, что необходимо. Конечно, то, что сказано, должно быть истиной, а не ложью, и там не должно быть никакого намерения обманывать.

1560

* * *

«Как нравится» - это не формула, ведущая к истине, она предполагает возведение на престол витала и его желания, как стандарта, или следование предпочтениям ума, что даже в любой ментальной дисциплине рассматривается как противоположное самому принципу поиска Истины.

* * *

Прежде всего существует большая разница между провозглашением истины, когда думают или знают, что она ложна, и провозглашением истины, когда сознательно думают, что это истина, но в действительности это не так. Первая, с очевидностью, идёт вразрез духа истины, тогда как вторая почитает его. Первая высвобождает ложь, вторая - в худшем случае, лишь ошибка или неведение.

Вот что, с практической точки зрения, означает говорить истину. С точки зрения высшей Истины, не нужно забывать, что каждый план сознания имеет свои стандарты: то, что истинно для ума, может быть только частичной истиной для высшего сознания, но именно через частные истины ум должен проходить, чтобы достичь более широкой и более совершенной истины за своими пределами. Для этого нужно только быть пластичным и открытым, быть готовым распознать высшее, когда оно приходит, не цепляться за нижнее, поскольку оно своё собственное, не позволять желаниям и страстям витала закрывать его [ум] от Света, искажать или извращать вещи. Когда однажды начинает действовать высшее сознание, тогда трудности уменьшаются и имеет место развитие от истины к более великой истине.

* * *

Это ещё не факт, что если человек правдив (в том смысле, что не лжёт), то происходит всё, что он говорит. Для этого он должен знать Истину, быть в контакте с истиной вещей, а не просто говорить истину, как знает её его ум.

* * *

Что касается застенчивости, то у неё есть две формы: одна - эгоистическая, стыдиться выражать Истину или показывать преданность ей в форме, которая была бы не понята другими; другая - сдержанность, нежелание выставлять свои глубокие чувства на обозрение других, желание сохранить в святости и тайне отношение любви к Божественному - это психическое чувство.

X

Я не думаю, что транс Х. как-то связан с её плохим здоровьем. Я никогда не слышал, что привычка трансов подобного рода приводила бы к какому-либо подобному результату: только грубое насильственное нарушение транса может иметь такой плохой результат, хотя необязательно, что это закончится фатально. Но есть возможность того, что, если сознательное существо выходит из тела в абсолютно полном трансе, то нить, которая связывает его с телом, может быть разрушена или же перерезана некой враждебной силой, и оно не может вернуться в физическую оболочку. Кроме какой-то подобной фатальной возможности может быть шок, который может вызвать временное нарушение или даже какое-то телесное повреждение; однако, как правило, шок был бы единственным последствием. Главный вопрос в другом. Во многих умах существует традиционное убеждение в том, что практика йоги вредна для здоровья тела и имеет тенденцию оказывать плохое воздействие того или иного рода и даже, в конце концов, приводит к преждевременному или раннему оставлению тела. Рамакришна, кажется, имел такое мнение, если мы можем судить по его замечаниям относительно связи между духовным развитием Кешав Сена и его болезнью, которая подрывала его здоровье, что было результатом, и к тому же желаемым результатом, другого, освобождения и избавления от жизни в этом мире, мукти. Могло ли это быть или нет, но я с трудом верю в то, что болезнь и износ тела является естественным и главным результатом практики йоги, или что такая практика является причиной неизбежного разрушения здоровья или конечной болезни, которая приводит к оставлению тела. На основании чего мы должны полагать, или как это можно доказать, что в то время, как не-йоги страдают от плохого здоровья и умирают из-за нарушений Природы, то йоги умирают из-за своей йоги? Если только не может быть доказана прямая связь между их смертью и их практикой йоги , - но это может быть доказано с уверенностью только в определённых, особых случаях, и даже тогда не с абсолютной уверенностью, - не существует достаточной причины верить в такое отличие. Более рационально предположить, что и йоги, и не-йоги заболевают и умирают по естественным причинам и из-за того же божьего промысла Природы; можно даже дальше развить эту точку зрения, поскольку в их распоряжении есть Йога-Шакти [Сила Йоги], если они выбирают её использование, то йоги болеют и умирают не из-за, а несмотря на свою йогу. Во всяком случае, я не верю в то, что Рамакришна (или какой-то другой йог) заболел из-за своего транса; нет ничего, что указывало бы на то, что он когда-либо страдал подобным образом после транса. Я думаю, что где-то говорилось, или даже он сам говорил, что рак горла, от которого он умер, пришёл из-за того, что он глотал грехи своих учеников и тех, кто приближался к нему: и опять же, [не важно] могло или не могло такое быть, но это был его особый случай. Несомненно, возможно перетаскивать болезни других на себя и даже делать это сознательно, например, подходящий исторический случай с греческим царём Антигонусом и его сыном Димитриусом; йоги тоже иногда делают это; или же враждебные силы могут набросить болезнь на йога, используя тех, кто окружает его, как дверь или проход, или используя злые желания людей, как инструментальную силу. Но все это - особые обстоятельства, которые конечно связаны с его практикой йоги; но они не устанавливают главное утверждение в качестве абсолютного правила. Такая как у Х. тенденция желать или приглашать, или принимать смерть, как освобождение, могла иметь силу из-за её развитого духовного сознания, чего не могло бы быть в обычных людях. С другой стороны, может быть противоположная польза и результат от йогического сознания: болезнь может быть выброшена из своего тела или излечена, даже хроническая или глубоко укоренившаяся болезнь и давно установленные дефекты строения излечиваются или изгоняются и даже предопределённая смерть задерживается на долгое время. Астролог из Калькутты Нарайян Джётиши (Narayan Jyotishi), кто предсказывал (тогда еще не зная кем я был, в те дни моё имя еще не было политически известно) мою борьбу с врагами из Mlechcha и три обстоятельства против меня, а также три мои освобождения, предсказал также, что, хотя смерть предначертана для меня по моему гороскопу в возрасте 63 лет, я буду продлевать свою жизнь, используя силу йоги, на долгий период и уйду в очень преклонном возрасте. На самом деле я избавился под действием йоги от некоторого количества хронических болезней, которые были в моём теле. Но ни один из этих примеров, будь то с благоприятной или с неблагоприятной стороны, нельзя возводить в ранг правила; нет оснований в подобной тенденции человеческого разума возводить относительность этих вещей в абсолют. В заключение я могу сказать о трансах Х., что они являются обычного савикальпа типа, (savikalpa - транс с формацией или движением сознания) открытого к переживаниям всевозможного рода, но значительные неизменные реализации в йоге обычно не приходят в трансе, но в результате упорной пробуждённой садханы. То же самое может быть сказано об устранении привязанностей: от некоторых можно избавиться в результате переживания в трансе, но более часто это должно делаться упорным стремлением в пробуждённой садхане.

1563

* * *

Прежде всего, не вынашивайте идеи о непригодности тела - все внушения подобного рода являются тонкой атакой на волю к сиддхи и особенно опасно в физических делах. Это возникало в нескольких людях, кто делает йогу, и первым делом нужно изгнать и выбросить её груз и ношу. Проявления и факты могут быть все на её стороне, но первым условием успеха для йогина, а на самом деле для каждого, кто хочет сделать что-то великое или необычное, - быть выше фактов и не верить во [внешние] проявления. Воля должна быть свободна от болезни, какими бы ни были грозными, многоликими или постоянными её атаки и отвергать все противоположные внушения.

* * *

Все болезни, очевидно, происходят из-за несовершенной природы тела и физической природы. Тело может быть защищено только тогда, когда оно открыто высшему сознанию и последнее может нисходить в него. До тех пор, пока это не произойдет, то, о чем он пишет, является лекарством, если он сможет также призвать силу, чтобы выбросить болезнь, то это самая мощная возможная помощь.

* * *

Человеческое тело всегда имеет привычку отвечать, какие бы силы ни положили руки на него, и болезнь - это цена, которую оно платит за свою инерцию и неведение. Оно должно научиться отвечать только одной Силе, но для него этому нелегко научиться.

1564

* * *

Атаки болезни - это атаки нижней природы или враждебных сил, использующих какую-то слабость, открытость или отклик в природе, - как и все остальные вещи, которые приходят и должны быть отброшены, они приходят со стороны. Если человек может почувствовать их, приходящих подобным образом, и развить силу или привычку отбрасывать их раньше, чем они смогут войти в тело, тогда можно оставаться свободным от болезни. Даже когда атака кажется поднимается изнутри, то это означает только то, что она не была обнаружена раньше, чем она вошла в подсознание; попав в подсознание, сила, которая приносит ее, раньше или позже выносит ее оттуда, и она вторгается в систему. Когда вы чувствуете ее сразу, как только она вошла, то это из-за того что она пришла напрямую, а не через подсознание, все же вы не смогли почувствовать ее в то время, когда она еще была вовне. Очень часто она приходит подобным образом прямо или, более часто, по касательной прямо со стороны, прокладывая силой себе путь через тонкую витальную оболочку, которая является нашим главным панцирем защиты, но она может быть остановлена там в самой оболочке прежде, чем она проникнет в материальное тело. Тогда могут почувствовать какой-то эффект, например, лихорадку, или тенденцию к ознобу, но это не полное вторжение болезни. Если она может быть остановлена раньше или, если витальная оболочка сама сопротивляется и остается сильной, энергичной и невредимой, тогда не будет болезни; атака не произведет физического воздействия и не оставит следов.

* * *

Любая болезнь проходит через нервную или витально-физическую оболочку тонкого сознания и тонкого тела прежде чем войти в физическое. Если осознают тонкое тело или обладают тонким сознанием, тогда можно остановить болезнь на пути и помешать ей войти в физическое тело. Но она может войти незаметно или когда человек спит, или через подсознание, или внезапным натиском, когда вы не начеку; тогда ничего не остается как отвоевывать у нее власть, которую она получила над телом. Самозащита этими внутренними средствами может стать такой сильной, что тело становится практически невосприимчивым, какими являются многие йогины. Хотя это "практически" не означает "абсолютно". Абсолютная невосприимчивость может прийти только в результате действия супраментального изменения. Поскольку ниже супраментала эта невосприимчивость к болезням является результатом действия Силы, среди многих сил, и может быть нарушена разрушением установленного равновесия - в супраментальном это является законом природы; в супраментализированном теле невосприимчивость к болезням будет автоматическая, присущая его новой природе.

Существует разница между йогической Силой на ментальном и более низких планах и супраментальной Природой. То, что является благоприобретенным и поддерживаемым силой йоги в умственно-телесном сознании, в супраментальном сознании является врожденным и существует не в результате достижения, но по природе - оно существует и абсолютно.

* * *

Вот как болезни пытаются перейти от одного человека к другому: они атакуют нервное существо внушениями, подобными этим или другими и пытаются войти. Даже если болезнь не заразная, такое часто случается, но более легко это приходит в заразных, инфекционных болезнях. Внушение или касание сразу же должно быть сброшено.

Существует некая защита вокруг тела, которую мы называем нервной оболочкой, если она остается сильной и отказывается впускать силу болезни, то можно оставаться здоровым даже посреди чумы или других эпидемий, если оболочка пробивается или она слабая, тогда болезнь может войти.

То, что вы чувствовали атакуемым, на самом деле, было не физическое тело, но эта нервная оболочка и нервное тело (pranakosa), которое является продолжением или покровом физического.

* * *

Они [тонкие силы болезни] сначала ослабляют или прорывают нервную оболочку, ауру. Если она сильная и целая, то тысячи миллионов микробов не смогут ничего с вами сделать. Если оболочка пробита, то они атакуют подсознательный ум в теле, иногда также витальный ум или тот, который нужно, подготавливая болезнь страхом или мыслью о болезни. Сами врачи говорят, что гриппом или холерой на Дальнем Востоке 90% заболевают из-за страха. Ничто так не снижает сопротивление, как страх. Но все же подсознание является главной вещью.

Если противодействующая Сила сильна в теле, то можно находиться посреди чумы или холеры и никогда не заразиться.

1566

* * *

Физические страдания существуют из-за атак сил Неведения. Но, если знают как это сделать, то можно сделать их средством для очищения. Однако, существуют более хорошие и менее трудные средства для очищения.

* * *

Ваша теория болезни - это довольно опасное убеждение, ибо болезнь - это вещь, которая должна быть уничтожена, ее нельзя принимать или наслаждаться ей. Существует нечто в существе, что наслаждается болезнью, даже возможно обратить боль болезни, как и любую другую боль, в форму наслаждения; ибо и боль и наслаждение являются деградациями первичной Ананды и могут быть изменены в формы друг друга или же сублимированы в их первичный принцип Ананды. Верно также и то, что нужно уметь переносить болезни со спокойной ровностью, стойкостью, даже с признанием ее, поскольку она приходит как нечто, через что нужно пройти в ходе переживания. Но принимать и наслаждаться ей означает помогать ей продолжаться, а этого не следует делать; поскольку болезнь - это деформация физической природы, почти так же как страсть, гнев, ревность и т. п. являются искажением витальной природы, а ошибка, предрассудок и потакание во лжи - являются деформациями ментальной природы. Все эти вещи должны быть устранены и отвержение - это первое условие для их исчезновения, тогда как их принятие имеет полностью противоположный эффект.

* * *

Это ум не хотел ее; этот витал [витально-физическое], предоставленный самому себе, часто желает болезни, он находит ее драматичной, думает, что она пробуждает к нему интерес у других, любит потакать тамасу и т.д. и т.п.

* * *

Это [постоянная слабость тела] тоже тамас. Если бы вы отбросили идею о слабости, то снова бы вернулась сила. Но всегда есть нечто в витально-физическом, которому доставляет удовольствие становиться все более слабым и больным так, чтобы оно смогло почувствовать и попричитать о своей трагической судьбе.

* * *

Под волей к болезни я имел в виду то, что существует нечто в теле, что принимает болезнь и имеет определенные реакции, которые делают это принятие эффективным - поэтому в сознательных частях существа всегда должна быть противоположная воля, чтобы избавиться от этого наиболее физического принятия.

* * *

Я имел в виду, что телесное сознание по старой привычке впускает силу болезни и проходит через переживания, которые ассоциированы с ней, например, скопление слизи в груди и чувство удушья или затрудненность дыхания и т. п. Чтобы избавиться от этого, нужно пробудить волю и сознание в самом теле, которое отказывается разрешать этим вещам навязывать себя ему. Но достичь этого трудно, еще труднее овладеть этим в совершенстве. Первым шагом к этому является отделение внутреннего сознания от тела - почувствовать, что это не вы больны, но это только нечто, существующее в вашем теле и воздействующее на ваше сознание. Тогда можно увидеть это отделенное сознание тела, что оно чувствует, каковы его реакции на вещи, как оно работает. Тогда можно воздействовать на него, чтобы изменить его сознание и реакции.

* * *

Когда сознание тела становится более открытым к Силе (это всегда самое трудное, но особенно трудно окончательное и полное раскрытие), тогда это частое давление болезни будет уменьшаться и исчезать.

* * *

Любое плохое здоровье возникает из-за инерции или слабости, или из-за какого-то сопротивления или неправильного движения в нем (в теле), только это имеет иногда больше физический, а иногда больше психологический характер. Медицина может противодействовать физическим результатам.

1568

* * *

Болезнь показывает некое несовершенство или слабость, или же открытость к враждебным касаниям в физической природе, и это также часто связано с некоторой темнотой или дисгармонией в нижнем витале или в физическом ума, или где-либо еще.

Это очень хорошо, если могут полностью избавиться от болезни верой и силой йоги или приливом Божественной Силы. Но очень часто невозможно сделать это в полной мере, поскольку вся природа не открыта или не способна отвечать Силе. Ум может иметь веру и отвечать, но нижний витал и тело могут не следовать [за ним]. Или, если ум и витал готовы, то тело может не отвечать, или может отвечать лишь частично, поскольку у него есть привычка отвечать силам, которые создают определенную болезнь, а привычка - это очень упрямая сила в материальной части природы. В таких случаях можно использовать физические средства, - не как главные средства, но как помощь или как материальную поддержку действия Силы. Не сильные и интенсивные средства, но те, которые являются целебными, но не беспокоят тело.

* * *

Да, если есть вера и открытость, то в медицине нет необходимости.

* * *

Совет Матери Х. был дан скорее применительно к периоду его пребывания в Ашраме, чем как абсолютное правило для природы. Если садхак может призвать вниз силу, чтобы вылечить себя без необходимости в медицинском лечении, то это всегда является самым лучшим, но это не всегда возможно до тех пор, пока все сознание: ментальное, витальное, физическое вплоть до самого подсознательного не открыто и не пробуждено. Нет вреда, если врач - садхак будет продолжать свою профессию и использовать свое медицинское знание; но он должен делать это, полагаясь на Божественную Милость и Божественную Волю; если он может получить истинное вдохновение, чтобы применить свою науку, тем лучше. Ни один врач не сможет вылечить все случаи. Вы должны делать наилучшее, с наилучшим результатом, на который вы способны.

* * *

Конечно, можно воздействовать на болезнь изнутри и вылечить ее. Только это не всегда легко из-за большого сопротивления в Материи, сопротивления инерции. Необходимо неистощимое упорство; сначала можно полностью потерпеть неудачу или симптомы усиливаются, но постепенно контроль над телом или над определенной болезнью становится сильнее. Опять же, излечить случайную атаку болезни внутренними средствами относительно легко, но труднее сделать тело невосприимчивым к ней в будущем. С хронической болезнью труднее иметь дело, она больше сопротивляется полному исчезновению, чем случайное нарушение порядка в теле. До тех пор, пока контроль над телом несовершенен, существуют все эти и другие несовершенства и трудности в использовании внутренней силы.

Если вы можете внутренним действием успешно предотвратить усиление болезни, то даже это уже кое-что; тогда вы должны через абхьясу (abhyasa - постоянная практика) усиливать эту силу до тех пор, пока она не сможет излечивать. Замечу, что до тех пор, пока эта сила присутствует не в полной мере, не следует полностью отвергать помощь физических средств.

* * *

Отделите себя от этой вещи и призывайте Силу Матери излечить это или же используйте вашу силу воли с верой в силу излечения, имея поддержку Силы Матери позади вас. Если вы не можете использовать ни один из этих методов, тогда вы должны полагаться на действие медицины.

* * *

Где болезнь в теле становится четко выраженной и хронической, то часто необходимо призывать на помощь физическое лечение, которое тогда используется в качестве поддержки для Силы. Х. в своем лечении не полагался только на одни лекарства, но использовал их как инструментовку для Силы Матери.

1570

* * *

Лекарства являются наилучшим средством, которое должно быть использовано когда что-то в сознании не отвечает или поверхностно откликается Силе. Очень часто это какая-то часть материального сознания, которая невосприимчива; в другой раз, это подсознание, которое встает на пути даже когда весь пробужденный ум, витал и физическое согласны на освобождающее воздействие. Если подсознание также отвечает, то даже легкое касание Силы может не только излечить определенную болезнь, но сделать эту форму или вид болезни практически невозможной впоследствии.

* * *

Не обязательно, но если есть большая сила сопротивления, [стоящая] позади болезни или если есть что-то скрытое там, то это может выйти под давлением. Однако, это не является неизменным правилом. Часто результат силы проявляется сразу и без реакции или есть осцилляция [неустойчивые колебания], но нет ухудшения или усиления.

* * *

Внушения, которые формируют болезнь или нездоровые состояния физического существа обычно приходят через подсознание, ибо большая часть физического существа, наиболее материальная часть, подсознательна, то есть, оно имеет свое собственное затемненное сознание, но такое темное и закрытое в самом себе, что ум не знает его движений или того, что там происходит. Но все же - это сознание, и оно может получать внушения от Сил извне почти так же, как это делают ум и витал. Если бы это было не так, то не было бы никакой возможности открыть его Силе, а Силе - излечить его; ибо без этого сознания в нем, он было бы неспособно отвечать. Сейчас много людей в Европе и в Америке, кто осознали этот факт и лечат свои болезни, делая сознательные ментальные внушения телу, которые противодействуют темным тайным внушениям болезни в подсознании. Во Франции был известный врач, который вылечил тысячи людей, настойчиво делая телу такие противовнушения. Это доказывает, что болезнь не имеет чисто материальной причины, но обязана нарушению тайного сознания в теле.

Если переносить болезнь спокойно и в безмолвии, то это помогает освободиться от реакции горя, если делают витал спокойным; но, в то же самое время, он должен сдаться Матери. Ибо не достаточно знать Мать изнутри; там должно быть преподношение себя ей, сдача ей, для того чтобы реакция смогла исчезнуть.

* * *

Морфий локально оглушает или, говоря по-другому, сознание и его реакции вдавливаются в подсознание и поэтому временно прекращается боль или она притупляется. Но даже это не всегда происходит - Х. приняла пять инъекций морфия подряд и при этом боли его воспаленной печени даже не уменьшились. Что же стало с властью наркотиков над подсознанием в этом случае? Сопротивление было слишком сильным, почти такое же как сопротивление к Силе у подсознания У.

Во многом таким же способом излечивала его пациентов система внушения Куэ, только физическими, а не ментальными средствами. Сознание тела отвечает на внушение лекарства и со временем получают исцеление, если оно не отвечает, тогда исцеления нет. Как так происходит, что одно и то же лекарство для лечения одной и той же болезни эффективно для лечения одного человека и не эффективно для другого, или для одного и того же человека в одно время - эффективно, а в другое - нет? Абсолютное излечение болезни так, чтобы она не могла вернуться снова, зависит от очищения сознания ума, витала и тела от психологического отклика Силе, приносящей болезнь. Иногда это делается через разновидность порядка сверху (когда сознание готово, но оно не всегда так может сделать). Полная невосприимчивость ко всем болезням, к которой стремится наша йога, может прийти только через полное и постоянное просветление низа сверху, что даст в результате ликвидацию психологических корней плохого здоровья - этого нельзя сделать по-другому.

* * *

Почему люди делают такие предсказания? Внушения подобного рода никогда не следует делать даже ментально - они могут действовать как внушения и принести больше вреда, чем это могут сделать любые хорошие лекарства.

1572

* * *

О предсказаниях подобного рода нельзя так легкомысленно думать или говорить, особенно в случае с Матерью - и в других случаях, даже если и существует возможность или вероятность, то они должны сохраняться в тайне от заболевшего человека, за исключением случая, когда необходимо проинформировать об этом. Это из-за того, что в болезни огромную роль играет состояние сознания и внушение.

* * *

Чувство болезни сначала является только внушением; она становится реальностью потому, что ваше физическое сознание принимает ее. Это действует так же, как неправильное внушение в уме, - если ум принимает его, то он затуманивается и сбивается с толку и нужно бороться, чтобы возвратить гармонию и ясность. Аналогичное происходит с телесным сознанием и болезнью. Вы не должны принимать, но отбрасывать ее своим физическим умом и таким образом помогать сознанию тела сбросить внушение. Если необходимо, делайте противовнушение: "Нет, я должен быть в порядке; у меня есть и должно быть все хорошо". И в любом случае призывайте Силу Матери отбросить внушение и болезнь, которую оно приносит.

* * *

Под внушением я подразумеваю не просто мысли или слова. Когда гипнотизер говорит: "спать" - это внушение; но когда он ничего не говорит, а лишь прикладывает свою безмолвную волю, чтобы передать сон, или делает движения своими руками над лицом, то это тоже внушение.

Когда сила или вибрация болезни наброшена на вас, то она передает телу это внушение. Волна входит в тело с определенной вибрацией, тело вспоминает "холод" или чувствует вибрации холода и начинает кашлять или чихать, или чувствовать простуду, в ум приходит внушение в форме: "я ослаб, я нехорошо себя чувствую, я простыл".

Враждебность здесь означает враждебность к йоге. Болезнь, которая приходит обычным путем, как результат физических причин, - даже если первопричиной являются универсальные враждебные силы - является обычной болезнью. Болезнь, приносимая враждебными йоге силами, с целью расстроить систему, помешать или препятствовать развитию - без какой-либо адекватной физической причины - это враждебная атака. Она может иметь видимость простуды или другой болезни, но для глаза, который видит действие сил, а не только внешние симптомы и следствия, отличие ясно.

* * *

Внушение о слабости приходит в подсознательную часть телесного сознания, и поэтому ум чаще всего не осознает его. Если бы само тело было истинно сознательным, тогда внушения могли бы быть вовремя обнаружены и отброшены раньше, чем они окажут воздействие. Также отвержение центральным сознанием было бы поддержано сознательным отвержением в теле и действовало бы более прямо и быстро.

* * *

Внушение - это не своя собственная мысль или чувство, но мысль или чувство, которые приходят со стороны, от других из всеобщей атмосферы или из внешней Природы, - если оно получено, то оно привязывается и воздействует на существо и принимает форму своей собственной мысли и чувства. Если оно распознано как внушение, тогда от него можно легче избавиться. Эти чувства сомнения и самонедоверия, собственной беспомощности - это вещи, кружащие в атмосфере, старающиеся войти в людей и быть принятыми; я бы хотел, чтобы вы отвергали их, ибо их присутствие не только создает беспокойство и недомогание, но стоит на пути восстановления здоровья и возврата к внутренней активности садханы.

Что касается медицинского лечения, то иногда оно необходимо. Если могут излечиваться Силой, как это часто делали вы, то тем лучше, но если по какой-то причине тело не способно отвечать Силе (например, из-за собственных сомнений, утомления или упадка духа, или из-за неспособности противостоять болезни), тогда становится необходима помощь медицинского лечения. Это не так, что Сила прекращает действовать и предоставляет все медицине, - она будет продолжать действовать через сознание, но принимать поддержку лечения с тем, чтобы напрямую воздействовать на сопротивление в теле, которое в своем обычном сознании с большей готовностью отвечает на физические средства.

1574

* * *

Это волны враждебной силы, которые приходят, стараясь коснуться тех, кого смогут. Когда вы чувствуете атаку подобного рода, вы должны осознать, что это приходит к вам со стороны и цепляет какую-то слабую точку в вас, и вы должны оставаться таким спокойным, как только можете, отвергать ее и открываться. Судя по тому, что вы написали, это было физическое и витально-физическое сознание, которое она привела в беспокойство и к склонности к бунту, но она не завладела полностью вашим сознанием. Если вы можете удержать ее локализованной, как это было тогда, когда она приходила, и оставаться спокойным в уме и сердце, и отвергать ее, тогда будет не так уж сложно отбросить ее. Покой и сила должны призываться вниз в эту витально-физическую (нервную) часть и во все тело до тех пор, пока вы не почувствуете атмосферу и силу, наполняющую вас и проникающую в вас всегда во все тело, а не только сверху или вокруг вас. Если вы все еще чувствуете трудность, то это из-за прошлой привычки реагирования в нервном существе и какой-то слабости в нем; но упорствуйте, не соглашайтесь на вторжение старых сил. Привычка будет уменьшаться и исчезать, а истинная Сила, захватывая тело, устранит слабость.

* * *

Это грубое витально-физическое вернулось к вам такими способом и эти возвраты должно быть послужили причиной всех ощущений болезни, слабости, тамаса, которые у вас возникли. В очищении этой части через нисхождение высшего сознания в нее, есть очень большая необходимость для вашей садханы.

* * *

Есть два места, в которые оно (грубое витально-физическое) может отступить - подсознательный витал внизу или окружающее сознание вокруг. Когда оно возвращается, оно поднимается, в первом случае, снизу, или же наступает или вторгается со стороны, во втором.

* * *

Здесь нет никакой мистики. Эти вещи с давних времен были сильными и упрямыми в вас и вы потворствовали им, следовательно, они приобрели большую силу к возвращению, даже если вы начали отвергать их, во-первых, по привычке, во вторых, из-за того, что они верят в то, что они обладают завоеванным правом обладать вами; в третьих, из-за привычки согласия и пассивного отклика на них или из-за их стойкости, которая отпечаталась в физическом сознании. Это физическое сознание еще не освобождено, оно еще не стало, подобно виталу, отзывчивым к высшей силе, поэтому оно не может сопротивляться их вторжению. Поэтому эти силы, когда отбрасываются, отступают в окружающее сознание и скрыто остаются там и при любой возможности атакуют центры, приученные получать их (внешний ум и внешнее эмоциональное) и входить. Это случается с большинством садхаков. Необходимы две вещи: 1) полностью открыть физическое высшей силе; 2) достичь стадии, когда даже если силы атакуют, то они не могут полностью войти, внутреннее существо остается спокойным и свободным. Тогда, даже если и существует еще внешняя трудность, не будет этой неодолимости [в их действиях].

* * *

Все эти внушения, приходящие к вам, конечно, были частью атаки на физическое сознание, - атака на тело использует стимуляцию этих мыслей, а мысли используются для того, чтобы телу труднее было выздороветь. На определенной стадии атаки опускаются на тело более сильно, поскольку противодействующим силам становится труднее, чем раньше, расстроить ум и витал напрямую, поэтому они воздействуют на физическое в надежде, что это обманет: физическое существо более уязвимо. Но чувствительность тела к атакам не доказывает неспособность, точно так же как не является доказательством более тонкая чувствительность ума и витала к атакам - это может быть в свое время преодолено. Что касается ощущений относительно Матери и то, что ее любовь дается только ради возвращения к работе или только для тех, кто может хорошо делать садхану, то это обычная глупая идея витально-физического ума, не имеющая ценности.

Нет ничего неправильного в заботе о здоровье тела и, если печень работает неисправно, то инстинкт отказываться от слишком сладкой или жирной, или тяжелой пищи - это правильный инстинкт. Мать не возражает против вашего воздержания на время болезни, также она не настаивает на том, чтобы вы принимали dal (?). Ее возражение относится только к тому, что часто делают люди, получая идеи относительно той или иной пищи, и воздерживаются от нее даже тогда, когда никакой острой болезни нет. Во время обострения с печенью, воздержание часто бывает необходимо. Только нельзя неправильными мыслями создавать нервную неспособность желудка или хроническое нервное расстройство пищеварения. Она ничего другого не имела в виду.

Я надеюсь, что вы скоро поправитесь. Если тело не поправится само, вы должны информировать меня время от времени.

1576

* * *

Кажется, есть два элемента в физической трудности, которая тяготит вас. Первое - это проблема с печенью, которая ослабляет и будет ослаблять еще больше, если это приводит к уменьшению вашего питания ниже уровня необходимого для обеспечения достаточной силы, чтобы реагировать, а также, вероятно, нервная тенденция к бессоннице и ее последствия. Второе - это инерция нижнего витала и физического сознания, которая мешает ему сбросить апатию, противодействовать атакам и устойчиво открыться Силе, которая убрала бы эти вещи. Все это происходит потому, что нарушено равновесие, которое было у вас так долго, причиной этого было витальное беспокойство и реакция нижнего витала по отношению к настойчивому требованию отбросить причины беспокойства. Эта реакция, кажется, была сожалением об утраченных вещах, которые все еще владеют им, - такая реакция всегда приносит инерцию физического сознания, в то время как правильной реакцией нижнего витала, наоборот, является принести чувство мира, освобождения, спокойствия, которые уверенно открывают самые нижние физические часть высшему сознанию и силе. Если вы сможете преодолеть это и вернуть старую позицию, тогда можно заставить все эти вещи исчезнуть.

Конечно, следует позаботиться о теле, нужно позаботиться, чтобы содержать его в хорошем состоянии: отдых, сон, достаточное количество пищи, физических упражнений; что нехорошо, так это слишком сильно волноваться по этому поводу, иметь страх, отчаяние в неизлечимости болезни и т. п., ибо эти вещи только поддерживают продолжение болезни или слабости. Поскольку такие вещи как атаки на печень, всегда должны лечиться, если это необходимо.

Но всегда истинными средствами для восстановления являются правильная внутренняя позиция, внутреннее и внешнее спокойствие, вера, открытие сознания тела Матери и ее Силе - другие вещи могут быть только второстепенной помощью и средствами.

* * *

Причиной всех беспокойств Х. является упорство его эго, его идеи, требования, желания, намерения и его агрессивность в выражении их, поэтому он ссорится со всеми. Эта раздражительность и сварливость открывает его всевозможным силам витального плана и их атакам. Также, именно это является причиной вреда, причиненного печени и органам пищеварения, ибо раздражительность и гнев всегда приводят к повреждению печени, а через нее - желудок и кишечник. Поскольку его раздражительность колоссальна, поэтому также и вред, причиненный печени и пищеварению, исключителен. Он должен избавиться от своего эгоизма, раздражительности и плохих чувств по отношению к другим, если он хочет восстановить свое здоровье и свою садхану.

* * *

Это большое достижение, если вы не чувствуете депрессии, когда приходит атака на тело. Из вашего описания боль сама по себе, очевидно, нервного характера и, если вы разовьете открытость на более физических уровнях существа, тогда действие Силы может всегда убрать ее, или вы сами сможете использовать Силу, отталкивая ее [боль] прочь. Это вопрос привычки достижения открытости телесного сознания.

Сознание или несознание, как вы видели в случае с изучением французского, зависит от состояния. Не то чтобы вы несознательны, но физическое существо склонно к тамасичному состоянию (состоянию инерции), и тогда оно становится либо пассивным либо темным, тупым и несознательным; когда тамас уходит, состояние становится светлым и то, что было трудным раньше, становится естественным и легким. Все дело в том, чтобы изменить привычку физического падать назад в тамас или инерцию, и это может быть сделано через открытие и приучение его к действию Силы. Когда действие Силы становится постоянным, тогда больше не будет тамаса.

1578

* * *

Это не какая то физическая, но витальная депрессия (или какой-то части витала, не всего), которая мешает телу восстановить свою гибкость. Существовала какая-то часть в витале, которая сопротивлялась радикальному изменению и, даже неизвестная вашему уму, пыталась продолжать оставаться такой как есть, прикрываясь изменением в остальном вашем существе. Сейчас она из-за этих последних дел получила удар и депрессию, и, когда витал угнетен подобным образом, он воздействует на тело. Вы правильно сказали, что это часть изменения или поворота, который происходит. Но эти эффекты инерции и слабости не должны продолжаться; как только витальная часть радостно согласится на обращение, или изменение, то эластичность и энергия вернуться.

* * *

Боль в тело приходит из того же источника, что и беспокойство в витальной природе; и то и другое - это атаки одной и той же внешней силы, которая желает сбить с пути или, когда она не может этого сделать, то обеспокоить и взволновать вас. Когда вы однажды сможете избавиться от витального вторжения и предотвратить его повторение, то также будет легче избавиться от физического беспокойства, основой которого являются нервы (витально-физическое); хотя его симптомы кажутся физической болезнью, обычно это атака на нервную часть и временное ослабление её, что и даёт вам боль.

Оставайтесь всегда спокойным и упорным в открытии себя. Сила, которая освобождает вас от витального беспокойства, также может устранить беспокойство в нервной части и в физическом теле.

* * *

Это именно то, что они [боли] делают сначала; когда их вытесняют из одного места, они переходят к другому. Это лучше, чем их фиксирование в каком-то месте.

* * *

Это не витал и не тело содержат эти болезни - это сила извне создаёт их, а нервное существо (физический витал) и тело отвечают по привычке или из-за неспособности отбросить её. Всегда лучше не говорить: «Сейчас я больше не буду болеть», это привлекает внимание этих злых сил, и они сразу же хотят доказать, что они всё ещё могут беспокоить тело. Просто, когда они приходят, отвергайте их.

* * *

Именно в результате атаки на ваше физическое сознание, старые силы приносят назад неправильное состояние. Как вы раньше достигали силы, чтобы встать позади витального движения и локализовать его, в то время как остальное сознание наблюдало и было не затронуто, также вы должны научиться вставать позади физической боли или беспокойства и локализовать его. Если вы сможете сделать это, и сделать это в совершенстве, то боль или беспокойство само по себе станет более лёгким и спокойно устраняется, и вы не будете подавлены, как сейчас, чувством слабости. Вы можете увидеть, что Сила имеет власть снимать боли; но вы позволили себе быть нервно подавленным и поэтому для неё трудно действовать с длительным результатом. То, что было сделано в то время в витале, должно быть сделано также и в физическом. Это единственный способ освободиться от атак.

* * *

Вы должны достичь полного отделения вашего сознания от этих чувств тела и его принятия болезни и из этого отделённого сознания воздействовать на тело. Только так можно избавиться от этих вещей или, по крайней мере, нейтрализовать их.

* * *

Если оно [сознание] отделено, то оно не должно страдать от них [болей]. Даже для болей, тело может страдать, но сознание не должно чувствовать себя страдающим или побеждённым.

* * *

Боль возникает потому, что физическое сознание в Неведении слишком ограниченно, чтобы выдержать касания, которые приходят к нему. Но к космическому сознанию в его состоянии полного знания и полного переживания все касания приходят как Ананда.

1580

* * *

Чтобы выносить сильную жару и холод, необходимо, прежде всего, иметь покой в клетках, затем консолидированную силу. Боль и дискомфорт приходят от физического сознания, которое не достаточно сильно, чтобы определять свои собственные реакции на вещи.

* * *

Тело, естественно [испытывает физическую боль], но тело передаёт её виталу и менталу. При обычном сознании витал становится беспокойным и подавленным, и его силы уменьшаются, ум отождествляется и расстраивается. Ум должен оставаться неподвижным, витал - незатронутым, и тело должно научиться принимать её [боль] с ровностью для того, чтобы высшая Сила могла работать.

* * *

Истинное Я никогда не затронуто никакой болью. Психическое принимает её спокойно и предлагает её Божественному для того, чтобы было сделано то, что необходимо.

* * *

Именно отделение даже физического ума от боли создаёт способность продолжать, как будто ничего нет, но этого отделения ума не так то легко достичь.

* * *

Главной трудностью, кажется, является то, что вы слишком склонны к нервному возбуждению; только принося спокойствие и тишину во всё существо может быть гарантирован устойчивый прогресс в садхане.

Первая вещь, которая должны быть сделана для того, чтобы поправиться - прекратить поддаваться атаке нервов - чем больше вы уступаете и отождествляете себя с этими мыслями и чувствами, тем больше они усиливаются.

Вы должны отойти назад и найти позади вас нечто, что не затронуто болями и депрессиями, затем оттуда вы можете избавиться от боли и депрессии.

Если вы слушаете то, что говорят другие и основываете ваше действие на удовлетворении их идей, то как же вы сможете сохранять правильное отношение, которое лишь одно может поддерживать вас в работе? Именно ради Матери вы должны работать, находить её в себе через работу, а не защищать себя от критики других.

* * *

Я рад был узнать, что прошлой ночью беспокойство было изгнано - сейчас нужно сохранять восприимчивость телесного сознания для того, чтобы оно больше не смогло вернуться или же, если попытается, то может быть немедленно изгнано. Вы должны всегда стараться сохранять спокойствие, не позволять, чтобы беспокойные мысли или чувства входили в вас или овладевали вашим умом или речью - после того как достигнуто внутреннее спокойствие и широта, нет никакой причины, почему нужно позволить этому уйти, а тем вещам снова вернуться. И если ум сохраняет своё спокойствие и восприимчивость только к высшим силам, тогда это спокойствие и восприимчивость может легко перейти к телесному сознанию и даже к материальным клеткам тела.

* * *

Чем бы это ни было, но силы болезни, препятствующей садхане, не должно существовать. Йогическое сознание и его активности должны быть там, не важно есть ли там здоровье или болезнь.

* * *

Бесполезно прекращать работу из-за ревматизма (хотя он таков, что делает неспособным к работе) - это делает вещи только хуже.

* * *

Вы открыли своё сознание, поэтому боль исчезла. Если она возвращается во время сна, то это должно быть из-за того, что вы потеряли контакт и выпали назад в обычное сознание. Это часто случается.

1582

* * *

Да. Если вы недостаточно спите, то физическая система становится больше открыта к этим атакам [болезни]. Если она сохраняется в хорошем состоянии, то обычно она отвергает их автоматически и даже не замечает, что была атака.

* * *

Я говорил, что когда тело в хорошем состоянии, оно автоматически отбрасывает любую атаку болезни, которая присутствует в атмосфере, так что ум даже не замечает, что была атака. Если атака автоматически отброшена, то что же ещё нужно с ней делать?

* * *

Именно враждебное давление формирует привычку рецидивов в теле в определённое время или периодически. Эта привычка постоянного возвращения придаёт упорству любой болезни большую силу, поскольку сознание тела ожидает рецидива и ожидание помогает ему прийти.

* * *

Именно ожидание в уме главным образом помогает поддерживать ритмичность атаки. Если от него можно было бы избавиться, то и ритм также мог бы быть сломан.

* * *

Я не думаю, что заикание имеет что-либо общее с недостатком лёгочной энергии или же происходит из-за дефекта голосовых органов, это, главным образом, нервный недостаток (физико-нервный) и вполне излечимый. Я не могу сказать, что я знаю какую-то особую методику для этого - люди используют различные методики, чтобы избавиться от этого, но за каждой из них стоит сила воли и необходима терпеливая дисциплина произношения.

* * *

Вам нужно быть осторожным со своими глазами. Читать на ночь (слишком много) нежелательно. Есть два совета по солнцелечению человека, которые я нахожу не лишены основания. Первый - нужно свободно мигать, рассматривая вещи или читая, а не фиксировать глаза или пристально смотреть. Второй - пальминг дает очень благотворный отдых - пальминг означает удерживание скрещенных ладоней на закрытых глазах (не давя на глаза) с тем, чтобы не впускать никакого света.

* * *

То, что вы описываете, очень часто случается во время простуды в голове; поскольку обычно передача ментальной мысли зависит от клеток мозга. Когда ум не так сильно зависит от клеток мозга, тогда затемнённость из-за простуды не мешает ясному видению и мышлению и человек не выбрасывает назад в механический ум.

* * *

Конечно, жар бывает более часто, чем отсутствие борьбы тела, чтобы побороть те нечистоты, которые вошли, но иногда лекарства также плохи, если не хуже, как и болезнь. То же самое и с трудностями – болезнь иногда заканчивается выбрасыванием некоторых нечистот, но это также может причинить больше вреда, чем пользы.

* * *

[После атаки гриппа:] Первым делом нужно сохранять на всём протяжении совершенную ровность и не позволять входить мыслям тревоги или депрессии. Совершенно естественно, что после этой сильной атаки гриппа должна быть слабость и некие колебания в развитии, чтобы восстановиться. Вам нужно оставаться спокойным и уверенным и не быть обеспокоенным или взволнованным - быть совершенно спокойным и готовым отдыхать так долго, сколько необходимо. Ни о чём не нужно беспокоиться: отдых, здоровье и сила придут.

1584

* * *

Ишиас - это нечто большее, чем нервозность - через нервы он воздействует на движение мускулов. Однако, от него можно сразу избавиться, если вы направите на него Силу.

* * *

Нет внешних средств. Ишиас - это вещь, которая уступает только внутренней сконцентрированной силе или же он сам уходит и сам приходит. Внешние средства, в лучшем случае, могут быть лишь полумерами.

* * *

Инерция там есть потому, что в вашем внешнем существе всегда была большая сила тамаса и именно она была использована сопротивлением. А также во внешнем уме была нехватка устойчивой силы воли , что делало нисхождение Силы более трудным, чем Знания. Когда вы полностью открыты, Сила может воздействовать на ишиас, и он уменьшается или исчезает, но, когда сознание заблокировано инерцией, то эти трудности могут возникнуть на пути.

* * *

Мы всегда находили, что он [ишиас] не может сопротивляться спокойной и настойчиво прилагаемой Силе. Другие болезни могут сопротивляться, но ишиас, будучи полностью тамасичным, не может. Применение Силы, вероятно, ещё не приходят к вам спонтанно и естественно, поэтому она приносит чувство борьбы, а не спокойного господства, поэтому беспокойство и т.п.

Если вы не можете избавиться от ишиаса внутренними средствами, то использование медицинских средств (не для излечения его, но для сохранения свободы так долго, как только возможно) не утомит вас. Это приходит периодами, которые могут длиться недели, затем внезапно уходит. Если вы остаётесь спокойными физически и не слишком активны, то это может не приходить долгое время. Но это, конечно, означает неактивную жизнь, физическую неспособность. Именно это я имел в виду под увековеченьем ишиаса, а также инерцию.

* * *

Туберкулез - это результат сильной психофизической депрессии. Секс не может быть прямой причиной туберкулеза, хотя он может быть фактором падения витальных сил и ухода поддерживающих психических сил, что приводит к туберкулезу. Поэтому недостаток витальности, что легко возникает как результат современной цивилизации, является очень сильной способствующей причиной. Современный человек не имеет устойчивой нервной системы и естественной (в противоположность искусственной и болезненной) жажды жизни, которые имели его предки. Но я не знаю о военных - ужасные окопы войны, со всеми своими жуткими обстоятельствами и окружением было, я полагаю, гораздо труднее выдержать, чем походы на открытом воздухе и сражения Наполеоновских времён.

* * *

Согласно всем официальным отчётам, смертность в раннем возрасте в Европе гораздо меньше, и человек в целом живёт дольше. Но определённые болезни сильно возрастают, несмотря на развитие гигиены: грипп, туберкулёз и венерические заболевания. Есть также и новые болезни, которые вряд ли существовали раньше. Очевидно, это работа враждебных сил.

* * *

Конечно он [рак] может [быть вылечен йогой], но при условии веры или открытости, или их обоих. Даже ментальное внушение может вылечить рак - конечно, если повезёт, как показал случай с женщиной, неудачно прооперированной по поводу рака, но врачи обманули ее и сказали, что операция прошла успешно. В результате симптомы рака прекратились, и она умерла много лет спустя совсем от другой болезни.

* * *

Медицина - это не точная наука. Это теория, экспериментальное нащупывание и счастливый случай.

* * *

Теория [аллопатической медицины] впечатляет, но когда она начинает использоваться, то появляется слишком много невнятности и догадок, чтобы ставить её в разряд точных наук. Есть много учёных (и многих других), кто ворчит, когда слышит, что медицину называют точной наукой. Анатомия и физиология, конечно, являются наукой.

1586

* * *

Инъекции - всё это дань моде; ибо по любому поводу "инъекции, инъекции и еще раз инъекции". Медицина прошла к настоящему времени через три стадии: первая - (с началом во времена Мольера) это была стадия «пускать кровь и делать промывание» - затем были «лекарства и диета» - и сейчас - это «сыворотки и инъекции». Слава тебе, Господь! не за болезнь, но за докторов. Однако, каждая из этих формул имеет за собой часть истины со своими преимуществами и вредом. Как все религии и философии указывают на Всевышнего, но каждая в разном направлении, также все медицинские стили являются путями к здоровью, хотя и не всегда достигают его.

* * *

Вы можете говорить всё, что вам угодно о гомеопатических теориях, но я видел как Х разрабатывал их деталь за деталью в тех случаях, когда он имел свободное и беспрепятственное действие и доверие пациентов, их строгое подчинение, а также видел результаты, соответствующие его утверждениям и прогнозам, основанным на них, которые осуществились не только до последней буквы, но и в точное время, зафиксированные не согласно отчётов Х, но в соответствии с большими, детальными и точными отчётами докторов аллопатической медицины, присутствующими в аудитории. После этого я отказываюсь верить, даже если все аллопаты закричат в унисон, в то, что гомеопатическая теория или её интерпретация и использование Х, есть просто вздор и нонсенс. Что касается ошибок, то все доктора делают их, и даже очень плохие ошибки, и убивают также хорошо, как и излечивают… Одна теория также хороша, как и другая и также плоха, в соответствии с использованием её в любом конкретном случае. Но есть что-то ещё позади, что решает исход дела.

* * *

Я приведу несколько комментариев, чтобы вылить ушат холодной воды на весь этот жарко пылающий аллопатизм. Но мне кажется, что во всех этих неистовых спорах сейчас мало проку. Я видел работу обоих систем [аллопатии и гомеопатии], а также и других, и я не могу верить в истинность только одной из них. Системы, осуждаемые с ортодоксальной точки зрения, полностью противоречащие ей, имеют свою собственную истину и успех, а также обе системы, ортодоксальная и неортодоксальная, имеют свои собственные неудачи. Теория - это лишь сконструированная запись идей, которые представляют несовершенное человеческое рассмотрение линии процессов, которой следует Природа, или может следовать; другая теория - это другая запись идей других процессов, которым она также следует, или может следовать. Аллопатия, гомеопатия, натуропатия, остеопатия, Кавираджи (Kaviraji), Хакими (Hakimi), все они захватили власть над Природой и подчинили её определённым процессам; каждая имеет свои успехи и провалы. Позвольте каждой делать свою работу своим собственным способом. Я не вижу никакой необходимости для борьбы и взаимных обвинений. Для меня всё это является внешними средствами, а то, что реально действует, является невидимыми силами позади; в зависимости от того как они действуют, внешние средства помогают или терпят неудачу, если могут сделать процесс хорошим каналом для истинной силы, тогда процесс будет полностью жизнеспособным - и это всё.

* * *

Недостаточно для медицины быть специфичной. Определённые лекарства имеют другие эффекты или возможные эффекты, которые могут быть проигнорированы врачом, который хочет вылечить его случай, но не могут игнорироваться в цельном взгляде на систему и её реакции. Нежелательные реакции на хинин допускаются даже с медицинской точки зрения и врачи в Европе долго искали заменитель для хинина.

* * *

Новообразования, сифилис и пр. - специфичны, но я обнаружил в своём психофизическом опыте, что большинство расстройств тела взаимосвязаны, хотя они приходят по наследству, но существует также связь и между родами. Если можно нанести удар по их психофизическим корням, то можно излечиться даже не зная о патологии в целом и работая через симптомы как через возможность. Некоторые терапии изобретены полумистиками и несут в себе эту силу. Это я говорю о гомеопатии: имеет ли она под собой какую-либо психофизическую основу? Был ли её основатель полумистиком? Иначе я не понимаю определённую специфичность способа действия лекарств Х.

1588

* * *

Вы очень сильно отстали от времени. Разве вы не знаете, что сейчас даже доктора допускают, и пишут об этом публично, что лекарство - это лишь один элемент и что психологический элемент считается таким же важным и даже больше? Я часто слышал это от врачей и читал об этом в серьезных медицинских источниках. А среди психологических элементов, как говорят они, один из наиболее важных - это вера в себя и оптимизм врача, (его вера?, разве это не является лишь другим словом для той же самой вещи) и вера, надежда, благоприятная ментальная атмосфера, которую он может вселить в пациента или вокруг него. Я увидел, - это было категорично - что врач, который умеет делать это, гораздо более успешен, чем тот, кто знает Медицину лучше, но не может…[сделать это]. Я не имел в виду, что это не может быть сделано без лекарств. Но, если это должно быть сделано с помощью медицины, тогда полезна именно правильная медицина, а неправильная с очевидностью вносит опасность… Как его знание препятствует интуиции? Даже аллопатический врач часто интуитивно определяет какое лекарство ему следует дать или какую микстуру - и именно те, кто более интуитивны, те и более успешны. Всё делается не по единственному правилу или книжке, или по одному правилу большого пальца даже в ортодоксальной Науке.

