От Человека к Сверхчеловеку
Перевод Леонида Ованесбекова
© Леонид Ованесбеков 2024
VOLUME 12
THE COMPLETE
WORKS OF SRI
AUROBINDO
© Sri Aurobindo Ashram Trust 1997
Published
by Sri Aurobindo Ashram Publication
Department Printed at Sri Aurobindo Ashram
Press, Pondicherry PRINTED IN INDIA
Шри
Ауробиндо в Пондичерри
Страница черновика “Человек и Сверхчеловек”
В тексте книги есть сноски, вида
[0], они оформлены как гиперссылки на текст в конце книги, но их можно посмотреть и более простым способом -
подведя курсор мыши к номеру ссылки - возникнет всплывающая подсказка с текстом сноски.
Большая часть сносок - из "Сводного Глоссария по Интегральной Йоге" - http://integral-yoga.narod.ru/etc/contents-long.win.html#glossary.
Эти 171 заметка, черновик и фрагмент, составляющие вторую
часть 12 тома Полного Собрания Сочинений, писались Шри Ауробиндо в течение
тридцати пяти лет, примерно с 1912 по 1947 год, когда ухудшение зрения заставило
его прекратить писать от руки.
Ни одно из произведений не было переработано автором для
публикации. Иногда редакторам приходилось выносить суждения о его намерениях.
Кроме того, некоторые произведения, особенно 1940-х годов, читать довольно
сложно. Редакторы смогли расшифровать всё, кроме нескольких слов; сомнительные
прочтения и неразборчивые слова указываются соответствующим образом.
Специальные проблемы обсуждаются в справочном сборнике.
Эти 171 подглав никогда не предназначались для создания единого
произведения. За составление, расположение и нумерацию отвечает редакция. Они
решили расположить произведения по темам, а не по датам, потому что строгое
хронологическое расположение, даже если бы это было возможно, привело бы к
тематической бессвязности. Таблица в справочном томе показывает примерную
хронологическую последовательность произведений.
Материал делится на три широкие категории, которые стали
основными разделами сборника: философия (принципы вещей), психология (изучение
сознания) и йога. Разделы поделены на разделы и подразделы.
Ряд подглав имеют в рукописи заголовки. Некоторые из них,
очевидно, были задуманы как названия эссе или книг, которые должны были быть
представлены в этих произведениях. Поскольку Шри Ауробиндо часто отказывался от
отрывков до того, как была достигнута тема, указанная в названии, все заголовки
в текстах были опущены. Они приведены в примечаниях к отдельным произведениям
ниже. Некоторые рубрики преобразованы в названия подразделов. В качестве
названия этой части использован один заголовок, дважды использованный Шри
Ауробиндо: «От Человека к Сверхчеловеку».
Шри Ауробиндо обычно ставил какой-нибудь знак (звездочку,
группу звездочек, черту и т. д.), чтобы обозначить своё собственное разделение
частей на секции. Редакция обозначила его знак единой звездочкой.
Заметки и
фрагменты по
Философии, Психологии и Йоге
1912 – 1947
Заметки, черновики и фрагменты, собранные в этой части, не были написаны
Шри Ауробиндо в настоящей последовательности и не предполагали, что он составит
единую работу. Они сгруппированы редакцией по темам в трех разделах —
«Философия: Бог, Природа и Человек»; «Психология: наука о сознании»; «Йога:
изменение сознания и трансформация природы».
1
Есть три Силы, с которыми нам приходится считаться: три и других
нет; потому что нет ничего другого во вселенной или вне вселенной: Бог, Душа и
Природа. И эти трое являются как бы разными фасадами Единого Существа.
2
Всякая жизнь, как бы она ни появилась, каким бы не был процесс её
бытия, существует и черпает свою субстанцию, происхождение, энергию, истину из
Духа, который — начало, середина и конец всего. Дух же сам — вечный,
бесконечный, само-существующий, находится за рамками конца и начала, за
пределами Пространства и Времени, вне Формы, Качества и Обстоятельств, и
одновременно — в Пространстве и Времени, в Форме, Качестве и Обстоятельствах.
