перевод с дополнительным
разбиением на подглавы-абзацы
(страницы 5-49)
перевод Леонида Ованесбекова
показать/скрыть название дополнительных подглав
Подглавы соответствуют абзацам
в оригинальном тексте Шри Ауробиндо.
Названия подглав это
или первое предложение абзаца, если оно короткое,
или начало первого предложения, если оно длинное.
Данный
перевод имеет особенность — в нём сознательно, переводчиком, большие длинные
авторские абзацы разбиты на более мелкие, а авторские, "большие"
абзацы в англо-русском тексте отделяются пустой строкой и являются местом
синхронизации английского и русского текста, а в только русском переводе
сделаны главами следующего, третьего уровня. В англо-русском варианте
английский текст тоже разбивался на "малые абзацы", по возможности,
синхронно с русским.
Обычно
в переводах принято сохранять авторскую пунктуацию и авторское разбиение на
абзацы. Однако данная книга особенная. Текст чрезвычайно насыщен мыслями и
идеями, их очень много и поэтому "большие абзацы" перестают играть
свою роль и весьма трудны для восприятия.
Автор
перевода ощутил это на своём многолетнем опыте попыток читать уже существующие
переводы. Автор перевода считает, что в данной книге дополнительное разбиение
на "малые абзацы", отделяющие одну мысль от другой, просто жизненно
необходимо.
Оно
меняет восприятие книги, делает её ощутимо более лёгкой для чтения, а разбиение
на подглавы-абзацы в только русском варианте перевода помогает ориентироваться
в тексте, когда читаешь.
Цифры
во второй, средней колонке — это номера абзацев / заголовков глав 3 уровня.
Первая цифра — номер части, вторая — номер главы, третья — номер абзаца внутри
главы. Например, 2-11-03 — это 3 абзац 11 главы во 2 книге.
Если
сравнивать данный перевод с другими переводами "Синтеза Йоги" —
Дорофеева-Наливиной или Мельгунова-Бочкарева, то здесь использованы следующие
приемы, связанные с формой текста:
- оригинальные 80 глав в только русском
варианте разбиты на ещё более мелкие подглавы-абзацы;
-
оригинальные длинные абзацы, разбиты на более мелкие;
- довольно часто оригинальные длинные
предложения разбиты на несколько более коротких.
Если
читателю дополнительные подглавы с их названиями покажутся лишними, то в
HTML-варианте их можно отключить при помощи чек-бокса в начале текста..
С
надеждой, что этот текст может оказаться полезен ещё кому-либо из тех, кто
любит Шри Ауробиндо, кто хочет читать "Синтез Йоги", предлагаю этот
перевод Вашему вниманию.
Есть два
необходимых процесса в работе Природы, которые, судя по всему, постоянно
вмешиваются в более высокие формы деятельности человека, принадлежат ли эти
формы обычным областям нашей активности, или связаны с поиском тех особых,
исключительных сфер и реализаций, что представляются нам высокими и
божественными.
Во-первых, каждая
форма деятельности стремится к гармоничной сложности и цельности. Но потом, в
свою очередь, распадается на отдельные потоки частных усилий и стремлений,
чтобы через какое-то время объединиться снова в более широком и могущественном
синтезе.
Во-вторых,
развитие в рамках форм — это необходимое условие для действенного проявления
чего-либо.
В то же время,
всякая истина и практика, если её сформулировать слишком жёстко, быстро устаревает
и теряет большую часть своих достоинств, если они вообще ещё остаются.
Если какой-то
форме суждена новая жизнь, то её нужно постоянно обновлять и менять свежими
струями духа, оживляя мёртвую или умирающую оболочку и изменяя её.
Постоянно рождаться
заново — это условие материального бессмертия.
Мы живём в эпоху,
полную родовых мук, когда все формы мысли и деятельности, в которых есть
какая-либо сильная энергия практичности или скрытая жизнестойкость,
подвергаются серьёзным испытаниям и тем самым получают возможность возрождения.
Мир сегодня похож
на гигантский котёл Медеи, в который брошено всё, искромсанное, исковерканное,
подвергшееся исследованию, многократно смешанное и перемешанное для того, чтобы
либо погибнуть, став материалом для новых форм, либо воскреснуть, омолодившись
и изменившись под новые условия жизни.
Индийская Йога, по
своей сути, это особая деятельность, это особый взгляд на некоторые великие
силы Природы.
Сама по себе
достаточно специализированная, раздробленная и по-разному сформулированная, она
потенциально важный динамический элемент жизни человечества в будущем. Детище
древних эпох, сохранившееся до наших дней благодаря своей жизнеспособности и
внутренней истине, сегодня она выходит из тайных школ и мест уединения аскетов
и ищет своё место в будущей совокупности живых сил и инструментов человечества.
Но перед этим ей
нужно заново открыть себя, вытащить на свет глубокую причину своего
существования в той общей истине и извечной цели Природы, которые она
раскрывает. И благодаря этому новому знанию себя и самоопределению, найти свой
вновь обретённый, более широкий синтез.
Перестроив себя,
она сможет легче и мощнее войти в организованную по-новому жизнь человеческой
расы, и повести её внутрь, к самым сокровенным тайнам, и ввысь, к самым высоким
уровням собственного существа и индивидуальности.
При правильном
взгляде на жизнь и на Йогу, вся жизнь оказывается Йогой, сознательно или
неосознанно.
Потому что под
этим словом мы подразумеваем усилия, приведённые в систему и направленные на
самосовершенствование через проявление скрытых потенциальных возможностей
нашего существа и объединение человеческой личности с универсальным и трансцендентным
Существованием, которое, как мы видим, частично выражено в человеке и в
Космосе.
Вообще, вся жизнь,
если мы отвлечёмся от её внешних проявлений, это обширная Йога Природы, которая
пытается реализовать своё совершенство в нарастающем раскрытии своих
возможностей, и которая стремится объединить себя со своей божественной
реальностью.
В человеке, её
мыслящем существе, она впервые на этой Земле изобретает способы самоосознания и
целенаправленных действий, с которыми можно быстрее и эффективнее достичь этой
великой цели.
Йогу, по словам
Свами Вивекананды, можно описать как набор средств для сжатия эволюции человека
до масштаба одной жизни, или до нескольких лет, или даже до нескольких месяцев
существования в телесной оболочке.
Таким образом
конкретная система Йоги, это ничто иное как отбор или сжатие до более узких, но
и сильнее действующих форм некоторых общих методов. Методов, которые уже
свободно и щедро используются в медленном, неторопливом движении, с чрезмерным
расточительством материала и энергии, но зато в более полных сочетаниях,
великой Божественной Матерью в её широкой работе, стремящейся к совершенству.
Именно такое
видение Йоги даёт основу для разумного, рационального синтеза различных её
методов. При таком взгляде Йога перестает выглядеть чем-то мистическим и
ненормальным, не имеющим отношения к обычному движению Мировой Энергии или к
тем целям, к которым эта Энергия стремится в своих двух великих движениях —
субъективной и объективной самореализации.
При таком взгляде
Йога предстает скорее как интенсивное и необычное использование сил, которые
Мировая Энергия уже проявила или постепенно организует, пусть не столь ярко
выражено, но зато фундаментально.
Методы Йоги
соотносятся с обычной психологической деятельностью человека, примерно так же,
как научное использование естественной силы электричества или пара к обычному
действию пара и электричества.
Эти методы так же
формируются на основе знания, развиваемого и подтверждаемого систематическими
экспериментами, анализом практики и повторяющимися результатами.
Вся Раджа-Йога,
например, опирается на ощущение и опытное знание того, что наши внутренние
элементы, их сочетания, их функции, их силы можно отделить друг от друга или
разложить на части, скомбинировать заново и создать нечто новое и действующее
ранее невозможным способом. Или же переделать и исправить в некий новый общий
синтез при помощи чётко обозначенных внутренних процессов.
Точно так же,
Хатха-Йога опирается на ощущение и опытное знание того, что витальными силами и
функциями, которым обычно подчинена наша жизнь и которые кажутся заранее
определёнными и непреложными, можно управлять, а их работу можно изменить или
даже приостановить. И тем самым достичь результатов, которые были бы
невозможны, или которые кажутся чудесными тем, кто не понимает сути их
процессов.
В некоторых других
направлениях Йоги эта её характерная особенность менее проявлена, потому что
они более интуитивны, менее механистичны и ближе, как Йога Преданности, к
высшему экстазу, или, как Йога Знания, к наивысшей бесконечности сознания и
бытия.
Тем не менее, они
тоже начинаются с использования некоторых основных наших возможностей, но
такими способами и ради таких целей, что не встречаются в спонтанной
повседневной жизни.
Все методы,
сгруппированные под общим термином Йога — это особые психологические процессы,
что опираются на неизменные истины Природы и развития, выходят из обычных
функций, сил и следствий, которые всегда присутствуют, но которые с трудом и не
часто проявляют себя в обычной жизни.
Но так же, как и в
физике, умножение научных технологий имеет свои недостатки — например, развитие
победоносной искусственности, переполнение нашей естественной человеческой
жизни грузом машинерии и покупка некоторых формы свободы и власти над природой
ценой растущей зависимости, так и чрезмерная увлечённость процессами Йоги и их
исключительными результатами может иметь свои недостатки и потери.
Йогин стремится
отойти от обычной жизни и тем самым теряет власть над ней. Он стремится
получить здоровье духа ценой обеднения своей человеческой деятельности, обрести
внутреннюю свободу ценой внешней смерти.
Если он
приобретает Бога, он теряет жизнь. Если он направляет свои усилия вовне, чтобы
завоевать жизнь, есть опасность, что он потеряет Бога.
Мы можем видеть,
что в Индии появилась острая несовместимость между жизнью в мире и духовным
ростом, совершенством. И хотя традиция и идеал побеждающей гармонии между
внутренним влечением и внешней необходимостью остаются, их примеров очень
немного.
Действительно,
когда человек направляет свое видение и энергию на внутреннее, и вступает на
путь Йоги, то предполагается, что он неизбежно теряется для великого потока
нашей коллективной жизни и мирских усилий человечества.
Эта идея настолько
сильно распространилась, настолько часто подчеркивалась наиболее
распространенными философиями и религиями, что бегство из жизни сейчас уже чаще
всего видится не только как необходимое условие, но и вообще, как главная цель
Йоги.
Никакой синтез
Йоги не сможет соответствовать своим задачам, если он не направлен на
воссоединение Бога и Природы в освобождённой и более совершенной человеческой
жизни. В своем методе он должен не только допускать, но и поощрять гармонию
между нашей внутренней жизнью и внешней, и опытом в божественном совершенстве
обоих.
Потому что человек
— это именно тот элемент и символ более высокого Существования, спустившегося в
материальный мир, где низшему дана возможность преобразовать себя и примерить
на себя природу высшего, а высшему открыть себя в формах низшего.
Бегство от жизни,
которая дана для реализации этих возможностей, никогда не будет ни обязательным
условием, ни полной и конечной целью его высоких усилий, ни самым сильным
способом самореализации.
Оно может быть
только временной необходимостью при определённых условиях. Или же некоторым
особым предельным усилием, навязанным конкретному человеку, чтобы подготовить
почву для более великой общей возможности всего человечества.
Истина, конечная
цель и полезность Йоги достигаются только, если сознательная Йога в человеке
становится, подобно подсознательной Йоге в Природе, и внешне совпадающей с
самой жизнью.
И тогда мы сможем
еще раз, оглядывая и пройденный путь и достижения, сказать с более точным и
ясным смыслом: "Вся жизнь – Йога".
В прошлом, в
истории развития йоги, можно увидеть и тенденцию специализации, и тенденцию
разделения, которые, как и всё в Природе были оправданы и принесли явную
пользу. Мы же ищем синтез тех специализированных целей и методов, которые,
вследствие этого, завоевали своё право на существование.
Но для того, чтобы
правильно направить наши усилия, нам нужно знать, во-первых, основной принцип и
цель, лежащие в основе этого разделяющего импульса, и, далее, частичную пользу,
на которую опирается метод каждой школы Йоги.
Чтобы понять
основной принцип нужно исследовать саму универсальную работу Природу, увидеть в
ней не только обманчивую и иллюзорную деятельность искажающей Майи, но и
космическую энергию и работу Самого Бога в Его вселенском существовании,
формулирующего и одновременно вдохновляющегося широкой, бесконечной и в то же
время ежеминутно избирательной Мудростью, праджна прасрита
пурани*)Гиты, Мудростью, которая идет из Вечного с
самого начала.