* * *

Что за абсурдное заключение? Вера в себя - это врождённая вещь; она не опирается на знание и опыт… Кто так говорит? Я никогда не слышал, что Наполеон проиграл под Ватерлоо из-за недостатка веры в себя. Я всегда читал, что он проиграл потому, что он был, из-за своей недавней болезни, больше не так скор и самоуверен в решении, и поэтому был не таким гибким в ментальной изобретательности как раньше. Пожалуйста, не описывайте историю, если у вас нет данных для версии вашего романа.

* * *

Вам нужно только допустить, что ум и витал могут воздействовать на тело, - тогда не останется трудности. В этом действии ума и витала на тело, вера и надежда имеют огромное значение. Я вовсе не имею в виду, что они всемогущи или неотвратимо эффективны - это не так. Но они помогают любой силе, которая может быть использована, даже с виду чисто материальной силе, но действие может быть чисто материальным, когда это вопрос материальных объектов. Но в вещах, которые имеют жизнь или ум, или ум и жизнь, нельзя изолировать таким образом материальное действие. Всегда имеет место игра других сил, смешанных с ней [с материальной силой, по меньшей мере, в реакции, в отклике на воздействие, но, большей частью также, в отправной точке и в направлении.

* * *

Чудеса могут делаться, но нет причин, почему они должны быть мгновенными, будь то от Богов или от докторов.

* * *

Эти вещи являются делом доказательства, а доказательств успеха Куэ огромное количество. Также было много великих целителей по всему миру, чей успех был хорошо подтверждён. Лечение верой и психотерапия - это также факты.

* * *

Эти самовнушения - на самом деле, это вера в ментальной форме - воздействует и на сублиминальное и на подсознание. В сублиминальном они приводят в действии силы внутреннего существа, его оккультную силу создавать мысль, волю или просто сознательную силу, эффективно действующую на тело; в подсознательном они заставляют замолчать или блокируют внушения смерти и болезни (выраженные или невыраженные), которые мешают возвращению здоровья. Они также помогают бороться с теми же самыми вещами (враждебными внушениями) в уме, витале и телесном сознании. Там, где всё это полностью сделано или сделано с некой завершённостью, результаты могут быть очень значительными.

Конец раздела четыре.

Раздел пятый.
Трансформация Подсознательного и Несознания

I

До тех пор, пока нет полного и завершенного супраментального изменения вплоть до подсознательного, нижняя природа всегда будет сохранять власть над некоторой частью существа.

* * *

Проблема подсознательного - это трудность сегодняшнего дня, потому что там сейчас происходит вся борьба в общей садхане. Именно в подсознательном и больше не в витале или в сознательном физическом сконцентрировалось все сопротивление.

* * *

Внутреннее существо не зависит от подсознательного, но внешнее - зависело от него на протяжении тысячей жизней, вот почему внешнее существо и привычка физического сознания отвечать подсознанию может быть огромным препятствием для развития садханы и это у большинства людей. Оно сохраняет повторение старых движений, всегда тянет сознание вниз, противодействует постоянному восхождению и приносит старую природу или же тамас (непросветленность и неактивность), пресекая нисхождение. Только если вы живете полностью и динамично во внутреннем существе и чувствуете внешнее как совершенно поверхностную вещь, тогда вы можете избавиться от препятствия или минимизировать его до той поры, пока не будет полной трансформации внешнего существа.

* * *

Подсознание - это темная и невежественная область, поэтому вполне естественно, что затемненные движения природы здесь должны иметь большую силу. В действительности, это так со всеми нижними частями природы, от нижнего витала и ниже. Но оно посылает вверх также и хорошие вещи, хотя и более редко. В ходе садханы оно должно быть просветленно и сделано поддержкой высшего сознания в физической природе вместо того, чтобы быть основой инстинктивных нижних движений.

1594

* * *

Подсознание должно быть пропитано светом и сделано разновидностью краеугольного камня истины, хранилищем правильных впечатлений, правильных физических откликов на Истину. Короче говоря, оно вовсе не будет подсознанием, но неким видом банка истинных знаний, готовых к использованию.

* * *

Работа [садханы в подсознательном] является всеобщей по природе, не индивидуальной, но необходимо, чтобы каждый здесь в некоторой степени был затронут ей. Если сознание и свет не принесены в подсознание, то там не может быть изменения. Ибо именно в подсознании находятся семена всех старых нижних витальных инстинктов и движений, и как бы сильно они ни были вычищены в самом нижнем витале, они могут снова давать ростки снизу. Подсознание также является тайной основой телесного сознания. Подсознание должно впустить в себя высшее сознание и свет Истины.

* * *

Только если ум безмолвен, подсознание может быть пустым. Нужно извлечь из подсознания всю старую темную нейогическую субстанцию.

* * *

Если подсознание вычищено, то это будет означать, что вы вышли за пределы обычного сознания и само подсознание подготовлено, чтобы быть инструментом Истины.

* * *

[Первые эффекты от света, пропитывающего и изменяющего подсознание:]

1. Подсознание легче начинает показывать то, что находится в нем.

2. Вещи, поднимающиеся оттуда, осознаются умом прежде, чем они смогут затронуть или воздействовать на сознание.

3. Подсознание становиться все меньше прибежищем невежественных и затемненных движений, и все больше автоматическим откликом материального на высшее сознание.

4. Оно дает меньше убежища и прохода для внушений враждебных сил.

5. Более легко быть сознательным во сне и иметь высшие формы снов-переживаний. Враждебные сны - например сексуальные внушения, могут встречаться и останавливаться в самом сне и предотвращаются любые результаты, типа выделений.

6. Бодрствующая воля, наложенная на сонное состояние перед сном, становиться все более и более эффективной.

* * *

Сознательные части должны быть подготовлены первыми; до этого успешно иметь дело с подсознательным невозможно, за исключением [отдельных] моментов и деталей. Точно так же как музыкант должен сначала научиться правильному принципу и исполнению своей музыки, используя свое умственное и витальное (эстетическое) восприятие, и волю и научить свои пальцы исполнять её - впоследствии подсознание в его пальцах выучить работу и будет само играть правильно - например, касаться правильных клавиш, не глядя на них.

* * *

Это из-за того, что подсознательное находится сразу под физическим, просветленное физическое может воздействовать на него напрямую и более совершенно так, как не могут делать ум и витал и, используя это прямое действие, можно помочь освободить также ум и витал.

* * *

Не факт, что бесформенные вещи не могут иметь власти – все, что необходимо, так это, чтобы они несли в себе силу. Подсознание влияет на тело, поскольку все в теле выработано из подсознания и все в нем самом ещё только полусознательно и многое из его действий может быть названо подсознательным. Именно поэтому оно гораздо легче поддается воздействию подсознания, нежели воздействию сознательного ума и сознательной воли, и даже витального ума и витальной воли, кроме тех случаев, когда был установлен сознательный ментальный или витальный контроль, и само подсознательное приняло его. Если бы это было не так, то контроль человека над своими действиями и физическими состояниями был бы полным, не было бы болезней или, если бы и были, то они были бы сразу излечены ментальным действием. Но это не так. Для этого высшее сознание должно быть принесено вниз, тело и подсознание должны быть просветлены им и приучены подчиняться его контролю.

1596

* * *

То, что вы пишите, правильно. Когда физическое сознание должно быть изменено, то это по сути работа в подсознаний, поскольку оно имеет огромное влияние на физическое, которое очень зависит от него. Естественно, что, когда с подсознанием начинают работать, то поначалу происходит потеря сознания. Вы должны быть осторожным, чтобы это не стало привычкой. Если вы воздействуете волей, чтобы изменить эту тенденцию (не нужно никакой борьбы), то со временем это пройдет.

* * *

Оно [витально-физическое подсознательное] вовсе не находится в контакте с психическим. Оно полно темноты, несознания, полностью невежественно.

* * *

Материальное по большей части подсознательно – в своем бодрствующем сознании оно зависит от тонких частей.

* * *

Это хорошо. Пустота и безмолвие сознания подготавливают существо, чтобы жить внутри, используя внешнее сознание только как средство связи и воздействия на физически мир, вместо того, чтобы жить исключительно во внешнем.

Как существует сверхсознание (нечто выше нашего нынешнего сознания) выше головы, откуда высшее сознание спускается в тело, также существует подсознание (нечто ниже нашего сознания) ниже ступней. Материя находиться под контролем этой силы, поскольку именно из него она была создана - вот почему материя кажется нам совершенно несознательной. По этой же самой причине физическое тело находится под очень большим влиянием этой силы; именно поэтому мы не осознаем по большей части того, что происходит в теле. Внешнее сознание уходит вниз в это подсознание, когда мы спим, и поэтому оно перестает осознавать того, что происходит в нас когда мы спим, за исключением небольшого количества сновидений. Многие из этих снов поднимаются из подсознания и созданы старыми воспоминаниями, впечатлениями и пр., собранные вместе непоследовательным образом. Ибо подсознание получает впечатления от всего, что мы делаем или переживаем в наших жизнях и хранит эти впечатления в себе, посылая их вверх, зачастую фрагментарно, во сне. Это очень важная часть существа, но мы не можем много сделать с ней сознательной волей. Именно высшая Сила, работающая в нас, естественным образом будет открывать себе подсознание и приносить в него свой контроль и свет.

Безмолвный ум - это все в порядке. Обычно, на этой стадии это помогает концентрации существа.

* * *

Сон, который был у вас, - это на самом деле было поднятием прошлых формаций или впечатлений из подсознания. Все, что мы делаем, чувствуем или переживаем в жизни оставляет впечатление, некую разновидность сущностной памяти о себе, в подсознании, и это может приходить во снах даже спустя долгое время, после того как чувства, движения или переживания, прекратились в сознательном существе, - и ещё больше, когда они были недавно и только сейчас или недавно выброшены из ума и витала. Поэтому долгое время, после того как прекращают думать о старых знакомых или родственниках, сны о них продолжают приходить из этого источника. Именно поэтому, когда секс или гнев больше не беспокоят сознательный витал, то могут все еще возникать сексуальные сны или сны о гневе и борьбе. И только когда подсознание очищено, они прекращаются; тем не менее, они не имеют большого значения (подготовленный, человек понимает чем они являются и остается незатронутым), если старым движениям не разрешают повторяться или оставаться в бодрствующем состоянии.

1598

* * *

Это [неискренность в подсознательном витале] может быть опасным, только если бодрствующий ум принимает ее. Тем не менее, до тех пор пока это остается в подсознании, оно сохранят семя возможности - поэтому от него нужно полностью избавиться.

* * *

То, что сейчас происходит, это сильный наплыв из подсознания, в котором находятся семена и сильные остатки привычных трудностей природы. Но их характер является путаным и затемненным, без порядка или ясной ментальной или иной аранжировки - это смесь депрессий, слабости духа, неспособности развиваться - это чувства: что мы тут делаем? почему мы здесь? как мы можем продолжать? будет ли хоть что-то когда-то достигнуто? - вместе с их старыми трудностями, повторяясь в путаной случайной, но очень сильной депрессирующей манере.

Вы не можете «начать» снова - это было бы слишком трудной вещью в этой неразберихе. Вы должны вернуться назад к той точке, от которой вы отклонились. Если бы вы смогли вернуть покой, который приходил и с ним устремились бы к свободе и широте сознания Пуруши, формируя point d'appui (фр. отправная точка, основа действия) для разделения и отделения от всей этой путаницы подсознательной Природы, то вы бы получили твердую почву, чтобы встать на неё и продолжать движение. Но для этого вы должны твердо сделать свой выбор и отказываться быть расстроенным в каждое мгновение и не отклоняться от него.

* * *

В подсознании всегда есть большое количество дел. Но если вы как-то особенно чувствуете это [необходимость очищения в подсознании], то должно быть из-за того, что настало время по его очищению. Если другие части сохранять открытыми и восприимчивыми, то это не должно принести слишком много беспокойства.

* * *

Вероятно, все это вещи, поднимающиеся из подсознания, или, возможно, подсознание само повлияло на приход состояния света и покоя. Иногда оно входит в радостное состояние, иногда в нейтральное, иногда оно поднимет беспричинную печаль. Движения подсознания имеют место даже без причины, сами по себе, из-за врожденной привычки в Природе, вот почему существует горе без видимой причины. Это из-за того, что оно в подсознании, поэтому вы и не можете локализовать его. Когда приходит печаль, вы должны отделить себя от неё и отбрасывать её, не делая её своей собственной, до тех пор, пока она не прекратит приходить, и призывать вниз покой Матери и Ананду и её покой.

* * *

Это хорошо. Мы, конечно, будем помогать вам так, как вы просите нас. Что касается настроения, которое пришло к вам, то оно пришло из подсознания, куда погружаются вещи старой природы, когда они отвергнуты. Когда настроение поднимается подобным образом, вы должны оставаться спокойными и призывать Мать до тех пор, пока это не уйдет. Со временем, эта сила механического беспричинного повторения из подсознания истощится и исчезнет - тогда эти настроения больше не будут приходить.

* * *

Скорее всего, это нечто пришедшее со стороны и скрывшееся. Это случается на этой стадии, когда работа идет в физическом и в подсознании, поскольку природой этих частей является жизнь во внешнем, внутреннее существо скрыто некой естественной вуалью темноты. Поэтому, когда происходит открытие, прорыв этой вуали, то она имеет тенденцию возвращаться снова. Когда это происходит, нужно оставаться непотревоженным и призывать вниз Силу и Свет свыше, чтобы устранить препятствие. Это должно делаться до тех пор, пока открытие не станет постоянным и полным и никакие покровы будут невозможны.

1600

* * *

Так происходит всегда с впечатлениями, оставшимися в подсознательном физическом. В один день они приходят блеклыми далекими вещами, без жизни в них, в другой, кажется, что они получили некую силу. Это зависит от того, захвачены ли они потоком силы из универсальной природы или же возникают сами по себе, без всякой силы, за исключением той, что осталась в них от прошлого.

* * *

Вероятно, произошло следующее: поскольку сейчас прорабатывается физическое сознание, то все прошлые впечатления (которые обычно остаются в подсознании и поднимаются время от времени и между делом незаметно влияют на мысли, действия и чувства) поднимаются массово и набрасывают себя на сознание. Обычно, это случается для того, чтобы садхак смог увидеть и отвергнуть их и стал бы полностью свободным (в подсознательной так же как и в сознательной частях) от своего физического прошлого. Вот почему вы почувствовали впоследствии чувство освобождения. Горло - это центр экстернализирующего ума (физического ума).

* * *

Скорее всего, это из подсознания. Когда возникают эти воспоминания с ними нужно иметь дело так, будто они возникают для того, чтобы быть растворенными и выброшенными с тем, чтобы в результате настойчивого их растворения не быть привязанными к прошлому через впечатления в подсознании (это механизм Кармы), но стать свободными для духовного не связанного ни с чем будущего.

Наилучшее, когда вы сможете получить истинное знание о них: почему они возникают и какой цели служат; тогда они легче уходят .

* * *

Этот пересмотр прошлого - хороший знак, поскольку он обычно приходит, когда происходит подготовка физического сознания и подсознания к изменению. Не нужно сожалеть об ошибках прошлого, но смотреть спокойно и понимать, ибо все приходит - включая промахи - как часть необходимого опыта, на котором существо учится и продвигается от ошибки к Свету и через несовершенства Природы к божественному совершенству.

* * *

То, что вы описываете, кажется, было по своей природе неконтролируемым выбросом подсознания, принявшим форму механического повторения старых мыслей, интересов или желаний, которыми обычно занят физический ум. Если бы это было все, то единственное, что нужно было бы сделать, чтобы отбросить их, это отделить себя и позволить им идти до тех пор, пока они не успокоятся. Но из того, что вы написали, я сделал вывод, что это атака - темная сила, использующая эти повторения, чтобы захватить и изводить ум и тело. Было бы полезно, если бы вы смогли дать точное описание основного характера тех мыслей, которые приходят, тех вещей и идей, которых они касаются и пр. Но, в любом случае, нужно делать только одно: открыться силе Матери через устремленность, через мысли о Матери или любым другим способом и позволить ей вытеснить атаку. Мы будем постоянно посылать Силу до тех пор, пока это не будет сделано. Будет лучше информировать нас примерно каждые три дня о том, как у вас движутся дела, ибо это поможет сделать действия Силы более точными.

* * *

Эти страсти и желания являются привычками физического, которые приходят к нему из универсальной Природы, и на которые оно соглашается и принимает как часть себя и своей жизни. Когда эти вещи отброшены в бодрствующем сознании, то они пытаются найти прибежище в подсознании или же в том, что можно назвать окружающем сознанием, и оттуда они давят на сознание, пытаясь восстановить свою власть или просто на время вернуться. Если они находятся в подсознании, то они поднимаются главным образом во снах, но они так же могут всплывать в бодрствующее сознание. Если они приходят из окружающего сознания, тогда принимают форму мысле-внушений или импульсов, или неясного беспокойного или волнующего давления. Вероятно, вы чувствовали именно это окружающее давление. Когда тело наполнится новым сознанием, Покоем и Силой одновременно, тогда это внешнее давление ощущается, но больше не может взволновать, и в конце оно отступает на расстояние (больше не давит непосредственно на физически ум или тело) и либо постепенно, либо быстро исчезает.

Под окружающим сознанием я имею в виду нечто, что каждый человек несёт вокруг себя, вне своего тела - даже если он не осознает этого - через которое он входит в контакт с другими людьми и универсальными силами. Именно через него мысли, чувства и пр. других проходят, чтобы войти в вас - именно через него также входят волны универсальной силы: желания, сек и т.п. и овладевают умом, виталом или телом.

1602

* * *

Эти мысли, которые атакуют во сне или в состоянии между сном и бодрствованием, не принадлежат какой-либо части вашего сознательного существа, но приходят либо из подсознания, либо из окружающей атмосферы через подсознание. Если они являются мыслями, которые были у вас в прошлом и были вытолкнуты из вас, тогда то, что поднимается, должно быть является впечатлениями, оставленными ими в подсознании - ибо все вещи: мысли, чувства или переживания, оставляют такие впечатления, которые могут подниматься оттуда во сне. Или же, мысли могут выходить из вас в окружающее сознание, которое является атмосферой сознания, которое мы несем вокруг себя и через которую мы связаны с универсальной Природой, и оттуда они могут попытаться снова вернуться к вам. Так как для них трудно преуспеть в этом в бодрствующем состоянии, они используют преимущество отсутствия сознательного контроля во сне и появляются там. Если это что-то новое и не ваше, тогда это не может быть ни тем, ни другим, но является какой-то внешней Силой.

Ожидается, что, поскольку вы отвергли их, то они не придут снова, но если придут, тогда вы должны перед уходом ко сну приложить сознательную волю к тому, чтобы они не приходили. Такое внушение на подсознание часто бывает успешным, если не сразу, то со временем, ибо подсознание учится подчиняться воле, наложенной на него в бодрствующем состоянии.

* * *

Имело место стихание волны подсознательных мыслей и движений и их давления на ум, это как раз то, что и должно было произойти. Это не подавление и не выталкивание назад в подсознание; это изгнание из сознательного я, в котором они возникли. Да, это верно, что из подсознания может подняться что-то ещё, но это будет то, что ещё осталось там. То, что сейчас отвергнуто, если оно уходит куда-то и не разрушено, будет уходить не в подсознание, но в окружающее сознание, которое носят вокруг себя - в любом случае, однажды оказавшись там, оно больше не принадлежит вам, и, если оно пытается вернуться, то это будет уже как чужеродная вещь, которую больше не нужно принимать или давать разрешение ей. Это является двумя последними стадиями отвержения, через которое освобождаются от старых вещей природы: они либо уходят вниз в подсознание и должны быть выброшены оттуда, либо они уходят в окружающее сознание и больше не являются нашими.

Идея о том, что следует позволять тому, что поднимается из подсознания, продолжаться, повторяя себя вплоть до своего истощения - это не правильная идея. Поскольку это бы бесполезно продлевало состояние беспокойства и могло бы причинить вред. Когда поднимаются эти вещи их нужно рассмотреть, а потом выбросить, а не сохранять.

* * *

Шри Ауробиндо не мог ответить на ваше письмо раньше… Но эти ответы, представленные ниже пункт за пунктом, все же отправлены, поскольку он думает, что они могли бы быть полезны вам в вашей будущей садхане:

1. «Мерзкие сцены» и пр. -

Это должно быть нечто, поднимающееся из подсознания, в котором есть много странных вещей подобного рода - или же ещё это могут быть формации, подброшенные в нижнее витальное сознание из соответствующего плана универсальной Природы, где существуют силы, которые получают восторг от гадостей и уродства, и от всевозможных извращений. В любом случае, необходимой реакцией является упорное отделённое отвержение.

2. Нет возражений в использовании своей постели как асаны.

3. Сексуальное беспокойство -

Это совершенно обычное явление, когда прекращают сексуальную активность и отвергают её в сознательном уме и витале. Оно находит прибежище в подсознании, где ум не имеет прямого контроля и поднимается вверх в форме снов, являющихся причиной выделений. Это продолжается до тех пор, пока само подсознание не очищено. Иногда это можно сделать, накладывая сильную волю или, если возможно, сильный поток Силы на сексуальный центр перед сном с тем, чтобы эти вещи не происходили. Успех не всегда бывает сразу, но если это эффективно сделано, то это ведет сначала к снижению частоты повторения, а в конце - к их прекращению.

Эти вещи (скопление мочи, острая стимулирующая пища и пр.) являются предрасполагающими или вспомогательными причинами, или могут быть ими. Часто существует, как описано, ритм в этом подсознательном импульсе - это происходит в определенное время месяца или же спустя определенный период времени (неделя, 2 недели, месяц, 6 месяцев).

4. Классификация Самадхи в Веданте -

Для этой йоги эти деления не так важны.

5. Опыт Самадхи -

Он не обязателен на этой стадии; но если он приходит сам по себе, то ему можно позволить развиться. Но в этой йоге опыт в пробужденном состоянии более важен. Самадхи помогает достигнуть внутренних глубин сознания. Становятся способными более легко уходить через него вовнутрь, ниже поверхностного существа, чтобы вступить в прямой контакт с другими супрафизическими планами существования, чтобы переходить в другие миры и возвращаться, чтобы установить контакт с событиями, отдаленными в пространстве и времени, чтобы увидеть, что есть в супрасознании и войти в то, что супрасознательно для нашего ментального статуса.

6. Космическое Сознание; психическое -

С этими вещами нельзя иметь дело в узком смысле. Обычное сознание человека ограниченно его собственной индивидуальностью - он может войти в сознание других и в универсальное только косвенными средствами или с поверхностным и неполным пониманием, через чувственный опыт, контакты эмоциональной симпатии, ментальных концепций, аналогии со своими собственными движениями, умозаключениями. В йоге на определенном этапе эти ограничения взламываются, сознание расширяется, начинают напрямую осознавать Космическое Я и знать индивидуальное я, как единое с ним; осознавать Космическую Энергию и напрямую встречать действие космических сил, космического ума, жизни и материи и чувствовать сначала контакт своего индивидуального ума, жизни и тела с ними, а потом - единство, в котором своя собственная индивидуальная ментальность, витальность, физичность ощущается только как часть универсальной, волной океана, динамо-машиной, получающей и выражающей универсальные силы. В конце, индивидуальное вплавляется в космическое Сознание: весь мир ощущается в себе и себя, наполненного миром, вселенной - это есть Космическое Сознание: Ум, Жизнь, материальная Энергия, которая работает через индивидуальную функцию. Отдельное эго либо не существует, либо является только благоприятной возможностью для универсального Духа и его действия. Таково полное осуществление космического Сознания, но в своей полноте это не распространено, принадлежит, по сути, тому, что мы можем назвать надразумной реализацией, но постоянный частичный или растущий опыт ее или нарастающий контакт с космическим Сознанием - это обычная часть йоги.

Под психическим в этой йоге предполагается элемент души в природе, чистая психея, или божественное ядро, которое стоит позади ума, жизни и тела (это не эго), но которое мы лишь смутно осознаем. Она является частицей божественного и неизменна из жизни в жизнь, получая переживания жизни через свои внешние инструменты. По мере роста опыта она проявляет развивающуюся психическую персональность, которая всегда настаивает на добре, истине и красоте, в конце она становится готовой и достаточно сильной, чтобы повернуть всю природу к Божественному. Тогда она может выйти полностью вперед, прорываясь через ментальную, витальную и физическую завесу, чтоб управлять инстинктами и трансформировать природу. Природа больше не накладывает себя на душу, но душа, Пуруша, накладывает свои требования на природу.

1605

* * *

Ваша практика психоанализа была ошибкой. Это, по крайней мере на время, сделало работу по очищению более сложной, а не наоборот. Психоанализ Фрейда - это последняя вещь, которую следует ассоциировать с йогой. Он поднимает определенную часть, самую темную, наиболее опасную и самую нездоровую часть природы, нижний подсознательный витальный уровень, выделяет некоторые из его наиболее нездоровых проявлений и приписывает ему и им действия, выходящие за рамки всех пропорций их истинной роли в природе. Современная психология - это младенческая наука, одновременно опрометчивая, неумелая и незрелая. Как и во всех младенческих науках в ней буйно разрастается всеобщая привычка человеческого ума брать частичную или локальную истину, незаконно обобщать её и пытаться объяснить всю Природу в своих узких терминах. Больше того, преувеличение важности подавленных сексуальных комплексов является опасной ложью и это может иметь отвратительные последствия и приводит к созданию ума и витала ещё более, а не менее, фундаментально нечистого, чем раньше.

Это верно, что сублиминальное в человеке является самой большой частью его природы и содержит в себе тайну невидимых динамизмов, которые объясняют его поверхностные активности. Но нижнее витальное подсознательное, которое, кажется, является всем, что знает этот психоанализ Фрейда - и даже из этого он знает лишь несколько едва освященных уголков - является не более, чем ограниченной и очень второстепенной частью сублиминального целого. Сублиминальное я стоит позади и поддерживает всего поверхностного человека; оно содержит в себе более обширный и более эффективный ум, более широкое и более мощное витальное позади поверхностного витала, более тонкое и свободное физическое сознание позади поверхностного телесного существования. И над ними оно открывается высшему сверхсознанию, также как и ниже них - к нижним подсознательным уровням. Если хотят очистить и преобразовать природу, то именно к силе этих высших уровней нужно открыться и подняться к ним и изменить ими и сублиминальное и поверхностное существо. Даже это следует делать осторожно, а не преждевременно или поспешно, следуя высшему руководству, всегда сохраняя правильную позицию; ибо в противном случае, сила, которая тянется вниз, может быть слишком сильной для затемненной и слабой структуры природы. Но начинать с открытия нижнего подсознания, рискую поднять вверх все болезненное и темное, что есть в нем - это уходить со своего пути, приглашая волнения и беспокойства. Сначала нужно сделать высший ум и витал сильными и твердыми, наполненными светом и покоем свыше; впоследствии можно открыть, и даже нырнуть, в подсознание с некоторым шансом на быстрое и успешное изменение.

Система избавления вещей через анубхаву (anubhava - переживание) также может быть опасной; ибо на этом пути можно легко ещё больше запутаться вместо того, чтобы достичь свободы. Этот метод имеет позади себя два хорошо известных психологических мотива. Первый, - мотив целенаправленного истощения - годится только в некоторых случаях, особенно когда некая естественная тенденция имеет слишком сильную власть или слишком сильно вбита в сознание, чтобы освободиться через викару (vicara - интеллектуальное размышление) или через процесс отвержения и замены его на истинное движение; когда это происходит чрезмерно, садхак иногда может даже вернуться назад к обычным действиям повседневной жизни, получая истинные переживания её с новым умом и волей позади, а затем вернуться к духовной жизни с просветленным препятствием, или же готовым к просветлению. Но этот метод преднамеренного потакания всегда опасен, хотя иногда и неизбежен. Он успешен только когда в существе есть сильная воля к реализации; ибо тогда потворство приносит сильное неудовлетворение и реакцию, вайрагью (vairagya - отвращение) и воля к совершенству может быть опущена в сопротивляющуюся часть природы.

Второй мотив для анубхавы более широко применим; ибо для того, чтобы отбросить что-нибудь от существа нужно сначала осознать это, иметь чистое внутреннее переживание его действия и обнаружить его действительное место в работах природы. Потом с этим можно работать, чтобы устранить его, если это полностью неправильное движение или трансформировать его, если это только деградация высшего и истинного движения. Именно это, или нечто подобное этому, пытались незрело, неправильно, с рудиментарным и недостаточным знанием сделать в системе психоанализа. Процесс поднимания вверх нижних движений в полный свет сознания для того, чтобы знать и иметь дело с этим, неизбежен, ибо без этого не может быть полного изменения. Но он может действительно преуспеть только когда высший свет и сила достаточно в работе, чтобы преодолеть рано или поздно силу тенденции, которую подняли для изменения. Многие под предлогом анубхавы не только поднимают вверх враждебное движение, но и поддерживают его свои согласием, вместо того, чтобы отбрасывать его, находят оправдания для его продолжения или повторения и поэтому продолжают играть с ним, потакая его возвращению, увековечивая его; впоследствии, когда хотят избавиться от него, оно приобретает такую власть, что они беспомощны в его тисках, и только ужасная борьба или вторжение божественной милости могут освободить их. Некоторые делают это из-за витальной искривленности или порочности, другие - по чистому неведению; но в йоге, как и в жизни, неведение не принимается Природой в качестве оправдания. Эта опасность всегда существует при любом неправильном обращении с невежественными частями природы; но ничто не является более невежественным, более опасным, более безрассудным и упрямым в возвращении, чем нижнее витальное подсознание и его движение. Поднимать его преждевременно или неправильным образом для анубхавы означает подвергать риску затопить так же и сознательные части его темной и грязной субстанцией и таким образом отравить всю витальную и даже ментальную природу. Поэтому всегда нужно начинать с позитивного, а не с негативного опыта, принося вниз что-то от божественной природы: покой, свет, ровность, чистоту, божественную силу в те части сознательного существа, которые должны быть изменены; только когда это успешно сделано и есть твердая позитивная основа, безопасно поднимать скрытые подсознательные враждебные элементы для того, чтобы разрушить и устранить их мощью божественного покоя, света, силы и знания. Даже тогда будет предостаточно нижней субстанции, поднимающейся самой по себе, чтобы дать вам столько анубхавы, сколько вам будет нужно для избавления от препятствий; но тогда с ними можно иметь дело, подвергаясь гораздо меньшей опасности и под высшим внутренним руководством.

1608

* * *

Я нахожу трудным принимать этот психоанализ всерьез, когда они пытаются рассматривать духовные переживания в мерцании своих факелов, - хотя, наверно, следовало бы, ибо полузнание - это могущественная вещь и может быть большим препятствием для выхода вперед истиной Истины. Это новая психология кажется мне подобной ребенку, изучающему некий конспект и не зная достаточно адекватно алфавит, ликуя, складывая свои a-b-c-d подсознания и таинственное подземное суперэго вместе и, воображая, что их первая книга невежественных начал (c-a-t = cat, t-r-e-e = tree) - это само сердце истинного знания, они смотрят снизу вверх и объясняют высший свет нижней тьмой; но основа этих вещей вверху, а не внизу, upari budhna esam (их основа вверху [Риг Веда]). Сверхсознание, а не подсознание является истинной основой вещей. Значение лотоса нельзя найти, анализируя тайны грязи, из которой он вырос; его секрет должен быть найден в небесном прообразе лотоса, который вечно цветет в Свете наверху. Кроме того, самоизбранная сфера деятельности этих психологов убога, темна и ограниченна; вы должны знать целое, прежде чем вы сможете узнать часть и высочайшее - прежде, чем вы сможете истинно понять самое нижнее. Это лишь обещание более великой психологии, ожидающей своего часа, перед лицом которой эти нащупывания будут исчезать и сойдут на нет.

II

Существует другая причина общей неспособности к изменению, которая сейчас беспокоит садхаков. Именно потому, что садхана, как общее явление, сейчас и на долгое время спустилась в Несознательное; давление, призыв должны изменить в той части природы, которая напрямую зависит от Несознательного, фиксированные привычки, автоматические движения, механические повторения природы, непроизвольные реакции жизни, все то, что, кажется, принадлежит фиксированному характеру человека. Это должно быть сделано, если есть хоть какой-то шанс полного духовного изменения. Сила (всеобще, а не индивидуально) работает, чтобы сделать это возможным, её давление направлено к этому, - поскольку на других уровнях изменение уже сделано возможным (но не гарантировано каждому). Но открыть Бессознательное к свету - это Геркулесова задача; изменение на других уровнях гораздо легче. К тому же, эта работа только началась и не удивительно, что кажется, что там нет изменения в вещах или в людях. Это придет со временем, а не в спешке.

Что касается переживаний, то они хорошие, но проблема в том, что они, похоже, не изменяют природу, они только обогащают сознание - даже реализация Брахмана на уровне ума, кажется, оставляет природу почти там же, где она и была, за исключением немногих. Вот почему мы настаиваем на физической трансформации как на первой необходимости - ибо это изменяет природу - её главным инструментом является бхакти, самоотдача и пр.

1610

* * *

Солнечным путем можно следовать только если психическое постоянно, или обычно, пребывает на переднем плане или если есть естественный дух веры и самоотдачи, или лик, обращенный по привычке к солнцу, или психическая предрасположенность (например, вера в свою духовную судьбу), или если достигли психического обращения. Это не означает, что солнечный человек не имеет трудностей; он может иметь их много, но он рассматривает их главным образом как «все в повседневной работе». Если он получает плохой удар, он способен сказать: «да, это было странное происшествие, но божественное, очевидно, в необычном настроении и, если это его способ делать вещи, то он, должно быть, правильный; да я и сам-то, конечно, ещё более странный приятель и это, я полагаю, было единственным средством, чтобы привести меня в порядок.» Но каждый не может занимать такую позицию и самоотдача, которая привела бы все в порядок, как вы говорите, затруднительна. По крайней мере, это трудно сделать полностью. Вот почему мы не настаиваем на полной сдаче сразу, но удовлетворены малым, для начала, с последующим ростом её по мере возможности.

Я объяснил вам, почему так много людей (и не в результате какого-то способа) находится в этом удрученном состоянии, тупом и подавленном. Это тамас, инерция Бессознательного, овладели ими. Но это также и маленький физический витал, который находит интерес только в маленьких тривиальных вещах обычной каждодневной общественной жизни и больше ни в чем. Раньше, когда садхана происходила на верхних уровнях (ум, высший витал и пр.) было много энергии и энтузиазма и интереса в тонкостях работы и жизни Ашрама так же, как и во внутренней жизни; физический витал был уносим в потоке. Но для многих это прекратилось; они живут в неудовлетворенном витально-физическом и находят все отчаянно скучным и мрачным, без интереса или с безысходностью. В их внутренней жизни тамас из Бессознательного создал блок, или пробку, и они не находят никакого выхода. Если могут сохранять правильное состояние или отношение, сильный интерес в работе или сильный интерес в садхане, тогда это успокаивается. Это болезнь. Средство от нее - сохранять правильное состояние и приносить постепенно, или, если можете, быстро, свет высшего стремления также и в эту часть существа, поэтому, какими бы ни были окружающие условия, это состояние можно сохранять, это так же является правильной позицией. Тогда солнечный путь, кажется, был бы более возможен.

* * *

Крайняя острота ваших трудностей обязана йоге, спустившейся вниз и столкнувшейся с коренной породой Бессознательного, которое является фундаментальной основой всего сопротивления в индивидууме и в мире победе Духа и Божественной Работы, которая ведет к этой победе. Сами по себе, трудности всеобщи и в Ашраме, и во внешнем мире. Сомнения, разочарования, спад, или утрата, веры, уменьшение витального энтузиазма по достижению идеала, растерянность и расстроенная надежда на будущее - это общие признаки трудности. Во внешнем мире симптомы гораздо хуже: всеобщее возрастание цинизма, отказ верить во что бы то ни было, снижение честности, безмерная коррупция, преобладание стремления к пище, деньгам, комфорту, удовольствиям и исключения высоких вещей, всеобщее ожидание всё худших и худших вещей, ожидающих мир. Все это, каким бы острым это ни было, является временным феноменом, к которому были подготовлены те, кто знает что-либо о работе мировой энергии и работах Духа. Я сам предвидел, что это худшее может прийти, тьма ночи перед рассветом; поэтому я не падаю духом. Я знаю что готовится позади тьмы и могу видеть и чувствовать первые признаки его [рассвета] прихода. Те, кто ищут Божественное, должны твердо упорствовать в своих поисках; со временем тьма будет растворяться, начнет исчезать и придет Свет.

* * *

Я знаю, что это время беспокойства для вас и для каждого. Это так и для всего мира. Путаница, беспокойство, беспорядок и огорчения везде - это общее состояние вещей. Лучшие вещи, которые должны прийти, подготавливаются, или растут, под вуалью, а худшие - рельефно проступают везде. Единственное, нужно продолжать и держаться до конца, пока не придет час света.

* * *

Я могу держаться до конца, но боюсь, что это слабое утешение - по крайней мере сейчас - для тех ваших корреспондентов, что сетуют на нынешнее состояние вещей. Дела плохи и становятся все хуже и могут в любое время стать ещё хуже, или хуже, чем худшее, если такое возможно, - но все, как бы ни было парадоксально, кажется, возможно в нынешнем взбаламученном мире. Наилучшим для них будет понять, что все это необходимо для того, чтобы смогли проявиться некоторые возможности для избавления от них, если новый и лучший мир вообще придет к существованию: это не может быть сделано, откладывая их на более позднее время. Это как в йоге, когда вещи активные или скрытые в существе должны быть приведены в движение в свете для того, чтобы их можно было ухватить и выбросить или проявиться из скрытого состояния из глубин для той же самой очистительной цели. Также они могут вспомнить изречение о том, что ночь темнее всего перед рассветом, и что приход рассвета неизбежен. Но они также должны помнить и то, что новый мир, приход которого мы предвидим, не должен быть сделан из той же самой текстуры, что и старый, и будет отличаться лишь по форме, и что он должен прийти, используя другие средства - изнутри, а не снаружи; поэтому наилучшим будет не слишком сильно быть озабоченным теми прискорбными вещами, которые происходят вовне, но самим расти внутри для того, чтобы они могли быть готовы к новому миру, какую бы форму он ни принял.

* * *

Оставайтесь твердыми во времена мрака; там есть свет, и он победит.

Конец пятого раздела.

Раздел шестой.
Трудности Пути

I

1615

Все, кто вступает на путь духовного развития, смело должны встречать трудности и испытания этого пути, которые возникают из своей собственной природы или приходят со стороны. Трудности в природе всегда поднимаются снова и снова до тех пор, пока вы не преодолеете их; их нужно встречать с силой и терпением. Но витальная часть, когда возникают испытания и трудности, склонна впадать в депрессию. Это присуще не только вам, но приходит ко всем садхакам - это не означает непригодность к садхане и не оправдывает чувство беспомощности. Но вы должны научиться преодолевать эту реакцию депрессии, призывая Силу Матери помочь вам.

Все, кто твердо придерживаются пути, могут быть уверены в своей духовной судьбе. Если кто-либо терпит неудачу в её достижении, то это может быть лишь по одной из двух причин: либо из-за того, что они бросили путь, либо из-за того, что они отошли от искренней зависимости от Божественного вследствие какого-то соблазна амбиции, тщеславия, желания и пр.,.

* * *

В общем, можно сказать, что страстно желать привлечь людей к садхане, особенно молодых людей, не очень то мудро. Садхак, который пришел в эту йогу, должен действительно иметь призыв, и даже с истинным призывом путь зачастую достаточно труден. Но когда затягивают [в садхану] людей в духе восторженной пропаганды, опасность заключается в том, что зажигают искусственный, а не истинный огонь, не истинный Агни, или же краткоживущий огонь, который не может гореть долго и потому погружается под воду под натиском витальных волн. В особенности у молодых людей, которые пластичны и легко заражаются чужими идеями и передаваемыми чувствами - впоследствии поднимается витал со своими неудовлетворенными требованиями, и они колеблются между двумя противоположными силами или быстро уступают сильной тяге к обычной жизни, к действию и к удовлетворению желания, что является естественной склонностью молодости. Или же неготовый адхар начинает страдать под давлением призыва к тому, к чему он не готов или, по крайней мере, еще пока не готов. Когда имеют в себе истинную вещь, тогда проходят [через эти препятствия] и в конце концов полностью принимают путь садханы, но лишь меньшинство делают так. Лучше принимать только тех людей, которые приходят сами, а из них лишь тех, в ком зов является искренне их собственным и устойчивым.

1616

* * *

В таком страдании нет неизбежного правила. Страдает не душа; Я - тихое и ровное ко всем вещам, и только печаль психического существа является печалью из-за сопротивления Природы Божественной Воле или из-за сопротивления вещей и людей зову Истины, Добра и Красоты. Страданию подвержена именно витальная природа и тело. Когда душа тянется к Божественному, то может быть сопротивление в уме и обычной формой этого является отрицание и сомнение, которые могут создавать ментальное и витальное страдание. Там опять же может быть сопротивление в витальной природе, чьей характерной особенностью является желание и привязанность к объектам желания и, если в этой сфере существует конфликт между душой и витальной природой, между Божественной Привлекательностью и тягой Неведения, тогда, очевидно, может быть сильное страдание умственной и витальной частей. Физическое сознание также может оказывать сопротивление, которое обычно возникает из-за фундаментальной инерции, затемнённости в самой субстанции физического, непонимания и неспособности отвечать высшему сознанию, из-за привычки беспомощно отвечать на нижнюю механистичность даже тогда, когда оно не хочет так делать; последствием может быть и витальное, и физическое страдание. Больше того, существует сопротивление Универсальной Природы, которая не хочет, чтобы существо вышло из неведения в Свет. Это может принять форму неистового упорства в повторении старых движений; их волны набрасываются на ум, витал и тело с тем, чтобы старые идеи, импульсы, желания, чувства, отклики продолжались даже тогда, когда они выброшены и отвергнуты, и могут возвращаться, как вторгающаяся армия со стороны, до тех пор, пока вся природа, отданная Божественному, откажется впускать их. Это субъективная форма универсального сопротивления, но оно также может принять и объективную форму: противодействие, клевета, атаки, преследование, всевозможные бедствия, враждебные условия и обстоятельства, боль, болезнь, нападение людей или сил. Здесь также возможность страдания очевидна. Есть два способа встречать все это: первый, когда Я - тихое и ровное, а дух, воля, ум, витал, физическое сознание остаются упорно обращенными к Божественному и непоколебимы любыми внушениям сомнения, желания, привязанности, депрессии, печали, боли, инерции. Это возможно тогда, когда пробуждается внутреннее существо, когда начинают осознавать Я, внутренний Ум, внутренний Витал, внутреннее Физическое, ибо это может более легко настроить себя на божественную Волю, а затем в существе возникает разделение, как если бы было два существа: одно - внутри - спокойное, сильное, ровное, невозмутимое, - канал Божественного Сознания и Силы, другое - снаружи, еще подверженное вторжениям нижней Природы, но потом волнения последнего становятся чем-то поверхностным, не более чем внешняя рябь до тех пор, пока и она, под внутренним давлением, не стихает и не сходит на нет, и внешнее существо также становится тихим, сосредоточенным и неатакуемым. Также, существует способ психического, когда психическое существо выходит с присущей ему силой, со своим посвящением, обожанием, любовью к Божественному, самоотдачей и навязывает это уму, виталу и физическому сознанию и заставляет их обратить все свои движения к Божественному. Если психическое все время сильно и является хозяином, тогда нет, или немного, субъективного страдания, и объективное не может воздействовать ни на душу, ни на другие части сознания - это солнечный путь и вся садхана отмечена большой радостью и сладостью. Что же касается внешних атак и враждебных обстоятельств, то это зависит от Силы, трансформирующей отношения существа с внешней природой; когда придет победа Силы, они будут убраны; но как бы долго они ни продолжались, они не могут мешать садхане, ибо тогда даже враждебные вещи и события становятся средством для собственного продвижения и для роста духа.

* * *

Оставшиеся трудности, хотя и не идентичны, но схожи по своей причине и по своей фундаментальной природе с теми, от которых вы либо полностью, либо в основном избавились, и от этих можно избавиться тем же способом; это вопрос времени и согласия на давление Божественного, которое заставляет человека изменяться.

Человеческая природа и характер индивидуума являются формацией, которая возникла в и из неведения материального мира и никогда не может быть полностью свободной от давления этого Несознания. Поскольку сознание растет в существе, которое родилось в этом материальном мире, то оно принимает форму Неведения медленно принимающего или с трудом борющегося за знание, и человеческая природа сделана из этого Неведения, также и характер индивидуальности создан из элементов Неведения. Она в основном механистична, как и все остальное в материальной Природе, и существует почти неизменное сопротивление и чаще есть, чем нет сильное и упрямое сопротивление любому изменению, которое от нее требуется. Характер создан из привычек, и он цепляется за них, склонен считать их самим законом своего существа, и очень тяжело заставить его хоть как-то измениться, если только не под действием сильного давления обстоятельств. Особенно в физических частях, в теле, в физическом уме, в движениях физической жизни, существует это сопротивление; там есть мощный тамасичный элемент в Природе - то, что Гита описывает как aprakasa , отсутствие света, и apravrtti, тенденция к инерции, неактивность, нежелание прикладывать усилие и, как результат, даже когда приложено усилие, есть постоянная склонность к сомнению, к унынию и отчаянию, к сдаче и отказу от цели и стремления, к падению и краху. Конечно, есть в человеческой природе также и саттвичный элемент, который обращает к свету, и раджасичный, или кинетический, элемент, который жаждет и нуждается в действии, и его можно побудить желать не только измениться, но и стремиться к постоянному прогрессу. Но и эти [два элемента] также, из-за ограничений человеческого неведения и препятствий фундаментального неведения, страдают убогостью и разделением и могут сопротивляться также хорошо, как и помогать духовному усилию. Поэтому, духовное изменение, которого йога требует от человеческой природы и индивидуального характера, наполнено трудностями, можно почти сказать, что оно самое трудное из всех человеческих устремлений и усилий. На сколько оно сможет получить в помощники саттвичный и раджасичный (кинетический) элементы, на столько легче становится путь, но даже саттвичный элемент может сопротивляться из-за привязанности к старым идеям, предвзятым точкам зрения, к ментальным предпочтениям и частичным суждениям, к мнениям и рассуждениям, которые приходят на пути к высшей истины и к которым он привязан; кинетический элемент сопротивляется своим эгоизмом, своими страстями, желаниями и сильными привязанностями, своим тщеславием и самолюбием, своей постоянной привычкой требовать и многими другими препятствиями. Сопротивление витала носит более неистовый характер, чем другие, и он вносит в поддержку других свою силу и страсть, и это является источником всех ярко выраженных трудностей, бунта, потрясений и беспорядков, которые искажают путь йоги. Божественное присутствует там, но оно не игнорирует условия, законы, обстоятельства Природы, именно под влиянием этих условий Оно делает всю свою работу, Свою работу в мире и в человеке и, следовательно, также и в садхаке, претенденте, даже в знающем Бога и любящем Бога; даже святой и мудрец продолжают иметь трудности и быть ограниченными своей человеческой природой. Возможно полное освобождение и полное совершенство или полное овладение Божественным и владение Божественного [садхаком], но обычно это не происходит в виде легкого чуда или серии чудес. Чудо может быть, и случается, но только тогда, когда есть совершенный призыв и полная самоотдача души, полное широчайшее открытие природы.

Все же, если есть призыв души, хотя еще и неполный, то какими бы сильными и упорными ни были трудности, там не может быть окончательного и необратимого падения, даже когда нить разорвана, она будет подобрана снова, соединена и доведет до своего конца. В самой природе существует работа в ответ на внутреннюю потребность, которая, как бы ни было это медленно, принесет результат. Но нужно определенное внутренне согласие; развитие, которое вы отметили в себе, обязано тому факту, что было это согласие в душе, а также в части природы; на изменении настаивал ум и его желала часть витала; сопротивление в части ума и в части витала сделало его медленным и трудным, но не смогло помешать ему.

Вы спрашиваете, чего я от вас хочу. Я хочу, чтобы вы упорствовали, и все больше и больше давали то согласие в вас, которое приносит то развитие, которое вы сделали, с тем, чтобы здесь сопротивление также могло уменьшаться и в конце концов исчезнуть.

И избавьтесь от чрезмерного упорства в использовании рассудка и утверждения правоты ваших индивидуальных рассуждений, и его права решать все дела. Рассудок имеет свое место, особенно при рассмотрении определенных физических вещей и общих мирских вопросов - хотя даже и здесь он является арбитром, весьма склонным к ошибкам, - или в формировании метафизических выводов и обобщений; но его претензия быть главным специалистом в делах йоги или в духовных вещах несостоятельна. Активности внешнего интеллекта приводят лишь к формированию личных мнений, а не к открытию Истины. В Индии всегда понимали, что рассудок и его логика или его суждения не могут дать вам реализации духовных истин, но могут лишь помочь в интеллектуальном представлении идей; реализация приходит только через интуицию и внутренний опыт. Разум и интеллект не могут помочь вам увидеть Божественное, видит именно душа. Ум и другие инструменты могут только разделить это видение, когда оно передано им душой, и радостно приветствовать и наслаждаться им. Но ум также может мешать этому или, по меньшей мере, долго стоять на пути реализации или видения. Поскольку его предубеждения, предвзятые мнения и ментальные предпочтения могут выстроить стену из аргументов против духовной истины, которая должна быть реализована и отказаться принимать ее, если она представляется в форме, которая не соответствует его собственным опрометчивым идеям; точно также он может мешать распознать Божественное, если Божественное представляет себя в форме, к которой интеллект не подготовлен или которая в каких-либо деталях противоположна его предубеждениям и предрассудкам. Можно полагаться на разум в других делах, при условии, что ум постарается быть открытым и непредвзятым, свободным от неуместной страстности, готовый признать, что он не всегда прав и может ошибаться; но небезопасно полагаться только на него в делах, которые выходят за его юрисдикцию, особенно в духовной реализации и в делах йоги, которые принадлежат к знанию другого порядка.