Это фундаментальная Реальность, которая скрыта от нашего знания,
единственная Истина, от которой зависят все другие истины, как те, которые
подтверждают её, так и те, которые кажутся ей противоречащими.
Осознавать эту Реальность и её правильные отношения с другими
истинами или проявлениями существования, жить в ней и направляться её Истиной
во всём нашем существе, сознании, природе, воле, действии стало бы законом
совершенной жизни.
Если человеческая жизнь несовершенна, то это потому, что её
сознание движется в поисках, ощупью, экспериментируя среди фундаментального
незнания настоящей истины своего существа и поэтому не может понять и исполнять
истинный закон своей жизни.
Только если человек сможет преодолеть это невежество и
неспособность, он может надеяться на совершенствование своей жизни и природы.
Если нет средств достичь этого, то нет надежды уйти от своего
несовершенства и от страданий, которые — его следствие.
Он может либо умереть в своём невежестве, спасаясь от
неизлечимого несовершенства и страданий путём физического угасания, либо
спастись от него путём духовного угасания, которое бывает, когда душа осознаёт
иллюзорность рождения, мира и Природы, либо [...] в надежде выйти из него в
какое-то другое, надземное состояние существования.
Тогда человеческая жизнь на земле никогда не сможет перерасти во
что-то принципиально иное, лучшее или более совершенное, чем сейчас.
Надежда на то, что, используя наш разум, соблюдая или используя
законы Природы, мы сможем достичь здесь совершенной жизни, тщетна, поскольку
наша природа здесь, будучи сама невежественной и несовершенной, не может
достичь ничего лучшего, чем смягчённое несовершенство и невежество.
Но если есть средства, с помощью которых мы можем достичь
истинного знания реальности, стоящей за вещами, и войти в её Истину, Свет и
Силу, тогда нет причин, по которым наша жизнь здесь не должна стать
божественной и совершенной.
Именно через йогу можно найти нужное средство и сделать возможным
появление такого осознания.
3
Более великое существование и сознание, чем то, что есть у нас и
в нашем поверхностном существе, и до которого мы всё же можем определенными
средствами подняться, стать им или войти в него — это постулат всей Йоги.
Что же это за более великое сознание и существование? Это что-то
или кто-то, вечное и бесконечное, абсолютное или совершенное, в котором есть
всё, из чего всё происходит, к чему всё возвращается и что является тайной
сущностью всех вещей.
Всё существует своим существованием, всё осознаётся своим
сознанием, продолжает существовать благодаря своей Ананде бытия, думает своим
Умом, живёт своей жизнью, является формой своей Энергии в Космосе.
Но тем не менее, существование, которым мы живём, сознание,
которое мы используем, высшая радость бытия, которую мы испытываем, наш ум,
жизнь, тело, сила — всего лишь фрагментарное явление Его или в Нём.
Это Вечное — есть Всё, целое, наше высшее «Я», наша полнота, наша
вселенная, и при этом оно больше любой вселенной. Если бы вселенной не было,
оно всё равно бы существовало.
Это Вечное и Бесконечное — не только Вечное бесконечного Времени
и Пространства. Потому что его вечность может реализоваться не только в
бесконечной последовательности лет и эонов, но и в одном единственном моменте
Времени, а его бесконечность — не только в безграничном расширении
пространства, которому мы не можем приписать ни конца, ни границы, но и в самых
бесконечно малых элементах атома.
Но за пределами момента и бесконечных эонов вечность Вечного вне
времени, а за пределами пространственного Бесконечного и Бесконечно-малого
бесконечность Бесконечного вне пространства.
4
Всё начинается с Божественного, с Вечного, с Бесконечного, всё
пребывает только в нём и только благодаря ему, все заканчивается или достигает
высшей точки в божественном Вечном и Бесконечном.
Это первый постулат, необходимый для нашего духовного поиска,
потому что ни на какой другой основе мы не сможем обрести более высокое знание
и более высокую жизнь.