Для выбора
конкретных средств нам нужно направить пристальный взгляд на различные методы
йоги и выделить среди массы их деталей ведущую идею, которой они служат, и
основную силу, которая их порождает и даёт энергию для их эффективного
действия.
После этого нам
будет гораздо легче найти тот один общий принцип и ту одну общую силу, которая
порождает их существование и тенденцию, и к которой подсознательно всё
движется, и в которой, благодаря этому, возможно их сознательное соединение.
Идущее шаг за
шагом вперёд самопроявление Природы в человеке, называемое на современном языке
его эволюцией, должно зависеть от трёх последовательных элементов: то, что уже
развилось, то, что постоянно находится на стадии сознательной эволюции, и то,
что предстоит развить, и, возможно, уже проявлено, если не постоянно, то хотя
бы, изредка и случайно или, напротив, с регулярным повторением, в зародыше или
в более развитых формах.
А некоторые из
этих проявлений, хотя и редко, бывают даже близки к высочайшим из возможных
реализаций нашего современного человечества.
Такие редкие
случаи случаются, потому что развитие Природы не сводится к равномерному и
механическому поступательному движению. Она постоянно достигает областей, лежащих
за границей её возможностей, даже ценой последующих прискорбных отступлений.
Ей свойственны
стремительные натиски, у неё бывают роскошные и могучие всплески, у неё есть
необъятные реализации.Иногда она
страстно идёт на штурм, надеясь завоевать небесное царство силой. И эти
чрезмерности есть откровения самого божественного что в ней есть или, наоборот,
дьявольского, но в любом случае, это то самое могучее, что быстро несёт её к
цели.
То, что Природа
развила для нас и поставила на прочный фундамент — так это телесная жизнь.
Она создала
определённую комбинацию и гармонию двух низших, но фундаментально необходимых
элементов для нашей деятельности и развития на земле.
Первый элемент
—Материя, которая, как бы слишком
эфирное духовное не относилось к этому факту, является нашей основой и первым
условием для всех наших энергий и реализаций.
И второй элемент —
Энергия Жизни, которая — наш способ существовать в материальном теле и даже
основа нашей ментальной и духовной активности.
Природа успешно
достигла определённой стабильности своего постоянного материального движения,
которое одновременно и достаточно равномерно и длительно, и достаточно
изменчиво и непостоянно для того, чтобы создать подходящее место обитания и
инструмент постепенного проявления Бога в человеческой расе.
Именно это
подразумевается в Айтарейя Упанишаде, которая повествует нам о том, что боги
отвергли животные формы, одна за другой предложенные им Божественным
"Я", и только лишь когда был создан человек, они воскликнули:
"Воистину, это сделано совершенным образом!" и согласились войти в
эту форму.
Природа также
осуществляет работающий компромисс между инертностью материи и активной Жизнью,
которая населяет её и питается ею, и с помощью которой не только поддерживается
витальное существование, но и делается возможным самое полное развитие ментала.
Это равновесие —
основное состояние Природы в человеке и в терминах йоги выражается как
соединение грубого тела, состоящего из материи, или пищевой оболочки, и нервной
системы, или витальной оболочки, аннакошаи пранакоша.
Далее, если это
равновесие на низшем уровне является фундаментом и первым средством для более
высоких движений, которые ожидаются вселенской Силой, и если оно — тот экипаж,
в котором Божественное ищет способы раскрыть Себя, если правильно утверждение
индусов, что тело есть инструмент, который дан для исполнения истинного закона
нашей природы, тогда любое окончательное бегство от физической жизни — попытка
отвернуться от полноты божественной Мудрости и отказ от её цели в земном
проявлении.
Подобный отказ
может оказаться правильной позицией для некоторых отдельных искателей, в силу
некоторого тайного закона их развития, но не целью, предназначающейся для всего
человечества.
Поэтому, та
система йоги, которая игнорирует тело или считает его уничтожение или неприятие
непременным условием для совершенной духовности, не может считаться
интегральной.
Скорее,
совершенствование также и тела должно быть окончательным триумфом Духа. А
превращение телесной жизни в божественную должно стать последней печатью,
которую Бог поставит на Своей работе во вселенной.
То, что физическое
предстает как помеха духовному, ещё не аргумент чтобы отказаться от
физического, потому что в незримом провидении наши величайшие трудности
становятся нашими лучшими возможностями.
И в этой главной
трудности — указание Природы нам, какая высшая победа должна быть одержана, и
какая самая большая проблема должна быть решена в конце концов. Это не
предупреждение о безвыходной ловушке, которой надо избегать, или о слишком
сильном враге, от которого надо спасаться бегством.
И жизненные, и
нервные энергии в равной степени присутствуют в нас с важной целью. Они тоже
требуют божественной реализации своих возможностей в нашем высшем
осуществлении.
Широкая мудрость
Упанишад особенно подчёркивает ту большую роль, которая отводится этим
элементам в схеме вселенной. "Как спицы в колесе сходятся во втулке, так и
в Энергии Жизни содержится всё — и тройное знание, и Жертвоприношение, и
могущество сильного, и чистота мудрого. Энергия Жизни управляет всем, что
создано под тройными небесами"*).
Поэтому не будет
интегральной та Йога, что убивает эти нервные энергии, принуждает их к
бесчувственной неподвижности или выкорчёвывает их как источник пагубной
деятельности. Их очищение, а не разрушение, их преобразование, контролирование
и использование — вот та цель, что подразумевалась при создании и развитии этих
энергий внутри нас.
Если жизнь в
телесной оболочке это то, что Природа устойчиво развернула для нас как свой
фундамент и первый инструмент, то наша ментальная жизнь — это эволюция к её
ближайшей следующей цели и к более совершенному инструменту.
Это именно та
возвышенная, поглощающая мысль, которая занимает её обычно восторженное
состояние. Это её постоянный, за исключением периодов истощения и отступления в
область успокоительной и восстанавливающей силы неясности, поиск везде, где она
только может освободиться от препятствий своих первыхреализаций — витальной и физической.
Потому что здесь,
в человеке, мы имеем крайне важную отличительную особенность. Человек содержит
в себе не единичную ментальность, но двойную и тройную — материальный и нервный
ум, чистый интеллектуальный ум, который освобождается от иллюзий тела и чувств,
и божественный ум над интеллектом, который в свою очередь освобождается от
несовершенных форм логически разделяющего и подверженного игре воображения
интеллектуального ума.
Ум в человеке
только поначалу опутан жизнью тела, тогда как в растении он полностью окутан, а
в животных всегда в заточении.
Он принимает эту
жизнь не как первое, а как основное условие своих дел и служит её нуждам так, как
будто бы это вся цель существования.
Но телесная жизнь
в человеке — это основа, а не цель. Это его первое условие, но не последний
решающий фактор. По справедливому представлению древних, человек по своей сути
— мыслитель, Ману, ментальное существо, которое руководит жизнью и телом*),
а не животное, которое управляется жизнью и телом.
Поэтому настоящее
существование человека начинается только когда его интеллектуальная
ментальность выходит из физического ума и мы начинаем все больше и больше жить
в уме, независимом от нервных и физических наваждений и в масштабе этой свободы
можем правильно воспринимать и правильно использовать жизнь тела.
Потому что именно
свобода, а не искусное подчинение есть истинное средство хозяина.
Свободные, не
связанные вынужденным принятием внешних условий, расширившиеся и возвышенные
условия нашего физического существования — таков высокий идеал человека.
Однако, ментальная
жизнь, которая именно так развивается в человеке, в действительности, есть не у
всех. При реальном рассмотрении оказывается, что она полностью развита только у
некоторых. И есть большое число людей, и даже большинство, в которых она либо
представляет собой небольшую и плохо организованную часть их естественной
природы, либо не развита совсем, или не проявлена и её нелегко сделать
активной.
Определённо,
ментальная жизнь не конец эволюции Природы. Она даже ещё не успела достаточно
прочно основаться в этом человеческом животном. Об этом говорит то, что
утонченное и полное равновесие витального и физического, и здравомыслящее,
крепкое, долгоживущее человеческое тело обычно встречается только в расах или
классах людей, отвергающих усилия мысли, её нарушения, её напряжения, или у
тех, которые думают только физическим умом.
Цивилизованному
человеку ещё только предстоит достичь равновесия между полностью активным умом
и телом. Он ещё не владеет ими нормальным образом.
В самом деле,
похоже, что возрастающее усилие к более интенсивной умственной жизни часто
порождает усиливающееся неравновесие элементов человека. И это даёт повод
некоторым ученым описывать гениальность как форму сумасшествия, продукт
дегенерации, патологическую болезнь Природы.
Явления же,
которые используются для оправдания этого преувеличения, если их рассматривать
не по отдельности, а целостно, в системе, указывают на другую истину.
Гениальность — это
одна из попыток вселенской Энергии ускорить и увеличить наши интеллектуальные
силы так, чтобы они стали готовы к тем более могучим, прямым и быстрым
способностям, которые составляют игру сверхинтеллекта или божественного ума.
Гениальность — не
причуда и не какое-то необъяснимое явление, а совершенно естественный следующий
шаг её эволюции к правильной жизни.
Эта Энергия уже
гармонизировала телесную жизнь с физическим умом, теперь она старается
гармонизировать её с игрой интеллектуального ума. Поэтому она хотя и стремится
к подавлению целиком животной и витальной энергии, но ей не нужны активные
нарушения общего равновесия и она не создаёт их.
И она, в попытке
достичь ещё более высокого уровня, уже устремляется за эти пределы. Нарушения,
вносимые её деятельностью, не столь велики, как это часто представляют.
Некоторые из них — грубые начала новых проявлений. Другие — легко исправляемый
процесс распада, часто несущий новые направления. И это всегда не очень большая
цена, за те далеко идущие последствия, которые она имеет в виду.
Если мы рассмотрим
все обстоятельства, мы можем прийти к выводу, что ментальная жизнь, отнюдь не
будучи недавним приобретением человека, является кратким повторением в нём
предыдущего достижения, от которого эта Энергия в человеческой расе была
вынуждена с прискорбием отказаться.
Возможно, что
первобытный человек не столько первый предок цивилизованного человека, сколько
выродившийся потомок предыдущей цивилизации. Потому что, хотя плоды
интеллектуальных достижений распределены неравномерно, то потенциальная
возможность их встречается везде.
Ясно, что в
отдельных случаях даже расовый тип, рассматриваемый нами как самый отсталый,
негритянские племена неувядающего варварства Центральной Африки, способен, без
примеси крови, без ожидания будущих поколений, на интеллектуальную культуру,
если уже не на интеллектуальные достижение передовой Европы. И похоже, что даже
всей массе людей, при благоприятных обстоятельствах, потребуется всего
несколько поколений, чтобы пройти путь, который, судя по всему, надо бы
измерять в терминах тысячелетий.
Таким образом,
либо человек, благодаря своей привилегии ментального существа, освобождается от
всего груза медлительных законов эволюции, либо он уже представляет собой новый
уровень и при подходящих условиях и в стимулирующей атмосфере всегда может
показать высокий уровень материальной способности к активной интеллектуальной
жизни.
И не умственная
неспособность, а длительный отказ или уклонение от возможности, а также уход от
пробуждающего импульса создают первобытного человека. Варварство — это
промежуточный сон, а не изначальная тьма.
Более того, всё
течение современной мысли и современных стараний открывается взору наблюдателя
как широкое сознательное усилие Природы в человеке повлиять на общий уровень
интеллектуальной оснащённости, способности и дальнейших возможностей развития
через универсальность удобств, которые современная цивилизация предлагает
интеллектуальной жизни.
Даже озабоченность
европейского интеллекта, главного действующего лица этой тенденции,
материальной Природой и внешней стороной существования — необходимая часть этого
усилия. Оно стремится подготовить достаточную основу в материальном
существовании человека, в витальных энергиях, в его материальном окружении для
полноты его ментальных возможностей.
Через
распространение образования, развитие отсталых народов, возвышение угнетённых
классов, умножение сберегающих труд приспособлений, через движение к идеальным
социальным экономическим условиям, через работу Науки над улучшением здоровья,
продлением жизни и крепким телосложением современного человечества, смысл и
намерение этого широкого движения переводят себя в легко понятные символы.
Возможно, не
всегда используются правильные или по крайней мере радикальные средства, но их
цель — и это правильная предварительная цель — прочная индивидуальная и
социальная основа и удовлетворение законных нужд и требований физического ума.
Их цель — достаточный покой, досуг, равные возможности, чтобы всё человечество,
а не только избранная раса, класс или отдельные люди могли бы стать свободными
и развивать эмоциональное и интеллектуальное существование в полной мере.
В настоящее время
материальная и экономическая цель могут преобладать, но всегда, позади,
работает или ожидает в резерве более высокий и главный импульс.