1620

* * *

Не существует противоречия между моими предыдущими утверждениями о солнечном пути и тем, что я сказал относительно трудности и неприятных переходах, через которые должна пройти йога в своем нормальном развитии на путях человеческой природы. Солнечным путем могут следовать те, кто практикует самоотдачу, во-первых, центральную сдачу, а потом более полную самоотдачу во всех частях существа. Если они могут достичь и сохранить позицию центральной самоотдачи, если они могут полностью полагаться на Божественное и с готовностью принимать все, что приходит к ним от Божественного, тогда их путь становится солнечным и может быть даже легким и прямым. Они не избегут всех трудностей, - ни один искатель не избежит этого - но они смогут встретить их без боли и отчаяния, как на самом деле рекомендует Гита, говоря, что йога должна практиковаться anirvinnacetasa (с сознанием, свободным от отчаяния), доверяя внутреннему руководству и все больше и больше осознавая его, или же [доверяя] внешнему руководству Гуру. Также этому можно следовать даже тогда, когда не чувствуют никакого света и никакого руководства, если есть, или если могут получить, четко установившуюся веру и радостную бхакти, или имеют природу духовного оптимизма и твердую веру или чувство, что все, что делается Божественным, делается к лучшему, даже если мы и не понимаем его действия. Но не все имеют такую природу, многие очень далеки от нее и полную, или даже центральную, самоотдачу нелегко получить, и сохранить ее всегда достаточно тяжело для нашей человеческой природы. Когда этих вещей нет, то свобода души недостижима, и мы должны вместо этого испытать закон или совершать тяжелую и трудную дисциплину.

Этот закон наложен на нас Неведением, которое является природой всех наших частей; наше физическое существо является явной массой неведения, витал полон невежественных желаний и страстей, ум также является инструментом Неведения, стремящегося к некому несовершенному и, главным образом, низшему и внешнему знанию. Путь искателя пролегает через это неведение; долгое время он не сможет найти никакого света, устойчивого опыта или реализации - только надежды, идеи и вера ума, которые не дают истинного духовного видения; или он получает проблески света или периоды света, но свет часто уходит и за светлыми периодами часто следуют долгие периоды тьмы. Существуют постоянные колебания, упорные разочарования, бесчисленные падения и неудачи. В действительности, ни один путь йоги не является легким и свободным от этих трудностей, или флуктуаций; предполагается, что путь бхакти является самым легким, но все же и здесь мы сталкиваемся с постоянными жалобами, что всегда ищут, но никогда не находят, и, даже в лучшем случае, есть постоянные отливы и приливы, milana и viraha, радость и слезы, экстаз и отчаяние. Если есть вера или, при отсутствии веры, воля пройти, тогда проходят и вступают в радость и свет божественной реализации. Если достигли некоторой привычки истинной самоотдачи, тогда во всем этом нет необходимости; можно вступить на солнечный путь. Или же, если могут достичь некоего касания так называемой чистой бхакти, suddha bhakti, тогда, что бы ни случилось, этого достаточно: путь становится легким или, если и нет, все же этого достаточно, чтобы поддерживать нас до конца без страданий и падений, что так часто случается с невежественными искателями.

В любой йоге есть три главных объекта, которые должны быть достигнуты искателем: единство, или постоянный контакт с Божественным, освобождение души, или я, духа, и определенное изменение сознания, духовное изменение. Именно это изменение необходимо для достижения двух других объектов, необходимо, по крайней мере, до определенной степени, в этом состоит причина всей борьбы и трудностей, поскольку нелегко осуществить его; требуется изменение ума, изменение сердца, изменение привычек воли, чему упорно сопротивляется наша невежественная природа. В этой йоге преследуется полная трансформация природы, потому что необходимо полное единение и полное освобождение не только души и духа, но и самой природы. Она также является йогой работ и интегральной божественной жизни, ибо с очевидностью необходима интегральная трансформация природы; единство с Божественным должно принести с собой полное вхождение в божественное сознание и божественную природу; должна быть не только sayujya (абсолютное единство божественного с человеческим духом) или salokya (единство души с Божественным) но sadrsya (идентичность, схожесть с Божественным) или, как это называется в Гите, sadharmya (стать единым в законе существования и действия с Божественным). Полная йога, Пурна (Purna) Йога, означает четверичный путь: Йога Знания для ума, Бхакти Йога для сердца, Йога Работ для воли и Йога Совершенства для всей природы. Но обычно, если могут искренне следовать какой-либо одной из этих линий, то достигают результатов всех четырех. Например, через бхакти становятся близкими к Божественному, начинают интенсивно осознавать его и достигать знания, ибо Божественное - это Истина и Реальность; зная его, говорят Упанишады, приходят к знанию всего. Через бхакти воля также ведется путем работ любви и служения Божественному, Божественное руководит природой и ее действиями, а это является Кармайогой. Через бхакти также приходит духовное изменение сознания и деятельности природы, что является первым шагом к ее трансформации. И так со всеми другими линиями четверичного пути. Но может быть много препятствий в существе к состоянию преобладания бхакти над умом, сердцем и волей и к последовательному контакту с Божественным. Слишком сильная активность интеллектуального ума и его привязанность к своей собственной гордости идей, к своим предрассудкам, своим фиксированным мнениям и своему невежественному рассудку может закрыть дверь к внутреннему свету и мешать полному потоку бхакти затопить все [существо], он также может цепляться за поверхностную активность и отказываться идти внутрь, чтобы позволить психическому видению и чувствам внутреннего сердца стать его гидом, хотя именно через это видение и это чувство бхакти растет и побеждает. Точно также страсти и желания витального существа и его эго могут заблокировать путь и мешать самоотдаче ума и сердца Божественному. Инерция, невежество и несознание физического сознания, его привязанность к фиксированным привычкам мысли, чувства и действия, его упорство в следовании по старой колее может встать на пути необходимого изменения. В таких обстоятельствах Божественное должно будет ожидать своего часа – но, если есть истинная жажда [потребность, зов] в сердце, все это не может помешать конечной реализации - все же оно должно ожидать до тех пор, пока не устранятся препятствия или, по меньшей мере, пока они не очистятся на столько, чтобы принять беспрепятственную работу Божественной Силы в поверхностной природе. До этих пор в ней могут быть лишь периоды внутреннего мира и какого-то света в уме, периоды ощущения бхакти или покоя, периоды радости самопосвящения в работах и служении, ибо, чтобы это установилось постоянно, нужно долгое время, и может быть сильная борьба, беспокойство и страдание. В конце концов, будут проявлены результаты Божественных трудов, и человек сможет жить в Его присутствии.

Я описал трудности йоги в их наихудшем проявлении, то как они могут вредить и беспокоить даже тех, кому предначертана реализация, но, как это часто бывает, имеет место чередование или смешение света и тьмы, возможно первоначальное достижение и тяжелые трудности впоследствии, развитие, атаки и отступления, сильные продвижения вперед и барахтанье в трясине Неведения. Могут даже приходить великие реализации и высокие великолепия света и духовного опыта, и все же цель не достигнута; ибо в Риг Веде сказано: "Поскольку поднимаются с пика на пик, становится виднее то многое, что еще нужно сделать". Но всегда существует нечто, что, либо влечет нас за собой, либо подталкивает нас. Это может принимать форму чего-то сознательного на переднем плане, форму доминирующей духовной идеи, нерушимого стремления или неизменной веры, которые, как кажется иногда, могут полностью вуалироваться или даже разрушаться в периоды тьмы или сильных потрясений, но всегда они появляются вновь, когда проходит шторм или рассеивается тьма ночи, и восстанавливают свое влияние. Но также может быть нечто в самой сущности существа более глубокое, чем идея или воля в уме, более глубокое и более постоянное, чем стремление сердца, но скрытое от нашего взгляда. Те, кто подталкиваются к йоге неким любопытством ума или даже его стремлением к знанию, могут свернуть с пути из-за разочарования или по любой другой причине; еще больше склонны те, кто встал на путь из-за некой внутренней амбиции или витального желания, свернуть с пути через бунт или из-за разочарования, или отчаяния, из-за частых задержек и падений. Но если есть [в существе] эта более глубокая вещь, тогда не могут надолго оставлять путь духовного стремления: можно решить оставить путь, но изнутри не позволят сделать этого, или можно оставить, но будешь заставлен вернуться на него тайной духовной нуждой внутри.

Все эти вещи присущи любому пути йоги; они являются обычными трудностями, колебанием и борьбой, которые стоят на пути духовного усилия. Но в этой йоге существует порядок или последовательность работ тайной Силы, который может сильно отличаться в своих деталях в каждом садхаке, но все же поддерживать свою главную линию. Наша эволюция подняла существо из несознательной Материи в Невежество ума, жизни и тела, ограниченных несовершенным знанием и пытается вести нас в свет Духа, чтобы поднять нас в тот свет и принести свет вниз в нас, в тело и жизнь, так же как в ум и в сердце и наполнить им все, чем мы являемся. Это и последствия этого, из которых величайшим является единство с Божественным и жизнь в божественном сознании, являются смыслом интегральной трансформации. Ум - это наша нынешняя самая высшая способность; именно через думающий ум и сердце, с душой и психическим существом позади них, мы должны расти в Дух; ибо первым делом Сила пытается зафиксировать ум на правильной центральной идее, вере или ментальной позиции, на правильном стремлении и уравновешенности сердца и сделать их достаточно сильными и прочными, чтобы сохранять устойчивость, несмотря на другие вещи в уме и сердце, которые отличны от них или в конфликте с ними. Вместе с этим она [Сила] приносит любые опыты, реализации или нисхождение, или рост знания в уме индивидуума, к которому он готов в это время, или столько из этого, каким бы незначительным это ни было, сколько необходимо для дальнейшего развития: иногда эти реализации и опыты очень сильные и богатые, иногда - редкие и маленькие или незначительные; в некоторых, кажется, что на этой первой стадии нет ничего из этих вещей, или ничего важного, - кажется, что Сила концентрируется только на подготовке ума. Во многих случаях кажется, что садхана начинается и продолжается с опытов в витале; но в действительности, без некоторой ментальной подготовки вряд ли это может быть, даже если это только не более чем поворот ума или некое открытие, которое делает возможным витальные опыты. В любом случае, начинать с витала - это опасное занятие; трудности там более многочисленны и более сильны, чем на ментальном плане, а ловушки - бесчисленны. Подступы к душе, психическому существу, более трудны, поскольку она закрыта толстой вуалью эго, страстями и желаниями. Человек склонен поглощаться путаницей витальных опытов, не всегда заслуживающих доверия, искушением маленьких сиддхи, привлекательностью сил тьмы для эго. Нужно пробиться через эти плотности к психическому существу позади и вынести его вперед; только тогда садхана на витальном плане может быть безопасной.

Как бы там ни было, спустя некоторое время становится необходимым спуск садханы, воздействие Силы на витальный план нашего существа. Сила не делает полного изменения ментального существа и природы, и еще меньше интегральную трансформацию, до того как она предпримет этот шаг: если это может быть сделано, то остальная садхана была бы относительно легкой и безопасной. Но витал здесь и всегда давит на ум и сердце, беспокоя и подвергая садхану опасности, и он не может быть предоставлен самому себе слишком долгое время. Нужно иметь дело с эго и желаниями витала, с его беспокойствами и возмущениями и, если не сразу изгнать, то, по крайней мере, господствовать и подготавливать его к постепенной, если не быстрой, модификации, изменению и просветлению. Это может быть сделано только на самом витальном плане, спускаясь на тот уровень. Само витальное должно начать осознавать свои собственные недостатки и желать избавиться от них; оно должно решить отбросить свое тщеславие, амбиции, страсти и желания, свою злобу и возмущение и все остальное из своей грязной субстанции и нечистых движений внутри себя. Это время величайших трудностей, возмущений и опасностей. Витальное эго ненавидит то, что противоречит его желаниям, возмущается от разочарования, неистовствует от ран, нанесенных по его гордости и тщеславию; ему не нравится процесс очищения, и оно может легко объявить ему Сатьяграху [движение протеста, выражающееся в несотрудничестве], отказываться от сотрудничества, оправдывать свои собственные требования и склонности, оказывать пассивное сопротивление многими способами, отказывая в витальной поддержке жизни и садхане, и пытаясь увести существо с пути духовного усилия. Со всем этим нужно встретиться и преодолеть, ибо храм существа должен быть очищен для того, чтобы Господь нашего существа занял там свое место и получал там наше поклонение.

1626

* * *

Вопрос, который вы подняли, один из самых трудных и запутанных проблем, и, чтобы адекватно ответить на него, нужен ответ, сопоставимый по длине с самой длинной главой "Жизни Божественной". Я могу изложить только свое собственное знание, основанное не на размышлении, но на опыте, что существует такое руководство и что ничто не тщетно во этой вселенной.

Если мы смотрим только на внешние факты в их поверхностном проявлении, или, если мы рассматриваем то, что мы видим происходящим вокруг нас, как нечто окончательное, а не как процессы данного момента в развивающемся целом, то руководство неочевидно; самое большее мы можем видеть случайные или, иногда, частые вмешательства. Руководство может стать очевидным только если мы уходим за видимости и начинаем понимать те силы, которые находятся за осуществляемой работой, способ их работы и их тайное значение. В конце концов, реальное знание - и даже научное знание - приходит в результате ухода за поверхностный феномен, к их скрытому процессу и причинам. Совершенно очевидно, что этот мир полон страдания и поражен мимолетностью до такой степени, что, кажется, оправдывает его описание, данное в Гите, как "этот несчастливый и переходящий мир", anityam asukham. Вопрос заключается в том, является ли он простым творением Случая, или управляем механическим бессознательным Законом, или же в нем существует какой-то смысл и есть нечто позади его нынешней видимости к чему мы движемся. Если существует смысл и если существует это нечто, к которому эволюционируют вещи, тогда неизбежно должно существовать руководство - и это означает, что существует поддерживающее Сознание и Воля, с которыми мы можем войти в контакт. Если существует такое Сознание и Воля, то вряд ли оно будет сводить себя на нет, аннулируя значение мира или направляя его к постоянному или окончательному поражению.

Этот мир имеет двойственный аспект. Кажется, что он должен быть основан на материальном Несознании и на невежественном уме и жизни, наполненных этим Несознанием: ошибка и печаль, смерть и страдание являются неизбежным следствием этого. Но очевидно, что также существуют частично успешные усилия и несовершенный рост к Свету, Знанию, Истине, Добру, Счастью, Гармонии, Красоте - по крайней мере, частичный расцвет этих вещей. Значение этого мира, очевидно, должно находиться в этой противоположности; это должна быть эволюция, которая ведет или пробивается к более высоким вещам из первичной более темной видимости. Какое бы ни было руководство, оно должно быть осуществлено на этих условиях противоположности и борьбы и должно вести к тому более высокому статусу вещей. Конечно, оно ведет индивидуумы и мир, по-видимому, к более высокому состоянию, но через двойственные термины знания и неведения, света и тьмы, смерти и жизни, боли и удовольствия, счастья и страдания; ни один из этих терминов не может быть исключен до тех пор, пока не достигнут и не установлен высший статус. Обычно это руководство не является, и не может являться, руководством, которое бы сразу отвергло более темные термины, еще меньше оно является таким руководством, которое приносит единственно и всегда только счастье, успех и хорошую фортуну. Его главной заботой является рост нашего существа и сознания, рост к высшему я, к Божественному, и в итоге к высшему Свету, Истине и Блаженству; все остальное - вторично: иногда средства, иногда результат, но не главное намерение.

Истинный смысл руководства становится яснее, когда мы можем уйти глубоко внутрь и видеть оттуда более внутренне и глубоко игру сил и получать указания Воли, находящейся позади них. Поверхностный ум может получить только несовершенный проблеск. Когда мы находимся в контакте с Божественным или в контакте с внутренним знанием и видением, мы начинаем видеть все обстоятельства нашей жизни в новом свете и можем наблюдать как все они вели без нашего ведома к росту нашего существа и сознания, к той работе, которую мы должны сделать, к какому-то развитию, которое нужно сделать, а не только к тому, что кажется хорошим, удачным или успешным, но также к борьбе, падениям, трудностям, переворотам. Но с каждым человеком руководство работает по-разному сообразно его природе, условиям его жизни, образцу его сознания, его стадии развития, его необходимости в дальнейшем переживании. Мы не автоматы, но сознательные существа, и наша ментальность, наша воля и ее решения, наше отношение к жизни и требования от нее, наши мотивы и движения помогают определить наш курс: они могут вести к большим страданиям и злу, но через все это, руководство использует их для роста нашего опыта и последовательно развивает наше существо и сознание. Собирается любое продвижение, любыми окружными путями, даже невзирая на то, что кажется отходом назад или блужданием, любой опыт, необходимый для судьбы души. Когда мы находимся в тесном контакте с Божественным, то может приходить защита, которая помогает или напрямую направляет, или движет нами: она не отбрасывает все трудности, страдания или опасности, но она проносит нас через них и из них - за исключением случая, когда для специальной цели нужно обратное.

И так же, хотя и в большем масштабе и более комплексным способом, обстоит дело с руководством мировым движением. Кажется, что оно движется согласно условий и законов или сил данного момента сквозь постоянные превратности, но все же есть нечто в них, что направляет к эволюционной цели, хотя это более трудно увидеть, понять и проследить, чем на более маленьком и более близком поле индивидуального сознания и жизни. То, что случится на определенном стечении обстоятельств мирового движения или жизни человечества, каким бы это ни было катастрофическим, не является абсолютно предопределенным. Здесь тоже нужно видеть не только внешнюю игру сил определенного случая или определенного времени, но также внутреннюю или тайную игру, отдаленный результат, то событие, которое находится позади и работающую волю позади всего этого. Ложь и Тьма сильны повсюду на земле, и так было всегда, и временами кажется, что они доминируют, но также были не только проблески, но и взрывы Света. В совокупности вещей и в долгом потоке Времени, какой бы ни была видимость этой или той эпохи или движения, там существует рост Света и непрекращающаяся борьба за лучшее. В нынешнее время Ложь и Тьма собрали свои силы и чрезвычайно могущественны; но, даже если мы отвергнем утверждение мистиков и пророков с извечных времен о том, что такое состояние вещей должно предшествовать манифестации и даже является признаком ее приближения, все же это не указывает с необходимостью на решительную победу Лжи, хотя бы даже и внешнюю. Это просто означает, что борьба между Силами находится в своей кульминации. Результатом очень может быть более сильное проявление наилучшего, из того, что может быть, ибо мировое движение часто работает таким способом. На этом я остановлюсь и поставлю точку.

1629

* * *

Эта йога, конечно, трудная, но разве в действительности есть легкая йога? Вы говорите о соблазне освобождения в экстракосмическом Абсолюте, но сколько вставших на Путь Нирваны достигли его в этой жизни или без длительного, напряженного и трудного усилия? Какой из путей не проходит через сухую пустыню для того, чтобы достичь земли обетованной? Даже путь Бхакти, который, говорят, должен быть самым легким, полон горестных жалоб бхакт, жалующихся о том, что они зовут, но Возлюбленный избегает их объятий; о том, что место встречи подготовлено, но даже тогда Кришна не приходит. Даже если и есть краткие проблески радости или страсти миланы (milana - контакт, единение), они сопровождаются долгими периодами вирахи (viraha -отделение, отсутствие Божественного Возлюбленного). Это ошибка полагать, что какой-либо путь йоги является легким, что какой-либо является царской дорогой или кратчайшим путем к Божественному, или, что он может быть подобно системе " Французский - это легко" или "Французский без слез" быть такой же системой "Йога - это легко" или "Йога без слез". Лишь немногие великие души, подготовленные прошлыми жизнями или же поднятые за пределы обычной духовной способности, могут достичь реализации более быстро; некоторые могут иметь возвышающие опыты на ранней стадии, но для большинства сиддхи пути, каким бы он ни был, должны быть завершением длинного, трудного и настойчивого усилия. Нельзя получить корону духовной победы без борьбы или достичь высот без восхождения и связанного с этим труда. Обо всех [путях] можно сказать: " Трудно идти по этому пути, как по лезвию бритвы."

Вы чувствуете сухость пути именно потому, что вы еще не коснулись его бахромы. Но все пути имеют свои сухие периоды и для большинства, хотя и не для всех, вначале - это всегда так. Необходима долгая стадия подготовки для того, чтобы достичь внутреннего психологического состояния, в котором двери переживания могут открыться и можно переходить от одной перспективы к другой - хотя даже тогда новые врата могут показать себя, но отказаться открыться до тех пор, пока все не будет готово. Этот период может быть сухим и подобным пустыне, если не иметь энтузиазма к самоанализу и самопокорению и не находить интереса в каждом шаге усилия и борьбы, или, если не иметь или не достичь секрета веры и самоотдачи, которые на каждом шагу пути видят руку Божественного и даже в трудности - милость или руководство. Описание йоги как "горькой, как яд, вначале" из-за трудностей и борьбы, "но в конце сладостной, как нектар" из-за радости реализации, покоя освобождения или божественной Ананды, и частое описание садхаками и бхактами периода сухости достаточно показывает, что это не присуще исключительно этой йоге. Все старые дисциплины признавали это, вот почему Гита говорит, что йога должна практиковаться терпеливо и настойчиво, с сердцем, которое отказывается поддаваться отчаянию. Эта рекомендация применима и к данному пути, но также и к пути Гиты, и к трудному "бритвенному пути" Веданты, и ко всем другим. Совершенно естественно, что, чем более высокая Ананда спускается вниз, тем труднее может быть начало, суше пустыни, которые должны быть пройдены на пути.

Конечно, супраментальная манифестация не приносит только покой, чистоту, силу или знание; все это формирует необходимые условия для финальной реализации и являются её частью, но Любовь, Красота и Ананда являются сущностью ее осуществления. И, хотя верховная Ананда приходит с верховным осуществлением, нет причин, почему бы на пути не быть также Любви, Красоты и Ананды. Некоторые находят это даже на ранних стадиях раньше, чем любое другое переживание. Но секрет этого находится в сердце, а не в уме - сердце, которое открывает свою внутреннюю дверь и через нее выглядывает свет души во вспышке веры и самоотдачи. Перед этим внутренним пламенем дебаты ума и его трудности сходят на нет и путь, каким бы он ни был долгим и трудным, становится солнечной дорогой не только к, но и через Любовь и Ананду.

Тем не менее, даже если это не приходит сразу, то можно достичь этого терпеливым упорством - психическое изменение, на самом деле, является необходимым подготовительным процессом любого приближения к супраментальному пути, и это изменение имеет в своей сердцевине цветение внутренней любви, радости, бхакти. Некоторые сначала имеют ментальное открытие, и оно первым может принести покой, свет, начало знания, но это открытие сверху неполное, если за ним не следует открытие сердца внутрь. Полагать, что йога суха и безрадостна из-за того, что борьба вашего ума и витала сделала ваше первое приближение к ней сухим - это неправильное представление и заблуждение. Тайные пружины сладости проявятся сами, если вы будете упорствовать, даже если сейчас они охраняются драконом сомнения и неудовлетворенного желания. Ворчите, если ваша природа принуждает вас к этому, но упорствуйте.

* * *

Супраментал не есть нечто холодное, тяжелое, глыбоподобное, как вы себе представляете. Он несет в себе присутствие Божественной Любви так же, как и Божественной Истины, и его правление здесь, для тех, кто принимает его, означает прямой и нетернистый путь, на котором нет стен или препятствий, который древние Риши видели в отдаленной перспективе.

Но есть и мрачный путь, и есть многие кто подобно Христианам проповедует Евангелие духовного страдания; многие полагают, что оно должно быть неизбежной ценой за победу. Быть может это и так, под действием определенных обстоятельств, как это было во многих жизнях в начале [Христианства], или это могло стать так из-за их выбора. Но затем цена должна быть уплачена со смирением, стойкостью или прочной гибкостью. Я допускаю, что, если рождены в этом пути, атаки сил тьмы или испытания, которые они накладывают, имеют свое значение. После каждой победы, одержанной над ними, есть ощутимое продвижение; часто они, кажется, показывают нам наши трудности, которые мы должны преодолеть и говорят: "здесь ты должен одержать победу"; но, тем не менее, это такой мрачный и трудный путь, которым никто не должен следовать без необходимости.

Так много людей делают йогу, полагаясь на Тапасью, или на что бы то ни было, но не опираясь на доверие к Божественной Милости. Не это, но требование души высшей Истине или в более высокой Жизни - вот, что необходимо. Где это есть, там Божественная милость, верят ли в нее или нет, будет вмешиваться. Если вы верите, то это ускорит и облегчит дело, если вы еще не можете верить, все же стремление души оправдает себя, как бы ни были трудности и борьба.

1632

* * *

Вы совершенно правы, занимая оптимистичную, а не пессимистичную позицию в садхане - развитию садханы очень сильно помогает непоколебимая вера и убежденность. Такая убежденность помогает освобождению, ибо она динамична и приводит к осуществлению себя.

* * *

Что до скептиков, то оптимизм, даже неоправданный, является все же оправданным, поскольку он дает шанс и силу для осуществления вещей, в то время как пессимизм, даже базирующийся на всех основаниях, которые видимость может предоставить ему, это просто помеха и "Никуда не ведущее" занятие. Правильным будет идти вперед и делать то, что можно; если возможно - все, что должно быть, но, по крайней мере, сделать столько, чтобы все, что должно быть, обязано пришло под давлением моей работы. Это является предзнаменованием и евангелием.

* * *

Если бы эти вещи [неправильные движения] уже исчезли, то уже была бы победа. Я имею в виду[14] уверенность в окончательной победе, которая является делом веры и внутренней опоры на Божественное. Покой, порожденный этой уверенностью, пронесет через любые упорства и возвращающиеся трудности.

* * *

Я совершенно согласен с вами в том, чтобы не одобрять, не получать удовольствие от мысли о другой атаке этой природы. Полагаю, что я сам больше герой по необходимости, чем по собственному выбору - я не люблю штормов и битв, по крайней мере, на тонком плане. Солнечный путь может быть и иллюзия, хотя я так не считаю, ибо я видел людей, идущих по нему годами; но путь непринужденный или даже просто избегающий приступов непогоды, путь без тайфунов, несомненно, возможен – этому существует много примеров; durgam pathastat (трудность ухода - вот твой путь) может быть верным в общем случае, и, конечно, путь Лайи (растворения) или Нирваны в высшей степени труден для большинства (хотя в моем случае я вошел в Нирвану без всякого намерения, или, скорее, Нирвана случайно вошла в меня задолго до начала моих занятий йогой, не спрашивая моего позволения). Но путь не должен прерываться периодическими неистовыми штормами, хотя это так у многих - и это очевидный факт. Но даже для этих людей, если они продолжают усердно работать, я видел, что с определенного момента шторма снижают свою силу, частоту, продолжительность. Вот почему я так сильно настаивал на том, чтобы вы упорствовали, ибо, если вы упорствуете, то поворотная точка должна прийти. Недавно я видел несколько поразительных примеров того, как эта периодичность тайфунов начинала снижаться спустя многие годы яростных повторений.

Эти вещи не являются частью обычных трудностей природы, какими бы они ни были трудными, но специальными формациями - смерчи, которые начинаются (обычно из определенной точки, иногда варьирующейся) и продолжают вращаться всегда по одному и тому же кругу, пока их не остановят… Чтобы их растворение было возможно - если человек видит чем они являются и решил избавиться от них - никогда не нужно давать им ни малейшего ментального оправдания, каким бы логичным, правильным и благовидным ни казалось это оправдание, - всегда отвечая на все аргументы ума и витальных чувств, в их поддержку, как Като спорщикам: "Delenda est Carthago" - "Карфаген должен быть разрушен", Карфагеном в нашем случае будет формация и ее порочный круг.

В любом случае, финальная мысль вашего письма правильна. "Божественное стоит того, чтобы его искать, даже если нужно пересечь океаны мрака". Если вы можете встречать формацию всегда с этим твердым решением, то это должно принести победу.

1634

* * *

Жажда божественного - это одно, а депрессия - это совершенно другое, также депрессия не является необходимым следствием этой жажды, оставшейся неудовлетворенной, которая может вести к еще более пылкой жажде или к твердой решимости и настойчивому усилию, или к более пылкому зову, или к психической печали, которая вовсе не идентична депрессии и отчаянию. Депрессия по своей природе это затуманенное, серое состояние, а сквозь облако и серость свету труднее пройти, чем через прозрачную атмосферу. Эта депрессия закрывает внутренний свет - вот сущность этого широко распространенного опыта. Гита ясно говорит: "Йога должна упорно практиковаться с сердцем свободным от депрессии" - anirvinnacetasa. Баньян в "Развитии Пилигрима" символизирует это как болото отчаянья, как одна из опасностей на пути, которая должна быть преодолена. Несомненно, невозможно избежать атак депрессии, почти все садхаки проходят через эти атаки, но принцип заключается в том, что следует противодействовать им и не позволять им через ментальное поощрение любого рода или через принятие их внушений, упорствовать или становиться хроническими.

Не факт, что необходима печаль для того, чтобы заставить душу искать Божественное. Именно призыв изнутри к Божественному создает это обращение, и это может прийти под действием любых обстоятельств: в полноте процветания и наслаждения, на вершине внешнего завоевания и победы, без всякой печали или разочарования, но в результате внезапного и растущего просветления, вспышкой света посреди чувственной страсти, как в Bilrvamangal ??, через ощущение, что есть нечто более великое и более истинное, чем эта внешняя жизнь, живущая в эго и невежестве. Ни одно из этих изменений не нуждается в аккомпанементе печали и депрессии. Часто люди отворачиваются, говоря: "Вся Жизнь очень хороша и достаточно интересна, как игра, но это лишь игра, духовная реальность более велика, чем жизнь ума и чувств". Каким бы путем это ни пришло, именно зов Божественного или призыв души к Божественному имеет значение, его привлекательность - это является чем-то гораздо более сильным, чем те вещи, которые обычно владеют природой. Конечно, если человек удовлетворен жизнью, очарован ей так, что запирает чувства души внутри или затрудняет притяжение к Божественному, тогда периоды вайрагьи (vairagya - отвращение к миру), печали, депрессии, болезненное разрывание витальных узлов может быть необходимым и многие проходят через это. Но когда однажды обращение сделано, оно должно быть совершено в одном направлении, и тогда постоянная вайрагья не нужна. Также, когда мы говорим о жизнерадостности как о наилучшем состоянии, то мы не имеем в виду радость следовать витальной жизни, но радость следования по пути к Божественному, что возможно только если ум и сердце займут правильную позицию и верную точку зрения. Во всяком случае, если позитивная жизнерадостность невозможна в данном случае, все же не следует молча соглашаться или ментально поддерживать постоянную депрессию и печаль. В этом вовсе нет необходимости, чтобы сохранять свою обращенность к Божественному.

Говоря о Буддисте и его девяти годах преград, и в других примерах, Мать лишь опровергала точку зрения, что если не преуспели за семь или восемь лет, то это не означает, что вы не подходите и лишены права на всякую надежду в будущем. Этот человек трудности стоит в ряду величайших имен японского Буддизма, и его долгая бесплодность не стала подтверждением его неспособности или духовной непригодности, кроме того, есть многие, кто продолжал упорствовать в течение долгого времени и, в конце концов, одерживал победу. Это обычный, а не исключительный опыт.

* * *

Я не очень-то верю в эту Божественную Тьму. Это Христианская идея. Для нас Божественное - это Покой, Чистота, Широта, Свет, Ананда.

* * *

Буддизм отворачивается от дукхи (duhkha - печаль, горе), его цель в притягательном лике Нирваны. Дукхавада (duhkhavada - евангелие страдания) не существует в Индии, за исключением теории Вайшнавитской вирахи (viraha - отсутствие Божественного Возлюбленного), в противном случае она бы рассматривалась как средство или даже как стадия в садхане. Но это не означает что дукха не приходит в садхане; она приходит и должна быть отброшена, преодолена и побеждена, за исключением психической печали, которая не беспокоит или не подавляет, но скорее освобождает витал. Делать ваду, или евангелие страдания, опасно потому, что печаль, если ей потворствуют, становится привычкой, розгами и ничтожными вещами и, если однажды они прилипают, то могут становиться более навязчивыми.

1636

* * *

Страдание приходит не как наказание за грех или за враждебность - это неверная идея. Страдание приходит подобно удовольствию и благоприятной фортуне как неизбежная часть жизни в неведении. Дуальности удовольствия и боли, радости и горя, хорошей и плохой фортуны - все это неизбежный результат неведения, которое отделяет нас от нашего истинного сознания и от Божественного. Только возвращаясь назад к нему мы можем избавиться от страдания. Существует Карма прошлых жизней, многое из того, что происходит, обязано ей, но не все. Ибо мы можем улучшить нашу собственную карму нашим сознанием и усилием. Но страдание - это просто естественное последствие прошлых ошибок, а не наказание, также как ожог является естественным следствием игры с огнем. Это часть опыта, посредством которого душа через свои инструменты учится и растет до тех пор, пока не станет готовой повернуться к Божественному.

* * *

Боль и страдание иногда являются средствами для пробуждения души, ими она подталкивается вперед к Божественному. Это тот опыт, в котором постоянно жил Х., когда он много страдал в своей жизни, но не все подобным образом получают его.

* * *

Позиция, которую вы выразили в своем письме, совершенно правильная: какие бы страдания ни приходили на пути, они не являются слишком высокой ценой за то, что должно быть завоевано, и если они принимаются в правильном духе, то могут стать даже средствами, ведущими к победе.

1637

* * *

Вопрос идеалистов заключается в том, почему вообще должна быть боль, даже если она перевешивается основополагающим наслаждением от существования? Действительно, это загадка, почему недостаточность, ограничение и страдание пересекают это естественное наслаждение жизни? Это не означает, что жизнь в сущности несчастная по самой своей природе.

* * *

Я не могу сказать, что очень хорошо проследил логику ваших сомнений. Каким образом страдание благородного и бескорыстного друга сводит на нет надежду в йоге? В мире существует много мрачных зрелищ, но, в конце концов, это и есть истинная причина того, почему должна делаться йога. Если бы мир был весь счастливым, прекрасным и идеальным, кто бы захотел изменить его или счел бы необходимым принести вниз в земной Ум и Материю высшее сознание? Ваш другой аргумент - это то, что работа йоги сама по себе трудна, это не легкий и радостный галоп к цели. Конечно, это так, поскольку мир и человеческая природа являются тем, чем они есть. Я никогда не говорил, что это было легко или, что не существовало упорно сопротивляющихся трудностей на пути стремления. Опять же, я не понял ваш намек относительно возникновения новой расы в результате того, что я буду продолжать писать "тривиальные" письма по десять часов в день. Конечно нет - и даже от писания важных писем, и даже, если бы я проводил все время создавая прекрасные стихи, то это бы не создало новую расу. Каждая деятельность важна на своем собственном месте: электрон или молекула, или зернышко могут быть маленькими вещами сами по себе, но на своем месте они необходимы для того, чтобы построить мир; он не может быть построен из одних только гор и закатов, и северного сияния, хотя эти вещи важны на своих собственных местах. Все зависит от силы, стоящей позади этих вещей и от цели их действия, и это известно Космическому Духу, который находится за работой; и он работает, как я могу добавить, не пользуясь умом и не в соответствии с человеческими стандартами, но используя более великое сознание, которое, начиная с электрона, может построить мир, используя сплетение нервов, может сделать их основой для работ Ума и Духа в Материи, создать Рамакришну, Наполеона или Шекспира. Разве жизнь великого поэта соткана только из величественных и важных вещей? С каким большим количеством тривиальных вещей нужно столкнуться и сделать, прежде чем может быть создан "Король Лир" или "Гамлет"? И, опять же, в соответствии с вашими собственными рассуждениями, разве нельзя оправдать людей, смеющихся над вашей суматохой - так бы они обозвали это, хотя я бы так не сделал - относительно ритма и размера, и как много способов существует в прочтении слова? Они могут сказать, почему он тратит свое время на подобные тривиальные прозаичные вещи, тогда как он мог бы проводить его, создавая красивую лирику или чудесную музыку? Но работник знает и уважает материал с которым он должен работать, и он знает почему он занят "пустяками" и мелкими деталями и каково их место в совокупности его работы.

Что касается веры, то вы пишите так, будто я никогда не сомневался и не имел никаких трудностей. Я имел наихудшее из того о чем бы мог подумать любой человеческий ум. И это не потому, что я игнорировал трудности, но потому, что я видел их более ясно, переживал их на большей шкале, чем любой из живущих сейчас или до меня, чтобы напрямую столкнуться и оценить их, поэтому я уверен в результатах своей работы. Но даже если бы я видел только шанс, который может сойти на нет (что невозможно), то я все равно бы продолжал не беспокоясь, поскольку я должен был бы сделать наилучшим образом, из того, что в моих силах, ту работу, которую я должен сделать и то, что таким образом сделано, всегда зачтется в экономике универсума. Но почему я должен чувствовать, что все это сойдет на нет, когда я вижу каждый шаг и куда он ведет и как каждая неделя, каждый день - когда-то это было каждый год и месяц, а впоследствии это будет каждый день и час - так сильно приближает меня к моей цели? На пути, по которому идешь с великим Светом вверху, даже малейшая трудность дает свою помощь и имеет свое значение и сама Ночь несет в себе бремя Света, который должен прийти.

* * *

Что касается ударов, то разве их приносит только йога? Разве иногда садхак йоги не наносит сам себе удары? Согласно моего опыта, существует много ударов и в обычной жизни. Удары являются порядком существования: наша собственная природа и природа вещей направляет их на нас до тех пор, пока мы не научимся подставлять им спину, которой они не смогут коснуться.

1639

* * *

Это урок жизни: в этом мире всегда все подводит человека - только Божественное не подводит его, если он обращен всецело только к Божественному. И это не потому, что есть что-то дурное в вас и поэтому на вас валятся неприятности - несчастья приходят ко всем человеческим существам потому, что они полны желания вещей преходящих, и они теряют их или, даже если получают, то это приносит разочарование и не может удовлетворить их. Обращение к Божественному - это единственная истина в жизни.

* * *

Все беспокойства Х. происходят частично из-за прошлой кармы, созданной в другой жизни, частично из-за его природы, которая не способна гармонизировать свое окружение или овладеть им, используя сильную волю и ясное понимание, или встречать его со спокойной уравновешенностью и балансом. Жизнь дана для опыта и роста и до тех пор, пока не выучишь свой урок, ситуации будут повторяться, что является результатом несовершенного баланса с Природой или внутренние несовершенства. Все, что случается - к лучшему - это истинно только, если мы смотрим с космической точки зрения, которая включает прошлое и будущее развитие, которому способствует плохая судьба также, как и хорошая, которому помогают опасность, смерть, страдания и бедствия также, как и счастье успех и победа. Но это не истинно, если под этим понимают, что случаются только вещи благоприятные или очевидно хорошие для личности в человеческом смысле.

* * *

Все эти трудности следует встречать в более спокойном и менее эгоистическом духе.

Эта йога является духовной битвой; сама попытка предпринять ее поднимает всевозможные враждебные силы и нужно быть готовым встречать трудности и страдания, всевозможные неудачи в спокойном и твердом духе.

Те трудности, которые приходят - это суровые испытания и проверки и, если их встречают в правильном духе, то выходят более сильными, более духовно чистыми и более великими.

Никакого несчастья не может прийти, враждебные силы не смогут коснуться или одержать победы, если нет в себе какого-то дефекта, какой-то нечистоты, слабости или, по крайней мере, невежества. Поэтому следует отыскать эту слабость в себе и исправить ее.

Когда есть атака враждебных сил через человеческие инструменты, следует постараться преодолеть ее не в духе личной ненависти, гнева или оскорбленного эгоизма, но в спокойном духе силы и ровности, в духе призыва к действию Божественной Силы. Успех или поражение - все передается Божественному.

При взаимодействии с другими есть способ говорить и делать, который больше всего оскорбляет и вызывает непонимание; есть также и такой способ, который, хотя и является спокойным и твердым, но примирительный для тех, кто может быть примирен, т.е. все, кто не обладает абсолютно дурной волей. Лучше использовать последний способ, чем первый. Дух должен быть таким: никакой слабости, никакого высокомерия и насилия.

1640

* * *

Витальные трудности - это обычный удел любого человеческого существа и каждого садхака. Их нужно встречать со спокойной решительностью и верой в Божественное.

* * *

Йога всегда имеет свои трудности, какая бы йога ни была. Больше того, они действует по-разному в разных искателях. Некоторые сначала должны преодолеть трудности своей природы, прежде чем они получат какие-либо переживания, другие имеют великолепное начало, а потом все трудности, третьи долгое время имеют поочередные подъемы на вершину волны, а за тем нисхождение в бездны и так продолжается до тех пор, пока не отработаются трудности, другие имеют гладкий путь, что не означает, что у них нет трудностей - у них есть много трудностей, но они не беспокоятся из-за них, считая их пустяками, потому что они чувствуют, что Божественное поможет им пройти к цели или, что оно с ними, даже когда они не чувствуют его - их вера делает их невозмутимыми.

* * *

Чтобы иметь совершенно гладкую трансформацию необходима либо спокойная, твердая воля, направляющая все существо, либо очень сильная самата (samata - духовная ровность). Если это есть, тогда нет восстаний, хотя трудности могут быть, нет атак, а лишь сознательная работа с дефектами природы, нет падений, но лишь исправление неверных шагов или движений.

* * *

Если возникает головная боль, то только как результат того, что тело не привыкло к давлению или же из-за какого-то сопротивления в нем. Трудности, конечно, возникают, но не всегда в самом начале. Иногда первое ощущение такое, как будто нет трудностей - они появляются впоследствии, когда ликование спадает, и обычное сознание получает шанс защитить себя от наплыва силы и света свыше. Существует сопротивление, которое нужно сломить силой или отработать: сломить силой, если природа неустойчива или яростно упорствует; отработать, если воля устойчива и природа умеренна в своих реакциях. С другой стороны, если там была долгая подготовка, а психическое и просветленная ментальная воля уже хорошо поработали с сопротивлениями природы, тогда нет привычных или более поздних обострений, но устойчивое и спокойное подталкивание до тех пор, пока не произойдет изменение; оставшиеся трудности отпадают сами по мере развития нового сознания или же вовсе может не быть трудностей, только необходимая переделка и изменение.

* * *

Часто в самом начале наплыв переживания очень силен: такой мощный, что сопротивляющиеся элементы остаются спокойными, в последствии они поднимаются. Тогда переживание должно быть спущено и установлено также и в эти сопротивляющиеся части.

* * *

Я никогда не говорил, что йога или, что эта йога, является безопасным и легким путем. Я говорил только то, что каждый, кто имеет волю пройти, может пройти. Что же касается прочего, если ваша цель высока, то всегда существует опасность крутого падения, если вы неумело управляете своим аэропланом. Но опасность существует только для тех, кто позволяет себе поддерживать двойное существование: преследуя высокое, но также потворствуя своему нижнему мировоззрению и страстным желаниям. Чего же еще вы можете ожидать, когда люди делают это? Вы должны стать чистосердечными и искренними, тогда трудности ума и витала будут преодолены. Иначе, те, кто колеблются между своими высотами и своими безднами, всегда будут в опасности до тех пор, пока они не станут искренними. Это приложимо к "продвинутым" так же, как и к начинающим. Это факты природы; я не могу притворяться ради чьего-либо утешения, что они другие. Но также есть и другой факт, что никому не нужно оставаться в этой опасности. Однонаправленность, самоотдача Божественному, вера, истинная любовь к Божественному, полная искренность в воле, духовное смирение (реальное, а не формальное) - есть так много вещей, которые могут гарантировать от любой случайности возможного падения. Ошибки, промахи, трудности, огорчения имеют все; нельзя застраховаться от этих вещей, но если соблюдают меры предосторожности, то они временны и помогают природе выучить урок и лучше развиваться.

1642

* * *

Да, но это скорее из-за отсутствия однонаправленного устремления, чем от недостатка силы воли - они [некоторые садхаки] бросили из-за того или иного желания, овладевшего ими, которое было несовместимо с устойчивым однонаправленным стремлением к Божественной Реализации.

Если бы Будда имел волю только после тапасьи, то как случилось, что он оставил все без колебаний в поиске Истины и ни разу не оглядывался назад, не сожалея и не имея никакой борьбы. Единственной трудностью было то, как найти Истину; его однонаправленная воля найти ее никогда не спотыкалась; без этой силы воли была бы невозможна сила его тапасьи. Люди, менее сильные чем Будда, могли бы развить ее через усилие. Те, кто не могут сделать это, должны черпать свои силы в уповании на Божественную Мать.

* * *

Искреннее сердце ценнее всех экстраординарных сил в мире.

* * *

Если Х позволяла любое падение в своем сознании и действии, которое сдерживало её садхану и еще не способна полностью преодолеть свою слабость, то это не повод для того, чтобы позволять ее трудности одолеть вашу веру и стремление. Не существует и не должно быть естественной связи между этими двумя [вещами], и именно ваш ум создает её. Каждый садхак имеет свою собственную отдельную садхану, свои собственные трудности, свой собственный способ следования. Его садхана - это дело его и Божественного: больше никто не участвует в нем. Также нет никакой причины почему, даже если один падает или проваливается, другой должен мучить себя по этому поводу, терять свою веру и оставлять свой путь. Борьба Х., какой бы ни была ее природа и ограничения, является ее собственной и касается только ее и Матери. Она не ваша и вовсе не должна затрагивать вас или иметь к вам отношение; если вы позволяете этому затрагивать и поколебать вас, из-за того, что она волею случая оказалась вашей сестрой, то вы вносите дополнительные трудности вдобавок к своим собственным и вредите своему собственному развитию. Придерживайтесь вашего собственного пути, концентрируйтесь на преодолении ваших собственных трудностей. Что до нее, то вы, самое большее, можете молить Божественную Силу помочь ей, и оставьте ее в покое.

* * *

Нет никакой причины иметь смутные сомнения по поводу вашего будущего, основанных на неудаче других. Именно это Х. и У. всегда делают, и это сильно нарушает их собственное развитие. Почему бы вместо этого, если уж судят по другим, не укреплять веру на примере тех, кто удовлетворен и развивается? Однако, верно и то, что они не показывают свой успех, как это делают те, кто терпит поражение. Как бы там ни было, этот уход, поражение приходит в результате весьма определенных ошибок и, главным образом, от отсутствия неизменного и неослабевающего стремления или усилия. Личное усилие, требуемое от садхака, включает стремление, отвержение и самоотдачу. Если эти три [требования] выполняются, то все остальное должно прийти Милостью Матери и в результате работы ее силы в вас. Но из этих трех наиболее важна самоотдача, первой необходимой формой которой является вера, убежденность и терпение во время трудностей. Нет такого правила, что вера и убежденность могут существовать только когда есть стремление. Наоборот, даже когда нет стремления из-за давления инерции, однако, вера, убежденность и терпение могут оставаться. Если вера и убежденность пропадают, когда стремление стихает, то это означает, что садхак полагаться только на свое собственное усилие, это бы означало: "Ох, мое стремление потерпело поражение, поэтому для меня нет надежды. Мое стремление пропало, что тут Мать может сделать?" Наоборот, садхак должен чувствовать: "Не беда, мое стремление снова вернется. Между тем я знаю, что Мать всегда со мной, даже когда я не чувствую ее; она пронесет меня даже через самый темный период". Вот полностью правильная позиция, которую вы должны иметь. С теми, кто имеет ее, депрессия ничего не может сделать; даже если она приходит, то должна вернуться озадаченная. Это не тамасичная самоотдача. Тамасичная самоотдача - это когда говорят: "Я ничего не могу сделать; пусть Мать делает все. В стремлении, отвержении, самоотдаче даже нет необходимости. Пусть она сделает все это во мне". Есть большая разница между этими двумя позициями. Первая - это позиция человека, отлынивающего от работы, того, кто ничего не хочет делать, другая - это позиция садхака, который делает наилучшее, а когда он на время принужден к неподвижности и вещи враждебны, тогда он всегда сохраняет свою веру в силу Матери и в ее присутствие позади всего и этой верой опрокидывает враждебные силы и призывает назад активность садханы.

1644

* * *

Падение Х., после его быстрого развития в течение года, имеет очевидные причины в его характере, которых нет у других. То, что падение возможно, это хорошо известно всем йогам, и Гита не раз говорит об этом. Но почему падение подтверждает то, что духовное переживание не истинно и не подлинно. Падение человека с большой высоты не доказывает того, что он никогда не достигнет большей высоты.

* * *

Человек, который поднялся высоко, может низко упасть, особенно, если его переживания были только в духовном уме, а его витал и физическое остаются какими были. Но было бы абсурдом говорить, что он был обречен так низко пасть.

1644

II

Каждый, кого психическое существо призывает встать на путь духовного развития, имеет способность к этому пути и может достичь цели, если, или как только, он разовьет однонаправленную волю только к этому. Но также каждый садхак сталкивается в себе с двумя элементами: внутреннее существо, которое хочет Божественного и садханы, и внешнее, главным образом витал и физическое существо, которые не хотят этого и остаются привязанными к вещам повседневной, обычной жизни. Умом иногда руководит внутреннее существо, иногда - внешнее. Поэтому одной из самых главных вещей, которую он должен сделать, - это решить фундаментально, в принципе, раздор между этими двумя частями и уговорить или заставить через психическое стремление, через упорство мысли и воли ума, через выбор высшего витала в своем эмоциональном существе, чтобы противостоящие элементы, во-первых, были успокоены, а затем дали свое согласие [на садхану]. До тех пор пока он не сможет этого сделать, его развитие должно быть медленным либо колеблющимся и перемежающимся, поскольку внутреннее стремление не может действовать постоянно и иметь постоянный результат. Кроме того, до тех пор пока это так, похоже, будут происходить периодические восстания витала, недовольство медленным развитием, разочарование, отчаянье, заявление о том, что Адхар не подходит [для йоги]; будут приходить призывы от старой жизни; будут возникать обстоятельства, которые, как кажется, будут оправдывать это; будут приходить внушения от людей и невидимых сил, заставляющих садхака бросить садхану и указывающих назад, на старую жизнь. И все же, в той жизни он, похоже, не получит никакого удовлетворения.

Ваши обстоятельства не отличаются от обстоятельств других людей ни в начале, ни долгое время спустя. Вы ушли от семейной жизни, но что-то в вашем витале все ещё сохраняет привычку ответной реакции, и именно это используется, чтобы оторвать вас от [садханы]. Этому помогает нетерпение витала, поскольку не существует быстрого духовного развития или постоянно хорошего состояния - это вещи, для достижения которых требуется время даже для величайших садхаков. Стечение обстоятельств помогает этому притяжению к [старому] - такие вещи как болезнь Х. или призывы вашего отца, которые он затем смягчил и льстил, умолял и обещал, вместо того, чтобы быть агрессивным, преуспевая в смягчении вас и создавая условие для менее эффективной защиты. И существует витальная природа и ее силы, внушающие то и это, что вы не подходите, что нет стремления, что Мать и Шри Ауробиндо не помогают, что они недовольны, невнимательны и лучшим будет уйти домой.