Всё время движется в Вечном; всё пространство простирается в
Бесконечности. Все существа и творения живут тем, что в них есть Божественного.
Очевидно, что это верно в отношении внутреннего духовного, но в
конечном итоге оказывается верным и для внешнего пространства и времени.
Нашему внутреннему существу известно, что оно живёт, потому что
оно часть Божественного, но это верно также и для внешнего и феноменального
существа, состоящего из невежественного Ума, слепой жизни и подсознательной
Материи.
Тайное Я — это альфа и омега нашего проявленного существования.
Это также постоянный элемент, вездесущий Х, на который раскладываются все вещи
по отдельности, или вместе, и который — их сумма, их составляющий материал, и
их суть.
Всё здесь тайно Божественно, всё Вечно, всё Бесконечно.
Однако, эта тайная истина вещей противоречит внешним явлениям
мира, она отрицается всеми фактами, представляемыми нам нашим умом и чувствами,
несовместима с горем и страданием мира, несовместима с несовершенством живых
существ и неизменным несознанием во всём. Что же тогда подталкивает ум
утверждать это? что заставляет нас допускать видение вещей, которое
противоречит нашему внешнему видению и опыту?
Ведь на поверхности нашего сознания и вокруг есть только
временное и преходящее, только ограниченное и конечное.
То, что нам кажется величайшим, обнаруживает свои пределы, то,
что мы мечтали испытать, приходит к концу. Даже эта огромная вселенная с массой
миров, одних на других, которые, казалось, простираются до бесконечности, в
конце концов оказывается лишь необозримым но конечным явлением.
Человек, претендующий на роль божественной души и открывающего
всё на свете интеллекта, терпит неудачу из-за грубого доказательства Природой
его невежества и некомпетентности, и постоянно в мыслях склонен к самоуверенным
ошибкам, а в чувствах и поступках — к мелким ошибкам, посредственности и
темноте, или же к внезапной бездне лжи, подлости или жестокости его натуры.
В управлении миром многочисленное небожественное легко берет верх
над малым божественным, или же они неразрывно переплетаются между собой.
Идеал терпит неудачу на практике, религия быстро вырождается в
устоявшийся сектантский фанатизм или формальность, торжествующее добро
превращается в организованное зло.
Христианская доктрина грехопадения, индийская идея блуждания Души
в космической иллюзии, или скептическое утверждение о том, что бессознательная
материальная Природа порождает искажения сознания, часто кажутся ядром всего
вопроса.
И всё же, если мы углубимся в себя, мы столкнемся с чем-то
значительным, что окажется завуалированным божественным элементом, утверждающим
своё бессмертие, Душой.
Если мы выйдем за пределы нашего воплощённого ума и чувств, мы
внезапно ворвёмся во что-то постоянное, что чувствует себя вечным и
бесконечным, что не может видеть себя как что-то ещё, и мы также не можем
представить его как что-то ещё — бесконечное Я, вечный Дух.
Более того, в нашей самой сокровенной сущности мы убеждены в
совершенстве или в способности совершенствоваться — совершенстве в нашем глубочайшем
духовном существе, способности совершенствоваться в нашей природе. У нас есть
инстинкт и интуиция Божественного.
Даже для Времени и Пространства наш ум не может зафиксировать или
представить себе начало или конец. Он не может представить себе первую границу
или последнюю, начальный или последний момент, не заглянув сразу за его
пределы.
Если мы видим несовершенство вещей, сама идея подразумевает
потенциальную возможность некоего совершенства, по сравнению с которым они несовершенны,
и эта потенциальная возможность указывает на иные, лежащие за пределами, Ум и
Чувства, которые целостно и постоянно совершенны. Всякое относительное
предполагает абсолют.
В течение долгого времени нас просили не верить в эти вещи,
доверять только измерительным инструментам науки, её расчетам и тиглям,
принимать только то, что материально установлено и измеримо.
Но эти измерения делаются над чем-то ограниченным — как мы можем
с их помощью узнать, существует или нет Безграничное?