И когда эти
предварительные условия будут выполнены, когда великое стремление найдёт свою
основу, какова будет природа этих дальнейших возможностей, которым должна
служить интеллектуальная жизнь?
Если Ум
действительно высший элемент Природы, тогда полное развитие рационального и
одарённого воображением интеллекта и гармоничное удовлетворение эмоций и
чувствительности должно быть самодостаточным.
Но если же,
напротив, человек нечто большее, чем рассуждающее и эмоциональное животное,
если за пределами того, что сейчас эволюционирует, есть что-то, что должно быть
развито, то вполне может быть, что полнота ментальной жизни, податливость,
гибкость и широкие возможности интеллекта, приведённое в порядок богатство
эмоций и восприимчивости могут оказаться лишь переходом к развитию более
высокой жизни и более мощных способностей.
Способностей,
которые ещё только должны проявиться и овладеть низшими инструментами. Точно
так же, как сам ум настолько овладел телом, что физическое существо живёт уже
не только для собственного удовлетворения, а стало фундаментом и материалом
более высокой активности.
Притязание на
более высокую, чем ментальная, жизнь — вся основа индийской философии. А
достижение и организация этой жизни — та истинная цель, которой служат методы
Йоги.
Ум не последняя
стадия эволюции, не высшая цель, но, как и тело, всего лишь инструмент. В
терминах Йоги он так и называется — внутренний инструмент*).
Индийская традиция
утверждает, что то, что должно быть проявлено, не что-то новое для
человеческого опыта, но было развито раньше и даже управляло человечеством в
определённые периоды его развития. В любом случае, для того чтобы стать
известным, оно в какое-то время должно было быть частично развитым.
И если с тех пор
Природа отступила обратно от своего достижения, причина всегда должна
находиться в некоторой нереализованной гармонии, в некоторой недостаточности
интеллектуального и материального базиса, к которому она сейчас вернулась, в
некоторой чрезмерной специализации более высокого существования в ущерб более
низкому.
*) антахкарана (antahkarana) - «внутренний инструмент», рассматривается
как содержащий в себе буддхи или интеллект, манас или чувственный ум и читту, или
базовое сознание, обычно подчинён аханкаране, или
эго-чувству и наполнен сукшма праной или тонкой
жизненной силой. Прим. из Глоссария.
Но что тогда
представляет собой это более высокое или высочайшее существование, к которому
стремится наша эволюция?
Чтобы ответить на
этот вопрос, мы должны иметь дело с классом высших переживаний, классом
необычных понятий, которые трудно достаточно точно определить на любом другом
языке, нежели на древнем санскрите, в котором они только и были
систематизированы до некоторой степени.
Приблизительные
термины на английском языке вызывают другие ассоциации, и их использование
может привести ко многим и даже серьёзным неточностям.
В системе понятий
Йоги делается дополнительное различение:кроме состояния нашего физического и витального существа, называемого
грубым телом и составленного из двух элементов, пищевой оболочки и витального
тела, кроме состояния нашего ментального существа, называемого тонким телом и
состоящего из одного элемента — ментальной оболочки или ментального тела1),
выделяется третье, высшее и божественное состояние супраментального существа,
названное причинным телом, которое составлено из четвертой и пятой оболочек,
описываемых как оболочка знания2) и оболочка блаженства3).
И это знание — не
систематизированный результат ментального поиска и рассуждений, не временное
сочетание заключений и мнений в порядке наибольшей вероятности или высшего
правдоподобия, а скорее чистая самосуществующая и самосияющая Истина.
И
блаженство это — не высшее удовольствие сердца и чувств на фоне опыта боли
и страдания, но тоже самосуществующее и независимое от каких-либо объектов или
частичных переживаний наслаждение, самонаслаждение, которое само есть природа,
сама суть трансцендентного и бесконечного существования, как оно есть.
1) манах коша (manahkosha) - оболочка (коша) состоит из ментальной субстанции, «ментальной оболочки
или тонкого тела, в котором живет наше истинное ментальное существо [маномайя пуруша]».
2) виджняна коша (vijnanakosha) - оболочка (коша),
соответствующая виджняне, «оболочка знания, причинное
тело (карана)», живя в которой человек «сможет
полностью втянуть в свое земное существование полноту бесконечного духовного
сознания».
3) ананда коша (anandakosha) - оболочка (коша),
соответствующая плану ананды, «оболочка блаженства»,
которая является духовным телом «души блаженства» и в которой вместе с виджняна кошей «должно быть найдено всё совершенство
духовного воплощения, и ещё не проявленный божественный закон тела».
Соответствуют ли
такие психологические идеи чему-либо реальному и возможному? Вся Йога
отстаивает их как предельный опыт и высшую цель. Они формируют управляющие
принципы нашего самого высокого возможного состояния сознания, наши широчайшие
возможные границы бытия.
Мы говорим, что
это гармония высших способностей, весьма приблизительно соответствующая
психологическим дарам откровения, вдохновения и интуиции, однако действующая не
в интуитивном уме и не в божественном уме, но на ещё более высоком плане,
который видит Истину напрямую, лицом к лицу. Или, скорее, живёт в этой истине
вещей как вселенских, так и трансцендентных, и является её формулировкой и
просветлённой деятельностью.
И эти способности
— свет сознательного существования, вытесняющий эгоистическое. Он сам по себе
космический и трансцендентный, а его природа — Блаженство.
Эти состояния
сознания и деятельности, несомненно, божественные, и в сравнении с тем, как
организован человек в наши дни — сверхчеловеческие.
Триада
трансцендентного существования, само-сознания и само-блаженства*)
— это действительно, метафизическое описание высшего Атмана, само-формулировка
для нашего пробуждающегося знания, для Непознаваемого, воспринимаемого или как
чистая Безличность, или же как космическая Личность, проявляющая вселенную.
Но в Йоге они
также рассматриваются в своих психологических аспектах как состояния
субъективного существования, которому наше бодрствующее сознание сейчас чуждо,
но которое живёт в нас на сверхсознательном плане и до которого, поэтому, мы
всегда можем подняться.
*) сат-чит-ананда (sat-chit-ananda) - Существование-Сознание-Блаженство,
«бесконечное существо [сат], бесконечное сознание [чит], бесконечный восторг [ананда],
которые являются высшими планами существования и из которых все остальное
вытекает или спускается в эту неясную неоднозначную манифестацию»; упоминается
как «трижды семь» планов, потому что «каждый из божественных принципов содержит
в себе всю потенциальность всех остальных шести нот нашего существа» (см. лока).
Потому что, как
указывает название, причинное тело, (каарана), в
противоположность двум другим, которые являются инструментами (карана), эта венчающая реализация также источник и
эффективная сила всего того, что предшествовало ему в реальной эволюции.
Наши ментальные
активности, в действительности, это некая производная, это выборка, и поскольку
они отделены от истины, которая тайно является их источником, они — искажение
божественного знания.
Наши чувства и
эмоции имеют такое же отношение к Блаженству, как наши нервные силы и действия
— к аспекту Воли и Силы, принадлежащему божественному сознанию, и как наше
физическое существование — к чистой сути этого Блаженства и Сознания.
Эволюция, которую
мы наблюдаем и земной вершиной которой мы являемся, может считаться, в
некотором смысле, обратным проявлением, с помощью которого эти Силы в своем
единстве и своем многообразии используют, развивают и совершенствуют
несовершенное вещество и активности Материи, Жизни и Ума так, что они могут
выразить в изменчивой относительности возрастающую гармонию божественных и
вечных состояний, из которых они рождены.
Если это истина
вселенной, то цель эволюции есть также её причина. Это то что постоянно
существует в её элементах и освобождается, выходя из них.
Но это
освобождение несомненно было бы не совершенным, если оно было бы только
бегством, без возврата к вмещающей их субстанции и активностям — для их
усиления и преобразования. Само постоянство не имело бы веской причины
существовать, если бы оно заканчивалось в этом преобразовании.
Но если ум
человека может стать достойным славы божественного Света, эмоция и чувство
человека могут превратиться во взрыхлённую почву и принять ритм и движение
высшего Блаженства. А действие человека не только будет представлять собой, но
будет ощущать себя движением божественной и неэгоистической Силы.
А если физическая
субстанция нашего существа будет очищена для более высокого бытия, то будет
достаточно объединить и пластичность и прочное постоянство, чтобы поддержать и
продлить эти высшие переживания и действия.
И тогда весь
долгий труд Природы завершится венцом, что оправдает всё и её эволюция раскроет
свой глубокий смысл.
Настолько
поразителен даже мимолётный взгляд на это высшее существование и его
привлекательность столь захватывающа, что, однажды увидев, мы охотно
оправдываем своё дальнейшее пренебрежение чем-либо другим ради его поиска.
И даже в
противоположномпреувеличении, когда
видят всё происходящее в Уме и ментальной жизни как исключительный идеал, Ум
расценивается как не очень ценное искажение и высшая помеха, источник
иллюзорной вселенной, отрицание Истины и то, от чего необходимо отречься и все
его плоды и результаты уничтожить, если мы хотим окончательного освобождения.
Однако это всего
лишь полуистина, которая заблуждается, рассматривая существующие только сейчас
ограничения Ума, и игнорируя его божественное предназначение.
Высшее знание —
это то, которое осознаёт и принимает Бога во вселенной также, как и за её
пределами, и интегральная Йога — та, которая, найдя Трансцендентное, в
состоянии вернуться во вселенную и владеть ею, сохраняя силу свободно
спускаться, также как и силу подниматься на ту великую ступень существования.
Потому что если
вечная Мудрость вообще существует, то дар Ума также должен иметь своё высокое
применение и судьбу.
Это применение
должно зависеть от его места в восхождении и в возвращении, и эта судьба должна
быть реализацией и преобразованием, а не вырыванием с корнем или уничтожением.
И, в конце концов,
мы приходим к тому, что есть три ступени в Природе — жизнь тела, которая — наша
основа здесь, в материальном мире.
Есть ментальная
жизнь, в которую мы вливаемся и при помощи которой мы поднимаем телесную жизнь
к более высокой пользе и расширяем её до великой полноты.
И есть
божественное существование, которое является, по своей сути, целью первых двух
и обращается к ним для высвобождения их высших возможностей.
Не считая ни одну
из них вне области нашей досягаемости или ниже нашей природы, и не рассматривая
разрушение какой-либо из них в качестве необходимого условия для высших целей,
мы принимаем это освобождение и реализацию, по крайней мере как часть, как
широкую и важную часть цели, стоящей перед Йогой.
Таким образом,
Природа — это эволюция или идущее вперёд самопроявление вечного и тайного
существования, с тремя последовательными формами в виде трёх ступеней её
восхождения.
И мы считаем
условием всей нашей деятельности эти три взаимно независимые возможности —
жизнь в теле, ментальное существование и завуалированное духовное
существование, которое в инволюции — причина двух других, а в эволюции — их
результат.
Сохранение и
совершенствование физического, реализация ментального — вот цель Природы,
которая должна стать и нашей для того, чтобы раскрыть в доведённом до
совершенства теле и уме трансцендентные действия Духа.
Поскольку
ментальная жизнь не отбрасывает телесную, а трудится ради её возвышения и
лучшего использования, то и духовная должна не отталкивать, а преобразовывать
нашу интеллектуальную, эмоциональную, эстетическую и витальную деятельность.
Потому что
человек, лидер земной Природы, единственное создание, в котором возможна её
полная эволюция, рождается троекратно.
Ему даётся
жизненная оболочка, в которой тело — носитель, а жизнь — динамическое средство
для божественного проявления.
Далее, его
активность сосредотачивается в развивающемся уме, у которого цель — как
совершенствование себя, так и совершенствование того сосуда, в котором оно
обитает, и жизненных инструментов, которые оно использует. И у которого есть
способность пробудиться через постепенно растущую самореализацию к своей
собственной истинной природе как форме Духа.
И тогда он
достигает кульминации в том, чем он всегда на самом деле являлся. Он становится
озарённым и полным блаженства духом, готовым, наконец, освещать жизнь и ум
своими раскрывшимися великолепиями.
Так как это и есть
замысел божественной Энергии в человечестве, то весь метод и цель нашего
существования должны работать через взаимодействие этих трёх элементов в нашем
существе.
В качестве
результата их разделённой композиции в Природе, человек оказывается перед
выбором между тремя видами жизни: обычным материальным существованием, жизнью
активного ума и развития ума, и неизменным духовным блаженством.
Однако, он может,
в процессе развития, сочетать эти три формы, разрешить их противоречия в
гармоничном ритме, и таким образом обожествить себя, превратиться в
совершенного Человека.