Через это прошли большинство садхаков и преодолели это, и оставили позади свои старые оковы. Нет причины, почему вы не можете сделать это же. Наша помощь есть всегда, она не дается в одно время и забирается в другое, или дается одним и отказывает другим. Она существует для всех, кто делает усилие и имеет волю к достижению. Но вы должны быть тверды в своей воле и не принимать и не обманываться внушениями со стороны или тем, что приходит в форме ваших собственных враждебных мыслей и депрессий - вы должны сражаться с ними и преодолеть их. Это может занять больше или меньше времени, в соответствии с той энергией, которую вы прилагаете, чтобы сражаться и преодолевать их. Но каждый должен делать это усилие, чтобы овладеть и превзойти старую витальную природу.

Что касается вашего ухода, то вы должны посмотреть на себя и ясно увидеть что [в вас] влечет вас туда. В любом случае, заявление о неспособности делать садхану не имеет значения. Это лишь повод, выдвигаемый вперед противоборствующим элементом в витале и усиленный внушением враждебных сил. Если вы говорите, что ваша привязанность к отцу и сыну или к другим так сильна, что ваша душа и ваше стремление ничего не может с этим поделать, и что дом является истинным местом для вас, тогда, конечно, ваш уход неизбежен, но такое утверждение едва ли может быть принято как истинное в вашем случае. Или, если вы говорите, что тяга еще слишком сильна, и вы думаете, что лучше уйти на время и проверить себя и истощить ее, тогда это может быть правильным только на время, если витал сильно поднимается; и мы бы не сказали нет, как мы не сказали нет, когда вы хотели уйти ухаживать за Х. Но даже в этом случае для вас было бы мудрее рассмотреть это серьезно и не принимать решений под давлением состояния, которое могло бы пройти и по-другому. Письмо вашего отца для нас не имеет значения; он всегда так писал, как только видел какую-либо надежду на ваш уход отсюда; в другое время у него был совсем другой тон.

Я детально разложил перед вами все. Для нас прямым курсом всегда было сохранять свой путь, какими бы ни были трудности, до тех пор пока не достигаешь господства, и путь не станет более гладким. Но по сути, решение должно быть принято самим садхаком - можно подталкивать к правильному выбору, но нельзя приказать, что он должен делать это.

1647

* * *

Обычно в человеческом существе есть две противоположные тенденции в двух частях существа: одна - психическая или ментальная с поддержкой психического, которая ищет более лучшего образа действия и более высоких вещей; другая, чье основное месторасположение находится в витальном существе, наполнена жизненными инстинктами и желаниями жизни, которая привязана или обращена к вещам низшей природы и подчинена страстям, гневу, секу и пр. Если верхняя часть преобладает, тогда нижняя держится под контролем и не доставляет большого беспокойства. Но вторая часть часто поддерживается внешними силами и энергиями низшей Природы во вселенной, и иногда они вторгаются и придают худшей части существа отдельную персональность и свою собственную независимость. Это может быть объяснением того сна с безобразным монстром и сопротивления ему той другой персональности. Если это так, тогда ее следует рассматривать не как часть самого себя, но как чужеродный элемент по отношению к истинному существу. И только в результате постоянного выбора в пользу диктата высшего и упорного отвержения низшего, последнее теряет основу и в конце концов удаляется. Это нужно встречать как можно спокойнее, не позволяя уму беспокоиться по поводу любого падения или неудачи, принимая все со спокойной постоянной бдительностью и твердой волей.

* * *

Нет необходимости задавать так много вопросов и получать на них отдельные ответы. Все ваши десять вопросов разрешаются одним. В каждом человеческом существе есть две части: психическая, состоящая главным образом из думающего ума и высшего (эмоционального, более динамического) витала, которые открыты к психическому и разделяют цели души и допускают высшие переживания и, с другой стороны, нижний витал и физическое, или внешнее существо, (включая внешний ум и витал), которые привязаны к невежественной персональности и природе и не хотят меняться. Именно конфликт этих двух [частей] создает все трудности в садхане. Все трудности, которые вы перечисляете, возникают только от этого и больше ни от чего. Преодолеть их можно только излечившись от этой дуальности. Это происходит, когда способны жить внутри, осознавая свое внутреннее существо, идентифицируясь с ним и рассматривая все остальное не как себя, а как творение невежественной Природы, от которой вы отделяете себя и которая должна исчезнуть, и, во-вторых, когда в результате постоянного открытия себя Божественному Свету и Силе и присутствию Матери динамическое действие садханы сохраняется постоянным, что упорно выталкивает движения невежества и замещает их даже в нижнем витале и физическом существе движениями внутренней в высшей природы. Потом больше не будет борьбы, но автоматический рост божественных элементов и увядание небожественных. Преданность сердца и нарастающая активность психического существа, чему лучше всего помогают преданность и самоотдача, - это самые мощные средства для достижения этого состояния.

1648

* * *

Каждый человек имеет двойственную природу, за исключением тех, кто рожден (в отличие от нерожденных) Асуром, Ракшасом, Пишачем, и даже они имеют психическое существо скрытое где-то добродетелью их скрытой человечности. Но двойственность в существе (или в некотором смысле двойственная природа) есть у тех, кто имеет две резко контрастирующие части в своем существе еще не связанные контролем. Иногда они обе служат высотам, тогда с ними абсолютно все хорошо; иногда обе - безднам, и тогда они потеряны для высот и даже глумятся и ругают их и полностью передают правление низшему человеку. Или же они подменяют небеса дымящейся вершиной вулкана в бездне. Это лишь две крайности, но другие пока не ушли слишком далеко от этого, они являются сейчас одной вещью и сразу же могут стать ее противоположностью. Если они [части существа] трансформируют нижнего приятеля или обнаружат в себе центральное существо, тогда может быть создано истинно гармоничное целое.

* * *

Трудность заключается в том, что в каждом есть две личности (по меньшей мере): одна - во внешнем витале и физическом, цепляющаяся за прошлое я и пытающаяся получить или сохранить согласие ума и внутреннего существа и другая - душа, требующая нового рождения. Та, что говорила в вас и творила молитву - это психическое существо, выражающее себя с помощью ума и высшего витала, и именно она должна всегда подниматься в вас через молитву и через обращение к Матери и давать вам правильную идею и правильный импульс.

Это верно, что, если вы всегда будете отказываться от действия, внушенного старым Адамом, то это будет большой шаг вперед. Тогда борьба переходит на психологический план, где будет гораздо легче довести дело до конца. Я не отрицаю, что какое-то время будут трудности, но если есть контроль за действиями, то контроль за мыслями и чувствами должен прийти. Если же есть уступчивость, мягкотелость, то наоборот, старому я дается свежая санкция.

* * *

Причина этих ваших перемежающихся настроений в том, что в вас есть два элемента. С одной стороны, есть усилие развить в вас психическое существо, которое, когда оно пробуждается, дает вам чувство близости и единства с Матерью и чувство Ананды; с другой - есть ваша старая витальная природа, беспокойная и наполненная желаниями и несчастливая из-за этого беспокойства и желания. Именно эта старая витальная природа, которую вы принимали и удовлетворяли, заставляет вас сбиваться с пути и стоит на пути вашего развития. Только тогда, когда желания и беспокойства витала отвергнуты, психическое в вас выходит вперед и тогда сам витал изменяется и чувствует полноту радости и близости. Когда старое беспокойство и подавленность витала снова поднимаются, вы чувствуете себя непригодным, не находя ни в чем радости. Когда это приходит, вы не должны принимать это, а снова призывать близость Матери и позволять психическому существу расти в вас. Если вы упорно делаете это, отвергая беспокойство и желание, то витальная часть в вас будет изменяться и становиться пригодной для садханы.

* * *

Есть разные части существа, которые имеют эти разные движения. Есть, как вы говорите, нечто в вас, нечто в витале, что имеет "неискренность" или влечение к ложному, спутанному состоянию; но вам не следует это рассматривать как самого себя, но как часть старой природы, которая должна быть трансформирована. Также есть нечто в физическом, что затемнено и несознательно; но и это тоже вы не должны рассматривать как себя, но как нечто сформированное во внешней природе, что должно быть изменено и будет изменено. Истинное ваше я - это внутреннее существо, душа, психическое существо: то, что призывает мир, спокойствие и работу силы.

Спорить с другими, особенно когда они находятся в плохом состоянии [духа] - это всегда ошибка. Очень легко во время вашего разговора их беспокойство передаётся к вам, и вы даже не замечаете этого, только впоследствии вы чувствуете его. Вот почему я говорил вам, чтобы вы игнорировали Х. и то, что он говорит, когда пребывает в плохом расположении духа.

1650

* * *

Существо создано из многих частей. Одна часть может знать, другая - может не любить знание или не любить действовать в соответствии с ним. Все существо должно быть сделано единым в свете, чтобы все части могли действовать гармонично и в соответствии с Истиной.

* * *

Все люди являются смешением не двух, но многих персональностей. Согласование и трансмутация их является йогическим совершенством в этой йоге для того, чтобы "интегрировать" персональность.

* * *

Я не думаю, что можно говорить о том, что вы не имеете персональности. Координация и гармонизация частей отсутствует у многих; это именно та вещь, которая должна быть достигнута или выстроена. Больше того, на определенной стадии садханы почти всегда существует несоответствие или противоречие между частями, которые уже обращены к Истине и способны к переживанию и другие, которые еще не готовы и тянут вниз на нижний уровень. Это противоречие в разных случаях различается по остроте, но в той или иной степени оно почти универсально. Координация и организация может быть удовлетворительно создана только когда это [противоречие] преодолено. До тех пор колебания неизбежны… Но это не является трудностями, которые должны помешать вам смотреть за них на тот наивысший духовный результат, который выходит из этого потока борющихся сил Природы.

* * *

Вы должны помнить, что ваше существо не является одним простым целым, полностью однородным и представляющим единый блок, но это комплекс, сделанный из многих вещей. Существуют внутренние части существа, которые легко осознают Истину и Божественное, когда они выходят вперед, тогда все хорошо. Есть внешнее существо, которое наполнено старым невежеством, недостатками и слабостями, но которое начало изменяться. Оно еще не достаточно изменено или изменено не во всех частях. Когда любая часть, которая только частично изменена, сильно открывается покою и силе, тогда всё остальное становится либо очень тихим или не очень активным, и вы осознаете покой, силу и умиротворенность или же неясно осознаете где-то замешательство и пр. Но когда что-то невежественное поднимается снизу или немного выступает вперед (или же какие-то старые движения сознания, которые были выброшены, возвращаются и затуманивают вас), тогда вы чувствуете покой и силу как нечто чуждое вам или несуществующее, или находящееся вне вас, или на расстоянии. Если вы упорно сохраняете покой, тогда эта нестабильность начнет уменьшаться, Сила Матери будет входить везде и, хотя еще многое нужно будет сделать, но там будет установлен твердый фундамент для того, что должно быть сделано.

* * *

Я объяснял вам, что существует барьер, разделение между вашим внутренним и внешним существом, как и у большинства людей. Ваше внутреннее существо хочет, и всегда жаждало Истины и Божественного - когда чувствуется сила и покой, оно выходит вперед, и вы чувствуете его как самого себя и понимаете вещи и растете в знании, счастье и истинном чувстве. Внешняя природа изменяется под влиянием внутреннего существа, но то, что выталкивается, по старой привычке постоянно возвращается, и тогда вы чувствуете эту старую природу, как если бы она была вами. Эта внешняя природа такова почти во всех человеческих существах, а также и у большинства садхаков здесь: эгоистична и полна желаний и хочет не Истины и Божественного, а только своих собственных желаний. Когда это возвращается подобным образом и закрывает вас, то все эти старые идеи и чувства, которые всегда те же самые, овладевают вами и пытаются вызвать у вас отчаянье, ибо именно враждебная сила втолкнула их обратно в вас. Трудность заключается в том, что ваше физическое сознание еще не знает, как отбросить это, когда оно приходит. Внутренне существо отвергает это, но поскольку физическое сознание позволяет им войти, то внутреннее существо на время отталкивается назад. Вы должны полностью научиться не позволять этой вещи входить, не потакать и не поддерживать ее, когда она приходит. Это ложь и не может быть ни чем иным, а под ложью я имею в виду не только то, что противоречит садхане и Божественной истине, но противоречит истине вашего внутреннего существа и устремлению вашей души, и желанию вашего сердца. Как может такая вещь быть истинной? Она существует, но это не делает ее истиной вашего существа. Именно душа, внутреннее существо - вот истинное я каждого. Вы должны знать, что именно это является вашим я и отвергать другое, как ложь, навязанную вам нижней невежественной Природой.

1652

* * *

Есть две или три вещи, о которых, я полагаю, необходимо вам сказать: о вашей духовной жизни и ваших трудностях.

Первое, я бы хотел, чтобы вы избавились от идеи о том, что, поскольку то, что является причиной трудности составляет такую большую часть вас самих, то истинная внутренняя жизнь для вас невозможна. Если есть присутствие в природе божественной возможности, то внутренняя жизнь возможна всегда, - как бы сильно она ни была скрыта другими вещами, через которую душа может проявить себя и выстроить свою собственную истинную форму в уме и жизни - частицу Божественного. В Вас эта божественная возможность существует в явной и исключительной степени. В Вас есть внутреннее существо спонтанного света, интуитивного видения, гармонии и созидательной красоты, которое безошибочно показывало себя каждый раз, как только могло сбросить завесы, которые накоплены в вашей витальной природе. Именно это Мать всегда пыталась вырастить в вас и вынести на передний план. Когда имеют это в себе, то нет повода для отчаяния, нет обоснованной причины для какого-либо разговора о невозможности. Если бы вы смогли однажды твердо принять это, как ваше истинное я, (чем оно в действительности и является, ибо внутреннее существо - это ваше истинное я, а внешнее существо, которое является причиной всех трудностей, является всегда чем-то приобретенным и непостоянным и может быть изменено) и если бы вы смогли сделать его развитие постоянной и неизменной целью в жизни, тогда путь стал бы чистым, а ваше духовное будущее, а не только его сильная возможность, стало бы несомненным.

Такое случается очень часто, что когда в природе есть подобная исключительная сила, то во внешнем существе обнаруживается некий противоположный элемент, который открывает его к совершенно противоположному влиянию. Именно это делает стремление к духовной жизни часто такой трудной борьбой: но существование подобного рода противоречия, даже в сильной форме, не говорит о том, что духовная жизнь невозможна. Сомнение, борьба, усилие и провалы, падения, чередование счастья и несчастья или хорошего и плохого состояния, состояний света и состояний тьмы - это обычная доля человеческих существ. Они не созданы йогой или усилием к совершенству: в йоге начинают осознавать их движения и их причины вместо того, чтобы чувствовать их слепо, и потом можно выйти из них в более чистое и счастливое сознание. Повседневная жизнь сохраняет последние серии беспокойств и борьбы, но садхак йоги выходит из беспокойства и страдания на почву фундаментальной безмятежности, которую поверхностные беспокойства еще могут затрагивать, но не могут разрушить, и, в конце концов, все беспокойства полностью прекращаются.

Даже переживание, которое так беспокоит вас, те состояния сознания, в которых вы говорите и делаете вещи противоположные вашей истинной воле - это не повод для отчаянья. Это обычный опыт, в той или иной форме, всех, кто старается подняться над своей обычной природой. Не только те, кто практикует йогу, но религиозные люди и даже те, кто ищет лишь морального контроля и самосовершенства, сталкиваются с этой трудностью. Здесь тоже не йога или усилие к совершенству создает это состояние: в человеческой природе, - в человеческой природе, в каждом человеческом существе есть противоположные элементы, используя которые, его заставляют действовать таким образом, который не одобряет его лучшая часть ума. Это происходит с каждым: с самыми обычными людьми в самой обычной жизни. Только это становится заметным и явным для наших умов, когда мы пытаемся подняться над нашими обычными внешними я, поскольку тогда мы можем видеть, что это именно низшие элементы, которые созданы, чтобы сознательно противостоять высшей воле. Тогда кажется, что там периодически возникает разделение в природе, поскольку истинное существо и все, что поддерживает его, стоит позади и отделено от этих низших элементов. В одно время истинное существо занимает поле природы, в другое - низшая природа, используемая некой враждебной Силой, выталкивает его назад и захватывает эту землю - но сейчас мы это видим: в то время как раньше эта вещь происходила, но природа происходящего была не ясна для нас. Если есть твердая воля к развитию, то это разделение преодолевается, и в объединенной природе, объединенной вокруг той воли, могут быть и другие трудности, но подобного рода беспорядок и борьба будут исчезать. Я так подробно остановился на этом потому, что я думаю, что вы получили неверную идею о том, что именно йога создает эту борьбу, а также, что это противоречие или разделение в природе является признаком того, что вы не подходите или не можете пройти до конца. Обе идеи совершенно неправильные и будет легче, если вы полностью выбросите их из своего сознания.

Но верно и то, что, как в вашем случае, так и в других, это противоречие дано специально и с очень устрашающей силой из-за наследственной слабости нервных частей, которые всегда показывали в себе склонность к отчаянью, депрессии, беспокойству и самобичующей темноте и портили для вас вкус жизни. Для вас было бы ошибкой думать, что это нечто такое, к чему вы прикованы и от чего вы не сможете уйти, рок, который делает невозможным ваше духовное изменение. Я видел другие семьи, пораженные этим видом наследственной нервной слабости, очень часто сопровождающейся исключительными дарами интеллекта и артистической способностью или духовными возможностями. Один или двое могли уступить ей, подобно Х, но другие, иногда спустя период острого беспокойства, преодолевали смятения, вызванные этой слабостью; и либо она исчезала, либо принимала какую-то меньшую и безвредную форму, которая не мешала развитию жизни и ее способностей. Зачем же тогда отчаиваться или фиксировать без всякой истинной причины убеждение, что вы не сможете измениться, и что эта вещь всегда будут там? Это отчаянье, это враждебное убеждение, вот реальная опасность для вас; это мешает вам принять спокойное и твердое решение и делать постоянное действенное усилие; из-за него возвращение этого мрачного состояния заставляет вас быстро уступать и позволять враждебной внешней Силе, которая использует этот недостаток, чтобы играть с вами и делать с вами что она захочет. Именно эта ложная идея создает больше половины беспокойств.

Нет истинной причины, почему бы вам не преодолеть этот дефект вашего внешнего существа, как это сделали многие другие. Ведь только часть вашей витальной природы затронута этим, хотя она часто омрачает все остальное; другие части вашего существа могут легко быть сделаны подходящими инструментами божественной возможности, о которой я говорил. Особенно, когда у вас есть ясный и чудесный разум, который, если его правильно использовать, становится готовым инструментом света и может сильно вам помочь в преодолении этой витальной слабости. И эта божественная возможность, эта истина вашего внутреннего существа, если вы примете ее, может несомненно сама создать определенное освобождение в вас и изменение вашей внешней природы.

Примите эту божественную возможность в вас; имейте веру в свое внутреннее существо и в его божественную судьбу. Сделайте его развитие, как частицы Божественного в вас, целью жизни, ибо великая и серьезная цель в жизни - это самая мощная помощь, чтобы избавиться от подобного рода беспокойств или от выводящей из строя нервной слабости; она придает твердость, равновесие, оказывает сильную поддержку всему существу и мощное основание для действия воли. Также примите помощь, которую мы можем вам дать, не закрывайте себя от нее неверием, отчаяньем или необоснованным мятежом. В настоящее время вы не можете одержать победу потому, что вы не утвердились в вере, цели, в установленной убежденности; темное настроение способно омрачить все ваше сознание. Но если вы установили эту веру в себе и можете придерживаться её, тогда помрачение не сможет установиться не какой-либо длительный период времени, и внутреннее существо будет способно прийти к вам на помощь. И даже лучшее я сможет остаться на поверхности, сохранять вашу открытость к свету и поддерживать внутреннюю почву для души, даже если внешняя частично омрачена или взволнованна. Когда это произойдет, победа будет одержана и полное устранение витальной слабости будет лишь делом небольшого упорства.

1655

* * *

Я кратко отвечу на вопросы, которые вы задаете. (1) Способ привести себя в хорошее состояние - это способ, чтобы привести вашу природу в хорошее состояние и сделать себя господином своего витального существа и его импульсов. (2) Ваше положение в человеческом обществе является, или может быть, таким же как и у многих других, кто в молодости совершал всевозможные чрезмерности, а потом достиг самоконтроля и занял должное место в жизни. Если бы вы не были таким несведующим в жизни, то вы бы знали, что ваш случай не исключение, а наоборот, очень распространен, и что многие делали эти вещи, а впоследствии становятся пристойными гражданами и даже руководят людьми в различных областях человеческой деятельности. (3) Абсолютно возможно для вас вознаградить своих родителей и осуществить прошлые ожидания, о которых вы говорите, если вы поставите это в качестве своей цели. Только сначала вы должны оправиться от своей болезни и достичь соответствующего баланса своего ума и воли. (4) Цель жизни зависит от вашего собственного выбора, а путь достижения зависит от природы цели. Также ваше положение будет такое, каким вы сделаете его. Вам нужно, прежде всего, восстановить свое здоровье, затем со спокойным умом определить свою цель в жизни сообразно своих способностей и предпочтений. Я бы не хотел решать за вас. Я могу только указать вам то, что я сам считаю подходящими целями и идеалами.

Не касаясь внешних вещей, существуют два возможных внутренних идеала, которым может следовать человек. Первый - это высочайший идеал обычной человеческой жизни, а другой - божественный идеал йога. (Я должен сказать, принимая во внимание то, что вы, кажется, говорили своему отцу, по поводу того, что целью первого не является быть великим человеком, а целью второго не является быть великим йогином). Идеалом человеческой жизни является установление контроля над всем существом, контроля чистого, сильного и рационального ума и правильной и рациональной воли, овладеть эмоциональным, витальным и физическим существом, создать гармонию целого и развить способности, какими бы они ни были, и осуществить их в жизни. В терминах индусской мысли, это установление правления очищенного и саттвичного буддхи (buddhi – ум), следование дхарме, осуществление своей собственной свадхармы (svadharma-собственный внутренний закон поведения) и осуществление работы согласно своих способностей, и удовлетворения кама (kama-желания) и артха (artha-интересы) под контролем буддхи и дхармы. С другой стороны, целью божественной жизни является освобождение своего высочайшего я или реализовать Бога и привести все существо в гармонию с истиной высочайшего я или с законом божественной природы, найти свои собственные божественные способности, великие или маленькие, и осуществить их в жизни как жертву высочайшему или как истинный инструмент божественной Шакти. О последнем идеале я могу написать как-нибудь позже. Сейчас, я только скажу кое-что о трудности, которую вы чувствуете в осуществлении обычного идеала.

Этот идеал вовлекает в построение ума и характера и всегда является медленным и трудным процессом, требующим терпеливой работы годами, иногда лучшей части жизни. Почти для каждого, главной трудностью на этом пути является трудность контроля желаний и импульсов витального существа. Во многих случаях, также как и в вашем, определенные сильные импульсы упорно движутся против идеала и требований ума и воли. Причиной этого почти всегда является слабость самого витального существа, ибо, когда есть эта слабость, она проявляет неспособность подчиняться диктату высшего ума и вместо этого вынуждает действовать под влиянием импульсов, которые приходят от определенных сил в природе. На самом деле, эти силы являются внешними по отношению к личности, но находят в этой ее части некую разновидность механической готовности удовлетворять и подчиняться им. Трудность усугубляется, если место пребывания слабости находится в нервной системе. Тогда в ней существует то, что европейской наукой названо склонностью к неврастении и под действием определенных обстоятельств это ведет к нервному разрушению и полному упадку сил. Это происходит когда есть слишком сильное напряжение нервов или когда существует чрезмерное удовлетворение сексуальных или других пристрастий, а также тогда, когда есть слишком острая и продолжительная борьба между ограничивающей ментальной волей и этими склонностями. Это болезнь, от которой вы страдаете, и если вы рассмотрите эти факты, то вы увидите истинную причину почему вы не выдержали в Пондичерри. Нервная система в вас была слабая, она не могла подчиняться воле и сопротивляться требованию внешних витальных сил, и из-за борьбы произошло перенапряжение ума и нервов, и коллапс принял форму острой атаки неврастении. Эти трудности не означают того, что вы не сможете одержать победу и осуществлять контроль над своей нервной системой и витальным существом и выстроить гармонию ума и характера. Только вы должны правильно понимать эту вещь, не потакая лжи и нездоровым идеям относительно этого, и вы должны использовать правильные средства. Необходим только спокойный ум и спокойная воля, терпение, упорство, отказывая как возбуждению, так и депрессии, но всегда спокойно настаивая на необходимости изменения в существе. В конечном счете, спокойная воля подобного рода не может не преуспеть. Ее воздействие неотвратимо. Она должна отвергнуть сначала в бодрствующем состоянии не только действия, привычные для витального существа, но и импульсы, стоящие позади их, которые она должна осознавать как внешние по отношению к личности, даже если они и проявлены в нем, а также внушения, которые находятся позади импульсов. Отвергнутые таким образом привычные мысли и движения могут все еще проявляться во сне и сновидениях, поскольку это хорошо известный психологический закон: то, что подавлено или отвергнуто в бодрствующем состоянии, может все еще возникать во снах, поскольку они находятся все еще там, в подсознательном существе. Но если бодрствующее состояние полностью очищено, то эти движения во сне должны постепенно исчезнуть, поскольку они теряют свою подпитку, и впечатления в подсознании постепенно стираются. В этом причина снов, которых вы так сильно боитесь. Вы должны видеть, что они являются только вторичными симптомами, которые не должен беспокоить вас, если вы однажды смогли достичь контроля в своем бодрствующем состоянии.

Но вы должны избавиться от идей, которые стояли на пути осуществления самопреодоления.

1. Поймите, что эти вещи приходят в вас не из-за какой-то истинной моральной порочности, ибо это может существовать только тогда, когда извращен сам ум и поддерживает извращенные витальные импульсы. Там где ум и воля отвергают их, моральное существо здорово, дело только в слабости или нездоровьи витальных частей или нервной системы.

2. Не размышляйте над прошлым, но повернитесь лицом с терпеливой верой и убежденностью к будущему. Размышление над прошлым падением будет мешать вам восстановить здоровье и будет ослаблять ваш ум и волю, препятствовать им в работе по самопреодолению и перестройке характера.

3. Не поддавайтесь упадку духа, если успех не приходит сразу, но продолжайте терпеливо и непреклонно до тех пор, пока дело не будет сделано.

4. Не мучайте свой ум, постоянно думая о своих слабостях. Не думайте, что они делают вас непригодными в жизни или для осуществления человеческого идеала. Однажды поняв, что они существуют, ищите источники силы и сосредотачивайтесь скорее на них и на несомненности победы.

Вашим первым делом является восстановление здоровья ума и тела, а это требует спокойствия ума и на некоторое время спокойного образа жизни. Не терзайте свой ум вопросами, которые он еще не готов разрешить. Не размышляйте всегда над одной и той же вещью. Займите свой ум на сколько сможете, здоровыми повседневными делами и дайте ему как можно больше отдыха. Впоследствии, когда у вас будет хорошее ментальное состояние и равновесие, вы сможете с ясным рассудком решить как вы будете планировать свою жизнь, и что вы должны сделать в будущем.

Я дал вам наилучший совет, какой только мог и сказал вам то, что, как мне кажется, является сейчас самым важным для вас. Что касается вашего приезда в Пондичерри, то лучше не делать это прямо сейчас. Я не могу сказать вам ничего большего, чем то, что я уже написал. До тех пор пока вы больны, наилучшим для вас будет не оставлять заботу отца и, больше того, верным правилом при такой болезни как ваша является избегать возвращения в те места и в то окружение где вы подорвали здоровье до тех пор, пока вы абсолютно не выздоровеете и пока воспоминания и ассоциации, связанные с этим, не изгладятся и не потеряют своей власти над умом и больше не смогут оказывать на него сильное или беспокоящее впечатление.

* * *

Да, решением, конечно, является Божественная Милость - она приходит сама, вмешиваясь внезапно или с возрастающей силой, когда все готово. Между тем, она там, позади всей борьбы и «неодолимое стремление к свету», о котором вы говорите - это внешний знак того, что она вмешается. Что касается двойственности природы, то это лишь одна из форм постоянной дуальности в человеческой природе, которой никто не избежит, такой универсальной, что многие системы считают ее неизменной характерной чертой, с которой нужно считаться в своей дисциплине: две Персоны, одна - светлая, другая - темная, в каждом человеческом существе. Если бы это было не так, то йога была бы легкой прогулкой, и не было бы борьбы. Но наличие этого вовсе не причина полагать, что там есть неспособность; упорство мирового элемента - это также не причина, ибо он всегда упорен, по самой своей природе. Он, как немцы в своих окопах, отбрасываемые назад и окапывающиеся для новой массовой атаки, всякий раз они сбивают с толку. Но, несмотря на это, если светлая Персона также четко выражена и не удовлетворена без короны света, если она достаточно сильна, чтобы заставить существо не довольствоваться покоем в меньших вещах, то это признак того, что существо призвано, одно из избранных, несмотря на внешние проявления и его собственные сомнения и отчаяния - кто их не имел, даже Христос и Будда имели их - и что внутренний дух к конце гарантированно одержит победу. На этот счет нет причины для малейшего опасения.

1660

* * *

То, что вы говорите о «Злой Персоне» весьма интересует меня, поскольку это отвечает моему аналогичному опыту о том, что человек сильно одаренный для работы всегда, или почти всегда, - наверно не стоит делать слишком жесткого универсального правила из этого - имеет существо, прикрепленное к нему, иногда проявляющееся как часть его, которая почти противоречит той вещи, которую он центрально представляет в той работе, которая должна быть сделана. Или же, если его нет сначала, или оно не прикреплено к нему лично, то сила подобного рода входит в его окружение как только он начинает свое движение к реализации. Его миссия [Злой Персоны], кажется, заключается в том, чтобы противодействовать, создавать препятствия и неправильные состояния, словом, установить перед ним всю проблему работы, которую он начал осуществлять. Кажется, будто в оккультной экономике вещей проблема не может быть разрешена, если предназначенный [для решения этой трудности] инструмент не сделает эту трудность своей собственной. Это объяснило бы множество вещей, которые кажутся очень сбивающими с толку, если смотреть только на их внешнюю сторону.

* * *

Я уже дал вам понять, что я одобряю обоих людей, чьи фотографии вы мне послали. Что касается А., то вы правы, полагая, что он прирожденный йогин. Его лицо выражает тип Суфи или арабского мистика, и он должно быть определенно был им в прошлой жизни и перенес многое из его тогдашней персональности в его нынешнее существование. Существуют дефекты и ограничения в его существе. Узость физического ума, о которой вы говорите, видна на фотографии, хотя она и не очень явно проявлена и это может толкать его, скорее, в сторону скудного аскетизма вместо полного расширения и открытия себя к изобилию Божественного. Это также может вести его в других обстоятельствах к определенному фанатизму. Но, с другой стороны, если он получит верное направление и откроет себя правильным силам, то эти вещи могут быть обращены в ценные элементы: способность к аскетизму - в силу полезную [в борьбе] против витально-физических опасностей, а то, что может стать фанатизмом - в сильную преданность Истине, открывшейся ему. Там также, похоже, есть какая-то проблема в физико-витальном существе. Но я еще пока не могу сказать какой она природы. Это не тот случай полностью безопасного развития, который может быть гарантирован только там, где есть сильный витальный или физический базис и определенное естественное равновесие в различных частях существа. Это равновесие здесь должно быть создано и его создание абсолютно возможно. Здесь должен быть принят любой риск, ибо эта природа рождена для йоги и не должна отрицаться ее противоположностью. Нужно, чтобы он полностью понял характер и требования Интегральной Йоги.

Следующий - В. Он, несомненно, как вы говорите, тип богатого и успешного человека, но лучший представитель этого типа и содержит в себе неиспорченные и благородные линии. Кроме того, в его лице и выражении есть утонченность и способность к идеализму, которые встречаются не так часто. Конечно, мы не вовлекаем людей в йогу из-за их богатства, но, с другой стороны, мы не должны иметь склонности отвергать кого-либо из-за его богатств. Если богатство является большим препятствием, то оно также является и большой благоприятной возможностью и частью нашей работы является не отвержение, но завоевание ради божественного самовыражения витальных и материальных сил, включая и богатство, которое сейчас находится во власти других влияний. Тогда, если человек, подобный ему, готов с искренней и действенной волей перенести себя и свою силу из другого лагеря в наш, то нет причины, чтобы отказывать ему. Это, конечно, не тот случай прирожденного йога, подобного С., но он один из тех, кто имеет в себе открытость к духовному пробуждению, и я думаю, что, тут, скорее, есть возможность потерпеть неудачу из-за некоего негативного дефекта в природе, чем из-за какого-либо враждебного элемента в существе. Единственной необходимостью является то, что он должен понять и принять то, что йога требует от него: во-первых, поиски большей Истины; во-вторых, посвящения себя, своих сил и богатства служению ей, и, наконец, преобразование всей своей жизни в элементы Истины, и что он должен иметь не просто восторженное обращение своего идеализма, но твердую и неторопливую Волю к ней. Для этих богатых людей особенно необходимо понять, что в этой йоге не достаточно иметь духовное стремление с одной стороны, а с другой - все остальные энергии, отдаваемые по обычным мотивам, но, что вся жизнь и всё существо должны быть посвящены на йоге. Возможно, именно из-за этой причины двойственной жизни человек, подобный Д., потерпел неудачу в развитии, несмотря на природную склонность. Если это понятно и принимается, то посвящение, о котором он говорил, в его обстоятельствах, несомненно, является первым шагом на пути. Если он вступит на него, то, вероятно, будет благоразумно для него, спустя короткое время, приехать в Пондичерри и увидеться со мной. Но это, конечно же, должно быть решено позже…

P.S. После того как это письмо было закончено, я получил ваше последнее 12-е письмо. То, что вы говорите о Е. - это то, что и я мог бы уже сказать о нем, только точнее. Я не думаю, что эти вещи имеют очень большое значение. Все сильные натуры содержат в себе раджасичную активную исходящую силу и, если бы это было достаточным основанием для непригодности к йоге, то очень немногие из нас имели бы шанс. Что касается сомнения физического ума в возможности этого дела, то кто из нас не имел их? В моем случае оно преследовало меня годы и годы, и только в последние два года последняя тень сомнения, не его конечная теоретическая выполнимость, но практическая несомненность в его достижении при нынешнем состоянии мира и человеческой природы, полностью оставили меня.[15] То же самое можно сказать и об эгоистичной манере поведения, что почти все сильные люди имеют сильную эгоистичную манеру поведения. Но я не думаю, судя по фотографии, что это такая же, как у F. полубычья, полубульдожья природа. Эти вещи могут уйти только в ходе духовного развития и опыта, и тогда сила позади них становится ценным качеством. Также очевидно, из того, что вы сказали о его прошлом переживании голоса, присутствия широты, что, как я полагаю, нечто психическое в нем ожидает и находится на грани духовного пробуждения. Я понимаю, что он ожидает интеллектуальной убежденности и, чтобы получить ее, ему нужны некие гарантии внутреннего опыта. На это также нечего ответить. Но вопрос в том, - и это, как мне кажется, является единственным вопросом в его случае - будет ли он готов принести в йогу твердую, цельную и абсолютную волю и посвящение, которые будет ему необходимы, чтобы нести его через всю борьбу и кризисы садханы. Несоответствие между его ментальной уравновешенностью и его действием довольно естественны именно из-за того, что это именно ментальное равновесие. Оно должно стать духовным равновесием, прежде чем жизнь и идеал смогут стать едиными. Может ли избалованность роскошью, о которой вы говорите, и мирской жизнью истощить в нем возможность развития полностью направленной к Богу воли? Если нет, то ему может быть дан шанс. Я не могу категорично заявить, что он будет адхикари (adhikari -тот, кто имеет способности в йоге). Я могу только сказать, что существует способность в лучшей части его природы. Я также не могу сказать, что он один из «лучших». Но он, как мне кажется, имеет больше первоначальных способностей, чем некоторые из тех, кто были приняты. Когда я писал о «лучших», я не имел в виду, что адхара (adhara -тонкое тело) без дефектов и подводных камней, ибо я не думаю, что такого можно найти. Мое впечатление, конечно, основано на общем благоприятном впечатлении, которое производит его облик и внешний вид; на неких определенных наблюдениях и на психических указаниях, которые были смешанными, но в благоприятном балансе. Я не видел человека, как вы. Подведите итог его готовности, но сейчас не давите больше на него, и, что касается остального, то позвольте ему ясно понять не только то, чем является эта йога, но и те большие требования, которые она предъявляет к природе. Посмотрите, как он изменится и можно ли дать ему шанс.

III

Существуют только три главные препятствия, которые могут стоят на пути:

1. Отсутствие или недостаток веры;

2. Эгоизм: ум, цепляющийся за свои собственные идеи; витал, предпочитающий свои собственные желания истинной самоотдаче; физическое, жестко придерживающееся своих собственных привычек.

3. Некая инерция или фундаментальное сопротивление в сознании, нежелание меняться из-за того, что для этого нужно слишком большое усилие, либо из-за того, что оно не хочет верить в свою способность или в силу Божественного, либо по какой-то другой более подсознательной причине. Вы должны сами увидеть, что из этого является причиной.

1664

* * *

Главная трудность в садхане заключается в движениях нижней природы: идеи ума, желания и влечения витала, привычки телесного сознания, которые стоят на пути роста высшего сознания - существуют и другие трудности, но эти создают основную массу противодействия.

* * *

В той или иной форме сопротивление ума и Прана, стремящаяся быть независимой и удовлетворять эго под предлогом духовной реализации, часто являются препятствием в йоге.

* * *

Каждая часть природы хочет продолжать свои старые движения и до тех пор, пока может отказывается допускать радикальное изменение и развитие, поскольку это бы подчинило ее чему-то более высокому, чем она сама, и лишило бы своего суверенитета в ее собственной сфере, ее отдельной империи. Именно это делает трансформацию таким долгим и трудным процессом.

Ум становится тупым потому, что в его нижней основе находится физический ум со своим принципом тамаса и инерции, поскольку в материи инерция является основополагающим принципом. Постоянная или длительная последовательность высших переживаний создает в этой части ума чувство изнеможения или реакцию беспокойства, или тупости. Транс, или самадхи, - это способ выхода [из этой ситуации] - тело делается спокойным, физический ум пребывает в состоянии оцепенения, внутреннее сознание становится свободным для того, чтобы продолжать свои переживания. Недостаток здесь в том, что транс становится необходимым, а проблема бодрствующего сознания не решается; оно остается несовершенным.

1665

* * *

Жесткость заключалась в упорстве, с которым ваш ум и витал цепляются за свои собственные идеи и витальные привычки и не хотят меняться. Но результат был довольно неопределенным: общая расслабленность, которая не хочет разворачивать всю природу к духовному усилию, но позволяющая всевозможным вещам блуждать по его струнам, ради их удовольствия. Пластичность сознания необходима, но пластичность к истинному касанию Силы, а не к любому обычному касанию сил Природы. Развернуть все к Высшему - вот что должно быть вашей целью, тогда там будет полная поэзия духа, и не только в письме, но и в жизни.

* * *

Существование недостатков, и даже многих и серьезных недостатков, не может быть постоянной преградой в развитии йоги. (Я не говорю о восстановлении прежней открытости, ибо согласно моему опыту то, что приходит вслед за периодом обструкции или борьбы, обычно является новым и более широким открытием, каким-то новым сознанием, продвинутым вперед относительно того, что было достигнуть раньше и что казалось, - но только казалось - было на время утрачено). Единственная преграда, которая может быть постоянной - но даже и это необязательно, ибо это тоже можно изменить - это неискренность, но этого в вас нет. Если бы недостатки были преградой, то ни один человек не преуспел бы в йоге; поскольку несовершенно все, и из того, что я видел, я почти уверен, что те, кто имеют величайшую силу для йоги, очень часто имеют также, или имели, величайшие недостатки. Я думаю, что вы знаете комментарий Сократа по поводу своего собственного характера; то же самое может быть сказано многими великими йогинами по поводу их первичной человеческой природы. В йоге в конечном итоге лишь одна вещь принимается в расчет - это искренность, а с ней - терпение в упорном следовании по пути - многие проходили даже и без этого терпения, ибо, несмотря на бунт, нетерпение, депрессию, отчаянье, усталость, временную потерю веры сила более великая, чем наше внешнее я, сила Духа, напор потребности души подталкивает их через тьму и туман к стоящей перед ними цели. Недостатки могут быть камнем преткновения и временами вызывать тяжелое падение, но они не могут быть постоянной преградой. Недостатки, существующие из-за некоего сопротивления в природе, могут быть более серьезными причинами задержки, но и они тоже не могут продолжаться вечно.

Длительность вашего периода тупости также не является достаточной причиной для того, чтобы терять веру в свою способность или в свою духовную судьбу. Я думаю, что это чередование светлых и темных периодов является почти универсальным опытом йогов и исключения очень редки. Если расследовать причины этого феномена, - очень неприятного для нашей нетерпеливой человеческой природы - то, я думаю, можно указать две главные. Первая причина заключается в том, что человеческое сознание либо не может вынести постоянного нисхождения Света, Силы или Ананды, либо не может одновременно и получать и впитывать их; нужны периоды ассимиляции, но эта ассимиляция продолжается за вуалью поверхностного сознания; переживание или реализация, которые спустились, отступают за вуаль и оставляют это внешнее, или поверхностное, сознание лежать вспаханным и готовиться к новому нисхождению. На более продвинутых стадиях йоги эти темные или тупые периоды становятся короче, менее мучительны, а также поддерживаются чувством более великого сознания, которое, хотя и не действует ради немедленного развития, все же остается и поддерживает внешнюю природу. Вторая причина - это некое сопротивление, что-то в человеческой природе, что не почувствовало предыдущего нисхождения, не готово, и, вероятно, не желает меняться, - часто это некая сильная привычная формация ума или витала или какая-то временная инерция физического сознания, которая не полностью является частью природы, и это, либо показывая, либо скрывая себя, создает препятствие. Если могут определить причину в самом себе, признать ее, видеть ее работы и призывать вниз Силу для ее устранения, тогда темные периоды могут быть сильно укорочены и их острота уменьшается. Но в любом случае Божественная Сила всегда работает позади и однажды, возможно, когда уже перестанут ждать этого, преграда падает, тучи исчезают и там снова появляется свет и светит солнце. В таких случаях наилучшим является, если могут управлять этим, не волноваться, не беспокоиться, но спокойно упорствовать и сохранять себя открытым, тянуться к Свету, с верой ожидая его прихода; я видел, что это укорачивает эти испытания. Впоследствии, когда препятствие исчезает, понимают, что был сделан большой прогресс и что сознание гораздо сильнее чем раньше способно получать и удерживать. Существует ответ на все тяготы и испытания духовной жизни.

1667

* * *

Йог достигает некого разделения в своем существе, при котором внутренний Пуруша неподвижен и спокоен, смотрит на волнения внешнего человека, как смотрят на переживания неразумного дитя, прекратив которые, впоследствии, он сможет продолжать контролировать также и внешнюю личность; но для полного контроля внешней личности нужна долгая и тяжелая тапасья.

Но даже от сиддха йога вы не можете всегда ожидать абсолютного совершенства: есть многие, кто даже не заботятся о совершенстве внешней природы, что не может рассматриваться как опровержение их реализации и опыта. Если вы так рассматриваете это, то вы оставите без внимания йогинов прошлого, а также древних Риши.

Я признаю, что идея моей йоги другая, но я не могу связывать ею других духовных людей и их достижения и дисциплину. Мой собственный идеал - это трансформация внешней природы, достижение максимально возможного совершенства. Но вы не можете говорить, что те, кто не достигли его, или не позаботились о его достижении, не имели духовности. Красивое поведение - это не учтивость, которая является внешней вещью, как бы высоко это ни ценилось, но красота, основанная на духовной реализации единства и гармонии, спроецированная в жизнь, - это, конечно, является частью совершенной гармонии.

* * *

Но когда же на земле вежливость и хорошие манеры рассматривались как часть или как доказательство духовного опыта или истинных йогических сиддхи? Это не большее доказательство, чем способность хорошо танцевать или красиво одеваться. Также как есть очень хорошие и добрые люди, которые невежливы и грубы в своих манерах, также могут быть очень духовные люди (под духовным человеком я понимаю того, кто имел глубокие духовные переживания), у них нет контроля над физической жизнью или действием (кстати, многие интеллектуалы такие же), и они вовсе не заботятся о своих манерах. Я думаю, что и сам обвиняюсь в грубом и высокомерном поведении, поскольку отказываюсь встречаться с людьми, не отвечаю на письма и за массу других проступков. Я слышал об одном известном отшельнике, который бросал камни в любого подходящего к его уединенному месту потому, что он не хотел учеников и не находил другого способа, чтобы отражать наплыв кандидатов. По крайней мере, я бы не спешил заявлять о том, что такой человек не должен иметь духовной жизни или опыта. Конечно, я предпочитаю, чтобы садхаки были довольно внимательны друг к другу, но это исходя из правила коллективной жизни и гармонии, а не как сиддхи йоги или как необходимый признак внутреннего опыта.

Вы пишите так, будто человек на мгновение имевший какое-либо духовное переживание или реализацию, должен сразу же стать совершенной личностью без недостатков и слабостей. Это создает требование, которое невозможно удовлетворить, и это игнорирует тот факт, что духовная жизнь является ростом, а не внезапным и непостижимым чудом. Ни одного садхака нельзя осуждать так, будто он уже стал сиддха йогом, поскольку лишь меньшинство прошло только четверть, или даже меньше, этого очень длинного пути. Даже великие йоги не заявляли о совершенстве, и вы не можете говорить, что, поскольку они не были абсолютно совершенными, следовательно, их духовность ложная или бесполезна для мира. Кроме того, есть всевозможные духовные люди: некоторые - удовлетворены духовным переживанием и не ищут внешнего совершенства или развития, некоторые - являются святыми; другие - не ищут святости, некоторые - удовлетворены жизнью в космическом сознании, в касании или единении со Всем, но позволяя всевозможным силам проходить через них, например, как в типичном описании Парамахансы (духовная личность высшего порядка, эпитет Рамакришны).

Идеал, который я ставлю перед нашей йогой - это одно, но он не должен связывать любую другую духовную жизнь и усилие. Духовная жизнь - это не вещь, которая может быть сформулирована в жестком определении или связана определенным ментальным правилом; это обширное поле эволюции, необъятное царство потенциально более огромное, чем другие царства ниже него, с сотней областей и тысячью типов, стадий, форм, путей, различных духовных идеалов, уровней духовного развития. Именно на основе этой истины должна рассматриваться духовность вещей, и ее искатели должны оцениваться, если они должны быть оценены, со знанием. И только так понимая это, можно понять это правильно, будь то в прошлом, либо в будущем или оценить духовного человека прошлого или настоящего, или относиться к различным идеям, периодам и пр., выброшенным в ходе духовной эволюции человеческого существа.

1669

* * *

Отвечаю на ваше письмо я, поскольку Мать все еще слишком занята, чтобы написать.

То, что она имела в виду в то время - было «саттвичное» совершенство, как это называли в психологии индийской йоги, т.е совершенство в форме проявления качеств и действий, такое, которое бы отвечало требованиям ментального идеализма и было очень видимо и заметно для других. Часто это создает некую гордость и самодовольство, «саттвичный» эгоизм, который делает сознание жестким, непластичным и негибким к Божественной Воле. Истинное духовное совершенство не столько является формой; оно пребывает в самой субстанции сознания и, поскольку оно содержит в своей основе полную гармонию с Божественным Сознанием и свободную и пластичную самоадаптацию в каждое мгновение с Волей Божественного, то его формы и формы его действия не так легко видны и ощутимы. Слово «добродетельный» неприменимо к его движениям - они правильны просто потому, что они находятся в унисон с Божественным.

Очевидно, что истинные несовершенства не должны культивироваться - брать это за принцип было бы опасно; «внешние» несовершенства могут только казаться такими для внешнего, поверхностного взгляда. «Справедливый» гнев легко может быть частью того самодовольства, которое Мать имела в виду, и идентифицироваться с движением справедливого гнева или с другими подобными движениями духовно нежелательно. Но движения подобного рода могут казаться для внешнего взгляда схожими с движениями несовершенства в природе, но все же быть совершенно правильными в том смысле правильности, на который я указывал выше. Это не вопрос какого-то особого действия или занимаемой позиции, но внутреннего сознания, дающего свободное и мягкое выражение Божественной Воли, действующей через него.

Сакья-Муни - это имя Будды - «мудрец Сакьи» - рода, к которому принадлежал Будда с рождения, и «царем» которого был его отец.

1669

IV

Не имеет значения, какие недостатки есть в вашей природе. Единственная вещь, которая имеет значение - это ваше сохранение открытости к Силе. Никто не может трансформировать себя своими собственными усилиями; и только Божественная Сила может трансформировать вас. Если вы сохраняете себя открытым, то все остальное для вас будет сделано.

1670

* * *

Все ограничения могут быть преодолены, но если они вкраплены в формацию нынешнего существа, то это может быть сделано только через призыв к более высокой силе и сознанию, чем то, что имеют личный ум и воля. Высшее сознание тем, что оно приносит, может выправить или перестроить то, что имеет недостатки в индивидуальной природе.

* * *

Вряд ли кто-либо достаточно силён, чтобы своим собственным стремлением и волей преодолеть силы нижней природы; даже те, кто делает это, достигает лишь определённого рода контроля, но не полного господства. Воля и стремление нужны для того, чтобы принести вниз помощь Божественной Силы и, имея дело с силами нижней природы, удерживать существо на Её стороне. Только Божественная Сила, осуществляющая духовную волю и психическое стремление сердца, могут привести к победе.

* * *

Как я уже говорил вам, больше не очень то полезно размышлять о правильном понимании и неправильных движениях, и расстраиваться когда чувствуешь, что они не таковы или несовершенны. Никто не может измениться сам - даже самые сильные садхаки поняли это. Их усилие заключается в том, чтобы позволить войти Покою, Силе, Свету, Ананде Матери, позволить этому расти - ибо они знают, что это изменит их. До тех пор, пока этого нет, пока еще нет касания, нет роста, они борются с умом и виталом, потому, что, делая так, они не могут помочь, и именно для того, чтобы немного подготовить сознание, нужно впустить Покой и Силу. Но когда появилось это касание, то единственное, что нужно сделать, это возложить все усилия на него, доверять ему, сдаться и предать себя ему, ибо найдена прямая дорога и чувствуется истинная сила и сознание.