Доказано, что инструменты, с помощью которых мы подвергаем
сомнению Природу, чтобы выяснить, что мы можем достоверно установить, дают
только те результаты, которые уже содержатся в вопросе или в уме задающего
вопросы.
Наука даёт нам меры и объясняет процессы в физических пределах,
но она не смогла объяснить нам, чем все эти вещи являются, их окончательный
источник, или в чём причина их существования.
Во всех этих поисках того или иного конца, мы не можем выйти за
пределы самих себя, и лучше тогда заглянуть во внутреннюю сторону самих себя —
почему мы должны ограничиваться только нашими реакциями на внешние
свидетельства?
Давайте исследуем себя, а не только наше ощущение или восприятие
того, что нас окружает. И давайте посмотрим в самих себе не только на
поверхностное, но и на внутреннюю и сокровенную часть нашего существа и
природы.
Такое самопознание, если оно продвигается достаточно далеко,
показывает нам нечто более глубокое, чем поверхностный ум, и более глубокое,
чем физическое чувство, более основательное, чем внешняя жизнь.
Оно показывает нам также Сверх-Ум, Сверх-Чувство, Сверх-Жизнь.
Оно показывает, что ограниченное переходит в безграничное.
Если бы не было этой способности исследовать, нам пришлось бы
довольствоваться неудовлетворённым агностицизмом. Но есть средства, с помощью
которых мы можем познать себя и эту Альфу, Х и Омегу вещей или, если уж не
абсолютное Это, то во всяком случае, его статус и его динамизм, закон его
существования и закон его природы столь же глубоко и даже глубже, чем наука
может показать нам законы и процессы физической вселенной.
На данный момент давайте подтвердим только, что такой духовный
поиск и знание ведут нас за пределы явления, которое ему явно противоречит, а
то, что за пределами явления подводит нас к Божественному, Вечному и
Бесконечному.
5
Глубоко укоренившаяся и фундаментальная идея Веданты состоит в
том, что где-то существует, если мы сможем её найти, доступная для опыта или
самораскрытия, если она отрицается интеллектуальным исследованием, единая
истина, всеобъемлющая и универсальная, в свете которой всё существование могло
бы стать раскрытым и объяснённым, как по своей природе, так и по своей цели.
Это всеобщее существование, несмотря на всё своё множество
объектов и разнообразие ликов, едино по своей сути и происхождению.
И есть неизвестная величина, Х или Брахман, к которой оно может
быть сведено, потому что из него оно началось и благодаря ему оно существует до
сих пор.
6
Брахман — это то, что было до начала и будет после конца всего. В
начале, говорит Упанишада, было«Я», было Существование или же Не-Существование.
Потом родилось то, что видело сотворение мира в самом себе, или же из
Не-Существования, или же из временного существования вечного Существования.
Что мешает вневременному Вечному задумать Время в самом себе или
же положить конец этой идее? Однако же сама эта идея предполагает время.
7
Один говорит: «В начале было Высшее Я, Дух, Бог, Вечный». Но
начала никогда не было, ибо Вечное и его творения существуют всегда и навсегда.
«В начале» — это фраза, которая не имеет смысла, если мы не
говорим об частях существования, его частях во Времени, его частях в
Пространстве, его частях в субстанции, потому что они то обладают и началом и
концом. Но Существование само по себе не имеет конца, как и никогда не имело
начала.
Можно сказать, что это не только чистое существование,
существование в своей сути, без какого-либо выразительного движения или
свойства, но и существование со всем, что оно содержит и раскрывает в своих глубинах,
как и на своей поверхности.
Потому что чистое существование — только лишь одно из состояний
бытия, а не существование во всей его истине и целостном значении.
И даже это состояние, хотя оно и кажется неподвижному уму
безликим, неподвижным, сосредоточенным в оголённой единственности, всё же не
пустое и не лишено свойств, — оно содержит заключенную в себе всю истину разных
свойств, всю силу движения, всё, что когда-либо было, есть или будет проявлено
в этой или любой другой вселенной.