Характерная
энергия телесной Жизни заключена не столько в развитии, сколько в
непрерывности, не столько в индивидуальном расширении себя, сколько в
самоповторении.
Действительно, в
физической Природе существует развитие от типа к типу, от растения к животному,
от животного к человеку. Потому что даже в неживой Материи работает Ум.
Если же некий тип
уже выделен физически, то кажется, что главная непосредственная забота земной
Матери — это сохранение его существования через непрерывное воспроизводство.
Потому что Жизнь
всегда ищет бессмертия. Но поскольку индивидуальная форма не вечна и лишь идея
формы постоянна в создающем космос сознании, — так как в нём она не исчезает, —
такое непрерывное воспроизведение и есть единственно возможное материальное
бессмертие.
В таком случае,
самосохранение, самоповторение, самоумножение неизбежно будут основными инстинктами
всего материального существования.
Характерной
энергией чистого Ума является изменение.
И чем больше он
требует восхождения и организации, тем больше этот закон Ума принимает аспекты
непрерывного расширения, совершенствования и лучшей организации своих
результатов, непрерывного перехода от меньшего и простого к большему и более
сложному совершенству.
Потому что Ум, в
отличие от телесной жизни, бесконечен в своей области, эластичен в своём
расширении, легко меняется в своих формах.
Поэтому изменение, саморасширение и
самосовершенство — его собственные инстинкты. Его вера — возможность
совершенствования, его девиз — прогресс.
Характерным
законом Духа является самосуществующее совершенство и неизменная бесконечность.
Он всегда и по
праву обладает бессмертием, которое является целью Жизни, и совершенством,
которое является целью Ума.
Достижение вечного
и реализация того, что одинаково во всех вещах и за пределами всех вещей, равно
погружено в блаженство во вселенной и за её пределами, нетронуто
несовершенством и ограничениями форм и действий, в которых он пребывает — это
слава духовной жизни.
В каждой из этих
форм Природа действует как индивидуально, так и коллективно. Потому что Вечное
утверждает Себя как в единичной форме, так же и в групповом существовании,
независимо от того, что это — семья, клан, нация, или группировки, зависящие от
менее физических принципов, или высшая группа, наше коллективное человечество.
Человек также
может стремиться к своему собственному благу в любой или сразу во всех этих
сферах деятельности, или отождествить себя в них с сообществом и жить ради
него, или, находясь на пути к истинному восприятию этого сложного космоса,
гармонизировать индивидуальную реализацию с коллективной целью.
Поэтому правильное
отношение души с Всевышним, пока она пребывает во вселенной — не эгоистически
утвердить своё отдельное бытие и не стереть себя в Неопределимом, а реализовать
своё единство с Божественным и с миром, и объединить их в индивидуальном.
И тогда правильным
отношением индивидуального с коллективным будет не эгоистично стремиться к
своему материальному или ментальному прогрессу, или к духовному спасению, не
обращая внимания на окружающих, не подавлять и не уродовать ради блага
сообщества собственное развитие, а соединить в себе все самые лучшие и
совершенные возможности, и излить их при помощи мысли, действия и всех других
средств на своё окружение, чтобы вся раса смогла приблизиться к тому, чего уже
достигли её величайшие представители.
Из этого следует,
что целью материальной жизни должно быть прежде всего осуществление витальной
цели Природы.
Основная цель
материального человека — жить, пройти путь от рождения до смерти с наибольшим
комфортом или удовольствием, какие возможны на этом пути, но в первую очередь —
жить.
Он может подчинить
эту цель, но только другим инстинктам физической Природы — воспроизведению
индивидуальности и сохранению типа в семье, классе или сообществе.
Собственное
"я", семейная, домашняя жизнь, принятый порядок и обычаи общества и
нации — вот составляющие материального существования. Его колоссальное значение
в системе Природы самоочевидно. И соразмерно этому огромно значение типа
человека, который его представляет. Он убеждает её в надёжности структуры,
которую она создала, и в упорядоченном продолжении и сохранении достигнутых ею
результатов.
Однако, в
результате этой практичности, такие люди и их жизнь приговорены быть
ограниченными, иррационально консервативными и приземлёнными. Общепринятая
рутина жизни, общепринятые установления, унаследованные или привычные формы
мышления — всё это их воздух насущный.
Они принимают и
ревностно защищают перемены, вызванные прогрессивным умом в прошлом, но с
равным усердием сражаются против перемен, происходящих в настоящем. Потому что
для материального человека живой прогрессивный мыслитель — это идеалист,
мечтатель или безумец.
Древние Семиты,
которые избивали камнями живых пророков и превозносили их память после их
смерти, были ярким воплощением этого инстинктивного и неразумного принципа в
Природе.
В древнеиндийском
разделении на тех, кто родился один раз и на дважды рождённых, именно к этому
материальному человеку применимо первое из этих двух описаний.
Он осуществляет
низшую деятельность Природы. Он утверждает и укрепляет основу для её высших
дел. Но он — не тот, для кого с лёгкостью раскрывается слава её второго
рождения.
И всё же он
способен принять ровно столько духовности, сколько было навязано его привычным
идеям великими религиозными вспышками прошлого. И он оставляет в своей схеме
общества место, почётное, хотя не всегда действенное, для жреца или учёного
теолога, которому было бы доверено снабжать его обычной и безопасной духовной
пищей.
Но для человека,
который бы утвердил для себя свободу духовного опыта и духовной жизни, он
предписывает, если вообще его принимает, не мантию жреца, а одеяние Саньясина.
Пусть он познаёт
свою опасную свободу вне общества. Таким образом, он служит скорее, как
человеческий молниеотвод, принимающий электричество Духа и отводящий его от
социальной постройки.
Тем не менее,
материального человека и его жизнь можно сделать умеренно прогрессивными,
наложив на материальный ум обычай прогресса, привычки к сознательному
изменению, закреплённой идеи развития как закона жизни.
Создание такими
средствами прогрессивных обществ в Европе это один из величайших триумфов Ума
над Материей.
Однако физическая
Природа не остаётся в долгу. Прогресс стремится ко всё большему огрублению и
становится всё более внешним. А его попытки достичь более высокого или быстрого
движения вызывают сильное утомление, быстрое истощение, ужасные отступления.
Также можно дать
материальному человеку и его жизни умеренную духовность, приучив его видеть в
религиозном духе все стороны жизни и все её привычные дела.
Создание подобных
одухотворённых сообществ на Востоке явилось одним из величайших триумфов Духа
над Материей.
Но всё же и здесь
присутствует дефект, так как это часто приводит лишь к созданию религиозного
темперамента, самой внешней формы духовности.
Его высшие
проявления, даже самые великолепные и могучие, либо просто увеличивают
количество душ, вырванных из социальной жизни, и таким образом её
обескровливают, или тревожат общество в течении некоторого времени в результате
разового и мгновенного восхождения.
Истина в том, что
ни ментальное усилие, ни духовный порыв, взятые по отдельности, недостаточны
для победы над величайшим сопротивлением материальной Природы.
Она требует их
союза в неком достигшем полноты усилии, прежде чем она претерпит полное
изменение в человечестве. Но, обычно, эти два великих посредника не склонны
идти на необходимые уступки друг другу.
Ментальная жизнь
концентрируется на эстетической, этической и интеллектуальной деятельности.
Истинная суть ментальности идеалистична и находится в поисках совершенства.
Тонкое внутреннее
"я", сверкающий Атман*), всегда мечтатель. Мечта о
совершенной красоте, совершенном поведении, совершенной Истине, либо ищущая
новые формы Вечного, либо оживляющая старые, есть сама душа чистой
ментальности.
Но она не знает,
как справиться с сопротивлением Материи. В этом она встречает трудности и
неэффективна. Она действует через путанные эксперименты, и вынуждена либо выйти
из борьбы, либо подчиниться унылой действительности.
Или же, изучая
материальную жизнь и принимая условия борьбы, она может добиться успеха, но
лишь временно навязывая некие искусственные системы, которые бесконечная
Природа либо сокрушит и отбросит, либо обезобразит до неузнаваемости или, лишив
поддержки, оставит в виде мёртвого идеала.
Немногочисленными
и редкими были те реализации мечтателя в Человеке, которые мир от него
воспринял с радостью, на которые он оглядывается с доброй памятью и стремится
сохранить каждый их элемент.
Когда пропасть
между реальной жизнью и темпераментом мыслителя слишком велика, мы видим в
результате своего рода отстранение Ума от жизни для того, чтобы действовать с
большей свободой в своей собственной сфере.
Поэт, живущий
среди своих сверкающих видений, художник, погружённый в своё искусство,
философ, осмысливающий проблемы интеллекта в своем уединённом кабинете, учёный,
богослов, заботящийся лишь о своих исследованиях и экспериментах, часто
появлялись в прошлом, и даже сейчас нередко являются Саньясинами интеллекта.
Вся история человечества ведёт счёт той работе, что они сделали для него.
Но это уединение
оправдано только особой, специфической деятельностью.
Ум обретает свою
полную силу и действие, лишь когда бросает себя в жизнь и принимает равно как
её возможности, так и её сопротивление в виде средств великого
самосовершенствования.
В борьбе с
трудностями материального мира прочно формируется этическое развитие
индивидуальности, проходятся великие школы поведения. Во взаимодействии с
фактами жизни Искусство обретает жизненность, Мысль утверждает свои абстракции,
обобщения философа опираются на твёрдый фундамент науки и опыта.
Однако, такое
соединение с жизнью может быть преследуемо ради целей индивидуального ума, с
полным безразличием к формам материального существования или к поднятию всей
расы.
Ярче всего это
безразличие проявляется в Эпикурейском учении и не совсем отсутствует у
Стоиков. Даже альтруизм сострадает чаще ради себя, нежели ради мира, которому
оказывает помощь. Но и это — ограниченная реализация.
Прогрессивный ум
проявляется в его высшем благородстве, когда он стремится поднять всю расу на
свой уровень.
Либо, когда он
сеет вокруг образ своей мысли и свершения.
Либо, когда он
преобразует материальную жизнь расы в новые формы — религиозные,
интеллектуальные, социальные или политические — нацеленные на то, чтобы как
можно ближе и точнее передать этот идеал истины, красоты, справедливости,
праведности — всё то, чем освещена собственная душа данного человека.
Неудача в этой
области — значит очень мало, потому что даже сама попытка динамична и
созидательна. Борьба Ума за поднятие жизни является обещанием и условием
завоевания жизни тем, что выше Ума.
Более высокое
явление, духовное существование, сосредоточено на том, что вечно. Но это не
значит, что оно внутренне стоит в стороне от временного.
Для духовного
человека мечта ума о совершенной красоте реализуется в вечной любви, красоте и
наслаждении, которые не зависят ни от чего и постоянны за всеми объективными
проявлениями.
Его мечта о
совершенной Истине — в высшей, самосуществующей, самопроявленной и вечной
Реальности, которая никогда не меняется но всё объясняет, и которая — секрет
всех отклонений и цель всего развития.
Его мечта о
совершенном действии — во всемогущем и самоуправляющем Законе, который всегда
присущ всему на свете и переводит себя здесь в ритм миров.
То, что выступает
мимолётным видением или непрерывным усилием творчества в сверкающем Высшем
"Я" — это вечно существующая Реальность в Высшем "Я",
которое знает и которое — наш Господин.*)
0-03-18c. *) Единый, в котором сконцентрирована сознательная мысль …
*) Единый, в
котором сконцентрирована сознательная мысль, кто является и всем наслаждением и
тем, кто наслаждается, Мудрый... Он — Господь всего, Всезнающий, внутренний
Руководитель. Мандукья Упанишада. 5, 6. (Прим. Шри Ауробиндо)
Но если даже
ментальной жизни часто трудно приспособиться к грубо сопротивляющейся
материальной деятельности, то насколько труднее это должно быть для духовного
существования — продолжать жить в мире, который оказывается заполнен не
Истиной, а постоянной ложью и иллюзиями, не Любовью и Красотой, а круговой
стеной из противоречий и уродства, не Законом Истины, но побеждающим эгоизмом и
грехом?
Поэтому, духовная
жизнь легко склоняется в святом, и в Саньясине, к отходу от материального
существования, и отвергает его, либо полностью и физически, либо в духе.
Она видит в этом
мире царство зла или невежества, в то время как вечное и божественное — либо
далеко на небесах, либо вне мира и жизни. Она отделяет себя от этой нечистоты.
Она устанавливает духовную реальность в незапятнанной изоляции.