* * *

Я бы хотел, чтобы вы были открыты и в контакте с Покоем, Присутствием и Силой. Если это есть, то всё остальное придёт и тогда единственное что нужно - это больше не волноваться во время перипетий садханы.

* * *

Единственной истиной в вашем другом переживании - которое, как вы говорите, казалось в то время таким истинным для вас - является то, что безнадежно и для вас, и для любого другого пытаться выходить из нижнего сознания, используя только своё индивидуальное усилие. Именно поэтому, когда вы опускаетесь в это нижнее сознание, то всё кажется вам безнадёжным, поскольку вы на время теряете поддержку истинного сознания. Но это ощущение ложно, поскольку у вас есть открытость к Божественному и вы не обязаны оставаться в нижнем сознании.

Когда вы находитесь в истинном сознании, то вы видите, что всё может быть сделано, даже если сейчас предпринято лишь слабое начало; но начала достаточно, раз там есть Сила и Энергия. Ибо истина заключается в том, что она может сделать всё и нужно только время и стремление души для полного изменения и осуществления души.

* * *

Делать что-либо, используя ментальный контроль, всегда трудно, особенно когда то, к чему стремятся, следует в обратном направлении по курсу человеческой или индивидуальной природы. Сильная воля терпеливо и упорно обращённая к своей цели может вызвать изменение, но обычно это занимает долгое время, и успех вначале может быть только частичным и перемежающийся большим количеством падений.

Нельзя автоматически превратить все действия в поклонение одним только контролем мысли; должно быть сильное стремление в сердце, которое будет приносить некую реализацию или чувство присутствия Единого, которому предлагается поклонение. Бхакта не полагается только на своё собственное усилие, но на милость и силу Божественного, которое он обожает.

1672

* * *

Эти препятствия обычны на первых стадиях садханы. Они возникают из-за того, что природа ещё не достаточно восприимчива. Вам нужно обнаружить, где находится препятствие, в уме или в витале, постараться расширить там сознание, призвать больше чистоты и покоя и в этой чистоте и покое предложить эту часть вашего существа искренне и полностью Божественной Силе.

* * *

Истинной причиной трудности и постоянного чередования [состояний] является борьба между завуалированным истинным существом внутри и внешней природой, особенно низшим виталом, наполненным желаниями, и физическим умом, пропитанным темнотой и неведением. Борьба неизбежна в человеческой природе и ни один садхак не избежит её; каждый должен столкнуться с этой темнотой и сопротивлением и их упорством и постоянным возращением; поскольку нижняя природа не только упорна в своих повторениях и возвратах, но даже тогда, когда она находится в состоянии изменения, всеобщие Силы этого плана универсальной природы пытаются поддержать сопротивление, возвращая старое движение на каждом шагу для того, чтобы помешать изменению укрепиться навсегда и стать окончательным. Поэтому верно, что, если хотят идти быстро, то необходима постоянная садхана, упорная и непрекращающаяся, - хотя, даже и в противном случае, достигнут цели, если душа внутри имеет зов, ибо душа будет упорствовать, и после каждого помрачения или спотыкания будет возвращать свет назад и будет направлять на путь до тех пор, пока она не почувствует, что есть, наконец, гарантия в гладком и лёгком продвижении к цели.

* * *

Приходит трудность или задержка в осуществлении какого-то движения, которое вы начали или поддерживаете какое-то время. Что же нужно с этим делать, - ибо такие задержки с неизбежностью достаточно часты не только у вас, но и у всех тех, кто ищет; можно почти сказать, что каждый шаг вперёд сопровождается задержкой - по крайней мере, это, если и не является универсальным опытом, то достаточно широко распространено. С этим нужно иметь дело, становясь все более спокойным, более твёрдым в воле пройти, всё больше и больше открывая себя, чтобы любое препятствие невосприимчивости в природе могло бы уменьшаться или исчезать; укрепляя веру даже посреди мрака, веру в присутствие Силы, которая работает позади завесы и вуали; в руководство Гуру; исследуя себя, чтобы найти любую причину задержки, не в духе подавленности и уныния, но с волей найти и изменить это. Это единственно верная позиция и, если упорствуют в этом, то, хотя периоды задержки не отменяются, - поскольку такого не может быть на этой стадии - но сильно укорачиваются и становятся меньшей силы. Иногда эти задержки являются периодами, долгими или короткими, ассимиляции или невидимой подготовки; их кажущаяся бесплодная неподвижности обманчива: сохраняя правильную позицию в этот период, можно со временем открываясь, наблюдая, накапливая опыт, начать чувствовать и получать некие намёки о том, что подготавливается или делается. Иногда это действительно время устранения препятствия, во время которого работающая Сила должна иметь дело с преградами на пути, с сопротивлением в самом себе, с сопротивлением противостоящих космических сил или любых других, или всех их вместе, и задержка подобного рода может быть долгой или же короткой в зависимости от силы или упорства, или комплексности встреченных препятствий. Но и в этом случае правильная позиция может смягчить или укоротить период сопротивления и, если упорно её удерживать, помочь в более радикальном устранении трудностей, что значительно снижает необходимость полных остановок впоследствии.

И наоборот, позиция подавленности, неверия в помощь, в руководство или в несомненность победы направляющей Силы, закрытие себя, в том смысле, что трудности становятся препятствием для восстановления правильной позиции, все это продлевает трудности, помогают препятствиям возвращаться с новой силой, вместо того, чтобы постепенно уменьшать свою сферу действий. Эту позицию, ее упорство и повторяемость вы должны решительно отбросить, если хотите овладеть препятствием, которое вы так сильно чувствуете, и которое депрессивная позиция, пока она длится, делает ещё более острым.

* * *

Я не думаю, что есть садхак, как бы ни был он продвинут, который всё время имеет полное сознание. Эти изменения [сознания] приходят и нельзя помочь им, поскольку есть нечто в обычном сознании, что все ещё осталось в забвении, и это нечто выходит для того, чтобы с ним имели дело. Нужно понять это и не расстраиваться, поскольку расстройство только задерживает процесс. Если бы истинное сознание было постоянно в своей полноте, то садхана была бы закончена, и вы получили бы сиддхи. Это не может прийти сразу.

1674

* * *

Как я постоянно говорил вам, нельзя ожидать, чтобы всё было просветлено сразу. Даже величайшие йоги могли развиваться только поэтапно, и лишь только в конце вся природа разделяет истинное сознание, которое они сначала устанавливали в сердце, или позади него, или в голове, или над ней. Оно нисходит или расширяется медленно, поднимая каждый уровень существа один за другим, но каждый шаг требует времени.

* * *

Вы должны понять, что эти периоды омрачения происходят не из-за какой-то неспособности или извращённости в вас, даже самые лучшие садхаки имеют их. Это трудность человеческой природы в осуществлении трансформации. Эта трудность иногда принимает форму злой воли где-то в витале или тенденцию в физическом цепляться за старые ошибки и старые привычки, или съёживаться от беспокойства трансформации, - но в этом отношении у вас сделан большой прогресс. Что есть, так это общая механическая привычка нижней природы - механическая, и неумышленная - повторять старые движения, к которым она была совершенно недавно приучена, когда любые сильные волны этих движений входили из окружающей универсальной природы. Это создаёт некую разновидность повторяющихся рецидивов в состояниях во время которых духовное развитие выталкивается и нелегко полностью избавиться от этих возвратов. Когда они приходят, единственное, что нужно делать - не падать духом и не расстраиваться; понять, чем они являются и оставаться очень спокойным, взывая к Силе Матери, чтобы отбросить их. Таким образом, привычка этих повторений уменьшается, а также их сила и интенсивность, и, с другой стороны, всё более легко и быстро способны возвращать истинное сознание и истинную силу, состояние яркого, счастливого и мирного открытия. Тогда на этой твёрдой основе можно продолжать всё более и более уверенное развитие.

1675

* * *

Эти периоды затруднения неизбежно приходят, - никто не обходится без них - поскольку нижняя природа есть во всех. Вы должны сохранять твёрдость, о которой вы говорите, и упорствовать до тех пор, пока Божественная Сила и ваша воля совместно не разберутся с этими поднятиями снизу. Почему вы рассматриваете то, что поднимается и показывает себя, как будто это было вашим собственным? Они - часть самой субстанции нижнего витала человеческого существа, и нет ни одного, кто не имел бы их. Поэтому их присутствие вовсе не означает, что вы не сможете установить контакт с Матерью. Когда ум и душа избрали цель, всё остальное [в существе] обязано следовать ей; только из-за того, что они более затемнены, сопротивление там более слепое и упорное. Но даже в вашем витале сейчас есть устойчивая воля к достижению, и только в нижней его части была привычка ответа на эти вещи, и потому, когда волна приходит, он пока не знает, как уклониться и не быть поглощённым на время. Но это может быть только временно, поскольку эти вещи не являются в действительности вашими т.к. центральное существо и большая часть природы больше не хочет их. Вам нужно только твёрдо продолжать, и придёт время, когда волны больше не будут подниматься.

* * *

То, что вы выразили в письме,- это, несомненно, давление психического в вас. Это то, что хочет психическое существо. Но было бы ошибкой принимать любое внушение неверия в себя или неспособности на основании того, что дела обстоят ещё не так [как хочет душа], или не всегда так. Эти вещи всегда требуют времени; даже после того, как они начались, они всегда требуют времени. Невозможно ожидать от смешанной и путаной природы человеческого существа, что она постоянно должна быть в состоянии пылкой устремлённости, совершенной веры и любви или полной и постоянной открытости к Божественной Силе. Есть ментал, со своим ограниченным знанием и своими сомнениями, есть витал, со своими желаниями, отвращениями и борьбой, есть физическое со своей затемнённостью, медлительностью и инерцией. Даже очистить поле в достаточной степени для начала опыта - это, обычно, очень долгий труд. Но в последствии, если уж начинает приходить покой или любое другое правильное состояние, то он приходит и остаётся на время, затем то, что осталось в нижней природе, поднимается по какой-то причине или без повода и омрачает состояние. Покой и открытость могут приходить так сильно, что кажется ушли все трудности и больше никогда не смогут вернуться, но это лишь знак, обещание. Это показывает, что так будет, когда покой и открытость будут бесповоротно установлены во всей природе. Для этого нужно упорство; продолжать без упадка духа, осознавая, что даже через трудности работает процесс природы и действие силы Матери, и они сделают всё, что необходимо. Наша неспособность не имеет значения - нет ни одного человеческого существа, кто бы не имел неспособности в различных частях своей природы - но там есть также и Божественная Сила. Если верят в это, то неспособность будет изменена в способность. Тогда сама борьба и трудности станут средствами к достижению.

1676

* * *

Опыт верен. Всё подготавливается сверху, затем прорабатывается через внутреннее существо до тех пор, пока не будут достигнуты результаты и не доведены до совершенства во внешней персональности. Поэтому садхаку не следует быть встревоженным, расстроенным или огорчённым, или доведённым до отчаяния внешними трудностями момента. Он должен знать, что всё подготовлено свыше и спокойно и уверенно смотреть, и помогать его проработке здесь.

* * *

Действие высшего сознания обычно не начинается с изменения внешней природы; оно воздействует на внутреннее существо, подготавливает его и затем выходит вперёд. До этого любое изменение во внешней природе должно делаться психическим.

* * *

Не позволяйте этим вещам поколебать или обеспокоить. Всегда делайте только одно: оставайтесь твёрдыми в своём стремлении к Божественному и встречайте с ровностью и отделённостью все трудности и все противодействия. Ибо для тех, кто хочет вести духовную жизнь, Божественное должно всегда идти на первом месте, всё остальное должно быть вторично.

Сохраняйте себя отделённым и смотрите на эти вещи спокойным внутренним взглядом того, кто внутренне посвящён Божественному.

* * *

Нельзя сказать, близка победа или нет - нужно неуклонно продолжать процесс садханы, не думая о том, что близко, а что далеко, сосредоточившись на цели, не ликуя, если кажется, что подошёл близко, и не падая духом, если кажется, что находишься еще далеко.

1677

V

Сила спускается не с целью поднять нижние силы, но в том направлении, в котором она должна сейчас работать, эти подъёмы приходят как реакция на ее работу. Необходимо установить спокойное и широкое сознание в основании всей природы, чтобы, когда проявляется нижняя природа, то это происходило не как атака или борьба, но как будто Хозяин сил находится там, видит недостатки механизма и делает шаг за шагом то, что необходимо для его исправления и изменения.

* * *

Я понимаю, что метод, о котором вы говорите, заключается в подъеме трудностей для того, чтобы узнать и истощить или разрушить их. Когда входят в йогу, то неизбежно должны возникнуть трудности, и они продолжают подниматься до тех пор, пока хоть что-то от них оставлено в системе. Может показаться, что лучше самому поднять их все вместе, чтобы преодолеть их раз и навсегда. Но хотя это может достичь цели в некоторых случаях, но даже в ментале и витале это небезопасный и ненадёжный метод. Истощение, конечно же, невозможно; то, что создает трудности - это космические силы Неведения, а они не могут быть истощены. Люди говорят об их истощении потому, что со временем они теряют силу и уменьшаются, ибо это возможно только силой отвержения Пуруши и силой Божественного вмешательства, помогающего этому отвержению и растворению или разрушению трудности всякий раз, когда она проявляется. Даже тогда редко бывает полное избавление от трудностей; что-то остается и возвращается до тех пор, пока не придет завершающее божественное вмешательство или же изменение сознания, которое делает возвращение трудности невозможным. Все же в ментале и витале это может быть сделано.

В физическом это гораздо более опасно, поскольку атакуется сам физический адхар (тело) и слишком большое количество трудностей может разрушить или покалечить или постоянно вредить телу. Единственное, что тут нужно сделать - открыть Силе физическое сознание вплоть до самых материальных частей, затем заставить его привычно отвечать и подчиняться и [в ответ] на каждую поднимающуюся трудность применять или призывать, чтобы Божественная Сила отбросила атакующую силу. Физическая природа - это существо привычек: именно по привычке она отвечает на силы болезней; нужно создать в нем противоположную привычку откликаться только на Божественную Силу. Конечно, это так до тех пор, пока не спустится высочайшее сознание, для которого болезнь невозможна.

1678

* * *

Конечно, возможно тянуть силы снизу. Это могут быть скрытые божественные силы снизу, которые поднимаются [в ответ] на ваше усилие и затем это направленное вверх движение завершается движением и усилием божественной силы сверху, особенно помогая в том, чтобы принести ее в тело. Либо это могут быть невежественные силы снизу, которые отвечают на призыв и тогда эта разновидность подтягивания приносит либо тамас, либо беспокойство - иногда огромные массы инерции или ужасное потрясение или беспокойство.

Нижний витал - это очень невежественная область, и он может быть с пользой открыт только когда другие планы над ним широко открыты к свету и знанию. Тот, кто концентрируется на нижнем витале без верхней подготовки и без знания, вероятно, получит много беспорядка и путаницы. Это не означает, что опыты этого плана не могут приходить раньше, или даже вначале; они могут приходить сами, но им не следует придавать слишком большого внимания.

* * *

Если вы идете вниз в ваши нижние части или области природы, то вы должны всегда быть осторожными, чтобы сохранять бдительную связь с верхними уже преобразованными уровнями сознания и нести через них вниз Свет и Чистоту в те нижние, еще непреобразованные, области. Если нет этой бдительности, то человек становятся поглощенными этим непреобразованным движением нижних уровней и происходит помрачение и беспокойство.

Самый безопасный способ - оставаться в верхней части сознания и оттуда оказывать давление на нижние части, чтобы изменить их. Так можно сделать, только нужно развить сноровку и привычку к этому. Если вы развиваете силу, чтобы сделать это, то развитие становится гораздо более легким и менее болезненным.

* * *

Не может быть сомнения в том, что вы сможете пройти - у каждого есть эта борьба; для того, чтобы пройти, нужны искренность и упорство.

Бесполезно возбуждать эту борьбу, как это делают многие, или даже принимать ее, когда она возникает, чтобы довести ее до конца, поскольку она всегда повторяется. Когда от нее нельзя уклониться, тогда ее нужно принять - нельзя полностью обойтись без нее, особенно на ранней стадии йоги; но, если вы можете спокойно уклониться от нее, то это уже будет прогресс. Стать спокойным и спокойно призывать назад истинное психическое состояние до тех пор, пока оно не станет обычным и либо устранит, либо уменьшит борьбу, - вот наилучший способ к развитию.

1680

* * *

Лучше продолжать, используя спокойное отвержение и рост сознания, - а не приглашать битву - но уж если вы сталкиваетесь с борьбой, то вы должны встречать ее смело и спокойно.

* * *

Это старая привычка внешнего сознания, от которой оно отказывается освобождаться. Это будет повторяться до тех пор, пока не будут отброшены старые движения, Сила будет работать, но с трудом и позади вместо того, чтобы поднимать фронтальное сознание, как это было бы при восхождении внешней природы. Также существует эта старая упорная привычка поднятия и подчеркивания трудностей, вместо их отвержения - это неверная идея, что принятие, одобрение и настаивание на их присутствии есть единственный способ избавления от них. Я говорил вам, что это не метод и это только продолжает борьбу.

* * *

Нет возражения в том, чтобы делать садхану, но она должна делаться спокойно, без постоянной борьбы и беспокойства - не тревожась, если это занимает время, не входя в постоянный режим «борьбы с трудностями». Вот моя точка зрения.

* * *

Нет возражений к тому, чтобы сохранять работу в высшем сознании - это очень хорошо. Это более эффективно, чем все время сражаться внизу с нижними силами.

* * *

Есть высшие силы и нижние - последние должны быть проработаны через контакт с высшими, и во время этой проработки они иногда поднимаются, иногда исчезают. Они поднимаются не обязательно из-за какой то ошибки или недочета

* * *

Я не знаю ни одного случая, в котором бы нижние силы не поднимались. Если такое случится, я думаю, что это будет впервые в человеческой истории.

* * *

Все трудности со временем должны исчезнуть под действием Силы. Они поднимаются потому, что, если бы они не поднимались, то действие было бы не полным, ибо со всем нужно столкнуться и отработать для того, чтобы впоследствии ничего не мешало. Психическое существо само может излить свой свет, на который спустится полное сознание и ни что не останется во тьме.

* * *

Все приходит в свое время. Нужно спокойно и упорно усиливать высшее сознание до тех пор, пока оно не овладеет виталом и физической частью.

VI

Когда возникает какая-то слабость вы должны принимать ее как благоприятную возможность, чтобы узнать, что еще предстоит сделать, и призывать вниз в эту часть Силу. Отчаяние - это неправильный способ встречать ее.

* * *

Что бы вы ни увидели, не волнуйтесь и не впадайте в уныние. Если видят недостаток, то нужно смотреть на него с предельным спокойствием и призывать вниз больше силы и света, чтобы избавиться от него.

* * *

Ошибки всегда возможны до тех пор, пока какая-либо часть ментала (даже его подсознательная часть) не полностью трансформирована. Нет нужды беспокоиться об этом.

1682

* * *

Конечно, нельзя специально делать ошибки с целью их выявления или мириться с однажды сделанной ошибкой, но, если уж она приходит, то нужно извлечь из нее урок, чтобы измениться.

* * *

Инциденты подобного рода всегда следует принимать как благоприятную возможность для самопокорения. Приложите к этому свою гордость и достоинство - чтобы вы были хозяином своих страстей, а не они владели вами.

* * *

Не позволяйте себе волноваться или расстраиваться по таким незначительным вещам. Смотрите на вещи с внутренней точки зрения и постарайтесь извлечь пользу из всего, что случается. Если вы совершаете ошибку, не терзайте себя из-за нее, лучше используйте ее, чтобы увидеть ее причину с тем, чтобы в будущем достичь правильного движения. Вы можете это сделать только когда вы рассматриваете ее спокойно из внутреннего существа без горечи или волнения.

* * *

Зачем же возбуждаться по таким незначительным вещам или позволять им расстраивать себя? Если вы остаетесь спокойными, то дела пойдут гораздо лучше, и, если есть какая то трудность, то вы с большей вероятностью найдете выход, [находясь] в спокойном уме, открытым к Покою и Силе. Вот в чем секрет поведения: не позволять делам и обстоятельствам, и даже настоящим ошибкам, расстраивать вас, но оставаться очень спокойным, доверяя Силе вести вас и устраивать дела все более и более правильно. Если делают так, то дела действительно делаются все более и более правильно и даже ошибки и трудности становятся средством для изучения и шагами к развитию.

* * *

Мы хотим, чтобы именно эта жизнерадостность всегда была в вас. Именно счастье психического должна найти себе выход, и какие бы трудности ни приходили, несомненно то, что оно будет вести вперед и достигнет цели. Когда садхак имеет это постоянно, мы знаем, что он одолеет даже наихудшую трудность, и что он сейчас твердо стоит на безопасном пути.

* * *

Вы спрашиваете, как вы можете исправить ошибку, которую, как вам кажется, вы совершили. Признайте, что это так, как вы говорите, мне кажется, что исправление заключается именно в этом, в том, чтобы сделать себя сосудом для Божественной Истины и Божественной Любви. И первый шаг к этому - это полное самопосвящение и самоочищение, полное открытие себя Божественному, отбрасывание от себя всего, что может стоять на пути к осуществлению. В духовной жизни нет другого исправления любой ошибки, нет другого, что было бы также эффективно. Вначале не следует требовать какого-либо другого результата, чем этот внутренний рост и изменение, ибо иначе открывают себя сильным разочарованиям. Только когда человек свободен, он может освободить других, и в йоге именно из внутренней победы приходит внешнее завоевание.

* * *

Было бы легче избавиться от неправильных движений, когда вы приносите вниз в ту часть стабильный покой и ровность. Тогда там будет больше автоматического отвержения таких движений и меньше необходимости в тапасье.

* * *

Если одна ваша часть сохраняет свое спокойствие - внутреннее существо - тогда со всем остальным можно иметь дело. Поэтому не позволяйте, чтобы витал расстраивался и беспокойство закрывало внутреннее я, - это самая важная вещь. Всегда поддерживайте отвержение.

* * *

Просто необходимо упорное и спокойное отвержение и спокойный и упорный призыв вниз истинной Силы. Вся эта эмоциональная возбудимость должна быть успокоена; именно она заставляет витал открываться этим силам. Если бы это было не так, то все недостатки природы были бы спокойно рассмотрены и спокойно исправлены.

1684

* * *

Конечно, будет оказана вся возможная помощь. Что касается метода, то всегда есть два возможных способа: первый - преодолеть трудность в ее собственной сфере; другой - развивать внутреннюю реализацию до тех пор, пока она не станет на столько сильной, что корни, о которых вы говорите, не будут иметь никакой почвы для поддержки и выйдут легко в результате спонтанного психического изменения.

* * *

Именно истинное сознание, растущее внутри, дает силу. По мере его роста эти витальные силы становятся все более и более внешними и чуждыми природе. Они возникают только благодаря силе прошлой привычки.

* * *

Осознать свою слабость и неверные движения и отступить от них назад - вот путь к освобождению. Никого не судить, только себя до тех пор, пока не сможешь смотреть на вещи со спокойным умом и виталом - это отличное правило. Также не позволяйте своему уму формировать поспешные мнения на основании силы некого внешнего проявления, равно как и виталу - действовать на основании их. Существует место во внутреннем существе, где можно всегда оставаться спокойным и оттуда смотреть уравновешенно и с оценкой на возмущения поверхностного сознания и воздействовать на него в целях изменения. Если вы сможете научиться жить в той тишине внутреннего существа, то вы создадите себе стабильную основу.

* * *

То, что вы пишите, несомненно, правильно и необходимо видеть это, чтобы суметь понять и ухватить истинную позицию, необходимую для садханы. Но, как я говорил, не нужно страдать или падать духом, осознавая слабости, присущие человеческой природе, и трудность избавления от них. Трудности естественны, поскольку они были там на протяжении тысячей жизней и являются самой природой человеческого витального и ментального неведения. Не удивительно, что они должны иметь силу упорствовать и не торопятся исчезать. Но есть истинное существо и истинное сознание, которое находится в нас, скрытое поверхностными формациями природы, и которые оно может стряхивать сразу же, как только они возникают. Занимая внутри правильную позицию бескорыстного посвящения и упорствуя в ней, несмотря на беспокойные самоповторения поверхностной природы, человек может проявить это внутреннее существо и сознание и вместе с Силой Матери, работающей в нем, освободить существо от всякого возврата движений старой природы.

* * *

Позвольте покою и самоотдаче нарастать до тех пор, пока они также не овладеют частями, в которых есть несовершенство, и не избавятся от него. Что касается несовершенств, то это верно, что не надо волноваться из-за них - нужно только осознать их и иметь твердую и спокойную волю к тому, что они должны уйти.

* * *

Если вы остаетесь в полностью сознательном состоянии, то очищение природы не должно быть трудным - впоследствии может быть предпринята позитивная работа по трансформации ее в совершенный инструмент.

* * *

Конечно, сознание растет по мере нарастания открытости и один результат сознания должны быть способны увидеть в себе - но не смотрите только на слабости, смотрите на игру сил целиком. Только в правильном сознании не рассматривают слабости, даже очень личного характера, так, чтобы приходить в уныние. Нужно смотреть на них как на игру природы, ментальной природы, витальной природы, физической природы общей для всех человеческих существ - смотреть на них таким образом и оставаться тихим и отделённым, взывая к Силе Матери и Свету, чтобы преобразовать эту искаженную игру в истинную природу, не становясь нетерпеливым, если это не удаётся сделать сразу, но твердо продолжая и давая время для изменения. В действительности, полное изменение не придет до тех пор, пока все не будет готовым для нисхождения более великого, более спокойного, более обширного сознания сверху, а это возможно только когда обычное сознание полностью подготовлено для этого.

Интенсивная любовь и бхакти не приходят сразу. Они приходят по мере того, как в существе все больше и больше растет сила психического. Но стремиться к этому - это правильно и искреннее стремление гарантированно осуществится. Всегда стремитесь к развитию покоя, радости и доверия - это самая полезная позиция и отношение. Не слушайте противоположные внушения со стороны.

1686

* * *

Хотя осознание Божественной Силы и настройку своей природы на нее нельзя сделать без осознания несовершенств этой природы, все же было бы неправильно придавать слишком большое значение им или тем трудностям, которые они создают, или сомневаться в Божественной работе из-за испытываемых трудностей, или слишком долго делать акцент на темной стороне вещей. Делать так означает увеличивать силу трудностей, давать больше права на продолжение несовершенств. Я не настаиваю на Coueistic ??? оптимизме - хотя чрезмерный оптимизм более полезен, чем чрезмерный пессимизм; это Coueism ведет к скрыванию трудностей и, кроме того, в вещах надо всегда сохранять меру. Но нет опасности в вашем скрывании их и самообмане из-за слишком радужной перспективы; совсем наоборот, вы всегда делали слишком большой акцент на теневых сторонах и, делая так, вы уплотняли их и преграждали свой выход к Свету. Вера, больше веры! Веры в свои возможности, веры в Силу, что работает позади вуали, веры в работу, которая должна быть сделана и в предложенное руководство.

Не может быть никакого высокого усилия, и, меньше всего, в духовной сфере, которое бы не поднимало или не сталкивало бы с тяжелыми препятствиями очень стойкого характера. Они бывают внешними и внутренними и, хотя в значительной степени они для всех фундаментально те же самые, но может существовать большое отличие в распределении их напора или же во внешней форме, которую они принимают. Но единственной реальной трудностью является подстройка природы к работе Божественного Света и Силы. Решите ее и другие [трудности] либо исчезнут, либо займут второстепенное место; и даже те трудности, которые имеют более всеобщий характер, более длительные, поскольку они свойственны в работе по трансформации, будут не так тяжелы, поскольку здесь будет ощущение поддерживающей Силы и более великой власти, которая сопровождает ее движение.

* * *

Да, это правильно. Самая большая трудность - это самосозданный узел Невежества; когда некое внутреннее осознание ослабляет этот узел, тогда прекращается наихудшая трудность.

* * *

Необходимо замечать и знать неправильные движения в вас; поскольку они являются источником вашего беспокойства и должны упорно отвергаться, если вы должны стать свободными.

Но не нужно постоянно думать о своих недостатках и неправильных движениях. Концентрируйтесь больше на том, чем вы должны быть, на идеале, с верой, которая, поскольку это цель, стоящая перед вами, должна прийти и придет.

Всегда рассматривать свои ошибки и неверные движения - приносит депрессию и ослабляет веру. Обращайте свой взор больше на приходящий свет и меньше на любую близлежащую тьму. Вера, жизнерадостность, уверенность в наивысшей победе - вот вещи, которые помогают - они делают развитие более легким и более быстрым.

Придавайте больше значения хорошим переживаниям, которые приходят к вам; одно такое переживание более важно, чем ошибки и падения. Когда они прекращаются, не ропщите или не позволяйте себе падать духом, но будьте спокойными внутри и стремитесь к их возобновлению в более сильной форме, ведущей к еще более глубокому и полному переживанию.

Стремитесь всегда, но с большим спокойствием, открывая себя Божественному просто и всецело.

* * *

Недостатки следует замечать и отбрасывать, но концентрироваться нужно на позитивном - на том, чем вы должны быть, т.е., скорее, на развитии нового сознания, чем на этой негативной стороне.

1688

* * *

Вы должны осознавать неправильные движения, но не заниматься только ими.

* * *

Это [выброшенность из ума в витал] пришло из-за слишком сильной поглощенности, озабоченности трудностями природы. Всегда лучше задерживаться на хорошей стороне вещей внутри себя. Я не имею в виду эгоистическим способом, но с верой и радостной убежденностью, призывая вниз позитивный опыт, на который уже способна природа для того, чтобы постоянный позитивный рост смог помочь в отвержении всего того, что должно быть отвергнуто. Но в действительности, на ранних стадиях очень часто выбрасываются в витальные трудности и потом, вместо того, чтобы уходить из ума в психическое (через сердце), вынуждены проходить через растревоженный витал.

* * *

Это [прослеживание шагов из витала в психическое] может быть сделано, если вы откажетесь быть озабоченными идеей о ваших трудностях, и сконцентрируетесь на действительно полезных и позитивных вещах. Будьте жизнерадостны и уверенны. Сомнения, желания и вся эта компания, несомненно пребывают там, но и Божественное также пребывает там, внутри вас. Откройте свои глаза и смотрите, смотрите до тех пор, пока вуаль не разорвется и вы не увидите Его или Ее!

* * *

От трудностей и замешательств никогда нельзя избавиться через размышление над ними, пытаясь таким образом выбраться из них; эта привычка ума только заставляет их повторяться без разрешения и через размышление поддерживает упорный спутанный клубок. Решение может прийти именно из чего-то сверху и извне затруднений. Трудностью физического ума - не истинного размышляющего интеллекта - является то, что он не хочет верить в это более обширное сознание вне себя, поскольку он не осознает его, и он остается запертым в самом себе как в коробке, не допуская свет, который находится вокруг него, и который давит, чтобы войти. Это тонкий закон действия сознания, что если вы подчеркиваете трудности, - вы должны, конечно, рассматривать их, но не подчеркивать их, они сами будут в достаточное мере делать это - то трудности имеют тенденцию прилипать или даже усиливаться; наоборот, если вы весь акцент сделаете на веру и стремление и упорно концентрируетесь на том, к чему вы устремляетесь, то это рано или поздно будет вести к реализации. Именно это изменение акцента, изменение в позиции и отношении ума будет более полезным процессом.

Что касается деталей, то метод концентрации ума на деталях и усилии их исправить - это медленный и тихий процесс; он должен осуществляться, но как второстепенный, а не главный процесс. Если он вообще бывает когда-либо успешным, то это из-за того, что после некоторого периода борьбы и усилия высвобождается нечто и возникает открытие и более обширное сознание, о котором я говорю, проходит и производить некий общий результат. Но развитие происходит гораздо быстрее, если открытие могут сделать главным делом, а работать с деталями - как нечто, приходящее в результате, и второстепенное. Когда есть эта открытость, тогда может быть сделан некий сущностный (следовательно, общий) прогресс, который, как вы сами говорите: «выражает и переводит себя в детали». Ум же всегда пытается браться за детали и из них конструировать некий общий результат; но то, что находится выше ума и даже лучшие силы высших уровней ума имеют тенденцию скорее вызывать сущностное изменение и заставить его или позволить ему выразить себя, транслировать себя в необходимые детали.

Однако, я могу добавить, что можно почувствовать сущностное изменение и без его самовыражения в деталях, например, можно почувствовать широкий безмолвный покой или состояние свободы и радости, и почивать безмолвно и безопасно в нем без необходимости переводить его в различные детали для того, чтобы почувствовать сделанный прогресс.

Это не теория, но постоянный опыт, и очень осязаемый, когда он приходит, который заключается в том, что над нами, выше сознания в физическом теле, существует сильно поддерживающее его расширенное пространство покоя, света, силы, радости, как это было, и мы можем начать осознавать его и спустить его вниз в физическое сознание, поначалу на время, а в конце это может остаться навсегда и изменить всю основу нашего повседневного сознания. Даже до того, как мы осознаем его наверху, мы можем внезапно почувствовать его спуск вниз и вхождение в нас. Необходимо иметь стремление к нему, сделать ум спокойным для того, чтобы то, что мы называем открытием, стало возможным. Успокоенный ум (не обязательно неподвижный или безмолвный, хотя хорошо, если могут делать это по желанию) и настойчивое стремление в сердце - вот два главных ключа йоги. Активности ума - это гораздо более медленный процесс и сам по себе не ведет к этим решающим результатам. Есть разница между прямым путем и приближением постоянными кругами, спиралями или меандрами.

1690

* * *

Негативные средства не вредны; они полезны для достижения своей цели, которая заключаются в уходе от жизни. Но с позитивной точки зрения они неблагоприятны, поскольку они лишают сил существования вместо того, чтобы обожествить их для трансформации жизни.

* * *

Под негативными я имею в виду просто подавление желаний, неправильных движений и эгоизма; под позитивными я имею в виду привнесение в эти части сверху света, покоя, чистоты. Я не имел в виду, что эти движения не должны отвергаться, но, что не вся энергия должна быть использована исключительно для отвержения. Она также должна быть направлена на позитивную замену их высшим сознанием. Чем больше это сознание входит, тем легче также будет и отвержение.

* * *

Это утверждение[16] общего характера и, как и все общие утверждения, нуждается в конкретизации сообразно обстоятельств. Здесь я имел в виду, что не советую, как это делают некоторые, подолгу задерживаться только на своих трудностях и недостатках, поскольку это заставляет их постоянно крутиться как белка в колесе в том же самом круге трудностей без малейшего прорыва света сквозь тучи. Утверждение было бы более корректным или общеприменимым, если бы оно было написано так: «задерживаться слишком много» или «задерживаться исключительно». Естественно, что без отвержения ничего нельзя сделать. И в тяжелые периоды, или моменты, концентрация на трудностях неизбежна. Также, на ранних стадиях часто нужно проделать большую работу по очищению, чтобы по пути вообще можно было идти.

* * *

Если есть несовершенство, то нужно видеть его. Нужно научиться жить во внутреннем я и из него видеть несовершенство и изменить его.

* * *

Не быть затронутым или обеспокоенным трудностями, чувствовать себя отделённым от них - это первый шаг к свободе.

* * *

В вашей работе с трудностями и неправильными движениями, которые атакуют вас, вы, вероятно, допускаете ошибку, слишком сильно идентифицируясь с ними и рассматривая их как часть вашей собственной природы. Вам следует лучше отступить назад от них, отделить и разотождествить себя с ними, смотреть на них как на движения универсальной нижней несовершенной и нечистой природы; как на силы, которые входят в вас и стараются сделать вас своим инструментом для собственного самовыражения. В результате такого отделения и разотождествления, для вас станет более возможным обнаружить и все больше и больше жить в той части себя, в своем внутреннем или в своем психическом существе, которые не атакуются или не взволнованы этими движениями, признать их чуждыми себе и автоматически отказываться соглашаться с ними и чувствовать себя всегда обращенными или в контакте с Божественной Силой и высшими планами сознания. Найдите эту часть своего существа и живите в ней; быть способным сделать так - это истинный фундамент для йоги.

В результате такого отхода назад для вас будет легче найти спокойное равновесие в самом себе позади поверхностной борьбы, из которого вы сможете более эффективно призывать помощь, чтобы освободить вас. Божественное присутствие, тишина, покой, чистота, сила, свет, радость, широта находятся наверху, ожидая, чтобы спуститься в вас. Найдите это спокойствие позади и ваш ум также будет становится спокойнее, и через спокойным ум вы сможете призвать нисхождение сначала чистоты и покоя, а затем Божественной Силы. Если вы сможете почувствовать этот покой и чистоту, нисходящую в вас, то затем вы можете снова и снова призывать их вниз до тех пор, пока они не начнут устанавливаться; вы также почувствуете Силу, работающую в вас, для того, чтобы изменить движения и трансформировать сознание. В этой работе вы будете осознавать присутствие и силу Матери. Когда это сделано, все остальное будет вопросом времени и развивающейся эволюции в вас вашей истинной и божественной природы.

1692

* * *

Он может продолжать свое усилие и дайте нам знать, если будет какой-либо результат. Трудности, которые возникли у него, это совершенно нормальная и естественная реакция на то усилие, которое он прикладывает. Очень часто возникают такие противодействия, поскольку для того, чтобы с ними можно было иметь дело и отбросить, они должны проявить себя. Если он упорствует, то рано или поздно это должно было случиться. Но лучше всего не бороться с противодействиями, но встать позади них, смотреть, как свидетель, и отвергать эти движения, взывая к Божественной Силе, чтобы она изменила их. Сдача природы - это нелегкое дело и занимает долгое время; самоотдача я, если могут ее осуществить, - легче и когда это сделано, тогда природа придет к этому более или менее быстро. Но для этого необходимо отделить себя от деятельности Пракрити и видеть себя отдельно. Рассматривать движения как свидетель, не падая духом и не волнуясь - это наилучший способ, чтобы осуществить необходимое разделение и отделение. Это также будет помогать усиливать восприимчивость к любой помощи, которая может быть ему оказана, и к возвращению веры.

* * *

Что касается изменения природы, то первый шаг - это стать сознательным и отделённым от старой поверхностной природы. Ибо эта раджасичная витальная природа является поверхностным творением Пракрити, она не является истинным существом; какой бы упорной она ни казалась, - это лишь временная комбинация витальных движений. Позади есть истинное ментальное и витальное существо, поддерживаемое психическим. Истинное существо спокойно, широко, миролюбиво. В результате отхода назад и становясь обособленным создается возможность жить в покое этого внутреннего Пуруши и больше не отождествляясь с поверхностной Пракрити. Впоследствии станет гораздо легче изменить поверхностное существо силой психической проницательности, а также Покоем, Силой и Светом свыше.

* * *

Эти вещи возникают потому, что либо они находятся там в сознательной части существа как привычки природы, либо они пребывают там в скрытом состоянии и в любой момент способны подняться, либо они являются внешними внушениями из всеобщей, или универсальной, Природы, на которые индивидуальное существо дает отклик. В любом случае они поднимаются для того, чтобы их увидеть и отбросить, и в конце концов избавиться от них, чтобы они больше не могли беспокоить природу. Количество беспокойств, которые они дают, зависит от способа каким их встречают. Первым принципом является отделение себя от них, не идентифицироваться, не принимать их как часть своей реальной природы, но смотреть на них, как на вещи наложенные, которым можно сказать: «Это не я или не мое, эту вещь я полностью отвергаю». Начинают чувствовать часть существа внутри, которая не идентифицирована, которая остается твердой и говорит: «Это может дать волнение на поверхности, но это не затрагивает меня». Если это отделённое существо может быть прочувствовано, тогда закончится половина беспокойств – при условии, что там есть воля не только отделиться, но также и избавиться от несовершенства поверхностной природы.

* * *

Вы должны всегда оставаться осознающими свое я, и невежественная природа не должна ощущаться как я, но как инструмент, который должен быть сонастроен с я.

* * *

Эгоизм, желания, дефекты природы в каждом очень схожи. Но когда однажды начинают осознавать их и обладают волей освободиться от них, тогда нужно лишь сохранять эту волю и больше не будет реальной опасности. Поскольку, если начинают быть сознательным так, как это начали вы, и нечто изнутри поднимает вверх все, что скрыто, то это означает, что милость Матери возложена на вашу природу, и работает ее сила, и ваше внутреннее существо помогает силе Матери, чтобы избавиться от всех этих вещей. Поэтому вы не должны печалиться или падать духом, или страшиться чего-либо, но твердо смотреть на все, что выходит и иметь волю к тому, что это должно уйти полностью и навсегда. С работающей силой Матери и с психическим существом, поддерживающим её силу, все может быть сделано и все несомненно будет сделано. Это очищение как раз и делается для того, чтобы никакого беспокойства не могло возникнуть в будущем, как это происходило с некоторыми из-за того, что они были неочищенными - дабы высшее сознание смогло войти в очищенную природу и внутренняя трансформация происходила безопасно. Поэтому продолжайте с верой и смелостью, полагаясь на Мать.

1694

* * *

Все, что вы здесь написали - совершенно правильно. Именно поэтому, вставая позади этих сил, не привлекаясь и не волнуясь из-за них, можно достичь свободы, понять их ложность или несовершенство и достичь способности подняться вверх и преодолеть их. Сознание, которое выходит вперед, может быть либо психическим, либо духовным умом, - вероятнее всего первое.

* * *

То, о чем говорила Мать - это не самоанализ и не исследование; они являются ментальными вещами, которые могут иметь дело с неодушевленным или умертвить жизнь - они не являются духовными методами. То, о чем говорила Мать, было не анализом, но видением себя и всего, как живущие движения существа и природы, четкое наблюдение персональностей и сил, которые выходят на сцену нашего существа, их мотивы, их импульсы, их потенциальности; наблюдение почти такое же интересное, как смотреть и понимать драму или роман, живое видение и восприятие того, как эти вещи делаются в нас, которое также приносит живое господство над этой внутренней вселенной. Подобные вещи становятся сухими только тогда, когда с ними имеет дело сухой и рациональный ум, а не когда с ними обходятся так зримо и интуитивно, как с движением жизни. Если бы вы имели такое наблюдение (с внутренней духовной, а не с внешней интеллектуальной и этической точки зрения), тогда было бы относительно легче для вас выйти из ваших трудностей, например, вы бы сразу обнаружили, куда уходят и откуда приходят эти иррациональные импульсы, и они бы не имели никакой власти над вами. Конечно, все это может быть сделано с наилучшим эффектом, когда вы встаете позади игры вашей природы и становитесь Свидетелем-Контролером или Зрителем-Актером-Руководителем. Но именно это происходит, когда вы принимаете подобного рода самонаблюдающую позицию.

Опасение, что это будет сухим и болезненным - это идея непонимающего интеллекта.

* * *

Вы привязаны к своей интеллектуально-этической версии внутреннего самовидения? Сухо? Полисмен? Преступник? Великий Боже! Если бы это было так, то это бы совсем перестало быть самовидением - ибо в истинном самовидении вовсе нет ни полицейских, ни криминалитетов. Все это принадлежит интеллектуально-этической добродетельно-греховной уловке, которая является только ментальной конструкцией с практической ценностью для внешней жизни, но не есть истина реальных внутренних ценностей. В истинном самовидении мы видим лишь гармонии и дисгармонии и устанавливаем правильно неправильные ноты и заменяем их истинными нотами. Но я говорю это только ради истины, а не для того, чтобы убедить вас начать усилие по самонаблюдению; ибо, если бы вы делали это с теми идеями, то вы бы неизбежно начали его на полицейском базисе и начали бы беспокоиться. Кроме того, очевидно, что вы в этой йоге предпочитаете быть роялем, а не пианистом, что хорошо, но включает в себя полную самоотдачу и вторжение высочайшего музыканта и оркестратора. Может это и так.

Каждый человек наполнен этими противоречиями, поскольку он, несомненно, является единой личностью, но сделанной из различных персональностей, - сейчас представление о множественной персональности становится хорошо известным среди психологов - которые обычно пребывают в разногласии друг с другом. До тех пор, пока не стремятся к единству в одном главном намерении, как например в поиске и самопосвящении Божественному, эти персональности как-то ладят друг с другом, примиряясь и ссорясь, или кое-как доводя дело до конца, или же принимая руководство и принуждая остальных занять второстепенную роль, но как только вы пытаетесь объединить их одной целью, тогда источник неприятностей и беспокойств становится очевиден.

1696

VII

Вам не следует так зависеть от внешних вещей; именно это отношение заставляет вас придавать такую чрезмерную важность обстоятельствам. Я не говорю, что обстоятельства не могут помогать или мешать - но они лишь обстоятельства, а не фундаментальная вещь, которая находится в нас самих, и их помощь или их препятствие не должно быть первостепенной важностью. В йоге, так же как и в любом великом или серьёзном человеческом усилии, всегда должна быть масса враждебных вмешательств и неблагоприятных обстоятельств, которые должны быть преодолены. Придание им слишком большого значения увеличивает их важность, и их сила умножается, придаёт им, как это было, уверенность в себе и привычку возвращаться. Встречать их с ровностью, - если не могут управлять ими с радостным упорством доверчивой и решительной воли - наоборот, уменьшая их значение и воздействие, и в конце, хотя и не сразу, избавиться от их упорства и повторяемости. Поэтому принципом в йоге является осознание определяющей силы того, что находится внутри нас - ибо это более глубокая истина - выйти из заблуждения и противопоставить внутреннюю силу силе внешних обстоятельств. Сила находится там, даже в самом слабом человеке; нужно найти её, развуалировать и сохранять на переднем плане в течение всего путешествия и битвы.

* * *

Оборонительная структура означает принятие того, что существует гражданская война[17]. С точки зрения садхака не следует допускать возможность гражданской войны. Садхак должен всегда помнить, что всё зависит от внутреннего отношения; если у него есть совершенная вера в Божественную Милость, то он увидит, что Божественная Милость заставит его на каждом шагу делать правильную вещь. Например, его заставят выйти из дома, если в доме оставаться опасно, и он будет оставаться дома, если опасно будет находиться вне его. Милость будет побуждать его делать именно то, что позволит ему избежать опасности. Но, чтобы вещи происходили подобным образом, вы должны иметь глубокую укоренившуюся веру, охватывающую всё ваше существо, которой не противоречит никакое другое движение в вас. А это, естественно, трудно. Также вы можете иметь веру в самом себе, но вокруг вас есть ещё и другие, кто не разделяет вашу позицию. Будучи в их окружении, вы можете быть вынуждены принять внешние меры, вступить в члены оборонительной организации, как вы говорите. Даже в этом случае вы должны сохранять в уме, что только ваша внутренняя позиция и вера имеют значение. Все внешние средства ничего не значат, можно доказать, что они абсолютно бесполезны и ни к чему не ведут, и только Божественная Милость защищает вас.

* * *

Некрасиво убегать от трудностей - они побегут вслед, - или, вернее, человек понесёт их с собой, ибо трудности на самом деле находятся внутри, а не снаружи. Внешние обстоятельства лишь дают им возможность проявить себя, и до тех пор пока внутренняя трудность не побеждена, обстоятельства всегда будут возникать тем или иным образом.

* * *

В этом истинная причина всех тех вещей, которые происходят с Х. Когда есть нечто в природе, что должно быть преодолено, то это всегда тянет за собой инциденты, которые подвергают это испытанию до тех пор, пока садхак не преодолеет это и не станет свободным. По крайней мере, такое часто случается, особенно когда личность делает искреннее усилие, чтобы преодолеть это. Не всегда понятно, делают ли это враждебные силы, которые пытаются разрушить решимость либо подвергнуть её испытанию (поскольку они заявляют право делать это), либо же это, скажем, боги, которые делают это для того, чтобы подталкивать и ускорять развитие или настаивающие на гарантии и основательности изменения, к которому стремятся. Вероятно, больше помогает, когда могут принять это с последней позиции.

1698

* * *

Вы совершенно правы - это тот способ, которым вы должны принимать это, поскольку здесь есть благоприятная возможность для вас по преодолению этого камня преткновения в вашей природе. Когда делают садхану, то постоянно видно как, до тех пор пока где-то в существе есть серьёзный дефект, обстоятельства складываются так, что возникает возможность для проявления этого дефекта до тех пор, пока он не выброшен из существа. Если могут прозорливо принимать приход этих обстоятельств как призыв и возможность для преодоления дефекта, тогда могут развиваться очень быстро.

С другой стороны, очень хорошо, что вы заняли правильную позицию и относитесь с уважением к критическим замечаниям других; но это также должно быть распространено и на их неправильные действия, если такие имеются. Поскольку, если их недостатки проистекают из их природы, обычной человеческой природы всех, то и их действия проистекают из того же самого источника, и это достаточно видеть и понимать - это же правило может быть применено к обоим этим вещам.

* * *

Трудность не может быть преодолена вашим бегством от неё. Всё это приходит из-за неправильной позиции, которую вы сами занимаете Вы сможете преодолеть её, не мучая себя угрызениями совести и беспокойными мыслями, а глядя прямо на самого себя, очень спокойно, с тихой и твёрдой решимостью и затем продолжать жизнерадостно и смело, с полным доверием и убеждённостью, веря в Милость, безмятежно и бдительно закреплять себя на психическом существе, призывая вниз всё больше и больше любви и Ананды, обращаясь всё более и более всецело к Матери. Вот истинный способ - и не существует другого.

* * *

Это также благоразумно, что вы примирились с местом и имеете ощущение силы, чтобы справиться с ситуацией там. Необходима определенная сила адаптации и гармонизации с окружением - у вас она очень сильна, и поэтому вы были успешны, где бы вы ни были. Отход от вашей предыдущей позиции сделал вас нервным и подавленным и испортил на время действие этой силы в вас. Сейчас, с вашим новым отношением, я надеюсь, она вернётся и принесёт решение всех ваших трудностей.

Мы отправляем вам свои благословения. Сохраняйте себя всегда открытыми к Силе свыше и к нашей помощи отсюда, оставайтесь твёрдыми и сильными перед лицом всех трудностей, которые ещё могут оставаться, как во внешней жизни, так и в садхане. На этих условиях победа гарантирована всегда.

* * *

Отчаяние - это абсурд, и разговор о самоубийстве совершенно неуместен. Сколько бы ни спотыкался человек, Божественная Милость будет с ним до тех пор, пока он устремляется к ней и, в конце концов, проведёт его сквозь все препятствия.

* * *

Самоубийство - это абсурдное решение; он совершенно ошибается, полагая, что это даст ему покой. Он лишь унесёт свои трудности с собой в более несчастное условие существования по ту сторону и принесёт их назад в следующую жизнь на земле. Единственным средством является избавиться от этих нездоровых мыслей и встречать жизнь с чистой волей, ибо некая определённая работа должна быть сделана, как цель жизни и со спокойной и активной смелостью.