Но высшее божественное Существо находится за пределами всякого
различия между чистым существованием и феноменальным существованием, между
свойством или отсутствием свойства, между формой или отсутствием формы,
существованием или не-существованием, между проявленным и непроявленным —
потому всё это — различия, отдельные состояния, противоположные идеи для ума —
разные переживания Души на ментальном уровне, маномайя пуруши.
Но Высшее находится за пределами Ума и не нуждается в этих
разделениях и противоречиях своей природы.
Экамэвадвитьям: Единый без второго
8
Все существование — это существование единого Вечного и
Бесконечного. Экамэвадвитьям,
— есть одно без второго и ничего другого быть не может в любое время и в любом
месте.
Даже существование во Времени таково, даже конечное таково.
Потому что конечное — лишь обстоятельство Бесконечного, а Время — лишь фаза
Вечности. То, что мы называем небожественным, лишь маскировка вездесущей
Божественности.
9
Все существование это существование единого Божественного Вечного
и Бесконечного, ничего другого нет и быть не может. Не только бесконечное
является этим, но и конечное, не только вневременное, но и Время и всё, что
есть во Времени, не только Безличное, но и Личность, качество и число и то, что
находится за пределами качества и числа.
Бесформенное и форма, индивидуальное не меньше, чем космическое и
супракосмическое, материя, жизнь и ум, а также дух, относительное и абсолютное.
Всё является этим: экам эвадвитиям.
Все, что есть, — это реальность Реального. Нет необходимости
изобретать вечный иллюзорный принцип Майи, чтобы объяснить существование мира.
Идея о том, что Высшая Реальность неспособна к самопроявлению и
что её единственная сила — сила самообмана — это последнее отчаянное прибежище
человеческого Ума и Рассудка, пытающихся убежать от трудности, ими же
созданной, от навязанной себе иллюзии или Майи, которая не существует для
истинного и совершенного супраментального сознания светоносного Духа.
Между Вечным и существованием во Времени нет несовместимости.
Время и Вневременное — это одна и та же Вечность в состоянии, когда она
содержит себя в себе, и в саморазвивающемся движении.
Вневременное вечно и знает себя в вечно длящемся настоящем. Время
тоже вечно и познаётся в неделимом движении прошлого, настоящего и будущего.
Именно наше сознание, балансирующее в подвижном моменте, даёт нам
впечатление разделённого Времени, сознания, движущегося от одного момента к
другому, теряя своё прошлое, обретая своё будущее, соединяя этих троих только
актом памяти, связывающего «есть» с «было» и «будет».
В вечном Сознании прошлое продолжает существовать и
распространяется через настоящее в будущее.
Предполагать, что Вневременное из-за своей безвременности
отстраненное, и не может бросать себя в движение Времени и что поэтому Время
всегда иллюзия, или предполагать, что существует только Время, а мы — его
временные творения, — значит навязывать невежество и ограничение нашего маленького
поверхностного сознания на Вечное Божественное.
На самом деле, мы сами, под нашей поверхностной стороной, это
вневременное, развивающееся в движении нашего существования в вечном Времени.
10
Одна единственная Реальность составляет всё бесконечное, Единое,
Божественное, Вечное и Бесконечное — есть только Оно и нет никакого другого
существования. Экамевадвитиям.
Бесконечное, и при этом конечное существование — это также то
одно бытие, это бесконечное Бытие; у него нет отдельной реальности: Вечное, и
при этом временное есть не что иное, как движение той же Вечности.
У Времени нет независимой поддержки себя: Божественное, и при
этом всё, кажущееся небожественным, лишь маска Божественного, это не творение,
вышедшее из какой-то необъяснимой Противоположности.
Божественная Реальность не ограничена формой или качеством; но
форма и качество принадлежат ей тоже, как и бесконечное качество, бесчисленные
образы, сосудом этой земли, монета этого золота, цвет, присущий этой
трансцендентной белизне. Всё есть божественное Вечное и Бесконечное.