Этот уход
оказывает неоценимую услугу самой материальной жизни, заставляя её уважать и
даже склоняться перед тем, что является прямым отрицанием её мелочных идеалов,
жалких забот и эгоистического самодовольства.
Однако, действие в
мире столь высокого могущества как духовная сила не может быть ограничена лишь
этим. Духовная жизнь тоже может вернуться к материальной и использовать её в
качестве средства для своей ещё более великой полноты.
Отказываясь быть
ослеплённой дуальностями, внешними проявлениями, она может во всех проявлениях
искать образ одного и того же Господина, одной и той же вечной Истины, Красоты,
Любви, Наслаждения.
Ведантическая
формула Высшего "Я" во всех вещах, и всех вещей в Высшем
"Я", и всех вещей как становлений Высшего "Я" — ключ к этой
более богатой и всеобъемлющей Йоге.
Но духовная жизнь,
как и ментальная, может использовать это внешнее существование на благо
индивидуальности с совершенным безразличием к какому-либо коллективному
возвышению того чисто символичного мира, который она использует.
Раз Вечное всегда
является одним и тем же во всех вещах и все вещи — одни и те же для Вечного,
раз точный вид действия и его результат не имеют значения по сравнению с
выработкой в себе одной великой реализации, это духовное безразличие принимает
независимо от окружающего мира, независимо от действия, бесстрастно, готовность
прекратить свою деятельность, как только его высшая цель будет достигнута.
Именно так многие поняли идеал Гиты.
Или же внутренняя
любовь и блаженство могут проливать себя на мир добрыми делами, служением,
состраданием, внутренней Истиной, дающей знание, но не пытаться таким образом
трансформировать мир, который в силу своей чужеродной природы остаётся полем
битвы дуальностей, греха и добродетели, истины и лжи, радости и страдания.
Однако, если
Прогресс тоже одно из главных условий существования мира, а прогрессивное
проявление божественного — истинный смысл Природы, то это ограничение тоже не
состоятельно.
Для духовной жизни
в мире возможно, и это её реальная миссия, преобразовать материальную жизнь в
её собственный образ, в образ Божественного.
Поэтому, кроме
великих отшельников, которые искали и достигли самоосвобождения, у нас есть
великие духовные учителя, что освобождали и других.
И выше их всех,
есть великие активные души, которые, чувствуя в себе могущество Духа сильнее
всех сил материальной жизни вместе взятых, бросали себя в мир, схватывались с
ним в любовной борьбе, и старались вырвать у него согласие на его собственное
преобразование.
Обычно усилие
концентрируется на ментальной и моральной перемене в человечестве, но оно может
расширить себя и до изменения форм нашей жизни и её институтов так, чтобы они
тоже могли принять более подходящую форму для вливаний Духа.
Эти попытки были
высшими вехами в прогрессивном развитии человеческих идеалов и божественной
подготовки расы. Каждая из них, независимо от внешнего результата, оставляла
Землю более восприимчивой к Небесам и ускоряла медлительные движения
эволюционной Йоги Природы.
В Индии, в течение
последней тысячи лет и больше, духовная и материальная жизнь сосуществовали бок
о бок, исключая при этом развитие прогрессивного ума.
Духовность создала
условия для себя и Материи, отрицающие попытку общего прогресса. Она добилась у
общества права свободного духовного развития для всех, кто приемлет некий
отличительный символ, такой как одеяние Саньясина, признания такой жизни как
цели человека и тех, кто ведет её, достойными абсолютного поклонения.
Она добилась
вхождения самого общества в такую религиозную форму, что его самые обычные
действия должны были сопровождаться формальным напоминанием о духовном
символизме жизни и о её высшем предназначении.
С другой стороны,
за обществом было признано право инерции и неподвижной самоконсервации. Эта
уступка в главном разрушила большую ценность созданных условий.
Вследствие того,
что религиозная модель была зафиксирована, формальное напоминание имело
склонность превращаться в рутину и терять свой живой смысл.
Непрерывные
попытки изменить модель в новых сектах и религиях заканчивались лишь новой
рутиной, или модификацией старой. Потому что был изгнан спасающий элемент
свободного и активного ума.
Материальная
жизнь, привязанная к Невежеству, и бесцельный и бесконечный дуализм, стали
тяжёлым и болезненным ярмом, единственным спасением от которого была лишь
борьба.
Школы Индийской
Йоги сами по себе склонны к компромиссу. Индивидуальное совершенство или
освобождение были провозглашены целью, различного рода уединение и отход от
обычных дел — условием, отречение от жизни — кульминацией.
Учитель делился
своим знанием только с маленьким кругом учеников. Или же, если была попытка
более широкого движения, всё равно целью оставалось только освобождение
индивидуальной души. Договор с неподвижным обществом по большей части
соблюдался.
Польза компромисса
в реальном на тот момент состоянии мира не может подвергаться сомнению.
Этот компромисс в
то время обезопасил в Индии общество, которое склонялось к сохранению и
поклонению духовности, отдельную страну, в которой, как в крепости, высший
духовный идеал смог себя сохранить в абсолютной чистоте, незамутнённый осадой
окружавших его сил.
Но это был
компромисс, а не абсолютная победа.
Материальная жизнь
утратила божественный импульс к росту, духовность благодаря изоляции сохранила
свою высоту и чистоту, но пожертвовала полнотой своей силы и способностью
служить миру.
Так, в божественном
Провидении страна Йогов и Саньясинов была ввергнута в жёсткий и неизбежный
контакт с тем самым элементом, который она отвергла, элементом прогрессивного
Ума, с тем чтобы он мог исправить всё, что теперь испытывало в нём
необходимость.
Мы должны ещё раз
уяснить, что индивидуальность существует не только сама в себе, но и в
коллективе, и что индивидуальное совершенство и освобождение не являются всем
содержанием намерения Бога в мире.
Свободное
использование нашей свободы включает в себя также и освобождение других и всего
человечества. Совершенная польза нашего совершенства состоит в том, чтобы
осознав в себе символ божественного, воспроизвести его, размножить и сделать
его в высшей степени универсальным в других.
Таким образом, от
конкретного взгляда на человеческую жизнь в её трёхуровневом потенциале мы
пришли к тому же самому заключению, что мы получили из созерцания Природы в
обобщении её работы и трёх ступенях её эволюции. И мы начинаем понимать
конечную цель нашего синтеза Йоги.
Однако то, что
Природа имеет своей целью для масс в процессе медленной эволюции, Йога
осуществляет для индивидуальности путём быстрой революции. Она действует через
ускорение всех энергий, через возвышение всех свойств Природы.
В то время как
Природа развивает духовную жизнь с трудом и постоянно должна откатываться от
неё ради её низших реализаций, очищенная сила, концентрированный метод Йоги
могут достичь духовной жизни непосредственно и добавить к ней совершенство ума.
И даже, если она захочет, добавить совершенство тела.
Природа ищет
Божественное в своих символах. Йога выходит за пределы Природы к Господину
Природы, за границы вселенной к Трансцендентному, и может вернуться с
трансцендентным светом и силой, неся в себе санкцию Всемогущего.
Но в конечном
счёте их цель едина. Распространение Йоги в человечестве должно быть последней
победой Природы над её собственными задержками и утаиваниями.
И как сейчас, с
помощью прогрессивного разума в Науке она стремится сделать всё человечество
готовым для полного развития ментальной жизни, так же, через Йогу она неизбежно
будет стремиться подготовить человечество для более высокой эволюции, для
второго рождения, для духовного существования.
И так же, как
ментальная жизнь использует и совершенствует материальную, так и духовная будет
использовать и совершенствовать материальное и ментальное существование как
инструменты божественного самовыражения.
Времена, когда это
будет завершено и есть легендарные Сатья или Крита Юги*), времена Истины,
проявившейся в символе, великой работы, исполненной тогда, когда Природа в
человечестве — просветлённом, удовлетворённом и блаженном — достигает
кульминации своего устремления.
0-03-30c. *) Сатья означает Истина; Крита — завершенный, реализованный
Для человека это —
узнать её смысл, больше не искажая, не извращая и не пороча всемирную Мать, и,
используя её самые сильные способы, всегда стремиться к её высшему идеалу.
Можно заметить,
что те отношения между разными психологическими слоями человеческого существа и
те разнообразные возможности использования и объекты приложения усилия, на них
основанные, так, как мы их увидели в нашем кратком обзоре природной эволюции,
повторяются в фундаментальных принципах и методах разных школ Йоги.
И если мы хотим
объединить и гармонизировать их основные практики и их главные задачи, мы
обнаруживаем, что основа, обеспечиваемая Природой, для нас — естественный базис
и условие их синтеза.
В каком-то смысле,
Йога превосходит обычное действие космической Природы и поднимается за её
пределы.
Потому что цель
Вселенской Матери — объять Божественное в своей собственной игре и творениях, и
этим реализовать Его.
Однако, в высших
полётах Йоги она выходит за пределы себя и познаёт Божественное в Нём Самом,
превосходя вселенную и даже отделяясь от космической игры. Поэтому некоторые
предполагают, что это не только высший, но также и единственно истинный или
исключительно предпочтительный предмет Йоги.
В то же время
всегда, именно благодаря чему-то, что она сама сформировала в процессе
эволюции, Природа превосходит свою эволюцию.
Именно сердце
отдельного человека, возвышая свои самые высокие и самые чистые эмоции,
достигает трансцендентного Блаженства или неописуемой Нирваны.
Именно ум
отдельного человека, перестраивая свои обычные функции в знание, превосходящее
ментальное знание, познаёт своё тождество и единство с Невыразимым и погружает
своё отдельное существование в это трансцендентное единство.
И всегда именно
индивидуальность, Высшее "Я", обусловленное в своем опыте Природой и
работой через её формации, достигает необусловленного, свободного и
трансцендентного Высшего "Я".
На практике
необходимы три концепции, прежде чем возникнет какая-либо возможность Йоги.
Должны быть три стороны, согласные на усилие — Бог, Природа и человеческая
душа, или, на более абстрактном языке — Трансцендентное, Всеобщее и
Индивидуальное.
Так как
индивидуальность и Природа предоставлены самим себе, то одно привязано к
другому и ни одно из них не способно заметно ускорить свой медленный марш.
Необходимо что-то
трансцендентное, свободное от них и более великое, что бы воздействовало и на
нас, и на Природу. Чтобы оно влекло нас выше, к Себе и получило бы у Природы по
доброй воле или силой согласие на индивидуальное восхождение.
Именно эта истина
делает необходимой для каждой философии Йоги идею Ишвары, Господина, высшей
души или высшего Я, к которому направлено усилие, и кто дарит просветляющее
прикосновение и силу для достижения.
Так же верна и
дополняющая идея, так часто поддерживаемая Йогой преданности, что как
Трансцендентное необходимо для индивидуального и ищется им, так и
индивидуальное в некотором роде необходимо Трансцендентному и ищется Им.
Если Бхакта ищет и
стремится к Бхагавану, то Бхагаван тоже ищет и стремится к Бхакте*).
Йога знания не
может существовать без человека, ищущего знания, высшего предмета знания и
божественного использования индивидуальностью всеобщих свойств знания.
Не может быть Йоги
преданности без человека, полюбившего Бога, высшего объекта любви и наслаждения
и божественного использования индивидуальностью всеобщих свойств духовного,
эмоционального и эстетического наслаждения.
Не может быть Йоги
труда без работника-человека, высшей Воли, Владыки всех трудов и жертв, и
божественного использования индивидуальностью всеобщих свойств силы и действия.
Как бы монистична
ни была наша интеллектуальная концепция высшей истины вещей, на практике мы
вынуждены принять эту вездесущую Троицу.
Потому что контакт
человеческого и индивидуального сознания с божественным и есть сама суть Йоги.
Йога — это
объединение того, что стало отделённым в игре космоса от своего собственного
истинного "Я", от своего источника и всеобщности.
Этот контакт может
случиться в любой точке сложного, запутанно организованного сознания, которое
мы называем своей личностью.
Он может быть
осуществлен физически через тело. Витально — через действие тех функций,
которые определяют состояние, опыт и переживания нашего нервного бытия. Через
ментальность, либо посредством сердца эмоций, активной воли или понимающего
ума, или же гораздо шире через общее преобразование ментального сознания во
всей своей деятельности.
Он может быть
точно также осуществлён через непосредственное пробуждение к всемирной или
трансцендентной Истине и Блаженству через изменение центрального эго в уме.
И согласно точке
контакта, которую мы выбираем, соответствующим будет и тип Йоги, которую мы
практикуем.