* * *

Садхана должна быть сделана в теле, она не может делаться душой без тела. Когда тело сбрасывают, душа уходит блуждать в другие миры и, в конце концов, она возвращается назад к другой жизни и к другому телу. Тогда все трудности, которые у неё были нерешёнными, встречают её снова в новой жизни. Так что какая польза в оставлении тела?

Больше того, если сбрасывают тело умышленно, то больше страдают в других мирах, и когда рождаются снова, то условия хуже, а не лучше. Единственной благоразумной вещью является встретиться с трудностями в этой жизни и в этом теле и победить их.

1700

* * *

Смерть - это не способ преуспеть в садхане. Если вы умрёте подобным образом, то вы будете только иметь те же самые трудности снова при, вероятно, менее благоприятных обстоятельствах.

Способ преуспеть в садхане - это отказываться падать духом и устремляться просто и искренне с тем, чтобы сила Матери могла работать в вас и приносить вниз то, что свыше. Ни один человек не добьётся успеха в этой садхане своей собственной добродетелью. Стать открытым и пластичным к Матери - вот единственно необходимая вещь.

* * *

Это неверно. Отбрасывание жизни не улучшит судьбу в следующий раз. Именно в этой жизни и в этом теле должны быть сделаны вещи.

* * *

Да, это неправильный вид спокойствия. Покой Нирваны имеет в себе некоторое значение, но смерть в покое исчерпанной Пракрити - это вовсе не освобождение.

* * *

Истинный отдых находится во внутренней жизни, основанной на покое, безмолвии и отсутствии желания. Не существует другого отдыха, поскольку без этого машина продолжает движение, заинтересован ли человек в этом или нет. Внутреннее мукти (mukti –освобождение) - это единственное решение.

VIII

Нет причины, почему вам следует оставить надежду на успех в йоге. Состояние депрессии, которое вы испытываете сейчас, временно, и оно приходит даже к самым сильным садхакам в то или иное время или даже часто повторяется. Единственная необходимая вещь - поддерживать твердость в пробужденной части существа, отвергать все противоположные внушения и ждать, открывая себя как только можете истинной Силе до тех пор, пока кризис или изменение, стадией которого является депрессия, не завершится. Внушения, которые приходят в ваш ум, говорят вам, что вы не подходите, и вы должны вернуться назад к обычной жизни, - это импульсы из враждебного источника. Мысли подобного рода всегда должны отбрасываться, как вторжения низшей природы; даже если они основаны на внешних проявлениях, убедительных для невежественного ума, они ложны, поскольку они преувеличивают мимолетное движение и представляют его окончательной и определенной истиной. Есть только одна истина в вас, на которую вы должны постоянно опираться - истина ваших божественных возможностей и призыв высшего Света в вашу природу. Если вы всегда придерживаетесь этого или, даже если вы на мгновение отклонились от этого, то возвращайтесь постоянно к этому, и они, в конце концов, оправдают себя, несмотря на все трудности, препятствия и спотыкания. Все, что сопротивляется, со временем исчезнет с развивающимся развертыванием вашей духовной природы.

Необходима конверсия и сдача витальной части. Она должна научиться требовать только высочайшей истины и воздерживаться от всех настойчивых требований удовлетворения своих нижних импульсов и желаний. Именно это согласие витального существа приносит полное удовлетворение и радость всей природе в духовной жизни. Когда это есть, то становится невозможным даже думать о возвращении к обычному существованию. Тем временем, ментальная воля и психическое стремление должны быть вашей поддержкой; если вы упорствуете, то в конце концов витальная воля уступит, будет преобразована и сдастся.

Зафиксируйте в уме и сердце решимость жить во имя Божественной Истины и только для нее одной; отвергайте все, что противоположно и несовместимо с ней, отворачивайтесь от нижних желаний, стремитесь открываться только Божественной Силе и ни к чему другому. Делайте это со всей искренностью и присутствующая и живая помощь, которая вам нужна, не оставит вас.

1702

* * *

Должна быть неизменная воля к духовной жизни, которая лишь одна может преодолеть все препятствия.

* * *

Не существует безнадежности, только если воля не выберет наихудший путь.

* * *

Почему вы не можете увидеть, что это состояние не является истинным сознанием, но лишь затемнением истины, затемнением, от которого вы всегда можете избавиться, если вы твердо решили сделать это? То, что вы формулируете здесь, - это не недостаток понимания, но недостаток воли - и этот недостаток воли не ваш собственный, но силой наложен на вас нижним сознанием, которое подчинило вас и заставляет вас перевернуть все истинные ценности и значения чувства и знания. Ваше существо хочет быть свободным, спокойным и счастливым в свете - и именно ложь, захватывающая власть над вашим внешним умом, заставляет вас хотеть быть более мрачным, несчастным, бунтующим и ненавидеть себя и не жить. Такие чувства, такая извращенная воля полностью противоположна нормальным чувствам природы, и не может быть «истинной» и правильной. Нет никого, кто просил бы вас притворяться - мы же просим вас отвергнуть ложные искажения, неправильные чувства и невежество и больше не поддерживать их, как им бы этого хотелось. Это не есть храбрость или благородство принимать эти вещи как закон своей природы, также как не есть низость и малодушие стремиться к высшей Истине и пытаться действовать в соответствии с ней и делать это законом своей природы.

* * *

Что касается его трудностей и беспокойств, то надежда на то, что он преодолеет их, мала, если он не понимает того, что они приходят изнутри него, а не извне. Это слабость его витальной природы, неэффективная беспомощность его нервного существа всегда рыдающего, хныкающего и стенающего вместо того, чтобы смотреть жизни в лицо и преодолевать ее трудности; именно его сентиментальная плаксивая позиция, которую он занял, сохраняет в живых и нерешенными его волнения. Это темперамент, которому боги не помогут, поскольку они знают, что помощь бесполезна, ибо она либо не будет получена, либо будет расплескана и растрачена понапрасну; и все, что есть раджасичного и асурического в мире, презирает и топчется на этой разновидности природы.

Если бы он научился тихой силе и спокойной смелости, без слабости, без ссор и насилия, основанных на убежденности в помощь, которую он мог бы всегда получить отсюда и на открытости к силе Матери, то дела бы к этому времени были бы уже благоприятно поправлены. Но он не может использовать преимущество любой помощи, оказанной ему, потому что его витальная природа лелеет свою слабость и всегда потворствует и риторически выражает ее вместо того, чтобы с презрением отбросить ее прочь, как вещь недостойную для человека и неподходящую для садхака. И только если он отвергнет ее таким образом, он сможет получить силу и быть устойчивым в жизни или в развитии садханы.

* * *

Именно из-за того, что вы сами так суетливы, нервозны, разделены и нерешительны, мы не можем принять окончательного решения.

* * *

Если вы принимаете свою слабость, что означает принятие вещи самой по себе, - некоторая часть вашей природы принимает ее, и этому вы уступаете - тогда какая польза говорить вам о том, что делать? Та часть вашей витальной воли всегда может сказать: «Я была слишком слабой, чтобы выдержать это». Единственный выход из этой ситуации - перестать быть слабым, прогнать эту сентиментальную часть вас, призвать вниз силу, чтобы заменить эту слабость и делать это с неизменным и серьезным намерением. Если мы не можем убедить вас, те, кто имеют некий фундамент в садхане, чтобы преодолеть этот элемент в вас, почему же вы требуете от нас убедить Х сделать это, того, кто говорит, что не имеет основы и все еще блуждает?

* * *

Помощь моя и Матери всегда с вами. Вы должны только полностью повернуться к ней, и она будет воздействовать на вас. Что появилось, так это те неправильные мысли о вашей непригодности, о плохих вещах в вас, которые мешают вам получать милость Матери, о недостаточном стремлении, что мешает вам иметь реализацию и переживание. Эти мысли совершенно неверные и неистинные - они даже не являются вашими собственными мыслями, они являются внушениями, наброшенными на вас точно так же, как они наброшены на других садхаков, и имели намерение создать депрессию. Не существует непригодности, внутри нет плохих вещей, которые проявляются, нет нехватки стремления, вызвавшего прекращение опыта. Именно депрессия, неуверенность в себе, готовность к отчаянию являются единственной причиной, и не существует другой. Как я говорил вам, ко всем садхакам, даже к самым лучшим и самым сильным, приходят перерывы в ходе садханы; это не является причиной, чтобы считать, что ты не пригоден и хотеть уйти с мыслью о том, что нет надежды. Немного спокойствия возвратили бы назад поток [садханы]. У вас были необходимые переживания, необходимое развитие и лишь выход вперед некоторых трудностей физического сознания на время прервали их. Как я объяснял вам, это происходит со всеми, а не только исключительно с вами. Эти трудности всегда приходят и должны быть преодолены. Когда они преодолеются работающей Силой, садхана продолжится как и раньше. Но вы начали поддерживать эту неправильную мысль о своей непригодности и недостатке стремления, как его причину и пришли к полному упадку духа. Вы должны стряхнуть все это и отказываться верить в мыслевнушения, которые приходят к вам. Ни одни садхак никогда не должен потворствовать мыслям о том, что он не годен, и что нет надежды - они совершенно неуместны, поскольку не личная готовность и достойность создает успех, но сила и милость Матери и согласие души на ее милость и работы ее Силы.

Отвернитесь от этих мрачных мыслей и смотрите только на Мать, не с нетерпением и желанием результата, но с верой и убежденностью, и позвольте ее работам принести вам спокойствие и возобновить развитие к психическому открытию и реализации. Это гарантированно и несомненно принесет более полную веру и любовь, которые вы ищете.

1705

* * *

Под изменением я имел в виду сильное улучшение в вашей ментальной и витальной позиции и реакции на внешние вещи и по отношению к жизни, что было совершенно очевидно из вашего письма, и в оценке событий, а также придание им совершенно новой атмосферы, теплой, ясной и психической. Естественно, изменение еще не абсолютно и не интегрально, но оно, кажется, должно быть фундаментальным. Больше того, несомненно, что оно происходит из-за роста бхакти внутри, особенно из-за принятия бхакти в качестве своего пути [йоги] и из-за следствий этого принятия. Ум принял новую позицию менее интеллектуальную и более психическую. А мешает вам видеть постоянный рост бхакти (иногда вы видели его и писали об этом) - неизменность физического ума, который продолжает постоянный вихрь своих фиксированных мыслей, когда бы ни касалась его депрессия. Одна их таких мыслей заключается в том, что вы не развиваетесь, не будете развиваться и никогда не сможете развиваться, - это старая вещь, которая всегда говорит: «Йога не для таких, как я», и пр. Активность физического ума (следующая за неправильной активностью витала) - это то, что сильнее всего сохраняет сознание на поверхности и мешает ему быть сознательным внутри и осознавать то, что там происходит; он может видеть нечто из того, что происходит на поверхности природы, результаты внутреннего движения, но не причину событий, которая, сама по себе, является внутренним движением. В этом одна из причин, почему мне нравится, когда физический ум занят поэзией, музыкой и пр. и другими здоровыми активностями, которые помогают внутреннему росту, и в которых внутреннее бхакти может выразить себя, поскольку это сохраняет физический ум заняты, свободным от механического кругового движения, позволяет и помогает внутреннему росту. Вращательное движение сейчас меньше, чем раньше, и я ожидаю, что в один из этих дней оно утомится и полностью сдастся.

* * *

Эти идеи - это только внушения, которые всегда поднимаются, когда вы позволяете этой печали расти в вас; вместо того, чтобы потворствовать им, их нужно немедленно сбросить с себя. Нет ответа на вопрос «почему» вы чувствуете нашу отдалённость и безразличие, ибо всего этого не существует, а чувство поднимается автоматически без всякой истинной причины вместе с этой волной неправильного сознания. Когда бы это ни приходило, вы должны сразу быть уверены, что это неверный разворот, прекратить его и отвергнуть все его характерные внушения. Только когда вы сможете делать так долгое время, вы сделаете большой прогресс и разовьете правильное сознание и правильные мысли, и истинную психическую позицию. Вы не вредите нашей работе и не стоите на пути других, приходящих сюда; приверженность садхане, несмотря на все трудности, - это не самообман, а, наоборот, правильная вещь, и вы, конечно же, не обманываете Божественное, которое знает очень хорошо и ваше стремление, и ваши трудности. Поэтому в вашем уходе нет и крупицы здравого смысла. Если вы «искренне хотите делать йогу», а относительно этого не может быть сомнений, то это абсолютно достаточная причина для вашего пребывания здесь. Не имеет значения, что вы все еще не имеете оккультных опытов, таких как подъем Кундалини и пр.: это приходит к некоторым рано, к некоторым поздно; кроме того, существуют различные линии подобных переживаний для различной природы. Вам не нужно страстно желать их или расстраиваться и приходить в отчаяние из-за того, что они все еще не приходят. Эти вещи могут быть оставлены, чтобы приходить самим, когда сознание станет готовым. Нужно стремиться к бхакти, к очищению природы, к правильному психическому сознанию и к самоотдаче. Стремитесь к бхакти и оно будет расти в вас. Оно уже там внутри, и именно оно выражается в вашей поэзии, музыке, чувствах, которые поднимаются как в храме Матери на Мысе Доброй Надежды. По мере роста в природе бхакти и чистоты, правильное психическое сознание также будет расти и вести к полной самоотдаче. Но сохраняйте твердость и не потворствуйте этим мыслям о неспособности, крушении и уходе; они являются субстанцией тамаса и хороши только для того, чтобы их отбросить.

1706

* * *

Вас не просят делать ничего такого, на что вы не способны; это то, что вы всегда делали и, следовательно, вы способны на это. Вас не просят изменить вашу природу своим собственным усилием, но лишь встать позади этих мыслей и идей, отказаться удовлетворять их и, оставаясь спокойными внутри, позволять Силе, которую вы часто чувствовали, изменить вас. Постоянно повторять: «Я слаб, я не гожусь, я плохой» - будет вести вас в никуда.

* * *

Всегда напоминайте себе, что Божественная Сила - там, что вы чувствовали ее, и что, даже если вам кажется, что на время потерян сознательный контакт с ней или она кажется чем-то далеким, но все же она - там и, несомненно, одержит победу. Ибо те, кого коснулась и подняла Сила, с этого времени принадлежат Божественному.

* * *

Это хорошо. Чем больше вы сохраняете то главное ощущение силы и тишины и усиливаете его, тем больше другое чувство будет уменьшаться и блекнуть. Так происходит всегда: сначала оказывает давление, касается и захватывает место только Сила и Покой, пока не наступит время, когда часть существа всегда будет находится в этом состоянии, какое бы сильное волнение ни атаковало поверхность. Впоследствии, волнение все больше и больше выталкивается, пока оно не начинает чувствоваться вне существа, а не в нем. Когда это тоже проходит, то устанавливается совершенный покой и завершенная основа.

* * *

Дело в том, что в ходе садханы неизбежно некоторые части существа должны быть менее открыты, менее продвинуты, пока еще меньше осознают Покой и Силу, менее близки к ним, чем другие. С этими частями нужно работать, и они должны быть изменены, но это может быть сделано гладко, только если вы отделены от них, способны рассматривать их не как саму свою сущность, даже если вы должны изменить часть своей природы. Тогда, когда они появляются со своими недостатками, вы не будете расстраиваться, не будете увлекаться их движениями, теряя чувство Покоя и Силы; вы будете способны воздействовать на них (или, скорее, позволить Силе работать), как это делают с машиной, которая должна быть подремонтирована, или с работой, которая имеет недостатки и в этот раз должна быть сделана лучше. Если вы отождествляетесь с этими частями, тогда это очень трудно. Работа все же будет сделана, изменение осуществлено, но с задержкой, с негативными нарушениями, болезненным, а не гладким способом. Вот почему мы всегда говорили людям быть спокойными и отделёнными и смотреть на эти вещи не как на свое истинное я, но как на внешнюю часть, с которой нужно спокойно работать до тех пор, пока она не станет тем, чем она должна быть.

1708

* * *

Конечно, именно колебания ментальной воли часто мешают применять достигнутое знание в постоянной практике. Если воля не достаточно сильна, тогда должна быть призвана более великая Воля сзади, которая есть воля Матери, ее сознательная Сила, в которой объединены знание и воля для того, чтобы усилить и поддержать ее. Однако, очень часто, даже если там и присутствует воля, также как и знание, привычка витальной природы вносит старые реакции. Это может быть преодолено только упорным неунывающим стремлением, которое будет все больше и больше выносить вперед психическое, и его истинные движения вытолкнут и заменят неправильные. Постепенное и упорное замещение старого невежественного сознания и его движений истинным психическим и духовным сознанием - это сама природа трансформации, которая должна быть осуществлена в йоге. Но это требует время, этого нельзя сделать легко и сразу. Поэтому не следует тревожиться или падать духом, если тем временем обнаруживают, что старые движения повторяются, несмотря на знание. Нужно только стараться все больше и больше сохранять отделенность от них для того, чтобы, если они возвращаются, существо больше не давало согласие на это.

* * *

Трудности характера упорствуют до тех пор, пока им уступают, соглашаясь на их действие, когда они возникают. Нужно завести строгое правило: не действовать в соответствии с импульсами гнева, эго или какой бы то ни было слабости, от которой хотят избавиться или же, если и действуют в пылу момента, то не оправдывать себя и не упорствовать в действии. Если делают так, то спустя время трудность слабеет или ограничивается чисто субъективным движением, которое могут рассматривать, отделять себя от него и бороться с ним.

1709

* * *

Человек всегда открыт [невежественным силам Природы] до тех пор, пока нет окончательного изменения. Если эти вещи не входят в него, то это только из-за того, что сознание бдительно или психическое находится на переднем плане; но малейший недостаток бдительности или расслабленность может позволить чему-то войти.

* * *

Не следует беспокоиться, но также не следует быть небрежным, то есть не следует давать согласие воли или рассудка на эти движения. Ибо любое согласие продлевает их действия и их повторение. Если они не уходят, когда отвергнуты умом и волей, то это из-за привычного ответа в менее сознательных частях природы. Они должны стать сознательными, получая Свет и Силу до тех пор, пока, в конце концов, они не откажутся давать ответ на призывы нижней природы.

* * *

Это верно. Если вы сохраняете это состояние, не позволяя ему полностью затемняться и на долго омрачаться, то вы сможете быстро продвигаться к новому рождению вашей природы и фундамента вашей жизни, всех ваших мыслей, действий и движений в вашем истинном существе, психическом существе. Никогда не соглашайтесь с идеями, внушениями, чувствами, которые вновь приносят помрачение, путаницу и бунт. Именно согласие придает им силы, чтобы вернуться. Откажите в согласии, и они вынуждены будут удалиться либо немедленно, либо со временем.

Оставайтесь неизменно в солнечном свете истинного сознания - ибо только это есть счастье и покой. Они не зависят от того, что происходит вовне, но только от него одного.

IX

Это обычный ход процесса, под действием которого осуществляется изменение сознания. Нижние силы редко сдают позиции без затяжной и часто повторяющейся борьбы. То, что достигнуто, может быть закрыто, но оно никогда не теряется.

1710

* * *

Почему вы потворствуете в этих преувеличенных чувствах угрызения совести и отчаяния, когда эти вещи поднимаются из подсознания? Эти чувства не помогают и делают более трудным просветлить то, что приходит, а не наоборот. Такие возвраты старой природы, которые давно изгнаны из сознательных частей существа, всегда происходят в садхане. Это вовсе не означает, что природа неизменна. Постарайтесь восстановить внутреннее спокойствие, отойдите назад от этих движений и смотрите на них спокойно, уменьшая их до их истинных пропорций. Ваша истинная природа та, в которой вы имеете покой, Ананду и любовь Божественного. То, другое - это лишь область внешней персональности, которой, несмотря на эти возвраты, предназначено уменьшаться по мере того, как истинное существо расширяется и усиливается.

* * *

Нет причины так сильно принижать или отчаиваться из-за своего развития. Очевидно, у вас был подъём старых движений, но это может происходить всегда до тех пор, пока нет полного изменения старой природы, как в сознательной, так и в подсознательной частях. Поднимается нечто, что выводит вас из равновесия и сбивает вас на прежний круг чувств. Единственное, что нужно сделать - успокоиться и вернуться в истинное сознание и равновесие.

* * *

Освобождение, которое вы чувствовали, вероятно, должно быть фундаментальным и определённым. Но в этих делах, даже после освобождения, нужно оставаться бдительным, поскольку часто эти вещи уходят и остаются на расстоянии, ожидая и наблюдая, смогут ли они при каких-либо обстоятельствах или при каком-либо условии атаковать и вернуть себе своё царство. Если имело место полное очищение, вплоть до глубин и там нет ничего, что бы открыло ворота, тогда они не смогут сделать этого. Но лишь спустя долгое время после освобождения можно сказать: «Закончено, тут всё хорошо навеки».

* * *

Что касается вашей внутренней позиции, то она должна оставаться той же самой. Не быть взволнованным или не вытягиваться наружу этими «инцидентами» внешней жизни или приходом новых элементов - это правило; они должны входить, как волны в спокойное море, и вливаться в него и самим становиться спокойными и безмятежными.

Ваше нынешнее состояние - это всё то, что и должно быть, - только вам надо всегда быть бдительными. Ибо, когда состояние хорошее, нижние движения имеют привычку оседать и успокаиваться, скрываясь, как это было, или они выходят из природы и остаются на расстоянии. Но если они видят, что садхак теряет бдительность, тогда они медленно начинают подниматься или подтягиваться ближе, чаще всего незаметно и, когда он совершенно притупил свою бдительность, внезапно поднимаются или делают внезапное вторжение. Это продолжается до тех пор, пока вся природа: ментальная, витальная и физическая, вплоть до самого подсознательного, не будет просветлена, сознательна и наполнена Божественным. До тех пор, пока этого не произошло, нужно всегда оставаться начеку в неусыпной бдительности.

* * *

Возможно, что именно эта позиция, которую вы приняли и продолжаете занимать с тишиной внутри и медленным изменением того, что должно быть изменено, оставляя на потом определённые вещи в природе, - хотя это, само по себе, не является неправильной позицией - делает вас отчасти вялым, позволяя вещам, которые должны держаться под контролем, (желаниям и пр.) играть на поверхности. Это разрешение может открыть путь для поднятия старых движений через ту часть, которая ещё вообще не готова была меняться, и враждебные силы, видя что вы не начеку, используют благоприятную возможность для того, чтобы протолкнуть атаку в дом. Они всегда караулят благоприятную возможность, и садхак должен быть достаточно бдительным, чтобы не предоставлять её им. Также возможно, что под действием нисхождения Силы в общую атмосферу, она оказывает некое давление на сознание садхаков, чтобы оно было более готовым, более пробуждённым, менее поглощённым движениями обычной природы, чем сейчас. Она опускается на эту часть и на сопротивление в ней, которое долгое время было в основном пассивным, и под давлением [Силы] оно внезапно становится активным.

* * *

Все эти движения просто означают, что определённая часть природы, наполненная обычными эмоциональными движениями, лежит подавленной, но с которой явно ещё не работают, и которая сейчас поднялась с максимально возможной силой, выгодно используя спуск сознания из покоя и Ананды. Это старое привычное движение эгоистичного витала, повторяющее себя. Вы вытолкнули его вниз в подсознание и далеко на окраины вашей природы, но не полностью очистили от него природу. И не удивительно, что оно на время вытолкнуло назад внутреннее я и его переживания, если бы оно этого не сделало, то оно не смогло бы просуществовать и мгновения. Но это не причина, чтобы говорить будто это было безнадёжным падением; это не так, хотя это серьёзная задержка. Вы должны понять чем это является и выйти из этой волны, и отбросить это от себя. Успокойтесь и посмотрите прямо на то, что случилось, не преувеличивая его значения, тогда это уйдёт быстрее.

1712

* * *

Но в действительности, эти вещи ещё не достаточная причина для печали и расстройства. То, что трудности возвращаются подобным образом - это совершенно нормально и это не доказательство того, что развития не было. Этот возврат (после того, как думали, что они побеждены) не является необъяснимым. Я объяснял в своих письмах то, что происходит. Когда привычное движение, долго впечатываемое в природу, отбрасывается, то оно находит себе убежище в какой-нибудь менее просветленной части природы, а когда отбрасывается из остальной природы, то находит приют в подсознании и оттуда поднимается, когда вы меньше всего ожидаете его, или приходит во снах или в случайных несознательных движениях, или оно выходит и остаётся ждать в окружающем сознании, через которое работает универсальная Природа и атакует оттуда, как сила со стороны, пытаясь восстановить своё царство через внушение или повторение старых движений. Нужно держаться твёрдо до тех пор, пока уменьшится сила возврата. Эти возвращения, или атаки, должны рассматриваться не как части себя самого, но как вторжения, и отбрасываться без всякой депрессии или подавленности. Если ум не санкционирует их, если витал отказывается приглашать их, если физическое остаётся непоколебимым и отказывается подчиняться физическому импульсу, тогда повторение мысли, витального импульса, физического чувства начнут терять свою последнюю власть, и, в конце концов, они станут слишком слабы, чтобы быть причиной какого-либо беспокойства.

* * *

Нет причины для отчаяния. Когда прогрессировали в развитии, как это делали вы, ибо вы чувствуете и достигаете тишины и имеете такую сильную психическую проницательность и психическое чувство, что не имеете права разочаровываться в своём духовном будущем. Вы ещё не смогли перевести эту проницательность в полное психическое изменение из-за того, что большая часть внешнего физического сознания всё ещё получает некое удовольствие от старых движений и потому их корни продолжают жить в подсознании. Когда вы потеряли свою бдительность, то все это поднялось, и было временное сильное падение. Но это не означает, что природа неизменна. Но спокойное сознательное внутреннее равновесие, психическая проницательность и, главным образом, воля к изменению, более сильная и более твёрдая чем раньше, должны быть установлены так, чтобы никакое поднятие или вторжение не смогло бы омрачить, хотя бы частично, проницательность или приостановить волю. Вы видели истину, но та часть старой природы, которая поднялась, не хочет признавать её - она хочет своей собственной игры и налагает её на вас. В это время вы должны настаивать на полной искренности во всём существе, которая не будет принимать любой отказ от того, что видит психическая проницательность или любое утверждение или любое согласие где-либо на то, что она не одобряет; настаивать на духовном смирении и устранении самодовольства, самооправдания и желания навязать себя, тенденции судить других и пр. Все эти недостатки, как вы знаете, есть в вас; чтобы избавиться от них нужно время, но если воля останется верной внутреннему существу во всех отношениях и всегда будет сильной, упорной, бдительной и всегда призывающей Силу Матери, то это может быть сделано быстрее, чем сейчас это кажется возможным.

* * *

До тех пор, пока вы не выучите урок, прошлое должно будет учить вас, оно возвращается к вам. Внимательно наблюдайте какого рода воспоминания приходят, и вы увидите, что они связаны с некоторыми психологическими движениями в вас, от которых нужно избавиться. Так вы должны быть подготовлены к тому, чтобы осознать все, что было неправильно в вас и всё ещё неоткорректировано; не позволяйте никакому тщеславию или самодовольству затемнять ваше видение.

1714

X

Наша помощь будет там. Она может быть действенна, несмотря на ваш физический ум, но она будет более эффективна, если в качестве её инструмента там будет твердая работающая воля. Есть всегда два элемента в достижении духовного успеха: это собственная твёрдая воля и усилие человека, а также Сила, которая тем или иным образом помогает и формулирует результат усилия.

* * *

Вашей тенденцией было идти вверх, оставляя высшему сознанию работать с нижней природой без какого-либо личного усилия к этому. Это может хорошо работать только при двух условиях: (1) если бы покой и сила спустились вниз и заняли бы всё вплоть до физического; (2) если вы преуспеете в том, чтобы внутреннее существо сохранялось открытым и не прикрывалось внешней природой. Физическое стихало для того, чтобы впитать покой, но вместо этого поднималась инерция; сила не могла спуститься вниз; внушения из внешней природы становились слишком сильными для вас и между этими внушениями и инерцией они прерывали садхану.

* * *

Я не сказал, что вы сделали ошибку. Я просто констатировал то, что случилось, и причины этого. Если бы вы смогли оставаться наверху и позволили бы Силе спуститься вниз и действовать, в то время когда вы были отделены от внешней природы, тогда бы всё было хорошо. Вы были способны идти вверх потому, что нисходила Сила. Вы были не способны оставаться наверху потому, что Покой не смог в достаточной степени занять физическое и Сила не спустилась в достаточной степени. Тем временем нарастала инерция, вы становились всё более и более беспокойным из-за витальных внушений во внешней природе и из-за наплыва инерции, поэтому вы не смогли сохранить отделённость и позволить Силе нисходить всё больше и больше вниз или призывать её все больше и больше. Поэтому был спуск вниз в физическое сознание. Говоря всё это, я вовсе не осуждаю или не говорю, что вы допустили ошибку, или что вы действуете против Воли Матери. Эти мнения об ошибке или о не выполнении Воли не мои, а ваши собственные.

* * *

Когда ум и витал овладевают физическим и делают его инструментом, тогда нет инерции. Но здесь нужно работать с физическим сознанием. Если бы оно могло вместить в себя покой «Я» - не прикрывая его инерцией, тогда бы всё было хорошо. Но витал со своими требованиями и неудовлетворённостью тем или иным образом вмешивался, поэтому там существует препятствие и неспособность развиваться. Такое часто случается в садхане и нужно иметь силу, чтобы либо отвергнуть её [инерцию] динамически или же оставаться отделённым до тех пор, пока она не исчерпает себя. Затем истинное движение начнётся снова.

* * *

Вы всегда ждёте, что Мать сделает это - и здесь снова входят лень и тамас - это дух тамасичной самоотдачи. Если Мать восстанавливает в вас хорошее состояние, то ваш витал снова тянет вас вниз. Как же это прекратится, если вы говорите «Да» виталу и принимаете его разочарование и неистовство, и остальные его проявления как свои собственные? Отделение абсолютно необходимо.

* * *

Я бы хотел подчеркнуть две вещи, вот почему я написал так много о них.

1. Не должно быть тамасичной (инертной, пассивной) сдачи Матери - ибо это будет приводить, как следствие, пассивную, инертную беспомощность перед нижними или враждебными силами или внушениями, несопротивляющееся или беспомощно сопротивляющееся согласие или терпимость к их набегам. Пассивное состояние может принести много покоя, спокойствия, даже радости, но оно рассеивает существо вместо того, чтобы концентрировать его в безбрежности и воля становится атрофированной. Самоотдача должна быть светлым, активным, добровольным предложением [себя] Матери, восприятием её силы и поддержкой в её работах; в то же самое время, она должна быть сильной, бдительной волей отвергнуть всё, что приходит не от неё. Слишком много садхаков жалуются во время атак их нижней природы: «Я беспомощен, я не могу противодействовать, она приходит и заставляет делать меня всё, что она хочет». Это неправильная пассивность.

2. Не должно входит в привычку состояние, в котором всегда борются с внушениями и силами. Люди очень легко впадают в это состояние и делают его привычкой - витальная часть получает некое пылкое удовлетворение: «Я атакован, сокрушён, мучаюсь, несчастен! Как трагична моя судьба! Почему же ты не поможешь, о Божественное! Здесь нет ни помощи, ни Божественной Милости? Я оставлен один на один со своим страданием и падением т.д. и т.п.» Я хочу, чтобы больше ни один садхак не попал в такое состояние - вот почему я кричу: Стоп!, прежде чем вы запутаетесь в подобного рода привычку постоянной борьбы. Именно этого хотят эти силы - заставить вас почувствовать беспомощность, поражение, подавленность. Вы не должны позволять этого.

1716

* * *

Все это является физическим умом, который отказывается принимать беспокойство труда и борьбы необходимые для духовного осуществления. Он хочет достичь высочайшего, но желает всё время гладкого пути, «что за чёрт подбросил так много беспокойств в достижении Божественного?» - вот лежащее в его основе чувство. Трудность с мыслями - это трудность, через которую прошли все йоги - поэтому такой маленький результат после нескольких дней усилий. Только когда очистят поле, вспашут и засеют, поухаживают за ним, тогда можно надеяться на богатый урожай.

Нужно использовать либо собственное усилие, и тогда нужно быть упорным и терпеливым, либо можно полагаться на Божественное с постоянным призывом и стремлением. Но тогда доверие должно быть истинным, и не настаивающим на немедленном результате.

* * *

Сила может сделать всё, изменить всё и сделает это, но она может делать это в совершенстве, легко и постоянно только когда ваша собственная воля: ментальная, витальная и физическая - поставлена на сторону истины. Если вы встаёте на сторону витального невежества и хотите бороться против вашего собственного духовного изменения, то это означает болезненную и трудную борьбу, прежде чем работа будет сделана. Вот почему я настаиваю, по крайней мере, на спокойствии и терпеливом доверии к ней, на сколько вы можете, чтобы там могло быть тихое и устойчивое развитие, а не болезненное и мучительное движение полное рецидивов и борьбы.

* * *

Если нет воли и решимости к достижению внутри садхака, то Сила также производит неопределённый и непродолжительный результат.

* * *

Вы написали: «Мне не нужно беспокоиться об этом, и если нужен покой, то он придёт сам». Конечно, главный акцент должен быть на Силе, но нужно активное согласие садхака; в определённых вещах его воля также нужна как инструмент Силы.

* * *

Высшее действие не устраняет использование воли: воля - это элемент высшего действия.

* * *

Эти вещи нельзя сделать таким образом. Ибо, чтобы была подлинная трансформация, трудность должна быть отвергнута всеми частями существа. Сила может только помочь или дать возможность им сделать это, но она не может заменить это необходимое действие коротким процессом. Ваш ум и внутреннее существо должны передать свою волю всему существу.

* * *

До тех пока нет постоянного действия Силы свыше или же более глубокой воли изнутри, ментальная воля необходима.

1718

* * *

Сила может выйти вперёд и использовать волю.

* * *

Существует воля в уме, а не просто сила мысли.

* * *

Быть сознательным - это первый шаг к победе, но для победы нужна сила, а также отделённость и воля к победе.

* * *

Энергия, которая диктует действие или препятствует неправильному действию, есть воля.

* * *

Не может быть никакого упорства или настойчивости без воли.

* * *

Воля сама может осуществлять работу - она по своей природе является силой или энергией.

* * *

Не существует такой вещи как инертная, пассивная воля. Воля динамична по своей природе. Даже если она не борется или не прилагает усилия, само её присутствие динамично и действует динамически на сопротивление. То, о чём вы говорите, - это пассивное желание - мне бы хотелось, чтобы это было так; я хочу, чтобы это было так. Это не воля.

* * *

Тогда это неправильная разновидность силы воли, вероятно, они используют некоторую воинственную или требующую усилий силу воли, вместо спокойной, но сильной воли, которая призывает вниз высшее сознание и силу.

* * *

Покой не является необходимым предварительным условием для действия воли. Когда существо взволновано, часто именно воля обязана наложить покой на него.

* * *

Воля есть воля, будь она тихая или беспокойная, действует ли она йогическим или нейогическим способом, для йогической или нейогической цели. Не думаете же вы, что Наполеон и Цезарь не имели воли, или что они были йогами? У вас странные взгляды на вещи. Вы могли бы также сказать, что память является памятью только когда она помнит о Божественном и это не память, если она помнит другие вещи.

* * *

Не существует процесса. Воля действует сама по себе, когда ум и витал согласны, как в случае с желанием. Когда желание не удовлетворено, оно продолжает долбить, стараясь получить это, настаивая на этом, повторяя требования, извлекая выгоду из той или иной личности, того или иного приспособления или уловки, добиваясь, чтобы ум поддержал его своим резоном, представляя его как необходимость, которая должна быть удовлетворена и т.д. и т.п. до тех пор, пока желание не будет удовлетворено. Всё это признак воли в действии. Когда вы должны использовать волю для садханы, то у вас нет того же упорства: ум находит доводы, чтобы не продолжать усилие; как только трудность становится сильнее, он бросает его, нет непрерывности, воля не сохраняет сосредоточенности на своём объекте.

* * *

Развив её [волю] получают способность соединиться с волей Матери. Слабая воля - это большое препятствие в садхане.

* * *

Если постоянно использовать волю, то остальное существо учится, как бы ни было это медленно, подчиняться воле, и затем действие становится согласованным с волей, а не с витальными импульсами и желаниями. Что касается остального (сами чувства, желания и т.п.), то, если они не удовлетворяются в действии или в воображении и не поддержаны волей, если на них просто смотрят и отвергают, когда они приходят, тогда после некоторой борьбы они начинают терять свою силу и исчезают.

1720

* * *

Я полагаю, что это должно быть потому, что вы не имели привычки использовать волю, чтобы подчинить другие части природы - поэтому, когда вы хотите сделать это, они отказываются подчиняться контролю, к которому они не приучены, а также она не имеет никакой привычной власти над ними.

Воля - это часть сознания и в человеческих существах должна быть главным агентом по контролю за активностями природы.

* * *

Это [недостаток воли] внушение, которое наложено на вас физической инерцией. Она скрыла вашу волю и убедила вас в том, что не осталось никакой воли и нет возможности в какой-либо воле.

* * *

Вы не можете ожидать, что такая упорная инерция исчезнет за три дня из-за того, что вы делаете некоторое первоначальное усилие, сопротивляясь ей.

* * *

[Источник неспособности противодействовать враждебным силам:] В лености воли, которая не хочет делать длительное усилие долгое время. Это подобно человеку, который еле-еле движется, делая пол шага в секунду, а потом удивляется, почему же он всё ещё за сотни миль от цели, после того как он сделал такое гигантское усилие.

* * *

Это просто означает, что ваша воля слаба и не является истинной волей. Сомнительная разновидность воли! Вероятно, она подобна мотору машины, которая не едет, и вы должны толкать её сзади.

* * *

Когда вы чувствуете более хорошее состояние: покой и силу за работой, то лучше позволить силе работать, сохраняя себя тихим и спокойным и не пытаться делать дела умом.

Когда есть путаница, или неправильное состояние, тогда вы должны призывать вниз покой, попытаться вернуть назад истинную позицию, не слушая дурные мысли, но отвергая их. Если вы не можете сделать это сразу, всё же оставайтесь как можно более спокойным, устремляйтесь и приносите себя в жертву. Божественная Сила всегда может сделать больше, чем личное усилие; поэтому единственное, что нужно сделать - это успокоиться и призвать её вниз или снова выдвинуть вперёд - ибо она всегда там позади или над вами.

* * *

Х. всегда был таким. Это активность его ума, которая очень беспокойна; иногда он добивается психического открытия, и тогда у него всё хорошо, затем появляется ум, и он становится беспорядочным и несчастным. Уход отсюда не излечит его; «размышление над вещами» только сделает его более запутанным и потерянным. Он тот человек, который может быть спасён от всего только в результате полного и постоянного психического открытия, через сердце, а не через ум.

* * *

Какое бы ни было сопротивление во внешнем существе, оно уйдёт, только это займёт время. Всегда лучше всего основываться на этой уверенности и оставаться спокойным и непреклонным в уме, даже когда не могут активно противодействовать трудности. Поскольку спокойное, пассивное сопротивление быстрее устранит её, даже если человек обеспокоен и встревожен.

Даже когда не могут активно призывать Силу Матери, всё же нужно сохранять уверенность в том, что она придёт.

1722

* * *

Способ, используя который прошла боль, показывает вам как нужно обходиться со всей природой, ибо он тот же самый с менталом и с виталом, как и с физическими случаями болезни и беспокойства.

Оставаться спокойным внутри, придерживаться веры и опыта, дабы быть спокойным и открытым, и позволить Силе работать - это единственный способ. Естественно, что быть полностью сознательным ещё невозможно, но чувствовать Силу, открыться и позволить ей работать, наблюдать её результат - это первая [необходимая] вещь. Это начало осознания и способ стать полностью сознательным.

* * *

Всегда держитесь за помощь, когда вы не можете её чувствовать, взывайте к ней и оставайтесь спокойными, пока вы не почувствуете её снова. Это лишь покров, о котором вы говорите, скрывает от вас чувство её присутствия, поскольку она всегда там.

* * *

Если вы не можете ничего сделать, то вы должны, по крайней мере, оставаться отделёнными - всегда существует часть существа, которая может оставаться отделённой и продолжать, упорствуя, призывать вниз силу свыше.

* * *

Любая трудность в действительности может стать лёгкой; используя истину в сердце, искренность и веру в стремлении, даже то, что невозможно, становится возможным. Также часто обнаруживается, что после некоторой практики и наполненного верой стремления, приходит вторжение изнутри и то, что могло занять долгое время, делается быстро и окончательно.

На вашу молитву, безусловно, будет ответ, ибо это то, к чему вы двигаетесь.

* * *

Помощь даётся любым способом, который необходим или возможен. Она не ограничена Силой, Светом, Знанием. Конечно, если только под Силой и т.д. вы не подразумеваете что-либо или всё, что включает в себя эта формула.

* * *

Да, зависит. Если сознание развито только со стороны знания, то оно будет только предупреждать. Если - со стороны воли или силы, то оно будет помогать приводить в исполнение.

* * *

Потребность в призыве помощи снижается по мере того, как достигают всё более и более высокого или, вернее, всё большей и большей наполненности, заменяя это всё больше и больше автоматическим действием Силы.

* * *

Нет причин, почему вы должны прекратить писать письма - это только определённая разновидность писем находится под вопросом, которая не является очень хорошим средством для контактов; вы и сами чувствовали, что реакция была неблагоприятная. Я просил вас писать, поскольку ваша потребность в облегчении опасного вещества в вас была очень велика в то время, это не оказало вам помощи сразу, но держало меня в курсе перипетий борьбы и помогало мне оказывать определенное воздействие на атакующие силы в критический момент. Но я не думаю, что какая-либо подобная потребность есть в настоящее время. Сейчас, скорее всего, нужно подавление внутри вас источника этих движений; но формулирование их в слова, как я говорил, будет придавать им большую массу и субстанцию.

Это бесспорный факт, подтверждённый на сотнях примеров, что для многих точное формулирование своих трудностей нам является самым лучшим и часто, хотя и не всегда, немедленным и даже мгновенным средством избавления от них! Это часто замечали садхаки не только здесь, но и далеко отсюда и не только внутренние трудности, но болезни и давление внешних неблагоприятных обстоятельств. Но для этого необходима определённая позиция: либо сильная вера в уме и витале, либо привычка принимать и откликаться во внутреннем существе. Там, где эта привычка была установлена, я видел, что это было почти безошибочно эффективно, даже когда вера была неустойчивой или внешнее выражение в уме было неясным, невежественным или в своей форме ошибочным или неточным. Больше того, этот метод был наиболее эффективным, когда пишущий мог писать как наблюдатель своих собственных движений и констатировать их с точной, почти бесстрастной точностью, как феномен своей природы или как движение силы, воздействующей на него и от которой он ищет освобождения. Но, с другой стороны, если во время написания его витал захватывался вещами, о которых он пишет, и писал за него, выражая и часто поддерживая сомнение, бунт, депрессию, отчаяние, тогда это принимает совершенно другой оборот. Даже и в этом случае выражение происходит иногда как очистка, но также формулировка состояния может придать атаке силу, по крайне мере в то время, и может кажется усилить и продлить её, истощая её её же собственным неистовством, вероятно временным, и таким способом, в конце концов, приносит освобождение, но тяжёлой ценой потрясения и беспорядка и риском повторения движения в десять раз сильнее, поскольку освобождение пришло от временного истощения атакующей силы, а не в результате отвержения и очищения в результате вторжения Божественной Силы с безоговорочным согласием и поддержкой садхака. Там будет беспорядочная борьба, вторжение в переполох, а не чистое выравнивание сил, и вмешательство помогающей силы не ощущается в смятении и вихре. Именно это часто происходило в ваших кризисах; витал в вас был глубоко затронут, и начинал поддерживать и формулировать доводы атакующей силы вместо ясного рассмотрения и выражения трудности бдительным умом, размещая состояние вещей в свете для того, чтобы высший Свет и Сила воздействовали на него, там была страстная формулировка довода Оппозиции. Многие садхаки (даже «продвинутые») формируют привычку подобного рода в выражении своих трудностей и некоторые до сих пор делают это; они ещё даже не могут понять, что это не способ. Одно время это было нечто вроде евангелия в Ашраме, утверждающего, что именно эта вещь и должна быть сделана, - я не знаю на чём это основывалось, поскольку это никогда не было частью моего учения о йоге, - но опыт показал, что это не работает; это приводит человека к рекуррентной десятичной записи, бесконечному кругу борьбы. Это совершенно отличается от движения успешного самооткрытия (хотя здесь также изменение необязательно мгновенное, но всё же ощутимое и развивающееся) и от такого движения, на которое рассчитывают те, кто настаивает на том, что всё должно быть открыто Гуру, чтобы помощь могла быть более эффективна.

Сомнения и трудности неизбежно должны возникать в таком трудном деле как трансформация природы человека в духовную природу, в этом процессе замены системы его внешних ценностей и поверхностного переживания на более глубокие ценности и переживание. Но сомнения и трудности не могут быть преодолены в результате придания им полной силы; скорее, это можно сделать научившись вставать позади них и отказываясь захватываться ими; тогда еще есть шанс тихому и слабому голосу изнутри добиться, чтобы его услышали и вытолкнуть эти более громкие, крикливые голоса и движения со стороны. Именно для внутреннего света вы должны подготовить комнату; света внешнего ума совершенно недостаточно для открытия внутренних ценностей или для того, чтобы судить об истине духовного переживания.

1725

* * *

Не следует ожидать слишком многого от Божественной Защиты, ибо в том состоянии, в котором мы и мир находимся сейчас, Божественная Защита должна действовать в рамках границ. Конечно, чудеса случаются, но у нас нет притязаний на них.

* * *

Позиция, которую вы приняли - правильная. Именно это чувство и позиция помогли вам преодолеть так быстро атаки, которые иногда возникают на вас и выбрасывают вас из правильного сознания. Как вы говорите, трудности, принятые таким образом, становятся благоприятной возможностью; столкнувшись с трудностью в правильном состоянии духа и победив её, видят, что трудность исчезла - это первый предпринятый шаг вперёд. Сомнение и сопротивление в какой-то части существа усиливает беспокойство и трудности - вот почему безусловное принятие, неизменное повиновение руководству Гуру установилось как необходимое [правило] в старых Индийских йогах - это требовалось не для Гуру, но для ученика.

* * *

Острая борьба подобного рода очень часто возникает у садхака, когда он хочет сделать полный и решающий прогресс, вместо медленного устранения, что является обычным курсом природы; сильному импульсу вверх сопротивляется неистовая тяга назад вниз. Но польза в том, что когда упорствуют и побеждают, многое достигается через эту борьбу, а для той части существа, которая сопротивляется, польза несомненна. Поэтому упорствуйте и не огорчайтесь из-за случайных колебаний или заминок, которые легко могут происходить в таком трудном бою. Это всегда должно быть правилом для садхака, не останавливаться на таких вещах, но снова подниматься и решительно идти вперёд.

Наша помощь, наша сила, наши благословения всегда будут с вами, помогая на каждом шагу до тех пор, пока не будет достигнута окончательная победа.

1726

* * *

Милость и защита всегда с вами. Когда возникает какая-то внутренняя или внешняя трудность или беспокойство, не позволяйте этому подавлять вас; найдите убежище в Божественной Силе, которая защищает.

Если вы всегда делаете это с верой и искренностью, то увидите, что в вас откроется нечто, что будет всегда оставаться тихим и мирным, несмотря на все поверхностные волнения.

* * *

Да, это так. Каждая победа, одержанная над собой, означает новую силу для достижения ещё больших побед.

* * *

Действительно это так: когда побеждают трудность или продвигаются вперёд, то это создаёт правильный поток в атмосфере. Больше того, всякий раз, когда достигают открытия, становится более возможным сделать его более постоянным.

* * *

Да, большой прогресс должен только подстёгивать к ещё большему развитию, по сравнению с которым первый будет казаться ничтожным.

* * *

Да, следует всегда устремлять свой взгляд вперёд в будущее - размышления о прошлом редко являются полезными, поскольку это обращает человека к прошлому сознанию .

* * *

Возьмите с собой мир, спокойствие и радость и сохраняйте их, всегда помня о Божественном.

Если мысли о прошлом и будущем приходят просто как воспоминания и фантазии, то в них нет пользы, и вы должны спокойно отвернуть от них свой ум назад к Божественному и к йоге. Если они как-то полезны, тогда передайте их Божественному, поместите их в свет Истины, чтобы вы могли получить истину о них или правильное решение, или формацию на будущее, если необходимо какое-либо решение.

Нет вреда в слезах, о которых вы говорите, они пришли из души, психического существа, и являются помощью, а не препятствием.

* * *

Нельзя вернуться в прошлое, нужно всегда идти в будущее.

* * *

Всегда предпочтительнее быть повёрнутым к будущему, чем к прошлому.

* * *

Прошлое не нужно хранить - нужно идти в будущие реализации. Всё, что нужно от прошлого для будущего, будет взято, и этому будет придана новая форма.

Конец раздела шесть.

Раздел седьмой.
Противодействие Враждебных Сил

I

Это факт, который всегда был известен всем йогам и оккультистам с начала времен, как в Европе и Африке, так и в Индии, что где бы ни практиковалась йога или Йаджна (действие, посвященное Богам), там собираются враждебные силы, чтобы остановить её любыми средствами. Известно, что есть нижняя природа и высшая духовная природа – известно, что они тянут в разные стороны и вначале нижняя - самая сильная, а высшая – впоследствии. Известно, что враждебные Силы используют преимущества движений нижней природы и, используя их, пытаются испортить, разбить или замедлить сиддхи. Это сказано также давно, как существуют Упанишады (труден путь, острый, как лезвие бритвы); это же позже сказано Христом «труден путь и узки врата, через которые входят в царство небесное» и еще «многие призваны, немногие выбраны» - из-за этих трудностей. Но также всегда было известно, что те, кто искренни и преданны в сердце и остаются такими; те, кто полагаются на Божественное, добьются успеха, несмотря на все трудности, запинки и падения.

* * *

Обычные человеческие недостатки – это одна вещь – они являются работой нижней природы Неведения. Действия же враждебных сил – это особенное, специальное вмешательство, создающее сильные внутренние конфликты, необычные депрессии, мысли и импульсы, которые могут быть легко распознаны как внушения, например, оставить Ашрам, бросить йогу, бунт против Божественного, внушения явно неотвратимых бедствий и катастроф, иррациональные импульсы и так далее. Это другой порядок, отличный от обычных человеческих слабостей.