Безличное и Личное не являются противоположными проявлениями или
даже двойственными аспектами одного, и Личность это не наш удобный образ вечно
безличной Сущности, а скорее, и то, и это навсегда Едины.
Все есть Божественное, даже то, что небожественно. Нет ничего
отличного от «я»; всё это — вечное «Я»; и вся эта вселенная, и любая другая
вселенная — это существование во Времени вневременного Духа.
11
Есть одна единственная реальность и не может быть другой, это
Единый, Божественное, Вечное и Бесконечное. Экам
эвадвитийам брахма.
Единый в то же время является Всем, потому что он существует во
всём, всё существует благодаря ему, он есть
всё.
Каким бы ни был план существования, каким бы ни был космос, каким
бы ни был индивидуум, истина его существования одна и та же; что это или он
есть Единый; потому что есть он и другого быть не может.
Трансцендентное — это Божественное, универсальное — тоже
Божественное, индивидуальное — Божественное; все являются одной Реальностью.
Не только то, что мы видим как Бесконечное, но и конечное также
является этим Единым Существованием; у него нет отдельной и независимой реальности.
Не только Вечное является этим, но также и временное, потому что
временное лишь обстоятельство Вечного, и у Времени нет отдельного собственного
существования.
Не только то, что мы считаем Божественным, является этим, но и
небожественное — оно не более чем маскировка единой Божественности, это не
творение, вышедшее из какой-то необъяснимой Противоположности.
12
Все существование едино; это существование Единого Существа,
божественного, бесконечного, вечного, абсолютного.
То, что мы видим как Множество, это множественность Единого. Все
эти, казалось бы, отдельные личности и объекты также — единое существование;
они существа Единого Существа. Потому что Это — их единое «я»; в своей духовной
сущности они есть То, и даже в игре и форме своего существа они есть То. Они —
личности одной Личности, они — проявления одного Существования, они представляют
собой множество реальностей единственной Реальности.
Они никоим образом не отделены и не независимы от Него, но во
всех отношениях живут Им, принадлежат Ему, не могут быть ничем иным.
Все силы — это энергии одной Силы, единственной Энергии Единого
Существа; нет другой силы, кроме его.
Все объекты являются образованиями единого Существования; нет
ничего, что существовало бы само по себе и отдельно от Него, ничего, что имело
бы индивидуальную сущность, отличную от единой Сущности вселенной.
То, что мы считаем конечным, не что иное, как Бесконечное. Всё
находится в Бесконечности, всё существует благодаря Бесконечности, всё состоит
из ткани Бесконечного.
Ни один объект или личность не могут прийти в существование или
остаться в нём своей собственной конечной и индивидуальной силой. Никто не
существует благодаря своей собственной ограниченной субстанции и сущности,
отличающейся от субстанции и сущности всех остальных. В своей основе все неразрывно
едины.
Во вселенной есть действенное принятие решений, определение,
разграничение, разнообразные образования, но нет сущностной отделённости или
разделения.
Дерево отделено как объект или явление, но это не отдельное
существование, отделённое от всего вокруг него. Есть одно-существование и
одно-энергия, которое приняло форму дерева, из которого состоит каждый его
атом, молекула, волокно, которое пронизывает его и является всей структурой
существа дерева и его существования.
И эта энергия не только пребывает во всём этом и течёт через всё
это, но ещё и распространяется повсюду вокруг и составляет, образует и снабжает
энергией все другие объекты в космосе.
Каждое конечное на самом деле является Бесконечным. Всё, казалось
бы, отдельное или разделённое существование — лишь фасад Неделимого.
Всё, что мы считаем временным, есть не что иное, как Вечное.
Форма того, что находится во Времени, мимолётна или кажется
мимолётной, но его «я», субстанция, существо, принимающее обличие в этой форме,
вечно и является одним «я», одной субстанцией, существом которое едино со всем,
что есть, со всем, что было, со всем, что будет.
И даже форма сама по себе вечна, а не временна, потому что она
вечно существует в возможности, в силе, в сознании, которые находятся в Вечном.