Ведь если, оставив
в стороне сложности их особых процессов, мы сосредоточим наше внимание на
центральном принципе главных школ Йоги, до сих пор преобладающих в Индии, мы
увидим, что они размещены в порядке возрастания, который начинается с нижней
ступени лестницы, тела, и восходит к непосредственному контакту между
индивидуальной душой и трансцендентным и всемирным Высшим "Я".
Хатха-Йога
выбирает тело и витальные функции в качестве инструментов совершенства и
реализации. Её забота — грубое тело.
Раджа-Йога
выбирает ментальное существо в его различных частях в качестве рычага для
приложения силы. Она сконцентрирована на тонком теле.
Тройной Путь
Работы, Любви и Знания использует некоторую часть ментального существа, воли,
сердца или интеллекта в качестве начальной точки и стремится через их
преобразование прийти к освобождающей Истине, Блаженству и Бесконечности,
которые являются природой духовной жизни.
Его метод — прямая
связь между человеческим Пурушей в индивидуальном теле и божественным Пурушей,
который пребывает в каждом теле и в то же время превыше всякой формы и имени.
Хатха-Йога
нацелена на покорение жизни и тела, комбинация которых в пищевой оболочке и
витальном сосуде составляет, как мы уже знаем, грубое тело, и чьё равновесие
является основой всей деятельности Природы в человеке.
Равновесие,
установленное Природой, достаточно для нормальной эгоистичной жизни. Но оно
недостаточно для целей Хатха-йогина. Потому что оно установлено из расчёта того
баланса витальной и динамической силы, что нужен для работы физического
механизма при нормальном ходе человеческой жизни.
Чтобы он был в
состоянии более или менее адекватно выполнять разнообразные работы, требуемые
от него населяющей эту форму индивидуальной жизнью, и которые нужны для его
окружения в мире.
Таким образом,
Хатха-Йога стремится поправить Природу и установить другое равновесие, при
котором физический каркас сможет выдержать направленный внутрь напор
усиливающейся витальной или динамической силы Праны, неограниченный и почти
бесконечной по объёму и интенсивности.
Равновесие в
Природе основано на индивидуализации ограниченного количества и силы Праны.
Выше этого количества человек, вследствие личной и наследственной привычки,
выдерживать, использовать или контролировать неспособен.
В Хатха-Йоге
равновесие открывает дверь для универсализации индивидуального витала, принимая
в тело, храня, используя и контролируя гораздо менее фиксированное и
ограниченное действие вселенской энергии.
Главные процессы
Хатха-Йоги — это асана и пранаяма.
С помощью многочисленных Асан, или неподвижных поз, она сначала излечивает тело
от того беспокойства, которое является знаком неспособности содержать в себе,
без их растраты в действии и движении, витальные силы, влитые в него из
всемирного Океана Жизни. Она даёт ему исключительное здоровье, силу и
устойчивость, и стремится освободить его от привычек, которыми оно подчинено
обычной физической Природе и которые держат тело в узких рамках её обычных
операций.
В древней традиции
Хатха-Йоги всегда предполагалось, что овладение витальной силой может зайти так
далеко, что в значительной степени позволит достичь победы над силой
гравитации.
С помощью
разнообразных вспомогательных, но тщательно разработанных процессов,
Хатха-йогин стремится хранить тело свободным от всякой нечистоты, а нервную
систему очищенной и спокойной для выполнения дыхательных упражнений, которые
являются его самым важным инструментом.
Их называют пранаяма, контроль дыхания или витальной силы. Потому что
дыхание есть главная физическая функция витальных сил. Для Хатха-йогина
Пранаяма служит двойной цели.
Во-первых, она
завершает совершенство тела. Витальность освобождается от множества обычных
нужд физической Природы. При этом достигаются — крепкое здоровье, продлённая
молодость, часто необыкновенное долгожительство.
С другой стороны, Пранаяма пробуждает свернутого кольцом змея динамики Праны в
витальной оболочке и открывает Йогину область сознания, уровни переживания и
опыта, сверхъестественные возможности, в которых отказано обычной человеческой
жизни.
И кроме того, в
огромной степени усиливает те нормальные силы и свойства, которыми он уже
обладает. Эти преимущества могут быть и дальше усилены другими вспомогательными
процессами, открытыми Хатха-йогину.
Результаты
Хатха-Йоги совершенно ошеломляющи для глаза и легко воздействуют на вульгарный
или физический ум.
И, тем не менее, в
конце концов мы можем задать вопрос, а что мы приобрели в результате этой
колоссальной работы.
Объект физической
Природы, сохранение простой физической жизни, её высшее совершенство, даже в
определённом смысле способность к большему наслаждению физическим бытием были
вынесены на сверхъестественный уровень.
Однако, слабостью
Хатха-Йоги является то, что её трудоёмкие и сложные процессы требуют так много
времени и энергии, и навязывают столь сильный отход от обычной жизни людей, что
польза от её результатов становится для жизни либо неприменимой на практике,
либо в высшей степени ограниченной.
Если же в обмен на
эту потерю мы обретаем иную жизнь в ином мире внутри себя, ментальном,
динамическом, то эти результаты могли бы быть достигнуты при помощи других
систем, через Раджа-Йогу, через Тантру, с помощью гораздо менее трудоёмкого
метода и в менее обременительных условиях.
Кроме того,
физические результаты — увеличение жизненной силы, продлённая молодость,
здоровье, долгожительство имеют малую ценность, если мы их должны хранить, как
скупцы и скряги, отдельно от обычной жизни, ради них самих. И при этом не
используя, не включая их в общую сумму мировой деятельности. Хатха-Йога достигает
больших результатов, но за несоразмерную цену и ради незначительной цели.
Раджа-Йога — это
более высокий полёт. Она нацелена на освобождение и совершенство не телесного,
а ментального существа, на управление эмоциональной и чувствительной жизнью, на
господство над всем аппаратом мысли и сознания.
Она концентрирует
взгляд на читте, материале ментального сознания, в
которой возникает и происходит эта деятельность. И она стремится, так же как
Хатха-Йога со своим физическим материалом, сначала очистить и успокоить его.
Обычным состоянием
человека является состояние беспокойства и беспорядка. Его царство либо в
состоянии войны с самим собой, либо плохо управляемо.
Потому что
господин, Пуруша, подчиняется своим министрам — способностям, и подчинён даже
своим подчинённым — инструментам чувств, эмоций, действия, удовольствия.
Такое подчинение
нужно заменить свараджьей — самоуправлением.
Во-первых, таким
образом, необходимо помочь силам порядка победить силы беспорядка.
Предварительное движение Раджа-Йоги — это тщательная самодисциплина, при помощи
которой хорошие привычки ума замещают беззаконные движения, потакающие низшей
части нервной сущности.
Через практику
истины, отречение от всех форм эгоистического поиска, воздержание от причинения
вреда другим, через чистоту, постоянную медитацию и стремление к божественному
Пуруше, который является истинным господином ментального царства,
устанавливается чистое, радостное, ясное состояние ума и сердца.
Но это лишь первый
шаг. Потом обычные действия ума и чувств должны быть полностью успокоены, чтобы
душа могла освободиться для подъёма к высшим состояниям сознания и получила
опору для совершенной свободы и господства над собой.
Но Раджа-Йога не
забывает, что неспособности обычного ума происходят в своем большинстве из-за
его подчинённости реакциям нервной системы и тела.
Поэтому она
заимствует из системы Хатха-Йоги её приемы асан и пранаям, но урезает их множественные и утонченные формы в
каждом случае до одного самого простого и самого непосредственно эффективного
процесса, достаточного для её конкретной цели.
Таким образом она
избавляется от сложности и громоздкости Хатха-Йоги, и в то же время пользуется
быстрой и могущественной эффективностью её методов для управления телом и
витальными функциями.
А также — для
пробуждения внутреннего динамизма, полного скрытой сверхъестественной силы,
названной в терминологии Йоги кундалини — свернутой
кольцом спящей змеи внутренней Энергии.
Когда это
выполнено, система сознания продолжает двигаться к совершенному затиханию ещё
не совсем спокойного ума, и его подъёму к более высокому уровню через
последовательные этапы концентрации ментальной силы, ведущие к Самадхи.
Состояние Самадхи,
в котором ум получает способность уходить от своих ограниченных действий
бодрствующего состояния в более свободные и высокие состояния сознания,
Раджа-Йоге нужно для двойной цели.
Она овладевает
чистым ментальным действием, свободным от помех внешнего сознания, и переходит
дальше, к высшим супраментальным уровням, на которых индивидуальная душа входит
в своё истинное духовное существование.
Однако, кроме
этого, она ещё получает способность свободно и целенаправленно передавать
энергию сознания своему объекту, которую наша философия определяет как
первичную космическую энергию и метод божественного воздействия на мир.
С помощью этой
способности Йогин, уже овладевший высшим сверхкосмическим знанием и опытом в
состоянии транса, может в бодрствующем состоянии непосредственно приобрести
любое знание и проявить господство над чем угодно, если это может быть полезно
или необходимо для его деятельности в объектном мире.
Потому что древняя
система Раджа-Йоги была нацелена не только на Свараджья, самоуправление
или субъективное царство, на полный контроль субъективным сознанием всех
состояний и действий, принадлежащих его собственным владениям, но включала и Самраджья,
внешнее царство, контроль субъективным сознанием своих внешних действий и
окружающего мира.
Мы видим, что, как
и Хатха-Йога, имеющая дело с жизнью и телом, имея целью сверхнормальное
совершенство физической жизни и её возможностей, выходит за её пределы в
область ментальной жизни, так и Раджа-Йога, работая с умом, имея целью
сверхнормальное совершенство и расширение возможностей ментальной жизни, идёт
дальше, в область духовного существования.
Но слабость этой
системы — в чрезмерной опоре на аномальные состояния транса. Это ограничение с
самого начала ведёт к некоторой отстранённости от физической жизни, которая —
наш фундамент и та сфера, куда мы должны принести наши ментальные и духовные
достижения.
Духовная жизнь в
этой системе особенно и слишком сильно ассоциируется с состоянием Самадхи.
Наша цель —
сделать духовную жизнь и её переживания полностью активными и пригодными к
использованию в бодрствующем состоянии, и даже в сочетании с обычным
использованием других функций.
Но в Раджа-Йоге у
духовной жизни есть тенденция отходить на второй план позади нашей обычной
жизни вместо того, чтобы спуститься в неё и овладеть целиком всем нашим
существованием.
Тройной Путь
преданности, знания и работы действует в области, которую Раджа-Йога оставляет
незанятой.
Он отличается от
Раджа-Йоги тем, что не занимает себя чрезмерно усложнённой подготовкой всей
ментальной системы в качестве условия совершенства, но опирается на
определённые центральные принципы, интеллект, сердце, волю, и стремится
перестроить их обычные функции, отвернув их от обычных внешних занятий и деятельности,сосредоточив на Божественном.
Он так же
отличается тем — и это с точки зрения интегральной Йоги кажется недостатком —
что он безразличен к ментальному и телесному совершенству и нацелен лишь на
чистоту, как на условие божественной реализации.
Второй недостаток
заключается в том, что на практике он выбирает лишь какой-то один из трёх
параллельных путей, и находится почти в антагонизме с другими, вместо того,
чтобы стремиться к гармонии интеллекта, сердца и воли в интегральной
божественной реализации.
Путь Знания
нацелен на реализацию единственного и высшего "Я". Он ведёт, с
помощью метода интеллектуальной рефлексии, викара, к правильному
различению, вивека.
Он изучает и выделяет
все возможные элементы нашего явного, или феноменального, бытия, и при помощи
отрицающего отождествления с каждым из них ведёт к их исключению и отделению в
одно общее понятие в качестве составных элементов Пракрити, феноменальной
Природы, творений Майи, феноменального сознания.
Таким образом, он
способен привести к правильному отождествлению со своим чистым и уникальным
"Я", которое не изменяется и не исчезает, и которое не определяется
никаким феноменом или комбинацией феноменов.
Начиная от этой точки
этот путь, если по нему идти согласно традиции, ведёт к отвержению
феноменальных миров из сознания в качестве иллюзии и к конечному погружению
индивидуальной души во Всевышнего без возврата.
Но это исключающее
достижение не единственный и не неизбежный результат Пути Знания.
Потому что, если
подойти к нему более широко и с менее индивидуальной целью, метод Знания может
привести к активному покорению космического существования не только ради
трансцендентного, но и ради Божественного.
Отправным пунктом
для этого является осознание высшего "Я" не только в себе, но и во
всех других существах, и, в конце концов, осознание даже феноменальных аспектов
мира как игру божественного сознания, а не что-то совершенно чуждое его
истинной природе.