* * *

Обычное сопротивление нижней Природы в человеческих существах и действие Враждебностей – это две совершенно разные вещи. Первое – естественно и есть у каждого; второе – это вторжение из нечеловеческого мира. Но это вторжение может приходить в двух формах: (1) Они используют давление на силы нижней Природы, заставляя их сопротивляться там, где в противном случае они могли бы быть успокоены, делают сопротивление сильными и неистовыми, где бы оно было, в другом случае, слабым или умеренным, преувеличивая его силу, когда оно интенсивно. Кроме того, когда Враждебности воздействуют на эти силы у них присутствует зловредное мастерство, сознательный план и комбинация, чего не наблюдается в обычном сопротивлении сил; (2) Иногда они вторгаются своими собственными силами. Когда это происходит, часто имеет место временное овладение или, по меньшей мере, неодолимое влияние, которое придает ненормальность мыслям, чувствам, действиям человека – черное затемнение ума, вихрь в витале, все ведет себя так, как будто личность не может помочь себе и влекомо овладевшей силой. С другой стороны, вместо овладения может быть только сильное Влияние, тогда симптомы менее заметны, но для каждого, кто знаком со способами действия этих сил, легко увидеть то, что происходит. В конце концов, может быть только атака, а не овладение или влияние; тогда личность отделена, не подавлена и сопротивляется. Есть и те, кого никогда не трогают враждебные силы.

1732

* * *

Существует естественное движение обычной человеческой природы в материальном сознании. чтобы избавится от него нужно время. Конечно, мы называем их силами нижней природы, но их не нужно рассматривать как враждебные, только как обычные. Они должны быть изменены, но обычно на это требуется время и это можно сделать спокойно. Нужно больше заботиться о положительной стороне садханы, чем о них. Если все время думать о них как о враждебных вещах, волноваться и беспокоиться, когда они приходят, рассматривая их как враждебные, то это нехорошо.

Действительно враждебных вещей немного и их нужно отличать от движений обычной природы. Первые должны быть отвергнуты, со вторыми - иметь дело спокойно и не беспокоиться или не падать духом от их появления.

* * *

Недостатки природы – это пустяки, с ними можно работать постепенно. Именно от этих внешних атак, от этих внушений и вторжений злых сил садхак должен полностью закрыть себя.

* * *

Нижняя природа невежественна и небожественна, но сама по себе не враждебна, но закрыта для Света и Истины. Враждебные силы не просто небожественны, но анти-божественны; они используют нижнюю природу, извращают ее, наполняют ее искаженными движениями и через это воздействуют на человека и даже пытаются войти и овладеть или, по крайней мере, полностью контролировать его.

Освободите себя от всяких чрезмерных самоуничижений и привычки быть подавленным от чувства греха, трудности или падения. Эти чувства реально не могут помочь, наоборот, они являются большим препятствием и мешают развитию. Они принадлежат к религиозной, а не йогической ментальности. Йогин должен рассматривать все недостатки природы, как движения нижней Пракрити, общие для всех и отвергать их твердо, спокойно и настойчиво с полным доверием к Божественной Силе – без слабости или подавленности, или небрежности и без возбуждения, нетерпения или неистовства.

* * *

Оно [витальное эго] является частью обычной человеческой природы, все имеют его. Оно должно быть очищено и трансформировано, эго заменяется истинным витальным существом, тенью которого оно является. Силы нижней витальной природы часто непокорны и сопротивляются трансформации из-за привязанности к привычным и близким им движениям Неведения, желания, тщеславия, гордости, страсти, самоволия и т.п., но они не враждебны по своей природе. Враждебные силы – это те, самой целью существования которых является бунт против Божественного, против Света и Истины и враждебность к Божественной работе.

* * *

Силы Неведения – это искажение земной природы и враждебные Силы выгодно используют их. Они не отдадут без борьбы свой контроль над человеком.

1734

* * *

Враждебные силы имеют определенную, избранную ими самими, функцию: она заключается в том, чтобы испытать человека, работу, саму землю и их готовность к духовному нисхождению и осуществлению. На каждом шагу пути они есть, яростно атакующие, критикующие, внушающие, навязывающие отчаяние или подстрекая к бунту, поднимающие неверие, собирающие трудности. Несомненно, что они придают слишком преувеличенное значение тем правам, которые даны им в соответствии с их функцией, воздвигая горы даже из того, что кажется нам дамбой. Маленький, пустяковый неправильный шаг или ошибка, и они возникают на пути, воздвигая на пути целые Гималаи. Но это противодействие разрешено исстари не просто как тест или суровое испытание, но чтобы заставить нас искать силу, более совершенное само-знание, большую чистоту и силу стремления, веру, которую ничто не сможет разрушить, более мощного нисхождения Божественной Милости.

* * *

Что касается контакта с миром и враждебными силами, то, конечно, это всегда одна из главных трудностей садхаков, но трансформировать мир и враждебные силы – это тоже большая задача, и личная трансформация не может ожидать ее [завершения]. Нужно достичь состояния, чтобы быть способным жить в Силе, дабы эти вещи, эти беспокоящие элементы не могли бы проникнуть внутрь или, если и проникли, то не могут обеспокоить, и должны быть такими очищенными и укрепленными ею, что внутри себя нет ответа на любую враждебность. Если есть защитное окутывание, внутреннее очищающее нисхождение и, как результат, установление во внутреннем существе высшего сознания и в итоге замещение им, даже в наиболее внешних активных частях, старого невежественного сознания, тогда мир и враждебные силы больше не будут иметь значения – по крайней мере, для вашей души; поскольку есть более широкая и значительная работа, не личная, в которой, конечно, с ними придется иметь дело; но это не должно быть главной озабоченностью на настоящей стадии развития.

* * *

Всегда есть давление к изменению сил нижней природы, из-за этого это давление ощущается враждебными силами; но будут ли они изменены или разрушены, кажется, будет в значительной мере оставлено на их собственный выбор.

* * *

Это правильно. Так как вещи, являющиеся витальной ложью, кажется, получают временное преимущество над вышестоящей саттвичной природой.

* * *

Совершенно верно, ложь царит в этом мире, в этом причина проявления этих трудностей. Но вы не должны позволять поколебать себя. Вы должны оставаться спокойным и сильным, и идти прямо, используя силу Истины и Божественную Силу, поддерживающую вас, чтобы преодолеть все трудности и сделать прямым то, что было искривлено ложью.

* * *

Я полагаю, что так. Когда бы и что бы ни делалось, всегда есть силы, которые хотят вмешаться. Я полагаю, что они хотят показать, что спокойная прогулка и «широкий без преград и терний путь» принадлежит только Ведическому rtam satyam brhat (Правда, Истина, Простор), и мы должны подниматься там, если мы сможем.

* * *

Какую бы точку ни избрали враждебные силы для атаки, какой бы малой она ни казалась внешнему человеческому уму, она становится решающей точкой и уступить ее – это словно отдать им один из ключей крепости. Даже если это маленькая задняя дверь, то этого им достаточно, если они могут войти.

В действительности, нет ничего мелкого или незначительного на Великом Пути. Особенно когда борьба спускается на физический уровень, эти различия прекращают иметь какое-либо значение, поскольку здесь «маленькие» вещи не имеют легко измеримого указателя их значения, и имеют большое значение. На этом уровне оставить маленький пост, может принести известные потери большой битвы.

Все должны пройти через испытания и проверку, через которую проходите вы. Мы бы хотели уберечь вас от нее, если бы это было возможно, но поскольку она пришла, мы надеемся, что вы будете настойчивы и победите. Терпение, тихая стойкость, спокойная решимость пройти до конца и триумфа, вот те необходимые для вас качества сейчас – меньше театральности, но больше твердости мужественного воина.

А также проницательность и бдительность. Не закрывайте глаза на существующие в вас трудности или не отворачивайтесь от них, но также не позволяйте им приводить себя в уныние. Если мы упорствуем, то победа обеспечена, а для такой победы какая цена трудностей и усилия может быть слишком большой?

1736

* * *

Да, конечно. Люди постоянно захватывается враждебностями и есть много людей, которые полностью или частично находятся под их влиянием. Некоторыми они овладевают, другие (немногие) являются инкарнациями враждебных существ. В настоящее время они очень активны на всей земле. Конечно, во внешнем мире нет сознания такого, какое развито в йоге, с помощью которого они могут либо осознать, либо сознательно отразить атаки – борьба в них между психическим и враждебной силой продолжается, главным образом, за вуалью или если даже происходит на поверхности, то не понимается умом.

* * *

Первой попыткой в овладении существом является отделение личности от психического, и именно это создает борьбу. Все зависит от степени и настойчивости в овладении, – какую часть существа оно захватывает и будет ли оно постоянным или нет.

* * *

Вы знаете историю о Слоне Брахмане? Все есть Брахман, но в действии вы должны рассматривать слона как Слона Брахмана и Асура, как Асура Брахмана, а не как просто Брахмана, чистого и простого. Можно либо уклониться от Ракшаса (враждебное существо среднего витального плана) или овладеть им; иначе Ракшаса может поглотить человека, хотя оба будут Брахманами. Реализация Брахмана – это внутренняя статическая реализация, когда человек станет динамическим инструментом Божественного Сознания и Силы, тогда проблема слона и Ракшаса не будет возникать, поскольку Божественное Сознание будет знать и Божественная сила будет выполнять то, что должно быть сделано в каждом случае. Нет нужды быть враждебным внутри, но и быть дружественным с Ракшасом – тоже неблагоразумно, поскольку Ракшаса глух к подобным рода вещам – он использует преимущество этого в дальнейшем для достижения своей собственной цели.

* * *

Одно дело видеть вещи и другое – позволять им войти в вас. Человек должен испытать много вещей, видеть и рассматривать, вносить их в сферу сознания и знать, чем они являются. Но нет причины, почему вы должны позволять им входить в вас и овладевать вами. Только Божественному или тому, что приходит из Божественного можно разрешать входить в вас.

Говорить, что любой свет хорош, все равно, что говорить, что любая вода хороша или даже, что любая чистая и прозрачная вода хороша: это было бы неправильно. Нужно видеть природу света или откуда он приходит, или что находится в нем прежде, чем можно сказать, что это истинный Свет. Существует ложный свет и обманчивый блеск, а также нижний свет, который принадлежит к нижним сферам бытия. Поэтому нужно быть настороже и различать; истинное различие должно приходить через рост психического чувства, через очищение ума и с опытом.

* * *

Простая интенсивность силы не указывает на то, что сила плохая; Божественная Сила часто работает с большой интенсивностью. Все зависит от природы силы и от ее работы, от того что она делает, что, как кажется, является ее целью? Если она работает, чтобы очистить или открыть систему, или принести с собой свет или покой, или подготавливает изменение мысли, идеи, чувства, характер, в смысле обращения их к высшему сознанию, тогда это правильная сила. Если она тусклая или мрачная, или нарушает спокойствие существа раджасичными или эгоистичными внушениями, или возбуждает нижнюю природу, тогда это враждебная сила.

1738

II

Я не понимаю как я мог сказать, что вы не подходили для йоги, когда у вас были и до сих пор есть опыты, которые характерны для йоги. Препятствия в сознании и атаки не являются доказательством того, что человек не подходит для йоги. Нет ни одного, практикующего йогу, кто бы их не имел. Даже те, кто стали великими сиддха йогами, имели их в ходе своей садханы.

* * *

Не факт, что Раджайогин или другие не атакуются окружающими силами. Атакуются все, не важно Мокша [освобождение] или трансформация являются их целью, поскольку витальные силы не хотят ни освобождения, ни трансформации. Только йоги говорили о них, главным образом, как о Ракшаси Майе (иллюзия сил тьмы) или атаками кама [kama - желание], кродха [krodha – гнев], лобха [lobha - алчность, жадность], - они не заботились о том, чтобы проследить эти вещи до своих источников или наблюдать, как они входят, - но эти вещи, сами по себе, известны всем.

* * *

Враждебные силы атакуют каждого садхака; некоторые осознают это, другие – нет. Их цель: либо воздействовать на личность или использовать его, или испортить его садхану или работу, или любой другой мотив подобного рода. Их цель – не испытывать, но их атака может быть использована направляющей силой, как тест.

* * *

В природе каждого есть этот критикующий враждебный голос, вопрошающий, рассуждающий, отрицающий опыт сам по себе, внушающий сомнение в себе и сомнение в Божественном. Нужно распознать в нем голос Врага, пытающегося помешать развитию и полностью отказать ему в доверии.

* * *

Нет садхаков, кто никогда не атаковался злыми силами, но если есть полное доверие и самопосвящение, то можно отразить атаку без слишком большого труда.

* * *

Если есть абсолютная вера и самоотдача во всех частях существа, тогда не может быть атаки. Если все время есть сильная центральная вера и самоотдача, то могут быть атаки, но у них нет шанса на успех.

* * *

Есть две вещи, которые делают невозможным для них [для враждебных сил] преуспеть, даже временно, в любой атаке на ум или на витал: во-первых, полная любовь, обожание и доверие, которое ничто не может поколебать; во-вторых, покой и ровность в витале, также, как и в уме, которые фундаментальным характером внутренней природы. Тогда внушения еще могут приходить, вещи идут неправильно снаружи, но существо остается неуязвимым. Любой из этих двух вещей достаточно самой по себе, и пропорционально их росту даже существование враждебных сил становится все меньшим и меньшим феноменом внутренней жизни – хотя они еще могут присутствовать там во внешней атмосфере.

* * *

Именно те, кто имеют высоко саттвичную природу, особенно если сильна самоотдача Матери, избавлены от вторжений или атак враждебных Сил на ум и витал. Это не означает, что они не имеют трудностей нижней человеческой природы или в садхане, но они не осложнены эффективной поддержкой со стороны враждебностей. Не то чтобы в них не было точки, на которую бы могли воздействовать враждебности, но, в действительности, они не могут добраться до этих точек из-за построения природы, которая защищена от них вследствие большой доли пракаши [prakasa – свет] и сукхи [sukha – радость] (смотри Гиту), которые приносит с собой саттвичность. А в другом случае есть внутренняя прозрачность, баланс, радостная структура в существе, легко отражающая солнечный свет, менее склонная к тучам и буре, что не дает шансов враждебным силам. Природа отказывается быть неистово взволнованной, обеспокоенной или расстроенной. Самое большее – это тело, которое может быть атаковано враждебностями, и здесь также из-за того, что нервное существо спокойно, это может быть сделано только через самое материальное.

1740

* * *

Очень необходима витальная чистота, однако нелегко сделать её невосприимчивой к атакам до тех пор, пока там нет широты вместе с прочной и плотной духовной чистотой и покоем, нисходящим в эту широту. Конечно, широты самой по себе недостаточно.

* * *

Они [враждебные силы] приходят из-за того, что они свободно впускались в прошлом – поэтому они хотят возобновлять и продолжать свое действие. Полное отвержение и всецелое обращение к Божественному – вот способ встречать их.

* * *

До тех пор пока все не будет супраментально трансформировано, злые силы всегда могут атаковать в моменты несознательности или полусознательности, или через подсознательное, или внешнее физическое. Только если там присутствует сила, они могут быть сразу вытолкнуты назад.

* * *

Враждебным силам не нужно повода для атаки – они атакуют тогда и того, кого могут. О чем следует позаботится, так это чтобы ничто не отвечало или не допускало их.

* * *

Вы спрашиваете кто сильнее враждебная Сила или Божественная Сила. Подразумевается, что человек не отвечает за свои действия, и что бы он ни делал или как бы он ни ошибался и ни падал впоследствии, винить нужно Божественную Силу. Может быть это и так, но в этом случае нет нужды и пользы в том, чтобы делать садхану. Нужно только спокойно сидеть и позволить враждебной Силе или Божественной Силе делать все, что они хотят! Согласно этой теории Дьявол был совершенно прав, говоря Христу: «Бросайся с этой горы и пусть Его ангелы придут и поддержат тебя», а Христос был совершенно неправ, отвергнув внушение и говоря: «Написано, ты не должен искушать (испытывать) Господа Бога твоего!». Он должен прыгнуть и если бы он разбился, то это бы доказало, что враждебные силы были сильнее, чем Божественная Сила!

Если враждебная Сила приходит, нельзя принимать и приветствовать ее внушения, но обратиться к Матери и отказываться отворачиваться от нее. Можете вы открыться или нет, нужно всегда оставаться верным и преданным. Верность и преданность – это не те качества, ради которых делают йогу. Это очень простые вещи, которые мужчина или женщина, стремящиеся к Истине, должны быть способны выполнять.

Это то, что каждый должен реализовать. Именно психическая верность приносит силу противостоять Асурам и обеспечивает Защиту в работе.

III

Об атаках и действии космических сил – эти атаки очень часто становятся неистовыми, когда есть быстрое развитие и на пути становятся определеннее – особенно если они видят, что не могут осуществить действенную агрессию во внутреннее существо, то они пытаются поколебать внешними нападениями. Нужно принимать их как испытание силы, призыв к сбору всех своих способностей к покою и открытости Свету и Силе, дабы сделать себя инструментом в победе Божественного над небожественным, Света над тьмой в мировом конфликте. Именно в таком духе вы должны встречать эти трудности до тех пор, пока высшие вещи на столько не утвердятся в вас, что эти силы уже больше не смогут атаковать.

1742

* * *

Он совершенно прав, говоря, что тяжесть этих атак обусловлена тем фактом, что вы приняли садхану серьезно и приближаетесь, можно сказать, к вратам Царства Света. Это всегда приводит эти силы в ярость, и они напрягают каждый нерв и используют или создают каждую благоприятную возможность, чтобы вернуть садхака назад или, если возможно, полностью увести его с пути своими внушениями, своими неистовыми влияниями и своим использованием любых инцидентов, которых всегда возникает все больше и больше, когда эти состояния превалируют, для того, чтобы он не смог достичь тех врат. Я писал вам не раз, указывая на эти силы, но не настаивал на этом моменте, потому что я видел, что, как и большинство людей, чьи умы рационализированы современным европейским образованием, вы не склонны верить в это или, по крайней мере, придавать какое-либо значение этому знанию. Современные люди для всего ищут объяснения своим невежественным рассудком, своим поверхностным опытом и внешними событиями. Они не видят скрытых сил и внутренних причин, которые хорошо известны и отчетливо представлены в традиционном Индийском и йогическом знании. Конечно, эти силы находят себе точку опоры в самом садхаке, в невежественных частях его сознания и в его согласии на их внушения и влияния; иначе они не могли бы действовать или, по крайней мере, не могли бы иметь никакого успеха в действии. В вашем случае главной точкой опоры была исключительная чувствительность нижнего витального эго, а сейчас и физического сознания со всеми его фиксированными или неизменными мнениями, предрассудками, привычными реакциями, личными предпочтениями, цепляниями за старые идеи и ассоциации, со своими упрямыми сомнениями и своей поддержкой этих вещей, это как стена обструкции и сопротивления большему свету. Эту активность физического ума люди называют интеллектом и рассудком, хотя это лишь вращающаяся машина в кругу ментальных привычек, и очень отличается от истинного и свободного рассудка, высшего Буддхи, который способен к просветлению и еще больше отличен от высшего духовного света или той интуиции и такта психического сознания, которое сразу видит что истинно и правильно, и отличает это от того, что неправильно и ложно. Когда бы вы ни находились в хорошем состоянии, и, особенно тогда, когда Бхакти становилось сильным в вас, вы очень часто имели эту проницательность. Когда садхак опускается в физическое сознание, оставляя ментальный и высшие витальные уровни, на которых он сначала был обращен к Божественному, эти противоположные вещи становятся очень сильными и прилипчивыми и, так как те более полезные состояния и переживания оттягиваются назад за вуаль и с трудом можно представить, что вообще когда-то имели их, становится трудно выйти из этого состояния. Тогда единственным решением, как сказал вам Х. и на чем я тоже настаиваю, - это держаться до конца. Если однажды сможешь достичь и сохранить решимость в отказе принять внушение этих сил, какими бы благовидными они ни казались, тогда быстро или постепенно это состояние сможет уменьшаться и будет преодолено и прекратится. Бросать йогу – это не решение.

* * *

Вы правы. Враждебные силы, их атаки, их внушения сейчас должны быть изъяты из употребления, устареть, остаться без работы здесь в этой садхане. Если бы кто-нибудь осуществил это и реализовал это в своей садхане, другие бы, возможно, получили бы силу последовать [за ним]. Сейчас эти вещи все еще здесь из-за того, что садхаки открывают себя им по привычке, из-за желания, из-за приверженности к драме витала, из-за страха, из-за пассивного ответа и не оказывающей сопротивления инерции. Но в них нет больше реальной необходимости или истинного оправдания их присутствия здесь, - внешний мир – это другое дело. Садхана могла бы, и должна, успешно продолжаться как развертывание, естественное отмирание дефектов и трудностей, приход все более и более великого света, силы и трансформации.

* * *

Когда я говорил «нет больше необходимости», я не подразумевал, что их действие не может продолжаться – думаю, я ясно выразился, что если садхаки будут упорно открываться им, то они будут продолжаться. Есть различие между действием враждебных сил и обычным действием нижней природы. Последнее, конечно, будет продолжаться до тех пор, пока не будет изменено, но для него нет необходимости принимать форму враждебных атак и расстройств; оно может рассматриваться как форма машинерии, которая должна быть приведена в порядок и с помощью высшего Света и Силы может быть приведена в порядок. Есть несколько [садхаков], которые сначала подвергались враждебным атакам, а сейчас достигли точки, когда они могут следовать этому методу, другие - подходят к нему, некоторые, конечно, всегда следовали и никогда не подвергались атакам, по крайней мере в их уме и витале. Но есть еще многие, которым очень далеко до этого и поэтому действие Врагов продолжается.

1744

* * *

Я написал потому, что сейчас есть достаточное нисхождение Света и Силы для того, чтобы не подвергаться испытаниям и проверкам, которые Враждебным Силам разрешено проводить, когда обладают только ментальной или обычной духовной силой на умственном плане, чтобы поддерживать развитие. Если вы посмотрите внимательно, то увидите, что сейчас, когда эти Силы работают, то это совершенно иррациональный инстинктивный способ, всегда повторяя те же самые движения без какой-либо разумной или высшей витальной силы позади них. Их метод действия сейчас – иррационально-механический, который больше препятствует в самом нижнем физическом и в подсознательном, чем где-то еще. Это означает то, что прошло время их истинной оправданности для существа.

* * *

Перечисленные вещи не являются причинами атак, но они являются возможностью, слабостью в садхаках, которая разрешает их, тогда как от них можно было бы очень хорошо избавиться. Враждебные силы существуют в мире для того, чтобы поддерживать Неведение – они имели место в садхане потому, что им дано право испытывать искренность садхаков, их силу и волю оставаться верными Божественному и преодолеть все трудности. Но это будет только до тех пор, пока высший Свет не спустится в физическое; сейчас он спускается, и его там достаточно, чтобы любой все более полно мог получать его, так что путь становиться гладким и открытым, это уже прогрессивное развитие, а не борьба.

* * *

Это не давление сверху создает трудности. Существует сильное сопротивление изменению в нижних планах и определенные Силы выгодно используют это для того, чтобы бросить в водовороты волнения и постараться расстроить как можно больше людей. Единственным действием Давления сверху на это является выталкивание их из атмосферы затронутой ими личности или из общей атмосферы. Со временем они вытолкнутся из атмосферы человека и больше не смогут воздействовать на него, разве что только с расстояния с очень незначительным эффектом. Когда это может быть сделано в целом – так чтобы вытолкнуть их на расстояние из атмосферы Ашрама, - тогда все это беспокойство прекратится.

* * *

Это [уход из Ашрама] не из-за давления йоги, но из-за давления чего-то в них, что отрицает йогу. Если следуют своему психическому существу и высшему ментальному зову, то никакая величина давления йоги не сможет дать таких результатов. Люди говорят так, будто йога несет в себе какую-то пагубную силу, которая создает эти результаты. Наоборот, именно сопротивление йоге делает это.

IV

Сделанный прогресс часто возбуждает враждебные сил к активности – они хотят, на сколько возможно, снизить его воздействие. Когда вы получаете решающее переживание подобного рода, вам нужно оставаться сконцентрированным и ассимилировать его, избегая самораспыления и любой экстернализации сознания.

* * *

Очень часто после хорошего опыта и убедительного прогресса, существа витального мира пытаются атаковать и угрожать… Они всегда надеются, что атаками и угрозами смогут свернуть садхака с его пути.

1746

* * *

Так часто случается. Когда сделан прогресс (здесь – это открытие внутреннего видения) враждебности неистово атакуют. Когда вы делаете прогресс, вы должны быть особенно настороже для того, чтобы остановить атаку до того, как она сможет войти.

* * *

Это правильно. Остальное – это остаток от атаки; такие атаки, внезапные и яростные, иногда действительно часто приходят, когда совершается полное развитие в сторону прямого и открытого пути. Они не могут постоянно отклонять развитие и, когда они приходят, обычно, есть возможность продолжать продвижение к цели более твердо и быстро. Именно это мы и должны сейчас сделать.

* * *

Естественно, враждебные силы всегда начеку, чтобы отнять все, что они могут, из полученных садхаком вещей, - не то, чтобы они использовали их, но они не дают использовать их для укрепления Божественного в жизни.

* * *

Всегда существует продолжающаяся борьба между силами Света и противоположными силами – когда есть истинное движение и развитие, последние стараются набросить неправильное движение для того, чтобы прекратить или остановить развитие. Иногда они делают это через поднятие старых движений в вас, которые еще имеют силу к возвращению; иногда они используют движения или мысли в атмосфере, вещи, сказанные другими, чтобы беспокоить сознание. Когда устойчивый покой, работа Силы и самоотдача существа могут быть установлены в физическом, то больше нет колебаний подобного рода, хотя внешние трудности могут продолжаться.

* * *

Либо высшее сознание должно спуститься в витал и физическое, либо же в результате выхода вперед психического сознания нужно определить все несовершенства витала и отвергнуть их.

Всегда есть враждебные силы, которые пытаются прекратить или разрушить переживание. Если они приходят, то это признак того, что есть нечто в существе, витальном или физическом, что либо отвечает, либо слишком инертно, чтобы противодействовать.

* * *

Ваше описание слишком смутное. Из того, что вы пишете, это, скорее всего, могла быть реакция, которая часто сопровождает опыт; входит враждебная сила с противоположным движением. Иногда испытание приходят от враждебных сил, иногда от образа действия Природы. Я полагаю, что они должны быть необходимы, раз уж они всегда приходят в садхане.

* * *

В испытании нет никакого толка – любое нужное испытание приходит само, обычным способом в самом применении способности и в самих шагах развития – никаких других [испытаний] не нужно. Плюс еще испытания, приходящие от враждебных сил, но их способ тестирования – это использование преимущества любой слабой точки и штурм этой точки со всей своей силой, чтобы разрушить садхану или же наброситься всеми враждебными силами на сознание, которое находится еще в процессе перехода и еще не готово, чтобы разбить все, что сделано. Это не истинное испытание, но просто разрушение, заменяющее созидающий метод. В результате излишних «испытаний» опасно приглашают это враждебное давление и пробуждают вещи, которые должны быть изгнаны. Необходимо быть сознательными, но для этого достаточно спокойного самоанализа – поднимать трудности под предлогом тестирования это совершенно неправильный метод.

1748

* * *

Метод Божественной Манифестации – через покой и гармонию, а не через катастрофический переворот. Последнее – это признак борьбы, главным образом, конфликтующих витальных сил, во всяком случае, это борьба на нижнем плане.

Вы слишком много думаете о враждебных силах. Подобного рода озабоченность является причиной большой ненужной борьбы. Фиксируйте свой ум на позитивной стороне. Откройтесь силе Матери, концентрируйтесь на ее защите, призывайте свет, тишину и покой, чистоту и рост в божественное сознание и знание.

Идея тестов – также нездоровая идея и не следует, чтобы она зашла слишком далеко. Испытания используются не Божественным, но силами нижних планов – ментального, витального, физического – и разрешены Божественным потому, что это является частью подготовки души и помогает ей узнать себя, свои силы и ограничения, из которых ей нужно вырасти. Мать не испытывает вас всякий раз, но, скорее, помогает вам всякий раз подняться за пределы необходимости испытаний и трудностей, которые принадлежат нижнему сознанию. Всегда осознавать эту помощь – будет вашей самой лучшей защитой против всех атак, будь то враждебных сил или же вашей собственной нижней природы.

* * *

Если знаешь как с выгодой использовать полученный опыт, тогда даже Враждебные Силы и их атаки могут быть полезны; - хотя, конечно, это не означает, что атаки следует призывать. Они всей своей силой давят на какую-то слабую точку нашей природе, и, если мы бдительны, мы можем увидеть и отбросить эту слабость. Только атакующий метод этих Сил, слишком неистовый, опрокидывающий и подвергает опасности также хорошие вещи в человеке: веру, покой и т.д. – поэтому нужно быть бдительными, чтобы сохранять их от всех атак.

* * *

Когда враждебные силы не могут сломать йогу прямыми средствами: прямыми искушениями или витальными выбросами, тогда они вполне готовы сделать это косвенными [средствами]: сначала через депрессию, потом - через отказ одновременно и от обычной жизни, и от садханы.

* * *

Непрямые атаки враждебных сил это не яростный натиск и захват – они делаются через скрытые внушения, полу-истину, полу-ложь, пытаются представить ложь в наряде Божественной Истины или хитро смешать нижнее сознание с высшим. Их намерение – сбить с пути скорее обманом, чем победить силой.

* * *

Когда витальные силы или существа оказывают влияние, они придают ему определенные формы мысли, действия и вкладывают их в умы и витал людей для того, чтобы они чувствовали, думали, действовали и говорили определенным образом. Те, кто открыт для их внушений, действуют в соответствии с этой формацией, возможно с вариациями согласно своему собственному витальному темпераменту.

* * *

Нет какого-то индивидуального набора, но иногда есть определенные витальные существа, которые прицепляются к человеку, если он принимает их.

V

Атаки всегда ходят вокруг и это период, когда они обрушиваются на многих. Но если есть сильная вера в Мать и искреннее стремление, то никакая атака не сможет оставить никакого продолжительного результата.

* * *

Либо отбросить динамичными средствами, либо оставаться безучастным и позволить этому пройти – вот два обычных способа реагирования на атаки.

* * *

Это состояние, которое пытается захватить вас, не является частью вашего истинного я, но чужеродным влиянием. Уступить ему и выразить его – это было бы не искренностью, а выражением чего-то ложного для вашего истинного существа, чего-то, что будет становиться все более и более чужеродным для вас по мере вашего развития. Всегда отвергайте его, когда оно приходит, даже если вы сильно чувствуете его влияние; открывайте ваш ум и душу Матери, храните свою волю и веру и вы увидите, как оно отступает. Даже если оно упорно возвращается, будьте такими же, и даже более, упорными против него, и твердыми в отвержении – это будет подавлять и ослаблять его и, в конце концов, оно станет слабым, лишь тенью себя, и исчезнет.

Будьте всегда истинными для вашего истинного я – вот это истинная искренность. Упорствуйте и побеждайте.

1750

* * *

Они [низшие силы] надеются своим упорством измучить вас или войти через абсолютное упорство, или, по меньшей мере, своими атаками задерживать реализацию. Это всегда их метод. Если они смогут поколебать веру, покой и самату [samata-ровность], они чувствуют себя глубоко вознагражденными.

* * *

Единственной неправильной вещью было бы позволить им [враждебным силам] взять верх над вами. Если вы остаетесь верны себе, вы можете отвергнуть атаку, или же она истощит себя и пройдет. В таких обстоятельствах вы должны быть как утес, атакуемый бушующим морем, но никогда не затопленный им.

* * *

Это не является искренностью выражать только то, что внушают враждебные силы или то, что вы чувствуете, находясь в плохом состоянии, полном тьмы и заблуждений. Когда вы пребываете в Истине, вы чувствуете совершенно противоположное и в этом нет неискренности, чтобы держаться за это и вновь призывать ее. Только возвращая ее назад, может расти Истина в вас.

Беспокойство в груди приходит только из-за витального сопротивления, и оно продолжается потому, что вы отождествляете себя с этим сопротивлением. Только через ровность, спокойствие и открытость к Матери эти вещи могут исчезнуть. Нет другого пути для развития.

Если вы не можете успокоиться, вы всегда можете сначала устремиться, и искреннее стремление вернет спокойствие назад.

* * *

Я не вижу какие соображения могут быть на столько тонки, чтобы оправдать, или даже пытаться оправдать что-то, что противоречит и пытается разрушить садхану. Все, что стоит на пути духовного развития, должно быть ложью, какие бы соображения это не выдвигало в свою защиту. Наилучшим будет не слушать эти рассуждения.

* * *

Из вашего последнего письма ясно, что это не ваша собственная воля подталкивает вас уйти, но нечто, что овладело вашим умом, хватка некой Силы, которая использует старые движения внешнего ума и витала, чтобы управлять действием. Тем больше основания для того, чтобы отвергнуть это действие как нечто противоположное истинному чувству сердца и души. Гордость, которая говорит: «Я - один из тех, кто может сломаться, но не согнется» - это жалкая вещь и скрывает тот факт, что человек склоняется перед силами и импульсами, которые темны и невежественны. Результатом этого, как вы увидели сами в конце вашего письма, является то, что склоняются перед нижними силами природы, но отказываются склониться перед Божественным.

Если садхана – это борьба между высшей Волей и старыми силами природы, страдание и внутреннее мучение, то мы не хотим, чтобы вы делали садхану такого типа. Это не дух нашей йоги. Мы бы хотели, чтобы вы вновь обрели свою ровность и спокойствие и совершенствовались в этом. Обладать базисом спокойствия и позволять Божественной Силе работать в вас устойчиво и спокойно – это всегда наилучший метод – нет необходимости действовать через большое личное усилие, беспокойство и борьбу. Вернитесь к этому, - откройте себя снова, как вы делали раньше - тогда за день, другой вы вернули бы себе сон и здоровье и развивались бы внутренне без чрезмерного беспокойства – и позвольте Силе Матери и Милости вести вас.

Я сделаю все, чтобы помочь и вытащить вас, но то, что закрыло себя в вас, должно открыться для помощи, чтобы работать быстро, как это было раньше. В противном случае, она тоже сможет вытащить вас, но если существует это сильное препятствие, которое должно быть разобрано, то [на это] потребуется время. Центральное изменение позиции вашего ума, я полагаю, будет составлять все различие – его нужно сделать раньше.

1752

* * *

Вам нужно осознать, что эти вещи являются атаками, которые приходят к вам от враждебной Силы, к которой была отзывчива ваша природа из-за витального эго и витального желания – то, что вы называете эгоизмом. Когда это приходит, вы должны осознать, что это атака и отказать, а не принимать ее – и для того, чтобы суметь сделать это, вы должны всегда подавлять желание и эгоизм в вас и все то, что приходит от них, такое как ревность, требование, гнев и т.д. Не нужно ссылаться на то, что есть хорошие причины для их проявления – даже если бы все утверждаемые причины были верными, то это бы не оправдывало ваше потворство им, ибо в садхаке ничто не может оправдать это. Нет нужды понимать – поскольку есть только одна вещь, которую нужно понять - что есть причина или её нет, но желанию, эгоизму, ревности, требованию, гневу нет места в духовной жизни.

Если вы будете придерживаться того, что решили, тогда все будет хорошо – и истинное знание придет не из ума и от его размышлений, но из души и ее истинного видения вещей.

* * *

Да, трудность в том, что нечто в природе передает власть атаке. Оно, либо все еще потворствует ей, или любит её, или, если даже и хочет быть свободной, слишком привыкла получать и отвечать старым чувствам, мыслям, внушениям и еще не знает как не отвечать. Первым делом, для ментального существа нужно встать сзади, отказываться принимать, говоря: «Это больше не мое». Тогда, даже если витальное существо отвечает атаке, одна часть природы может быть свободной и наблюдать и воспрепятствовать ей. Затем, эта свободная часть навязывает ту же самую волю по отделению виталу, чтобы со временем он также, когда приходит атака, чувствовал, что это нечто чужое, а не его собственное, - как будто посторонний чужак зашел в комнату и пытается навязать свои идеи или свою волю обитателям. После этого становится легче полностью избавиться от этого. Конечно, есть работа Силы Матери, но подобное согласие ума и витала делает результат быстрым и легким – иначе это требует времени и больше труда и борьбы.

* * *

Когда есть атака или препятствие, то зов или думанье о Матери сразу может и не принести успеха, даже воля избавиться от атаки или препятствия может не преуспеть сразу, но нужно упорствовать до тех пор, пока не придет результат, и, если упорствуют, то результат обязан прийти.

Во время атак видят только негативную сторону из-за того, что первым делом атака или препятствие пытается затуманить рассудок ума. Если она этого не сделает, то ей будет трудно полностью доминировать какое-то время. Ибо, если ум остается бдительным и верным истине, то атака может захватить только витал и, хотя это может быть достаточно болезненным, все же правильная позиция ума действует корректирующее и облегчает восстановление баланса и правильное состояние витала возвращается более быстро. Если витал сохраняет свой баланс, то атака затрагивает своими внушениями только физическое сознание и гораздо более поверхностна или даже может создать не более чем временное волнение и беспокойство или ослабление здоровья в теле – остальное сознание остается незатронутым. Именно поэтому очень важно приучить себя сохранять правильную ментальную позицию даже посреди атаки, как бы сильна она ни была. Сохранять веру – наилучшая помощь для этого; вера в то, что Божественное всегда здесь и я должен пройти к нему через любые испытания. Это помогает также рассматривать и другие вещи в истинном свете.

Под тамасичным эго подразумевается эго слабости, самоумаления, отчаяния, неверия. Раджасичное эго раздуто от гордости и самолюбия или упорного самоутверждения на каждом шагу, или где только может, тамасичное эго, наоборот, всегда чувствует «я слаб, я ничтожен, у меня нет способностей, я не любим или не избран Божественным, я такой плохой и неспособный – что же Божественное может сделать для меня?». Или же: «я специально избран для бедствий и страданий, все лучше, предпочтительней чем я, все прогрессируют, только я остался позади, все оставили меня и впереди нет ничего, кроме борьбы, смерти или несчастий и т.д. и т.п., или что-то из этого, или все эти вещи смешанные вместе. Иногда раджасичный и тамасичный Аханкар (Ahankar - эго – чувство) смешиваются вместе и тонко поддерживают друг друга. В обоих случаях – это «Я», которое поднимает шум вокруг себя и затуманивает истинное видение. Истинное духовное или психическое видение таково: «Какой бы я ни был, моя душа – это дитя Божественного и рано или поздно должно достичь Божественного. Я несовершенен, но я ищу Божественное совершенство в себе, и это не я, а Божественная Милость осуществит это; если я буду придерживаться этого, то Божественная Милость сама сделает все». «Я» должно занимать здесь свое надлежащее место как маленькая часть и инструмент Божественного, что-то, что является ничем без Божественного, но с Милостью может быть всем, что пожелает Божественное.

Помощь Матери есть всегда, но вы не осознаете ее, за исключением случая, когда психическое активно и сознание не затуманено. Приход внушений – это не доказательство того, что помощи не было. Внушения приходят ко всем, даже к величайшим садхакам или к Аватарам – как они приходили к Будде или Христу. Существуют препятствия, они являются частью природы и должны быть преодолены. Нужно добиться того, чтобы не принимать внушения, не признавать их как истину или как свои собственные мысли, но видеть то, чем они являются и сохранять себя отделенными от них. Препятствия должны рассматриваться как нечто неправильное в механизме человеческой природы, что должно быть изменено – на них не следует смотреть как на грехи или проступки, что приводит к отчаянию в отношении себя и садханы.

1754

* * *

Но когда приходят внушения, по самому их характеру, конечно, можно узнать, чем они являются и это, само по себе, показывает, что они должны приходить от злых витальных Сил. Они должны быть сразу отброшены и вход в ваш ум и витал должен быть закрыт для них, т.е. их нельзя принимать или разрешать оказывать воздействие. Очень немногие имеют прямое оккультное восприятие и осознание Сил позади внушения, по крайней мере, до тех пор, пока полностью не откроется космическое сознание, поскольку тогда прямое восприятие становится более легко возможным, - но и ментальное понимание может быть использовано с хорошим эффектом.

* * *

Не позволяйте этим внушениям одержать победу. Если всякий раз, когда атакуют эти силы, вы не подпускаете их, то вы получаете дополнительную силу для прогресса. Они атакуют и внушают вам ложное понимание в надежде на то, что если вы примете его, то их власть над вами вернется и будет длиться немного дольше. Не позволяйте им превалировать даже на короткое время.

* * *

Достаточно, если вы можете сохранять контакт с Силой и отбрасывать любую сильную атаку беспорядка и смятения. Остальное будет сделано самой Силой – ибо, в действительности, никто не является достаточно сильным, чтобы изменить себя, именно Божественная Сила, призванная вниз, делает это.

* * *

Да, Сила со своей помощью и внутренней работой всегда с вами и всегда будет там. Во время самых сильных атак и самых мрачных часов она прикрыта и спрятана, но никогда не отсутствовала и не уходила и никогда не перестает существовать.

* * *

Естественно, что все эти трудности имеют свои изначальные корни в витале и в его всевозможных ожиданиях. Когда хотят избавиться от них, витал сопротивляется и не желает расставаться с ними, но это само по себе есть ни что иное как работа по изменению, приспособлению, переорганизации, которая может занимает время, но не является причиной серьезных конфликтов и потрясений. Поскольку, если однажды ум и внутренняя воля решат освободиться от этих движений, то воля высшего витала также будет приведена в действие и остальное, что является более сопротивляющимся изменению из-за того, что это является привычными движениями, которые поддерживаются подсознанием и не управляются рассудком или знанием, все же будет не способно постоянно и неистово сопротивляться давлению высшей воли существа. Их сила сопротивления будет уменьшаться и привычные реакции истощаются или исчезают. Но продление трудности и ее острота возникают из-за того, что в Природе есть Силы, не личные или индивидуальные, но универсальные, космические, которые живут за счет этих движений и через них с давних пор контролировали индивидуальную природу. Они не хотят потерять свое правление и поэтому, когда эти движения отбрасываются, они вбрасывают его обратно в садхака сильными волнами или с большой яростью. Или же они создают в витале большую депрессию, подавленность, отчаяние – это их излюбленное оружие – потому что это является для них утратой бывшей сферы их желаний, и еще нет чего-то устойчивого, что могло бы заменить их, надежного, продолжительного психического или духовного состояния или переживания. Воспрепятствовать – вот все усилие этих Сил. Поэтому они создают эти потрясения и витал принимает их из-за своей привычки отвечать этим нижним Силам. В то же время, они вызывают внушения в уме, чтобы также заставить и его принять беспокойство, волнение и депрессию. Вот что я имею в виду, говоря, что это атаки со стороны должны быть отброшены. Если они не могут быть отброшены полностью, все же нужно постараться сохранить часть ума сознательной, которая будет отказываться принимать внушения или разделять депрессию и беспокойство, которая твердо скажет: «Я знаю что это такое, и я знаю, что это пройдет, и я могу продолжать свой путь к цели, и ничто не сможет помешать мне достичь ее, поскольку это воля моей души, которая есть и будет всегда». Вы должны достичь точки, когда вы сможете делать это всегда; тогда способность Сил обеспокоить [вас] будет уменьшаться и исчезнет. Наша Сила всегда с вами и не прекратит поддерживать и укреплять вас. Внушение о том, что мы безразличны и равнодушны, это, очевидно, ни что иное, как внушение с целью помочь и усилить депрессию. Именно так вам следует рассматривать ее и не принимать как истину, или как свою собственную мысль; ибо она не может быть истинной. Ваш успех в достижении покоя и света нас интересует и заботит также сильно как и вас и даже еще больше.

1757

* * *

Почти всегда существуют какие-то части существа, которые либо не хотят, либо чувствуют неспособность к требуемому от них усилию. Именно психическое, ум и высший витал обычно объединяются для йоги, поскольку, если эти трое не объединятся, то вообще трудно делать любую йогу, за исключением получения небольшого количества опытов, случающихся время от времени. Но в нижнем витале почти всегда есть что-то бунтующее и есть многое в физическом, что слишком темно и невежественно. Если бы садхак был предоставлен только самому себе, то это излечивалось бы без особых трудностей, но именно здесь [в нижнем витале] входит враждебность универсальных (нижних) сил – они хотят сохранить свое господство над существом. В результате – обострение сопротивления нижнего витала и преувеличение препятствия (инерция, пассивное сопротивление) в физическом, которое потом впускает эти внушения самоубийства, депрессии или отчаяния.

VI

Они [враждебные атаки на внешнее существо] ощущаются как влияния или касания на поверхности ума, витала, физического, или как движения в атмосфере (личности или общего окружающего сознания), но для внутреннего существа они подобны гостям или атакам со стороны. Если они случайно проникнут в дом, их нужно немедленно выгнать и захлопнуть все двери и окна за ними – ничто не должно принимать или терпеть их внутри.

* * *

Это должно быть указатель источника и локализации внушения или влияния. Когда сознание открыто, то может быть ощутимо вбрасывание или посылание очень конкретным образом либо мыслей, либо вибраций, либо некое давление злых сил. Когда сознание закрыто, они входят незаметно, ощутим лишь результат.

* * *

От высшего ума и выше все свободно от действия враждебных сил. Поскольку они все принадлежат духовному сознанию, хотя и с изменяющимися градациями света, силы, полноты и завершенности.

1758

* * *

Витальные силы могут атаковать ум и делают это. Многие получают внушения от них через мозг, поэтому абсолютно возможно, что они могут чувствоваться входящими через голову сверху. Это не означает, что они приходят из регионов над умом (высший Ум, интуиция или надразум). Правильное рассуждение не более чем логически связанный аргумент с определенной точки зрения и не оправдывает приступ гнева или не указывает на невраждебный источник его.

* * *

Вы привели истинное сознание вниз в витал, но, поскольку снова возникли старые трудности в физическом, снова началась витальная атака. Признаком полного освобождения будет, если ваш витал всегда сможет встречать эту атаку без расстройства и восклицаний, отвергая эту силу спокойной отвергающей силой изнутри.

* * *

Было развитие во всех этих частях, но они, кажется, еще подчиняются отклику на внушения враждебных сил. Все получают эти внушения, но им нельзя разрешать входить внутрь, особенно в сердце или быть принятыми виталом. Очевидно, они входят через физический ум (из горла вверх, означает это) и воздействуют на поверхностный витал и эмоциональное существо. Вы должны достичь силы отбрасывать их оттуда постоянным и устойчивым отказом и отрицанием их внушений. До тех пор пока что-то в вас говорит «да», или принимает, всегда есть возможность для возврата.

* * *

Как я говорил, ответ физического ума или витала на эти силы – это привычка. Вы расстраиваетесь, как только они касаются либо того либо другого и теряете самоконтроль. Концентрация в сердце – это способ избавиться от них, но там также должно быть отделение сознания с тем, чтобы оно могло встать позади атаки и чувствовать себя отделённым от нее.

* * *

Если атаки враждебных сил ослабевают от концентрации в сердце (или если они становятся менее частыми), вы должны продолжать эту концентрацию до тех пор, пока вы не сможете объединить сердце и голову, психическое и высшее сознание. Все зависит от этого. Психическое должно быть достаточно сильным, чтобы заставить витал и физическое сдаться Божественному, или же высшее сознание должно спуститься и оккупировать все, чтобы старые движения могли двигаться главным образом по поверхности и не могли войти внутрь или затронуть внутренний покой – или оба вместе: психическое и высшее сознание должны занять все существо. Это три пути, по которым движется йога. Если концентрация в сердце, которая означает пробуждение психического, более эффективна против атак, то именно это и нужно делать.

* * *

Если вы можете чувствовать даже во время этих атак ту часть в вас, в которой постоянно царит Покой, даже посреди боли и тьмы, и если вы можете всегда хранить его, то это большое достижение. Нечто в вас, что не всегда чувствует это, что остается на полпути, нерешительно, сейчас также должно сделать шаг полной самоотдачи. Это лишь часть вашего физического ума, которая не понимает, которая придерживается старых идей, должна быть преобразована. Это не зависит от слабости и неспособностей – когда полный покой и Сила будут там, в физическом, тогда они будут заменены. Новое рождение, несомненно, придет к вам – первое касание его уже там, в пробужденном психическом – остальное не может не прийти.

* * *

Я думаю, что это больше из-за недостатка сна; а также излишняя борьба, которую приносит постоянное давление витальных беспокойств и физический тамас и тем самым ослабляет нервы.

Похоже, витальное беспокойство и физическая инерция со всеми их симптомами является атакой враждебных сил, намеренных прервать и помешать высшему открытию. Идеи, которые возникают, чтобы оправдать это, не имеют значения – не верно, что физическая работа имеет подчиненное значение по отношению к ментальному развитию; именно высокомерие интеллекта создает это требование. Вся работа, сделанная для Божественного, одинаково божественна; ручная работа, сделанная для Божественного, более божественна, чем ментальное развитие, сделанное для самого себя, ради известности или ментального удовлетворения.

Эта инерция, онемение, боль должны быть сброшены с той же решительностью, что и витальные беспокойства. Единственной ее особенностью в вашем случае является упорная ярость атаки, как в случае с виталом, - во всем остальном это то, что также получают и другие; но всякий раз они отвергают это, взывая к Матери и достигают освобождения, спустя немного времени, если атака сильная, и сразу, если она носит более легкий характер.

Если есть временное физическое недомогание, то можно отдохнуть, но только в целях восстановления физической энергии. Идея оставить физическую работу ради ментального саморазвития – это творение ментального эго.

1760

* * *

Инерция дает место и силу для действия враждебных сил.

* * *

Атаки, о которых вы говорите, могут прийти где угодно. Это атака на нервные центры и на нервное существо со стороны противодействующих витальных сил. Тот факт, что она не позволяла вам приехать сюда, и что она начала проходить, когда вы погрузились в атмосферу и идеи статьи «Йога и ее Цели» - важен по своему происхождению. Что касается других симптомов, то они накапливались до пика беспокойства нервного существа и совершенно естественны в подобных случаях. Желание убежать куда-нибудь – очень частый симптом. Истерия – это тоже атака схожих сил, но это только одна из форм; атаке не нужно принимать вид какой-либо болезни. Доктора обычно считают ее типом неврастении, слабонервность; но это лишь определяет положение вещи без объяснения ее реальной природы и причины. В обоих случаях, здесь и там, была попытка перечеркнуть вашу духовную жизнь, создавая неспособность и состояние беспокойства в витально-физической части существа. Как бы там ни было, тот факт, что вы не смогли уйти отсюда и что все полностью и сразу мы могли заменить, как только вы открывались где-то этому чувству печали при уходе, показывает, что духовная жизнь сильнее и глубже в вас, даже когда закрыта, чем враждебные силы в своей высоте. Это – главная вещь.