Форма проявляется и удаляется из проявления. Она может быть
проявлена через непосредственное появление, или может быть построена. Она может
быть удалена из проявления через разрушение или разъединение на части, но в
любом случае она уже существует заранее в сознании и бытии Вечного.
Если бы она не существовала ранее в энергии и возможности, она не
могла бы быть создана в действительности. Потому что действительное исходит из
возможного, а возможное всегда — возможность истины Вечного.
13
Любое существование, какой бы оно не было природы, это
существование Единого Божественного, Вечного и Бесконечного.
Потому что это существование не только Бесконечное, но также и
конечное. Не только существование Единого, но и существование Множества, не
только существование Непроявленного, но существование проявленной вселенной и
всех действительных или возможных вселенных, не только Безличного, но и
Личного, не только Чистое Существование, Сознание, Блаженство Сатчитананды, но
все формы существования или сознания, блаженные или неблаженные, не только
существование Абсолюта, но и существование всего относительного.
Нет ничего, что не являлось бы существованием Единого
Божественного, Вечного и Бесконечного. Экам
эвадвитийам.
14
Есть одно Существо, бесконечное, вечное и божественное, и одна
единственная Реальность. Все есть [ ], и ничего нет другого, ни во вселенной,
ни за пределами вселенной. Экам
эвадвитийам.
Эта вечность не принадлежит Времени; вечность Времени —
продолжение движения Вневременного.
Эта бесконечность не принадлежит Пространству; бесконечность
Пространства — продолжение внепространственной Бесконечности.
15
Все существование есть существование Вечного, Бесконечного,
Божественного, Невыразимого — существование во Времени не меньше, чем
существование в Вечности, существование в конечном не меньше, чем существование
в Бесконечности, существование Множества не меньше, чем Единого. существование
Личного не меньше, чем Безличного, индивидуального и космоса не меньше, чем
сверхкосмического, существование относительного не меньше, чем Абсолюта. Экам эвадвитийам Брахма.
Вечное присутствует в самой истине своего Существования, Сознания
и Блаженства существования.
Эти трое триедины и неразделимы — их не трое, а одно; только при
определённой игре Проявления их можно различить и отделить друг от друга, или
феноменально превратить в свои противоположности.
То, что кажется нам несуществованием (Асат, Ничто
или Шунья),
это всего лишь существование, отличающееся от того существования, которое мы
осознаём.
То, что предстаёт перед нами как Несознание, — всего лишь
завуалированное или вовлечённое через процесс инволюции сознание, или же
сознание, к которому у нашего ума или чувства нет доступа.
То, что действует на нас как боль или страдание, —всего лишь
Ананда, обращённая против самой себя, искажённое и мучительное Блаженство
существования.
Эти противоречия реальны в Неведении, и из-за Неведения, но для
истинного сознания они лишь феноменальны и поверхностны, а не настоящие истины
бытия.
16
Ничто не может возникнуть из Ничто. Асат, небытие, это творение нашего ума. Там, где он не может видеть
или постичь, где его объект находится за пределами его понимания, слишком за
пределами, чтобы дать ощущение хотя бы смутной неосязаемости, он кричит: «Здесь
нет ничего».
Из-за своей недееспособности он создал концепцию Ноля. Но что на
самом деле представляет собой этот ноль? Это неисчислимая Бесконечность.
Наше чувство по своей неспособности изобрело тьму. На самом деле
нет ничего, кроме Света, только это сила света, находящаяся выше или ниже
ограниченного диапазона нашего бедного человеческого зрения.
Потому что не нужно придумывать, что свет идёт от Солнц. Солнца —
это лишь физические концентрации Света, но великолепие, которое они
концентрируют для нас, рождается само по себе и повсюду.
Бог везде, и где бы ни был Бог, там есть Свет. Джнянам чайтанйам
джйотир Брахма.