И на основе этого
осознания возможно ещё большее расширение, трансформация всех формзнания,
какими бы мирскими они не были, в работу божественного сознания, необходимую
для восприятия единственного и уникального Объекта знания, как в себе, так и в
игре его форм и символов.
Такой метод с
успехом может привести к подъёму всего человеческого интеллекта и восприятия на
божественный уровень, к их одухотворению и оправданию космических родовых мук в
человечестве.
Путь Преданности
нацелен на наслаждение высшей Любовью и Блаженством, и обычно использует
концепцию верховного Господа в Его личности, как божественного Любовника и
наслаждающегося вселенной.
В этом случае мир
осознается в качестве игры Господа с нашей человеческой жизнью в качестве
последнего этапа, проходящей через разные фазы самосокрытия и самораскрытия.
Принцип
Бхакти-Йоги в том, чтобы использовать все обычные отношения человеческой жизни,
в которых присутствует эмоция, и применять их не к преходящим отношениям в
мире, а к радости Вселюбящего, Всепрекрасного и Всеблаженного.
Поклонение и
медитация используется лишь для подготовки и увеличения напряжения отношений с
божественным. И эта Йога столь широка в использовании любых эмоциональных
отношений, что даже враждебность и сопротивление Богу, рассматриваемые как
напряжённые, нетерпеливые и искажённые формы Любви, понимаются как возможные
способы реализации и спасения.
В том виде, как
его обычно практикуют, этот путь тоже ведёт прочь от существования в мире к
погружению, правда иного рода, нежели Монистическое, в Трансцендентное и
Сверхкосмическое.
Но и здесь
исключающий результат не является неизбежным.
Эта Йога сама
осуществляет сперва поправку тем, что не ограничивает игру божественной любви
отношением между верховной Душой и индивидуальностью, а расширяет её до
обычного чувства и взаимного обожания между самими преданными, объединёнными
друг с другом в одном и том же осознании высшей Любви и Блаженства.
Она осуществляет и
ещё более глубокую поправку осознанием божественного объекта Любви во всех
существах, не только человеческих, но и в животных, легко продолжаемую до любых
форм вообще.
Мы можем увидеть,
как это более широкое применение Йоги Преданности может использоваться для
подъёма всего спектра человеческих эмоций, чувств и эстетического восприятия на
божественный уровень, для их одухотворения и для оправдания космического труда,
направленного на достижение любви и радости в нашем человечестве.
Путь Работы
нацелен на посвящение каждого человеческого действия высшей Воле.
Он начинается с
отказа от всех эгоистических целей наших работ, от всякого действия с
заинтересованной целью или ради мирского результата.
Этим отказом он
так очищает ум и волю, что мы начинаем легко осознавать великую вселенскую
Энергию как истинного исполнителя всех наших дел, и Господина этой Энергии как
их правителя и руководителя, с индивидуальностью в качестве всего лишь маски,
предлога, инструмента или, более позитивно, сознательного центра действия и
феноменального отношения.
Выбор и
направление действия всё более и более сознательно предоставляются этой
верховной Воле и этой вселенской Энергии. Наши работы, так же, как и их
результаты, в конце концов оставляются ради Этого.
Целью выступает
освобождение души от её оков, привязывающих её к видимости и реакциям
феноменальной деятельности.
Карма-Йога, как и
другие пути, используется для того чтобы привести к освобождению от
феноменального существования и к уходу в Высочайшее.
Но и здесь тоже
исключающий результат не обязателен.
Концом пути может
быть как восприятие божественного во всех энергиях, во всех событиях, во всех
действиях, так и свободное и неэгоистическое участие души в космическом
действии.
Если следовать по
этому пути таким образом, то он приведёт к поднятию всей человеческой воли и
деятельности на божественный уровень, к одухотворению и утверждению космической
работы ради свободы, силы и совершенства в человеке.
Мы можем также
увидеть, что с интегральной точки зрения эти три пути едины.
Божественная
Любовь естественно должна привести к совершенному знанию Возлюбленного,
благодаря совершенной близости, таким образом становясь путём Знания, и к
божественному служению, таким образом становясь путём Работы.
Точно так же
совершенное Знание должно привести к совершенной Любви и Радости, и полному
принятию работ Того, что познано.
Посвящённая Работа
— к полной любви Господина Жертвы и глубочайшему знанию Его путей и Его бытия.
Именно по этому
тройному пути с наибольшей готовностью мы приходим к абсолютному знанию, любви
и служению Единому во всех существах и в Его полном проявлении.
Согласно самой
природе основных школ Йоги, покрывающих в своих процессах часть сложного
человеческого целого и стремящихся выделить его высшие возможности, кажется,
что синтез всех их, широко понятый и применённый, мог бы привести к
значительным результатам в интегральной Йоге.
Однако они
настолько разнородны в своих направлениях развития, столь специализированы и
утончённы в своих формах, столь долго утверждались во взаимной оппозиции своих
идей и методов, что найти путь к их правильному объединению нелегко.
Неразборчивая
комбинация в куче будет не синтезом, а неразберихой. Опять же, последовательная
практика каждой из них по очереди на коротком интервале нашей человеческой
жизни и с нашими ограниченными энергиями, тоже не будет лёгкой, не говоря уже о
бессмысленной растрате усилий в таком громоздком процессе.
Правда, иногда
Хатха-Йога и Раджа-Йога практикуются последовательно. И в недавнем уникальном
примере, в жизни Рамакришны Парамахансы, мы видим колоссальную духовную
одарённость, сначала ведущую прямо к божественной реализации, берущую силой
царствие небесное.
Затем переходящую
от одного Йогического метода к другому, и извлекающую из них главное с
невероятной скоростью, всегда для того, чтобы вернуться к самой сути всего, к
реализации и обладанию Богом через силу любви, через расширение врождённой
духовности в многообразный опыт, и через спонтанную игру интуитивного знания.
Такой пример не
может быть правилом. Его цель так же была особой и временной — показать в
великом и решающем опыте властвующей души истину, сейчас крайне нужную для
человечества. Истину, к которой мир, долгое время разделённый на
противоборствующие секты и школы, с трудом прокладывает себе дорогу. Истину
того, что все секты есть формы и фрагменты одной интегральной истины, и что все
учения идут своими различающимися путями к одному высшему опыту.
Знать, быть и
владеть Божественным — единственно нужная вещь, и она включает в себя всё
остальное или ведёт к нему. К этому единственному благу мы должны направляться,
и, достигнув его, всё остальное, что Божественная Воля выбирает для нас, всякая
необходимая форма и проявление будут приложены.
Тот синтез, что мы
предлагаем, не может быть достигнут ни собиранием в кучу, ни последовательной
практикой.
Он должен быть
осуществлён пренебрегая формами и внешними сторонами учений Йоги, но опираясь,
скорее, на некоторые центральные принципы, общие для всех, которые включают в
себя и используют в нужном месте и правильной пропорции их частные принципы. А
также опираясь на некую центральную динамическую силу, которая — общий секрет
разных методов. И которая даёт возможность организовать естественный отбор и
комбинирование их различных энергий и разнообразных применений.
Такова была цель,
которую мы поставили перед собой, когда начали своё сравнительное изучение
методов Природы и методов Йоги, и теперь мы возвращаемся к ней, осмелившись на
некое определённое решение.
Первым делом
отметим, что в Индии до сих пор существует замечательная система Йоги, которая
по своей природе синтетична и выходит из великого центрального принципа
Природы, великой динамической силы Природы. Однако, это отдельная Йога, а не
синтез других школ.
Эта система — путь
Тантры. Благодаря некоторым особенностям своего развития, Тантра утратила
доверие со стороны тех, кто не является Тантристом. И в особенности, благодаря
развитию её пути левой руки, Вамамарга, который не удовлетворился тем, что
превзошёл двойственность добродетели и греха. И вместо замены их на спонтанную
правильность действия, казалось, создал метод самопотакания, метод
неограниченной социальной аморальности.
Тем не менее, по
своему происхождению Тантра была великой и могущественной системой, основанной
на идеях, которые были, по меньшей мере частично, верны.
Даже её разделение
на путь правой руки и путь левой руки, Дакшинамарга и Вамамарга,
началось с некого глубокого понимания.
В древнем
символическом значении слов Дакшина и Вама они означали
разделение между путем Знания и путем Ананды — Природа в человеке,
освобождающая себя через правильное различение в силе и практике своих
собственных энергий, элементов и возможностей, и Природа в человеке,
освобождающая себя через радостное принятие в силе и практике своих собственных
энергий, элементов и возможностей.
Но оба пути пришли
в конце концов к затуманиванию принципов, деформации символов и падению.
Однако, если мы и
в этом случае оставим в стороне конкретные методы и практики, и поищем
центральный принцип, то мы сразу обнаружим, что Тантра ясно и определённо
отделяет себя от Ведических методов Йоги.
В некотором
смысле, все школы, которые мы здесь рассмотрели, являются Ведантическими по
своим принципам. Их сила в знании, их метод есть знание, хотя оно не всегда
является принадлежностью интеллекта, но, вместо этого, может быть знанием
сердца, выраженным в любви и вере, или знанием в воле, проявляющейся через
действие.
Во всех школах
господином Йоги является Пуруша, Сознательная Душа, который знает, наблюдает,
притягивает и правит.
Однако в Тантре
это скорее Пракрити, Душа Природы, Энергия, Воля-в-Силе, действующая во
вселенной. Именно изучением и использованием сокровенных тайн этой Воли-в-Силе,
её методов, её Тантры Тантрический Йогин добивался целей своей дисциплины —
власти, совершенства, освобождения, блаженства.
Вместо бегства от
проявленной Природы и её трудностей, он лицом к лицу встречал их, схватывался с
ними и побеждал.
Но под конец, а
такова общая тенденция Пракрити, Тантрическая Йога во многом утратила свой принцип,
затерявшийся в её громоздком аппарате, и стала чем-то вроде доктрины и
оккультного механизма, ещё могучего при правильном использовании, но
лишившегося чистоты своего первоначального намерения.
В этой центральной
идее Тантры мы встречам одну сторону истины — культ Энергии, Шакти, как
единственно действенной силы для любого достижения.
Другую крайность
мы получаем в Ведантической идее Шакти как силы Иллюзии, и в поиске безмолвного
пассивного Пуруши в качестве средства освобождения от обмана, созданного
активной Энергией.
Но в интегральной
концепции Сознательная Душа это Господин, Душа-Природа — это его действующая
Энергия.
Пуруша имеет
природу Сат, сознательного самосуществования, чистого и бесконечного. Шакти,
или Пракрити, имеет природу Чит — это сила самосознающего существования Пуруши,
чистого и бесконечного.
Их взаимоотношение
происходит между полюсами покоя и действия. Когда Энергия поглощена в
блаженство сознательного самосуществования, это покой. Когда Пуруша изливает
себя в действии своей Энергии — это действие, творение и наслаждение, или
Ананда становления.
Но если Ананда
является творцом и вдохновителем всех становлений, то её метод — Тапас, или
сила сознания Пуруши, опирающегося на свои безграничные возможности в
существовании, и создающего из него концептуальные истины или реальные Идеи, виджняна,
которые, исходя из всезнающего и всемогущего Самосуществования, обладают
гарантией собственного завершения и содержат в себе природу и закон
собственного становления на уровне ума, жизни и материи.
Окончательное
всемогущество Тапаса и неминуемое осуществление Идеи являются главным
основанием всей Йоги.
В человеке мы
передаем эти понятия через Волю и Веру — воля, которая в конце неизбежно
самоэффективна, так как является субстанцией Знания, и вера, являющаяся
отражением в низшем сознании Истины или реальной Идеи, ещё не реализовавшейся в
проявлении.
Именно эта
самоопределённость Идеи подразумевается Гитой, когда она говорит: Йо йяц-чраддхах са эва сах,
"Во что человек верит, или какая у него есть твёрдая Идея, тем он и
становится"*).
Затем мы видим,
что с психологической точки зрения — а Йога ни что иное, как практическая
психология — есть конкретная идея Природы, с которой мы должны начать.
Эта идея —
самореализация Пуруши через свою Энергию.
Однако движение
Природы дуально, есть высшее движение и низшее, или, как мы можем назвать их,
божественное и небожественное.
На самом деле,
такое различие можно делать лишь для практических целей. Так как нет ничего
небожественного, то по большому счету это так же бессмысленно по смыслу слов,
как различие между естественным и сверхъестественным, ибо всё что существует —
естественно.
Все вещи
существуют в Природе, и все вещи существуют в Боге. Но для практических целей
есть реальное различие.
Низшая Природа,
та, которую мы знаем и которой мы являемся, и в которой должны оставаться до
тех пор, пока вера в нас не изменится, действует через ограничение и разделение.