* * *

В вас существует ответная реакция на эти внушения, которая все еще остается как клеймо прошлой привычки на физическом, особенно на подсознательном физическом. Я объяснял что происходит, что эти вещи, отвергнутые умом и виталом, спускаются в подсознание или же выходят в окружающее сознание, и оттуда они могут возвращаться, подталкиваемые враждебными силами. Именно этими двумя путями враждебности пытаются восстановить свою власть. Но подъем из подсознания не так существенен, за исключением его долгой упорности – это поднимается во сне или частично в пробужденном сознании. Но когда это приходит из окружающего сознания, то может быть сильной атакой и, очевидно, именно это сейчас имеет место.

Я думаю, что этим атакам придает силу и склонно расстраивать вас чувство нетерпения где-то, что вещи не продвигаются вперед, что не делается определенного рода развитие, и что эти вещи сделаны еще не навсегда. Период временной остановки – это не обязательно враждебная вещь, это может быть подготовкой к новому, более решительному прогрессу, что часто случается в садхане, но вы должны бдительно сохранять достигнутое, несмотря на атаки. Следующим развитием должно быть нисхождение полной тишины и покоя сверху, раскрытие сознания вширь. До тех пор пока оно не пришло, держитесь твердо и не позволяйте этим атакам поколебать основу.

1762

* * *

Внешнее сознание может быть захвачено тем, что поднимается из подсознания или входит со стороны и может отвечать из-за возобновления вибрации старой привычки, но это не означает, что воля витала или физического ума направлена к этим вещам. Если бы обычно в них было что-то на стороне секса или ярости, тогда вы бы могли сказать, что там были нечистоты. Но если бы это было так, то было бы больше, чем эти атаки, там была бы ежедневная борьба с гневом и желанием.

Если бы нужно было ждать абсолютной чистоты, свободной от любой возможности этих атак, до начала реализации Божественного, то никто бы никогда не смог достичь реализации. Именно когда реализация развивается, тогда происходит фундаментальная трансформация.

* * *

Эти атаки не должны расстраивать вас. Всегда есть моменты, - до тех пор, пока нет завершенной основы в физическом – когда, кажется, оживают старые движения. Но до тех пор, пока это только натиск внешней силы, взбивающий подсознание, и он не продолжителен, то это вовсе не означает, что там нет развития. Мы должны иметь дело со всем комплексом человеческого сознания в его скрытых частях так же, как и на его поверхности, и есть уровни и слои сознания, в которых может таиться что-то от старых реакций, но каждая победа делает контроль сильнее и приближает полное очищение.

* * *

Не нужно расстраиваться по поводу случившегося; достаточно, что вы заметили подобные движения и бдительны, чтобы они снова не нашли почвы в вас. Вероятно, причина кроется в контакте с внешним миром, возродившем какие-то возможности прежнего Адама в вас. Когда есть какое-то снижение или уменьшение сознания, или какое-то ослабление его в том или ином месте, Враждебность, или Цензор, который всегда начеку, воздействует со всей своей силой на эту слабую точку, где бы она ни была, лежащей скрытой от вашего взгляда и внезапно неправильное движение выскакивает с неожиданной силой. Стать сознательным и отбрасывать возможность возрождения этого, вот все, что нужно сделать.

* * *

Это [силы депрессии, тупости и т.д.] вещи, которые блуждают вокруг в атмосфере и без предупреждения набрасываются на человека. Часто трудно увидеть откуда точно они приходят, и часто вовсе нет причины или какого-то приглашающего их повода в человеке. Они должны быть просто сброшены, как когда что-то падает на тело.

* * *

Так это случается со всеми до тех пор, пока нет позитивной сиддхи трансформации, через которую ответ на эти вибрации стал бы противоположен самой природе инструмента, потому что они стали чужеродными для нее. До тех пор все зависит от бдительности сознания и его воли. Повторение отклика не усиливает трудность, оно только тормозит очищение от вторгающихся сил

* * *

Подобный механизм ответной реакции есть в каждом. Он может выйти из привычной колеи не под действием чего-то потрясающего, но от чего-то расширяющего и возвышающего.

* * *

Лучше не беспокоиться о враждебных силах. Сохраняйте ваше стремление сильным и искренним и взывайте к Божественному в каждой вещи и в любое время за поддержкой, и во всем, что вы чувствуете, сохраняйте открытость к нам. Это самый легкий путь к Божественному.

Если вы начинаете беспокоиться по поводу враждебных сил, вы лишь делаете путь более трудным.

1764

* * *

Именно так они [враждебные внушения] должны быть рассмотрены, без всякого интереса, беспристрастно. Это устраняет необходимость в постоянной борьбе, которая сама по себе есть форма интереса и это ещё больше ослабляет эти внушения.

* * *

Совершенно верно. Говорить о своих опытах другим приводит к уменьшению силы переживания. Также, думать слишком много о враждебных Силах означает приносить себя в их атмосферу. Когда они приходят, нужно распознавать их, но много думать о них, бояться, ожидать или искать их – это ошибка.

* * *

Самой плохой вещью для садханы является болезненное состояние постоянного думанья о «нижних силах, атаках». Если садхана на время остановилось, то позвольте ей остановиться, оставайтесь спокойными, делайте повседневные дела, отдыхайте, когда нужен отдых, ждите пока подготовится физическое сознание. Моя собственная садхана, когда была на гораздо более продвинутой стадии, чем ваша, полностью останавливалась на пол года. Я не протестовал из-за этого, но оставался спокойным до тех пор, пока пустой, или тупой период, не закончится.

* * *

Да, враждебные силы выгодно используют любое смятение подобного рода, поскольку оно, как это было, открывает проход для их действия. Страх – это единственная вещь, которой не должно быть при столкновении с ними, ибо это делает их наглыми и агрессивными.

Больше того, страх, как вы справедливо говорите, призывает вещи, которых боятся, поэтому он должен быть полностью отброшен.

* * *

Это очень интересно, поскольку согласуется с постоянным, настойчивым утверждением Матери о том, что чувствовать симпатию или любую эмоцию слабого филантропического типа к тем, кем овладеют витальные силы - это самое опасное, так как может вызвать их атаку на вас, которая может принять любую форму. Нужно делать то, что должно быть сделано, но воздерживаться от любой подобной слабости.

VII

Нет такой вещи как простая случайность. Возможно, есть очень легкое несознание в физическом, и это используют те маленькие существа витально-физического плана, которые являются скорее озорными, чем сознательно враждебными.

* * *

Это не плохая шакти, которая пробралась внутрь вас и оттуда делает эти вещи; это маленькие силы извне забавляются, создавая мелкие случайности подобного рода, используя преимущество какой-то невнимательности или забывчивости и т.п.

* * *

Вы правы по поводу этих случайностей. Это, главным образом, несознательность физического ума, которая облегчает создание этих случайностей, или вторжений вредоносных сил.

* * *

Правильно. Эти случайности происходят только для того, чтобы беспокоить вас. Вы не должны позволять себе беспокоиться.

Да, это из-за того, что они [враждебные силы] знают, что Покой - это основа, и если он будет здесь во всей полноте, то все остальное придет. Поэтому они хотят, как угодно помешать этому.

* * *

Да, это была атака - враждебные силы часто принимают форму той или иной личности, чтобы через физическую ассоциацию получить более полную власть над физическим сознанием.

1766

* * *

Иногда бывает так, что, используя тщательно созданную формацию, подобную этой, и, как инструмент, третью личность, чьи движения они контролируют, враждебные силы проходят сквозь сознательную защиту и приносят случай подобно этому. Именно через подсознание они ухитряются сделать это, поскольку подсознание ещё не имеет массы нисходящей сверху силы, которая бы отвергла подъезжающего велосипедиста и развернула бы это движение прочь, или ещё нет инстинктивной безошибочности, которая бы почувствовала заранее, что это велосипедист собирается делать, и сделало верное движение, чтобы предотвратить это. Тем не менее, когда есть защита, подобные случайности, даже будучи тяжелейшими по характеру, обычно уменьшаются до чего-то незначительного по своим результатам.

* * *

Часто видно, что когда случайность произошла в определенном месте, то есть тенденция к тому, что через некоторое время в этом месте произойдут другие случайности. Так было с местом около Вильянура несколько лет назад. Та же тенденция есть и с самоубийствами в определенном месте. Это вид мощной формации, которая осталась там с или без витального существа, ответственного за формацию.

VIII

Однако, я должен сказать, что ни импульс единения с Божественным, ни Божественная Сила не ведут к безумию – это способ к которому прибегают сами люди в ответ на свои претензии на эти вещи. Точнее, я никогда не знал случая разрушения в йоге, как противопоставления простой трудности или негативной неспособности, - случая драматического действия, в котором бы не было одной из трех причин - или больше, чем одной из трех. Первая – это некое сексуальное отклонение, - я не говорю о простой сексуальности, которая может быть очень сильной в природе, не приводя к разрушению - или попытка сексуализировать духовное переживание на животном, или на грубой материальной основе; вторая – преувеличенная амбиция, гордость или тщеславие, пытающиеся захватить духовную силу или переживание и обратить их к собственному прославлению, заканчивающимся в мегаломании; третье – несбалансированный витал и слабая нервная система, склонные своими фантазиями и неуправляемыми импульсами, при отсутствии какой-либо истинной ментальной воли или сильной ментальной воли к их сдерживанию и стабилизации и по милости фантазий и внушений враждебного витального мира, когда выносятся за пределы границы в промежуточную зону, о которой я говорил в недавнем письме.[18]* Все случаи нарушения были от этих трех причин, главным образом, от первых двух. Только три или четыре из них закончились безумием и в них неизменно присутствовало сексуальное отклонение; обычно, следствием является яростный уход с пути [йоги]. Х - не исключение из правила. Х. обезумел не потому что стремился к единству с Божественным, но из-за того, что злоупотребил тем, что пришло вниз, для мистической сексуальности и удовлетворения гордости мегаломании, несмотря на мои настойчивые и неоднократные предостережения.

* * *

Обычно позади существует какая-то предрасположенность: наследственная, врожденная (связанная с какими-то обстоятельствами рождения) или основанная на недостаточном нервном равновесии. Часто в витале присутствует чрезмерная амбиция, страсть или какой-то другой неистовый Враг. Но они, хотя и могут исказить или разрушить садхану, открывая её нежелательным Силам, не могут привести к безумию (мегаломания, эротикомания или то, что называется религиоманией) – только если существует какой-то налет или недостаток нервного баланса. Тревога или чрезмерное давление медитации также не могут привести к этому, за исключением случая воздействия на некую подобную предрасположенную слабость. В некоторых случаях может быть овладение существами витальных миров и без какой-либо предрасположенности, но это будет более легко излечимо. Однако, есть случаи, когда люди нарушают свою нервную сбалансированность из-за неправильной практики – тогда безумие в действительности не имеет ничего общего с садханой.

1768

* * *

Что касается благодарности, то это психическое чувство, а все, что психично, помогает душе расцвести. С духовной точки зрения в эмоции нет ничего неправильного. Единственно, она не должна стать узлом зависимости на пути.

Совершенно невозможно, чтобы нисхождение Божественной Милости создавало тошноту и нервозность – думать так – это самопротиворечие. Иногда, когда тянут или напрягаются, бывает головная боль или ощущение подобное головной боли, или если тянут вниз слишком много Силы, тогда может быть головокружение, но нужно только оставаться спокойным и это само придет в порядок через ассимиляцию того, что спустилось или каким-то другим образом. Никогда не бывает никаких враждебных или беспокоящих последствий.

Идея о том, что Х. был приведен к безумию Божественной Силой – это абсурдный и иррациональный предрассудок. Люди приходят к безумию из-за своей физической наследственной предрасположенности или из-за какой-то органической причины или тайной болезни, подобной сифилису, действие часто обуславливается каким-то психологическим фактором (амбиция, превращающаяся в мегаломанию, ипохондрия, меланхолия и т.п.). Все это случается в повседневной жизни и не только в йоге: здесь именно этот случай. Единственное, может быть вторжение чужой Силы, приносящей расстройство, но вторгается не Божественная Сила, а именно витальная Сила. Божественная Сила не может своим нисхождением быть причиной безумия, не больше, чем причиной паралича или любой другой физической болезни. Если нет предрасположенности, можно иметь всевозможные атаки из витального или от других сил, или от движений своей собственной нижней природы, такие сильные, как это только возможно, но это не приведет к безумию.

* * *

Нисхождение, наверное, не может создавать тошноту, рвоту и т.п. Может быть головная боль или головокружение, если тянут слишком большую силу; и то и другое проходят, если сохранять немного покоя, перестать тянуть и ассимилировать. Нисхождение, наверно, не может вызвать кровяное давление, безумие, паралич или сердечную недостаточность, или любую другую болезнь.

Болезнь не возникает из-за нисхождения Силы, ни наследственная болезнь, ни безумие. Они возникают сами, как в случае с Х., который вовсе не имел ни крупицы нисхождения или Силы. И только тогда, когда он ушел из своего центра, мы приложили Силу (не как нисхождение, но как агента), чтобы защитить и уберечь его на столько прямо и полно, как только это возможно.

* * *

Абсолютно возможно, что если позволена слишком сильная Ананда до того, как чистота и покой обоснуются в природе, то это может вызвать беспокойство системы – хотя я не знаю был ли, как следствие, случай какого-либо безумия. Во всяком случае, факт в том, что обычно Ананда приходит (я имею в виду естественным путем, а не стягиванием её вниз) только время от времени до тех пор, пока покой и чистота не установятся в системе как основа. Наверно правильно, что это должно быть именно так.

* * *

Те, кто впадают в безумие потеряли истинное касание и вошли во вредный контакт. Это происходит либо от какой-то нечистоты и недуховного желания, с которыми искатель встал на путь, или какая-то неискренность, эгоизм и ложная позиция, или из-за какой-то слабости в мозгу или в нервной системе, которые не смогли вынести Силу, которую призвали спуститься в них.

Самый безопасный путь – следовать руководству кого-то, кто сам уже достиг мастерства на пути. Только этому руководству нужно искренне и безоговорочно следовать; человеческому уму и его идеям и фантазиям не нужно разрешать вмешиваться. Безусловно, это должно быть искреннее руководство, а не наставление начинающего самозванца.

1770

* * *

Эпилепсия – это не одержимость, это атака или, самое большее, временный захват. Безумие всегда указывает на одержимость. Наследственность создает предрасположенность. Невозможно для витальной Силы или Существа вторжение или захват власти, если двери закрыты для их входа. Дверью может быть витальное согласие или сродство, или физический дефект в существе.

* * *

Эпилепсия, сама по себе, - признак витальной атаки, даже если есть физическая причина для нее – атакующая сила, которая не смогла вызвать беспокойство ментала и витала (соответственно) обрушивается на тело и использует какую-то физическую причину (скрытую или развивающуюся) в качестве основы для своего действия. Поскольку все, что проявлено в физическом, должно иметь физическую поддержку или средство для своего выражения.

* * *

Безумие всегда обязано витальной атаке или даже завладению, хотя, также, часто существует физическая причина. Истерия происходит из-за давления витального мира и здесь тоже может быть кратковременное овладение. То же самое нельзя сказать об обычном бреде, причина которого только физическая, хотя все болезни – это атака нижних сил Природы, но эти нижние силы – не витальные существа или то, что мы называем специфическими враждебными силами – они, вероятно, являются существами, осуществляющими некий контроль над каждым видом болезни – в Бенгалии дают особые имена некоторым из них и поклоняются им, как богам, чтобы предотвратить их приход. Но, как я сказал, это реальные Силы, не витальные враждебности.

Что касается заинтересованности витальных существ в овладении человеком, то существа витального мира устроены не как человек – они получают восторг от борьбы, страдания и беспорядка – это их естественная атмосфера. Кроме того, они хотят получить вкус физического мира, не беря на себя обязанность принимать рождение и развивать психическое существо, и эволюционировать к Божественному. Они хотят оставаться как есть и все же забавляться с физическим телом.

* * *

В этом случае с истерией ничего не добиться потаканием и снисходительностью – твердость обычно вознаграждается лучше, потому что очень часто в ней есть нечто, что хочет привлечь интерес, достичь сочувствия и создать суматоху вокруг персоны. Что касается излечения, то это другое дело – нужно освободиться от субъективной причины, а это не так то просто.

* * *

Потеря равновесия создает беспорядок в сознании, и враждебные силы используют эту потерю баланса для атаки и полностью расстраивают систему, и делают свою работу. Вот почему люди становятся истеричными или безумными, или полными желания умереть, или убежать прочь.

* * *

[Случаи потери баланса:] Чаще происходят у женщин, чем у мужчин, но у последних тоже бывают. Потерю баланса, равновесия создает неспособность рассудка контролировать витальные движения и нестабильность витала самого по себе так, что он начинает раскачиваться от одного чувства к другому, от одного импульса к другому без гармонии или порядка.

* * *

Я могу заметить, что Х не кажется мне сумасшедшим – у него нет признаков нарушения думающего ума из-за повреждения, несчастного случая или болезни. Что есть, так это фиксированная идея и то, что называют манией преследования, но это не от помешательства – люди, которые имеют её, во всем остальном имеют острый и очень хорошо упорядоченный рассудок. Х., как это видно по его фотографии, имел в себе медиумический элемент и по воле какого-то злого случая вошел в контакт с силами витального плана, которые смогли вложить свои внушения в него, в ту часть сознания, которую мы называем витальным умом так, что он неспособен видеть вещи в соответствующем свете, и мучается от внушений, которые тиранизируют его и которые он не способен содержать в себе или отказаться от них. К сожалению, это расстройство сознания очень трудноизлечимо потому, что больной самому себе не оказывает помощи, поскольку цепляется за свою фиксированную идею и, даже когда влияние уходит, призывает его снова в себя. Конечно, исходя из этого, о нем можно сказать, что он не сумасшедший и не проклятый Богом, но этого, самого по себе, не достаточно, чтобы излечить его.

1772

* * *

Я напишу сегодня Х о вашем сыне и о его болезни, если это можно так назвать. Прежде всего, я должен изложить главные моменты природы его расстройства и его обычное развитие, так сказать, нормальный ход, который оно принимает, когда не вмешивается никакая психическая или духовная сила, чтобы убрать его. Затем я укажу два возможных средства излечения.

Я думаю, что наилучшим для меня будет изложить наихудший случай, а не только его наилучшие возможные проявления, потому что необходимо, чтобы вы знали всю правду и имели мужество посмотреть ей в лицо. Эти случаи не истинно физического расстройства, но попытка овладения из витального мира; а судороги и другие физические симптомы – это признаки не расстройства самого по себе, но борьбы природного существа против давления враждебного влияния. Подобный случай в ребенке такого возраста указывает на некую аккумуляцию в физической наследственности, создающую возможность или предрасположенность, которая и используется витальным вторжением. Ростки, или материал, этой предрасположенности содержится, главным образом, в физическом или физико-витальном сознании. Физическое существо всегда изменяет свои компоненты и в каждый семилетний период производится полная их замена. Если симптомы этой предрасположенности определены и мудрое влияние и воспитание использованы родителями для того, чтобы искоренить их и это сделано так эффективно, что в первые семь лет не проявляются семена расстройства, то обычно в дальнейшем больше нет опасности. Если же наоборот они проявляются к семи годам, тогда следующие семь лет – это критический период и обычно дело разрешается тем или иным образом к или перед четырнадцатым годом.

Обычно, есть три возможности. Трудность в работе с таким маленьким ребенком состоит в том, что ум ещё не развит и не может оказывать помощь в извлечении. Но когда ум развивается в следующее семилетие, то он может, если только он не аномально слаб, чего, я думаю, нет в данном случае, все больше и больше противодействовать влиянию. С помощью хорошего контроля и влияния, можно очень преуспеть в полном отбрасывании витального вторжения и его давления. В этом случае припадки и другие признаки физической борьбы пройдут, странные моральные и витальные тенденции выйдут из привычек, и ребенок станет ментально, морально и физически здоровым, нормальным существом.

Вторая возможность, когда борьба между природным существом и вторгающимся существом не закончена в психологическом смысле, то есть вторжение не может полностью овладеть, но он также не может полностью отбросить его. В этом случае возможно все: разбитый ум и здоровье, смерть тела или беспокойная, разделенная и перманентно аномальная природа.

Третья и наихудшая возможность в том, что вторгающееся существо может преуспеть и полностью овладеть. В этом случае припадки и другие неистовые симптомы исчезнут, ребенок может казаться физически излеченным и здоровым, но он будет аномальным и наиболее опасным существом, воплощением злой витальной силы со всеми её ужасными склонностями и одаренный аномальными силами, чтобы удовлетворять их.

В случае с Х это ещё не овладение в полном смысле слова, но сильное давление и влияние, отмеченное странными привычками, о которых вы писали. Они внушаются и диктуются вторгающимся существом, а не присущи самому мальчику. Бесстрашие и безопасность, с которой он делает эти вещи, инспирированы из того же источника. Но припадки подтверждают то, что это ещё не овладение. Они указывают на то, что есть борьба и временная власть, которая снова уходит. Очевидно, он находится на ранней стадии критического периода. Я указал обычный курс болезни, но нет нужды идти по нему и подвергаться его рискам. Существуют другие средства, которые могут прийти к нему на помощь и полностью излечить.

Первое, и самое простое, излечить через гипнотическое внушение. Это, если правильно применено, абсолютно надежное средство. Но, главное, что оно должно быть применено кем-то, кто сам не находится под влиянием злых сил, как это бывает с некоторыми гипнотизерами. Поскольку это, очевидно, сделает положение ещё хуже. Более того, это должно быть сделано тем, кто соответствующе подготовлен и знает в совершенстве то, с чем придется иметь дело; ибо ошибка может быть губительной. Наилучшим будет, если кто-то подобный вам, кто имеет естественные отношения и уже влияет на ребенка, смог бы сделать это с необходимой подготовкой и знанием.

Другие способы излечения - это использовать духовную силу и влияние. Если бы могли быть использованы определенные психодуховные средства, то это было бы также эффективно, как и другие. Но это невозможно, потому что там нет никого, кто бы имел истинное знание. Духовное влияние само по себе сможет сделать это, но действие, похоже, будет медленным. Обычно оно должно быть передано, в крайнем случае, через кого-то, и вы сами, очевидно, наилучший инструмент. Вы должны сохранять в себе мысль о том, что я посылаю вам силу для этой цели, сделать себя восприимчивым к ней и в то же самое время сделать свою волю и естественное влияние на ребенка прямым каналом для нее. Воля должна быть спокойной, тихой, уверенной и сконцентрированной на своей цели, но без привязанности и непоколебима любым сопротивлением, а не беспокойной и не падающей духом от проявления болезни. Ваше отношение к ребенку должно быть чувством тихой и твердой защищающей любви, свободной от эмоциональной слабости и беспокойства. Первым делом нужно получить такое влияние, чтобы быть в состоянии отразить атаку, когда она придет, и, если она получит какую-либо власть, то настойчиво уменьшать её силу и неистовость её проявления. Из вашего письма я понял, что вы уже способны установить начало подобного влияния. Но оно должно быть способно работать на расстоянии также, как и в его присутствии. Затем вы должны овладеть силой оставлять защиту вокруг него, когда вы отсутствуете. Во-вторых, вы должны быть способны передавать ему постоянное внушение, которое будет постепенно сдерживать странные нежелательные привычки, о которых вы говорите в вашем письме. Я должен сказать, что это нельзя эффективно сделать каким-либо внешним насилием. Ибо это, похоже, сделает эти импульсы более яростными. Это должна быть воля, внушение и безмолвное влияние. Если вы увидите, что контроль возрастает, и эти привычки уменьшаются, то вы сможете понять, что работа по исцелению началась. Её завершение потребует какого-то времени, ибо эти витальные существа очень липкие и настойчивые и всегда возвращаются для атаки. Единственная вещь, которая сможет сделать исцеление быстрым – это если сам мальчик в своем уме разовьет волю к изменению, ибо это будет лишать враждебное влияние почвы. Именно из-за того, что что-то в нем забавляется и получает удовлетворение в силе, которая приходит с воздействием, эти вещи способны возвращаться и продолжаться. Этот элемент в нем призывает назад вторгающееся присутствие даже тогда, когда центрально оно отброшено. Я, конечно, постараюсь воздействовать на него напрямую, так же как и через вас, но инструментальное содействие кого-то на месте очень усиливает его и является чем-то необходимым для действия.

Конец седьмого раздела

Конец четвертой части.

Примечание переводчика.

Библиографическая справка:

Большинство писем было написано Шри Ауробиндо своим ученикам в период с 1930 по 1938 годы с максимумом в середине данного периода. Его письма до и после этого периода были посвящены очень ограниченному кругу вопросов и были адресованы небольшому количеству людей, написанных по особым причинам.

Небольшая выборка из этих писем была опубликована в небольших сборниках: Загадка этого Мира (1933), Принципы Йоги (1935), Основы Йоги (1936), и Еще о принципах Йоги (1948). Некоторые из писем также периодически публиковались в журналах: Sri Aurobindo Circle, Sri Aurobindo Mandir Annual, The Advent and Mother India. Все эти письма просматривались и редактировались перед изданием самим Шри Ауробиндо.

В 1945 г. с одобрения Шри Ауробиндо была издана первая полная компиляция писем и с 1947 по 1951 г.г. вышли в свет четыре серии писем объединенных под названием Письма Шри Ауробиндо. Первая, вторая и четвертая серии содержали письма о йоге , а третья – письма о поэзии и литературе. Вся работа по компиляции и редактированию этих серий происходила под прямым руководством Шри Ауробиндо, а письма, включенные в них, были просмотрены и подправлены перед публикацией самим Шри Ауробиндо.

Первая и вторая серии писем из вышеназванного сборника были переизданы в 1950 и в 1954 г.г. соответственно.

В 1958 г. все эти письма, кроме писем о литературе и поэзии, были изданы вновь с добавленным материалом под названием «О Йоге II», в двух томах. Первый том был переиздан в 1969 г. с некоторыми добавлениями.

Новое издание под новым названием «Письма о Йоге» было выпущено в трех томах в составе Юбилейного собрания трудов Шри Ауробиндо (SABCL), тома 22,23 и 24 в 1970 году и содержало очень большое количество дополнительных писем, кроме тех, которые были опубликованы в предыдущих изданиях. Эти три тома из Юбилейного собрания были выпущены в очень красивом и в обычном изданиях, а также были переизданы в уменьшенном формате в 1971 г.

Этот перевод был сделан по второму тиражу «Писем о Йоге» полностью воспроизводящем тома в Юбилейном издании. Данный перевод включает в себя письма последнего третьего тома Писем о Йоге (структуру всех трех томов, см. Приложение 1).

Письма Шри Ауробиндо о поэзии и литературе (которые содержались в третьей серии издания «Письма Шри Ауробиндо» 1949 года) были существенно расширены включением большого числа дополнительных писем и переизданы снова в 1971 г. вместе с «Поэзией Будущего» как девятый том Юбилейного издания. Кроме того, в Юбилейное издание были включены письма Шри Ауробиндо, в которых он говорит о себе и о Матери. Эти письма составили 26 том SABCL и вышли под названием «О себе».

О составителях данного сборника:

Перевод был сделан Шебаршовым Сергеем в 2005 г. при активном содействии Седова Александра, Юрченко Сергея, Боликова Алексея, Негановой Светланы, Шебаршовой Жанной (г.Екатеринбург), Иванова Андрея (г. Челябинск), Разумова Марата (г.Донецк), Матросовой Галины (Санкт-Петербург), Базикалова Тимура (г. Ташкент) и некоторых других. Я очень признателен всем этим людям за оказанную поддержку и помощь в подготовке этого издания, а также, конечно, Шри Ауробиндо и Матери, которым посвящалась эта работа.

Обо всех неточностях, ошибках, а также свои замечания и предложения можно направлять Шебаршову Сергею по адресу ssg@sky.ru .

Для тех, кто читает по-английски:

Понимая, что никакой перевод не сможет до конца передать ту полифонию и многогранность сферической мысли Шри Ауробиндо и может служить только вспомогательным средством для изучения его трудов, для облегчения обращения к английскому оригиналу в переводе скрытым текстом справа проставлены индексные номера страниц английского оригинала, соответствующего нумерации страниц Юбилейного издания (SABCL). Для того, чтобы увидеть эти номера нужно в меню Сервис-Параметры, на вкладке «Вид» поставить галочку в опции «скрытый текст». Этот номер страницы стоит с правой стороны перед началом первого письма на данной странице. Чтобы не слишком перегружать текст, как правило, даются не все номера страниц, а через одну. Как показала практика, этого достаточно, чтобы быстро найти в оригинале необходимый фрагмент.

Приложение 1.

Общая структура «Писем о Йоге».

1 ЧАСТЬ ПЕРВАЯ (том 1, или 22 по нумерации SABCL)

1-1 РАЗДЕЛ 1. Супраментальная эволюция (39*).

1-2 РАЗДЕЛ 2. Интегральная йога и другие пути (99).

1-3 РАЗДЕЛ 3. Религия, Мораль, Идеализм и Йога (21).

1-4 РАЗДЕЛ 4. Рассудок, Наука и Йога (77).

1-5 РАЗДЕЛ 5 Планы и части существа (149).

1-6 РАЗДЕЛ 6. Божественные и Враждебные Силы (21).

1-7 РАЗДЕЛ 7. Назначение прихода Аватара (33).

1-8 РАЗДЕЛ 8 . Перерождение (35).

1-9 РАЗДЕЛ 9. Судьба, свобода воли, карма, наследственность и др. (37).

2 ЧАСТЬ ВТОРАЯ (том 1, или 22 по нумерации SABCL)

2-1 РАЗДЕЛ 1 Объект интегральной йоги (23).

2-2 РАЗДЕЛ 2 Синтетический метод и интегральная йога (21).

2-3 РАЗДЕЛ 3 Основные требования пути (91).

2-4 РАЗДЕЛ 4 Основа садханы (35).

2-5 РАЗДЕЛ 5 Садхана через работу (53)

2-6 РАЗДЕЛ 6 Садхана через медитацию (33).

2-7 РАЗДЕЛ 7 Садхана через любовь и обожание (51).

2-8 РАЗДЕЛ 8 Человеческие отношения в йоге (45)

2-9 РАЗДЕЛ 9 Садхана в Ашраме и вне его (31).

3 ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ (том 2, ли 23 по нумерации SABCL)

3-1 РАЗДЕЛ 1 Опыты и Реализации (55).

3-2 РАЗДЕЛ 2 Видения и Символы (61).

3-3 РАЗДЕЛ 3 Опыты Внутреннего и Космического сознания (101).

4 ЧАСТЬ ЧЕТВЕРТАЯ (том 3, или 24 по нумерации SABCL )

4-1 РАЗДЕЛ 1 Тройная трансформация:Психическая-Духовная-Супраментальная (153).

4-2 РАЗДЕЛ 2 Трансформация ума (47).

4-3 РАЗДЕЛ 3 Трансформация витальности (135).

4-4 РАЗДЕЛ 4 Трансформация физического (171).

4-5 РАЗДЕЛ 5 Трансформация Подсознания и Несознания (23).

4-6 РАЗДЕЛ 6 Трудности пути (117).

4-7 РАЗДЕЛ 7 Противодействие враждебных сил (44).

Примечание:

* В скобках дан объем раздела в количестве страниц издания SABCL.

В том 1 входят 1 и 2 части, том 2 – 3 часть; том 3 – 4 часть.

Или, если издание двухтомное, то том 1 – 1 и 2 часть; том 2 – 3 и 4 части.

Глоссарий санскритских терминов*.

abhi	(абхи) бесстрашный, смелый.
abhiman	см. abhimana
abhimana	(абхимана) гордость, самолюбие, особенно ущемленная гордость, высокомерие, заносчивость.
abhyasa	(абхъяса) постоянная практика (какого-либо метода).
adhar	(адхар) транспортное средство (сосуд, поддержка); то, в чем сейчас пребывает сознание, ум-жизнь-тело.
adhara	см. adhar.
adhikara	(адхикара) способность, что-то в способностях человеческой природы, что обусловливает его право на тот или иной путь йоги. Прочие значения: 1. главное правило. 2. контроль, надзор; органы управления. 3. раздел, глава.
adhikari	(адхикари) тот, кто имеет способность (adhikara) ( к определенной йоге).
Adwaita,advaita	(Адвайта) [не-дуальность], Единое Существование; Монизм; Монистическая Веданта.
Agni	(Агни) божество огня; психологически: божественная воля, совершенно вдохновляемая божественной Мудростью и являющаяся, в действительности, единой с нею, активная и эффективная сила Сознания-Истины. 2. один из пяти элементов : формообразующий принцип усилия, представленный нашим чувствам в материи как жар, свет и огонь.
ahankara	(аханкара) чувство-эго; эго-идея; разделяющий принцип эго-формации; обособленное эго-чувство, которое заставляет каждое существо воспринимать себя как независимую персональность.
ajna cakra	(аджна-чакра) центр тонкого тела, расположенный в области межбровья, который управляет динамическим разумом, волей, видением, ментальной формацией.
akala	(акала) вечное, безвременное.
amrta	(амрита) 1. бессмертие, 2. нектар бессмертия, амброзия, пища или напиток богов; делающий бессмертным восторг божественного экстаза.
amrita	см. amrta.
ananda	(ананда) блаженство, восторг, духовный экстаз; эссенциальный принцип восторга; самовосторг, который является самой природой трансцендентального и бесконечного существования.
anandamaya	(анандамайя)наполненный анандой, радостный, счастливый.
anirvinnacetasa	с сознанием свободным от отчаянья. (Гита 6.23)
anisa	(аниша) не-господин, зависимый, подчиненный.
anubhava	(анубхава)опыт, переживание.
apravrtti	(аправритти)инерция, противоположность pravrtti.
Apsaras	(Апсара)небесная девушка, одна из божественных Гетер Рая.
artha	(артха)[один из четырех человеческих интересов]: интерес; материальный, экономический и другие цели и нужды ума и тела. 2. объект, вещь. 3. значение, предназначение (мира).
asana	(асана) [в хатхайоге]: фиксированная поза, жестко фиксированное положение тела. 2. место и фиксированное положение (где риши могли сидеть до тех пор, пока они не получали сиддхи.
Asura	(асура) могучий Титан; враждебное существо ментализированного витала; в Веде и Авесте используется как дэва и для богов, только в нескольких гимнах используется для темных Титанов.
Atma	см. Atman.
atmabodha	(атмабодха) осознание Я.
Atman	(Атман) Сам, Дух, источник и эссенциальная природа нашего существа; субъективный аспект Брахмана; наша собственная истинная и высшая Самость.
bhava	(бхава)1. статус бытия. 2. становление. 3. субъективное состояние, одно из вторичных субъективных становлений Природы (статусы разума, привлекательности желания, движений чувств, ограниченной и дуальной игры рассудка, движений чувств и морали). 4. аффективная эмоциональная натура. 5. основное ощущение. 6. эмоция или эстетическое чувство. выраженное формой. 7. в поэзии: чувство, настроение, эмоция .
brahmacarya	(Брахмачарья) полная сексуальная чистота
Brahmacharya	см. brahmacarya
Brahman	(Брахман) 1. Веда: священное или вдохновенное слово, выражение сердца или души; сердце; ведическое слово или мантра в своем глубочайшем аспекте как выражение интуиции, поднимающейся из глубин души или существа; Душа, которая поднимается из подсознания в Человеке и взбирается к суперсознанию, а также слово созидательной Силы, поднимающееся из души. 2. Веданта: Реальность, Вечный, Абсолютный, Дух, Всевышний; Один, кроме которого ничего не существует; по отношению ко вселенной Всевышний является брахманом, единственной Реальностью, которая является не только духовной, материальной и сознательной субстанцией всех идей, сил и форм вселенной, но и их источником, поддержкой и владельцем, космическим и супракосмическим Духом.
Brahmarandhra	(Брахмарандра)[в йоге: отверстие на макушке черепа].
buddhi	(буддхи) интеллект-воля; понимание; интеллект; резон; мыслящий разум; распознающий принцип, одновременно ум и воля.
chakra	см. cakra.
cakra	(чакра) колесо; круг; тонкий центр в тонком теле; группа садхаков .
dharma	(дхарма) Закон, закон существа, стандарт Истины, правило или закон деятельности; коллективная индийская концепция религиозного, социального и морального правила и поведения; этическое поведение и правильный закон индивидуальной и социальной жизни.
dhyana	(дхияна)медитация, концентрация; ментальная концентрация либо на мысли, либо на образе, либо на знании.
duhkha	(дукха) горе, неприятность, напасть, неприятный.
duhkhavada	(дукхавада) евангелие печали.
durgam pathastat	трудно продвигаться к цели этим путем.
Guru	(Гуру) Учитель, духовный Учитель.
Hiranyagarbha	(Хираньягарбха) Золотой Эмбрион; Дух в Состоянии Сна.
japa	(джапа) [повторение мантры или имени Бога].
Jivatma	(Дживатма) индивидуальный сам; центральное существо; атман, дух или вечная самость живого существа; множественное Божество, проявленное здесь как индивидуализированная самость или дух сотворенного существа.
jyoti, jyotih	см. jyotis.
kama	(кама) желание; удовлетворение желаний всех сортов.
kama-vasana	(кама-васана) [подсознательное ощущение (vasana) страсти или другого желания].
кarana	(карана) причина.
Karana Jagat	(Карана Джагат) то же, что и Vijnana, гнозис, сверхразум.
Karmayoga	(карма-йога) йога работ; выполнение божественных работ как средства для божественного рождения до его достижения и как его выражение после его достижения.
kayamanovakyena	[с телом, умом и речью].
kevala	(кевала)сущностный, неопределимый, абсолютный, простой.
krodha	(кродха) [гнев].
Kundalini	(Кундалини) свернутая кольцами и спящая змея Энергии внутри.
laya	(лайя) растворение, исчезновение; аннулирование индивидуальной души в Бесконечном.
lobha	(лобха) жадный, алчный, скупой.
Mahakali	(Махакали) богиня всевышней силы, одна из четырех главных Сил и Персональностей Матери.
Mahalakshmi	(Махалакшми) богиня всевышней любви и восторга, одна из четырех главных Сил и Персональностей Матери.
Mahasarasvati	(Махасарасвати) богиня божественного мастерства и работ Духа; Материнская Сила Работы и ее дух совершенства и порядка; одна из четырех главных Сил и Персональностей Матери.
mauna	(мауна)[молчание, неразговорчивость].
maunavrata	(маунаврата) [обет молчания]
milana	(милана) контакт, единение.
moksa (Moksha)	(мокша) освобождение; [один из четырех человеческих интересов]: духовное освобождение.
moksha	см. moksa.
mukta	(мукта) свободный.
mukti	(мукти) освобождение.
muladhara	(муладхара) "корень адхары" центр физического сознания у основания позвоночника.
nidra	(нидра) [сон].
nihsva	(нихшва) [без владения, без собственность,без имущества].
Nirvana	(нирвана) затухание(не обязательно всего существа, но существа, как мы знаем его, затухание эго, желания и эгоистической деятельности и менталитета).
Prajna	(Праджна) [всезнающий Интеллект].
prakasa	(пракаша) [свет]; просветление,чистое излучение; [проявление, манифестация].
prakrti	(пракрити) "вырабатывающая"; Природа; Сила Природы; Природа-Душа; исполнительная и вырабатывающая сила.
Prakriti	см. prakrti.
pravrtti	(правритти) движение вовне и вперед; импульсы, побуждения к действию и к работе; эволюция души в действии.
pravritti	см. pravrtti.
Purusa	(Пуруша) Персона, Сознательное Существо; эссенциальное существо, поддерживающее игру пракрити; Сознающий позади, который есть господин, свидетель, знающий, наслаждающийся, владелец и источник санкции на работы Природы.
rajas	(раджас) [одна из трех гун]: склонность к действию, желанию и страсти; сила кинезиса (транслируется в такие качества как борьба, усилие, страсть и действие).
Rakshasa	(Ракшаса) враждебное существо среднего витального плана, гигант, гигантская мощь тьмы.
Rakshasi Maya	(ракшаси майя) иллюзия сил тьмы.
rasa	Вкус, удовольствие, притворство чувств, эстетизм, отклик ума, витальное чувство и ощущение определенного"вкуса" вещи,которое зачастую имеет место быть, но это чувство не всегда является духовным; восемь rasa - восемь форм эмоционального эстетизма.
Ravana	(Равана) персонаж Рамаяны, царь Ланки, глава ракшас, похитивший Ситу и убитый ее супругом, Рамой.
Sachchidananda	(Сатчитананда) троица Существования сат, Сознания чит и Блаженства Ананды ; Божественное Бытие.
sadhak	(садхак) тот, кто обретает или пытается обрести реализацию [йогин]; тот, кто ищет сиддхи практикой садханы.
sadharmya	(садхармья) становиться единым в законе бытия и действия с Божественным.
sadrsya	(садрисья)сходство, сродство (с Божественным).
Sahasradal	(сахасрадал) тысячелепестковый лотос, тонкий центр на верхней части головы.
salokya	(салокья)в едином статусе и периферии существа с Божественным; расположение души в Божественном.
sama (shama)	(шама)Божественный мир,покой, отдых.
samadhi	(самадхи) йогический транс (в котором разум отступает от своих ограниченных активностей бодрствующего состояния в более свободные и высокие состояния сознания); в Гите: спокойная ровная фиксированность буддхи в равновесии и самознании.
samarpana	(самарпана) самоотдача.
samata	(самата) ровное отношение ко всему.
samkirtana	(самкиртана) скопление людей для пения славы Господу.
samskara	(санскара) ассоциация, впечатление, фиксированное представление, привычная реакция, сформированная в прошлом.
Sankhya	(санкхья) анализ; перечень и анализ принципов нашего бытия; абстрактная и аналитическая реализация истины; одна из шести даршан.
samkhya	см. Sankhya.
Sanskar	см. samskara.
sattva	(саттва) одна из трех гун: деятельность света, равновесия и мира; сила равновесия (переводимая в качество как благо, гармония, счастье, свет).
savasana	(шивасана) [в Хатхайоге, "поза трупа" в которой человек лежит на спине и полностью расслаблен].
savikalpa	(савикальпа) [ (транс) с формацией или движением сознания].
sayujya	(саюджья) полное единение божественного с человеческим духом.
sakti	(шакти) Энергия, Сила, Воля; самосуществующая, самознающая, самоисполняющая Сила Господа, который выражает себя в работах Пракрити.
Shakti	см. sakti.
Shama	см. sama.
Shiva	(Шива) благо; "благосклонный"; Блаженный; имя принадлежащей Вечному Персональности Силы и Господа тапаса; член тримурти, особо ассоциируется с работой разрушения.
siddha	(сиддха) полный, совершенный.
siddhi	(сиддхи) 1. совершенство, осуществление, достижение целей йогической самодисциплины. 2. экстраординарная или оккультная сила.
soma	(сома) растение из которого вырабытывалось мистическое вино для Ведических жертвоприношений; само вино, которое представляло опьяняющую ананду; божественный восторг бытия; Soma: Господь этого вина восторга и бессмертия, представитель божества блаженства.
soma-rasa	(сома-раса) нектар растения сома.
sudha	(шудха) нектар или amrta; пища или питье богов.
suksma sarira	(сукшма шарира) [тонкое тело]
Sushupti	см. susupti.
susupti	(сушупти) глубокий сон; Состояние Сна, сознание, соответствующее супраментальному плану, гнозису, которое находится за пределами нашего существования, потому что наше каузальное тело или оболочка знания еще не развито в нас и поэтому в том, что касается этого плана, мы находимся в состоянии сна без сновидений.
svadharma	(свадхарма) свой собственный закон действия; истинное правило и способ бытия; истина своего собственного внутреннего движения.
svapna	(свапна) состояние сна, сознание, соответствующее более тонкому плану жизни и плану разума.
Swapna	см. svapna.
Tantra	(Тантра) 1. йогическая система, являющаяся по своей природе синтетической, которая стартует от великого центрального принципа Природы, великой динамической силы Природы: в Ведических методах йоги - господь йоги - это Пуруша, Сознание-Душа, но в тантре это, скорее, Пракрити, Природа-Душа, Энергия, Воля в Силе, исполнительная во вселенной; именно изучением и применением секретов этой Воли в Силе, ее метода, ее тантры, тантрик преследовал цели своей дисциплины - власть над собой и своей природой, совершенство, свобода, красота; метод тантрической дисциплины должен поднять Природу в человеке в проявленную силу Духа. 2. тексты тантрической системы.
tapas	(тапас) "жар"; энергизм любого рода, аскеза, аскетичность сознательной силы, воздействующей на себя или на объект; эссенциальный принцип энергии.
tapasya	(тапасья) усилие, энергизм, аскеза персональной воли, аскетическая сила, аскеза; концентрация воли или энергии для контроля над разумом, виталом и физическим и для изменения их или принесения вниз более высокого сознания, или для любой другой йогической цели или высокого намерения.
udasina	(удасина) сидящий вверху и безразличный.
utsideyur ime lokah	этот мир рассыпался бы на части.
vaira	(вайра)антагонизм, враждебность, ненависть.
vairagya	(вайрагья) отвращение; неприязнь к миру; полное прекращение желания чего-то и привязанности.
Vaishnava	(вайшнава)связанное или относящееся к Вишну; почитатели Вишну.
vicara	(викара) испорченность, искажение, деформация; [в философии Санькъхя: производство или производная от пракрити (prakrti)].
Vijnana	(виджняна) свободный духовный или божественный ум; каузальная Идея; гнозис; суперразум; всеобъемлющий аспект истинного объединяющего знания; обширное объемлющее сознание, особо характерная черта супраментальной энергии, которая берет в себя всякую истину, идею и объект знания и видит их все сразу в их сути, тотальность и части, или аспекты.
viraha	(вираха) [отделенность] отсутствие Божественного Возлюбленного.
Virat	(Вират) вселенская Душа; Сам, который становится всеми этими формами; Дух существующей вселенной, провидец и творец грубых форм.
Yajna	(яджна) подношение жертвы; деятельность, посвящаемая богам, работы; Мастер Работ.
yoga	(йога) объединение, соединение; объединение души с бессмертным существом, сознанием и восторгом Божества; методическое усилие, предпринимаемое для самосовершенствования выражением потенциальных возможностей, латентно скрытых в существе, и объединения человеческого индивидуального существа с универсальным и трансцендентальным существованием.
Yoga-Shakti	(Йога-Шакти) Сила Йоги, духовная сила.
Yoga-siddhi	(Йога-Сиддхи) [Совершенство, приходящее силой Йоги].
yuddha	(йудха) [битва], борьба.
abhi	(абхи) бесстрашный, смелый.
abhiman	см. abhimana.
abhimana	(абхимана) гордость, самолюбие, особенно ущемленная гордость, высокомерие, заносчивость.
abhyasa	(абхъяса) постоянная практика (какого-либо метода).
adhar	(адхар) транспортное средство (сосуд, поддержка); то, в чем сейчас пребывает сознание, ум-жизнь-тело.
adhara	см. adhar.
adhikara	(адхикара) способность, что-то в способностях человеческой природы, что обусловливает его право на тот или иной путь йоги. Прочие значения: 1. главное правило. 2. контроль, надзор; органы управления. 3. раздел, глава.
adhikari	(адхикари) тот, кто имеет способность (adhikara) ( к определенной йоге).
Adwaita,advaita	(Адвайта) [не-дуальность], Единое Существование; Монизм; Монистическая Веданта.
Agni	(Агни) божество огня; психологически: божественная воля, совершенно вдохновляемая божественной Мудростью и являющаяся, в действительности, единой с нею, активная и эффективная сила Сознания-Истины. 2. один из пяти элементов : формообразующий принцип усилия, представленный нашим чувствам в материи как жар, свет и огонь.
ahankara	(аханкара) чувство-эго; эго-идея; разделяющий принцип эго-формации; обособленное эго-чувство, которое заставляет каждое существо воспринимать себя как независимую персональность.
ajna cakra	(аджна-чакра) Центр тонкого тела, расположенный в области межбровья, который управляет динамическим разумом, волей, видением, ментальной формацией.
akala	(акала) вечное, безвременное.
amrta	(амрита) 1. бессмертие, 2. нектар бессмертия, амброзия, пища или напиток богов; делающий бессмертным восторг божественного экстаза.
amrita	см. amrta.

*Примечание: Для простоты и удобства пользования санскритские термины даны в упрощенной латинской транслитерации.

[1] Написано в 1934г. для брошюры «Учение Шри Ауробиндо и Ашрам Шри Ауробиндо», «On himself», стр. 95-97

[2] Это и следующее письмо было написано относительно поэмы Шри Ауробиндо «Мысль и Заступник».

[3] «Зачем нужна трансформация физического, если вольно (если достигают сознания бессмертия) или невольно (в других случаях) тело должно быть остановлено?»

[4] «Материя, особенно клетки тела, постоянно подвержены изменениям, тогда какое значение имеет трансформация для тела?»

[5] Ашватхаман предположительно жил у реки Нарбада 36000 лет.

[6]«Из-за чистоты [возникает] омерзение к своему телу» - Йога-сутры Патанджали, гл.II, 40

[7] Возможно, вороны это делают иногда на вороньих собраниях!

[8] «В конце концов, мы же люди; мы еще не стали богами.»

[9] Есть постоянное возможное подтягивание Силы, - и это не то, что я имею в виду под дерганием: подтягивание Силы - очень широко распространено и полезно.

[10] Например, Русселианский страх пустоты, который является формой, которую предает ум Безмолвию. Однако, именно на том, что вы называете пустотой, на Безмолвии, основана вся моя йога и благодаря ему впоследствии приходят все неистощимые богатства великого Знания, Воли и Радости, все опыты большего ментала, психических и витальных областей, все уровни сверху вплоть до надразума и за его пределами. Часто чаша должна стать пустой прежде, чем она может быть наполнена вновь; йогин, садхак не должен бояться пустоты или безмолвия.

[11] «Я бы умер, если б должен был признать свои ошибки.»

[12] Пост приходит из ума; он бесполезен для этой цели. Полностью оставьте эту идею.

[13] «Если мы допускаем, чтобы ложь, какой бы маленькой она ни была, выражала себя в нашей речи или через наше перо, то как мы можем надеяться стать совершенными посланниками Истины? Совершенный служитель Истины должен воздерживаться даже от малейшей неточности, преувеличения или искажения».

Мать.

[14] «Вы должны заставить покой расти в вас, что рожден от уверенности в победе».

[15] Это письмо было написано 16.04.1923 г.

[16] «Не следует задерживаться на нижней природе и ее недостатках». Шри Ауробиндо

[17] Написано во время волнений в Бенгалии перед разделением Индии.

[18] Смотри Часть 3, стр. 1039-1046