Она имеет природу Неведения и достигает кульминационной точки в жизни эго.
Но высшая Природа,
та, к которой мы стремимся, действует через единение и превосхождение
ограничений. У неё природа Знания и она достигает кульминационной точки в жизни
божественного.
Переход от низшего
к высшему — цель Йоги. И этот переход может быть сделан через отбрасывание
низшего и уход в высшее — обычная точка зрения — или через трансформацию
низшего и его поднятие к высшей Природе. Это и должно быть, видимо, целью интегральной
Йоги.
Но в любом случае
мы всегда должны подниматься в высшее существование проходя через что-то в
низшем существовании. И каждая из школ Йоги выбирает свою отправную точку или
свои врата для выхода. Они приспосабливают некоторые действия низшей Пракрити и
направляют их на Божественное.
Но нормальным
действием Природы в нас является интегральное движение, в котором затрагивается
вся сложность всех наших элементов, и которое влияет на всё наше окружение.
Вся жизнь в целом
и есть Йога Природы. Йога, к которой мы стремимся, тоже должна быть
интегральным действием Природы, и вся разница между Йогином и обычным человеком
будет в том, что Йогин старается заменить в себе интегральное действие низшей
Природы, действующей в эго и посредством эго и через разделение, интегральным
действием высшей Природы, действующей в Боге и через Бога и через единство.
Если бы нашей
целью действительно был бы только выход из мира к Богу, то синтез не только был
бы не нужен, но и был бы пустой тратой времени. Потому что в этом случае нашей
единственной практической целью должен стать поиск одного пути из тысячи,
которые ведут к Богу, по возможности, самого короткого, а не потеря времени при
исследовании разных путей, ведущих к той же цели.
Но если наша цель
— трансформация нашего интегрального существа в условиях Божественного
существования, то тогда синтез становится необходим.
Метод, который мы
должны использовать, состоит в том, чтобы поместить всё наше сознательное
существо во взаимоотношение и контакт с Божественным, и призвать Его переделать
всё наше существо в Его так, чтобы в некотором смысле Сам Всевышний, реальная
Личность в нас, стал бы Садхакой Садханы*), а так же и Мастером Йоги, тем, кто
использует низшую личность как центр божественного преобразования и как
инструмент своего совершенствования.
Фактически,
давление Тапаса, силы сознания в нас, пребывающего в Идее божественной Природы,
на то, что мы есть в своей целостности, и выполняет свою реализацию.
Божественное и
всезнающее и всесовершающее сначала спускается в ограниченное и затемнённое,
потом постепенно просветляет и наполняет энергией всю низшую природу и замещает
собственным действием все условия низшего человеческого света и смертной
деятельности.
*)Садхана — практика благодаря
которой достигается совершенство, сиддхи; садхака — Йогин, который ищет
сиддхи через эту практику. (Прим. Шри Ауробиндо)
Психологически,
этот метод объясняет себя как постепенную сдачу эго, во всей его сфере и со
всем его механизмом Тому, что за пределами эго, с его обширными и
бесчисленными, всегда неизбежными работами.
Конечно, это не
короткая и не лёгкая Садхана. Она требует колоссальной веры, абсолютной
смелости и, самое главное, непоколебимого терпения.
Потому что она
включает в себя три стадии, из которых лишь последняя может быть по настоящему
счастливой или быстрой.
Сначала это
попытка эго войти в контакт с Божественным. Затем обширная, полная и поэтому
тяжёлая и трудоёмкая подготовка всей низшей Природы через божественную работу
принять высшую Природу и стать её. И наконец — окончательная трансформация.
На самом же деле,
божественная Сила, часто не замечаемая и скрытая за вуалью, замещает собой нашу
слабость и поддерживает нас в случае ослабления нашей веры, смелости и
терпения. Она "заставляет слепых видеть и хромых перешагивать через
холмы".
Интеллект узнает о
существовании Закона, который милосердно настаивает, и о помощи, которая
поддерживает.
Сердце говорит о
Хозяине всех вещей и Друге человека, или о вселенской Матери, поддерживающей во
всех трудностях и невзгодах.
Таким образом,
этот путь одновременно и самый трудный из всех что можно вообразить, и всё же,
в сравнении с размахом своего усилия и цели, самый лёгкий и надёжный из всех.
Есть три
замечательных особенности этого действия высшей Силы, когда она интегрально
работает над низшей природой.
Во-первых, она
действует не по жёсткой системе и последовательности, как в специализированных
методах Йоги, а в некотором роде свободно, рассеянно, но постепенно всё
интенсивнее и целеустремленнее.
Она действует в
полном соответствии с характером человека, в котором она работает, с полезными
материалами, которые предлагает его природа, и препятствиями, которые она даёт
для очищения и совершенствования.
В некотором
смысле, каждый человек на этом пути имеет свой собственный метод Йоги. И всё же
есть некоторые широкие направления работы, общие для всех. И они позволяют нам
создать действительно не рутинную систему, а своего рода Шастру или научный
метод синтетической Йоги.
Во-вторых, если
процесс интегрален, то он принимает нашу природу такой, какая она стала в
результате нашей прошлой эволюции, без отрицания чего-либо существенного, и
заставляет чтобы она вся прошла через божественное изменение.
В нас всё охвачено
руками могучего Техника и преобразуется в ясный образ того, что оно уже сейчас
смутно хотело бы из себя представлять.
В этом вечно
развивающемся опыте мы начинаем понимать, из чего состоит это низшее
проявление, и что всё в нём, каким бы деформированным, или незначительным, или
плохим ни казалось, есть более или менее искажённый или несовершенный образ
некого элемента или действия из гармонии божественной Природы.
Мы начинаем
понимать, что Риши Вед имели в виду, когда говорили о прародителях людей,
создававших форму богов так же, как кузнец куёт грубый материал в своей
кузнице.
В-третьих,
божественная Сила в нас использует всю жизнь как инструмент этой интегральной
Йоги.
Каждое переживание
и внешний контакт с нашим окружением в мире, сколь угодно пустячный или,
наоборот, катастрофический, используется для работы. И любой внутренний опыт,
даже самого отталкивающего страдания или самого унизительного падения,
становится ступенькой на пути к совершенству.
И мы узнаём в
себе, с открытыми глазами, метод Бога в мире, Его целенаправленность к свету в
тёмном, к силе в слабом и падшем, к наслаждению в том, что горько и жалко.
Мы видим, что
божественный метод один и тот же и в низших, и в высших делах. Только в одном
он идёт медлительно и неотчётливо через подсознательное в Природе, в другом он
становится быстрым и самосознающим, и инструмент признаёт руку Мастера.
Вся жизнь — это
Йога Природы, которая ищет способ проявить Бога в себе. Йога отмечает стадию,
на которой это усилие становится способным к самоосознанию и, таким образом, к
правильному завершению в отдельном человеке. Это собирание и концентрация
движений, рассеянных и свободно комбинирующихся в низшей эволюции.
Интегрален метод —
интегрален и результат. Во-первых, происходит интегральная реализация
Божественного Существования.
И это реализация
Единого не только в его неразделимом единстве, но и во множестве его аспектов,
которые тоже нужны для полного знания, получаемого его относительным сознанием.
И кроме того, не
только реализация единства в Высшем "Я", но и в бесконечном
разнообразии действий, миров и созданий.
Не только свобода,
рождённая из неразрывного контакта индивидуального существа во всех его частях
с Божественным, саюджья-мукти1), через которую оно становится свободно2)
даже в своей отделённости, даже в двойственности.
Не только салокья-мукти3) благодаря которому всё сознательное
существование пребывает в одном и том же состоянии бытия, что и Божественное, в
состоянии Сатчитананды.
Но так же
овладение божественной природой через перестройку нашего низшего бытия в
человеческий образ Божественного,садхармья-мукти4),
и через полное и окончательное освобождение всего.
Через освобождение
сознания от временной формы эго и его слияние с Единым Бытием, одновременно
всеобщим и в мире и в отдельном человеке, и трансцендентно единым как в мире,
как и вне его, за пределами всей вселенной.
0-05-15c. прим. Шри Ауробиндо и сноски: саюджья-мукти,
салокья-мукти, садхармья-мукти
1) саюджья-мукти (sayujya-mukti) - освобождение через
самозабвенное упразднения личного существования души в поглощённости в Едином;
такое освобождение рождается из неразрывного контакта индивидуального существа
во всех своих частях с Божественным. Прим. из Словаря.
2) Подобно Дживамукте, который
полностью свободен даже без растворения телесной жизни в окончательной Самадхи.
Прим. Шри Ауробиндо.
3) салокья-мукти (salokya-mukti) - освобождение через
сознательное существование в едином мире существования, вместе с Божественным. Прим.
из Словаря.
4) садхармья-мукти (sadharmya-mukti) - освобождение через
принятие Божественной Природы. Прим. из Словаря.
И благодаря такой
интегральной реализации и освобождению — совершенная гармония результатов
Знания, Любви и Работы. Потому что достигается полное освобождение от эго и
отождествление во внутреннем существе с Единым во всём и за пределами всего.
Но поскольку
приобретающее сознание не ограничивается своими приобретениями, мы также
завоёвываем единство в Блаженстве и гармоничное многообразие в Любви. Причём
так, что все взаимоотношения этой игры остаются доступными для нас, даже тогда,
когда мы сохраняем в высотах нашего существа вечное единство с Возлюбленным.
И через такую
широту, достигнув свободы в духе, которая обнимает жизнь и не зависит от ухода из
жизни, мы можем без эгоизма, пут или противодействия стать в нашем уме и теле
каналом для божественного действия, свободно изливающегося в мир.
По своей природе
божественное существование не только свобода, но и чистота, блаженство и
совершенство.
Интегральная
чистота, дающая возможность, с одной стороны, совершенного отображения
божественного Бытия в нас самих, и с другой стороны, для совершенного излияния
его Истины и Закона в нас в условиях жизни и через действие сложного
инструмента, которым мы являемся в наших внешних частях — это условие
интегральной свободы.
Её результат —
интегральное блаженство, в котором сразу становится возможной Ананда всего, что
в мире выглядит как символы Божественного, и Ананда того, что лежит за
пределами мира.
И она
подготавливает интегральное совершенство нашего человечества как тип
Божественного в условиях человеческого проявления, как совершенство, основанное
на определённой свободной универсальности бытия, любви и радости, игры знания,
и игры воли в силе и воле в неэгоистическом действии. Эта целостность тоже
может быть достигнута интегральной Йогой.
Совершенство
включает в себя совершенство ума и тела. Таким образом высшие результаты
Раджа-Йоги и Хатха-Йоги тоже должны содержаться в широчайшей формуле синтеза и,
в конце концов, реализованы человечеством.
Во всяком случае,
полное развитие общих ментальных и физических способностей и переживаний,
достигаемых человечеством при помощи Йоги, должно быть включено в практику
интегрального метода.
И в то же время
они не будут иметь никакого разумного основания до тех пор, пока не
будут вовлечены в интегральную ментальную и физическую жизнь. Такая ментальная
и такая физическая жизнь по своей природе стали бы отражением духовного
существования в его правильные ментальный и физический эквиваленты.
Таким образом мы
пришли бы к синтезу трёх уровней Природы и трёх видов человеческого
существования, которые она развила или развивает. Мы бы включили в объём нашего
освобождённого существа и совершенных видов деятельности материальную жизнь,
нашу основу, и ментальную жизнь, наш промежуточный инструмент.
Та интегральность,
к которой мы стремимся, не была бы реальной, или даже возможной если бы она
была привязана к конкретной индивидуальности.
Поскольку наше
божественное совершенство обнимает реализацию нас самих в существовании, в
жизни и любви через других точно так же, как и через нас самих, то расширение
нашей свободы и её результатов в других было бы неизбежным эффектом, так же как
и величайшая полезность нашего освобождения и совершенства. И постоянные и
внутренние попытки такого расширения привели бы к его усилению и в высшей
степени завершённому обобщению в человечестве.
Обожествление
обычной материальной жизни человека и его великой мирской попытки ментального и
морального саморазвития в отдельном человеке и всей расе с помощью такой
интегрализации широкого совершенного духовного существования, стало бы венцом,
достойным наших индивидуальных и наших общих усилий.
Подобное
достижение, будучи ничем иным, как царством небесным внутри, воспроизведённым в
царстве небесном вовне, было бы также настоящим осуществлением великой мечты,
исповедуемой в различных формах всеми мировыми религиями.
Широчайший синтез
совершенства, возможный для мысли — это единственное усилие, полностью
достойное тех, чьё посвящённое видение постигает факт, что Бог скрыто живёт в
человечестве.