*
Из всего, что мы знаем, мы знаем только внешнее. Даже когда мы
воображаем, что мы напрямую ухватили самое сокровенное, мы прикоснулись только
к внутреннему внешнему. Это всё ещё поверхностный слой, только это второй,
третий или даже седьмой слой, а не самый внешний и заметный.
То же самое происходит, когда мы думаем, что знаем Бога, или
обладаем нашим высшим сокровенным «Я», или глубоко вошли в сокровенный и высший
Дух. То, что мы знаем и обладаем, — это сила или некоторые силы Бога, аспект,
проявление или формулировка Высшего «Я». То, во что мы вошли, — лишь один
уровень широты или глубины Духа.
Так происходит потому, что мы познаём и обладаем умом, или даже
тем, что находится ниже ума, и когда мы обнаруживаем себя наиболее духовными,
именно одухотворенный ум воспринимает себя как дух.
Воображая, что оставили ум позади, мы берём его с собой в его
собственные духовные сферы и покрываем им Супраментальную Тайну. Результат для
нас это что-то чудесное и впечатляющее. Но по сравнению с Интенсивностью и
Чудом Того, наше восприятие что-то жиденькое и несоразмерное.
17
Всякое существование — в той степени, как существование знают ум
и чувства — это проявление Вечного и Бесконечного, которое непознаваемо для ума
и чувств, но не непознаваемо для его собственного самосознания.
Каким бы ни было проявление, духовное, материальное или иное, за
ним стоит нечто, что находится за его пределами, и даже если бы мы достигли
максимально возможных высот проявленного существования, все равно, даже за
пределами этого, было бы Непроявленное, из которого оно произошло.
Непроявленное Высшее за пределами всякого определения и описания
умом или речью. Никакое определение, которое может дать ум, будь то
утвердительное или отрицательное, не может выразить его вообще, не может быть
адекватным.
Для Ума это Непроявленное может представлять себя как Высшее «Я»,
высшее Ничто (Дао или Шунья),
не имеющий свойств Абсолют, Неопределённость, блаженная Нирвана проявленного
существования, Небытие, из которого возникло Бытие, или Бытие Безмолвия. из
которого возникла мировая иллюзия.
Но все это — мысленные формулы, выражающие подход ума к Нему, а
не Это само по себе, впечатления, которые падают от Этого на принимающее
сознание, а не истинная суть или природа (сварупа)
Вечного и Бесконечного.
Даже слова «Вечный» и «Бесконечный» лишь символические выражения,
благодаря которым ум чувствует это Высшее, не получая даже смутного впечатления
об Этом.
Если мы называем это нети-нети,
эти слова не могут означать ничего, кроме того, что ничто в мире или за его
пределами, о чём может познать ум, не является Высшим во всей Его полноте или
Его сущности.
Если мы говорим об этом ити-ити,
эти слова могут означать в лучшем случае, что то, что мы видим в мире или за
его пределами, является неким указанием на что-то, находящееся за его
пределами, и, путешествуя через все эти указания к их абсолютам, мы можем
сделать шаг или два ближе к Абсолюту всех абсолютов, Высшему.
В обеих формулах есть истина, но ни одна из них не затрагивает
тайную истину Всевышнего.
18
Источник и вечная Поддержка всего существования, как и всего
того, что невежественному Разуму кажется несуществованием, это высшая бесконечность
и абсолют.
Эта Бесконечность сущностная, а не, за исключением проявления,
подвижная временная или расширенная пространственная бесконечность. Этот
Абсолют явно положительный, а не просто отрицающий, не исключающий, но
содержащий все отношения. Потому что в нём они находят свою вечную и устойчивую
истину позади своего нынешнего временного и изменчивого облика.
Само по себе Высшее познаваемо, но непознаваемо для ума и
невыразимо словами, потому что ум может схватывать, а слова, созданные умом
выражать —только ограниченное, относительное и разделённое.
Ум получает лишь вводящие в заблуждение неадекватные
неопределённые впечатления или чрезмерно определённые рефлексивные идеи о том,
что слишком выходит за его пределы.
Даже здесь, в своей области, ум понимает не вещи сами по себе, а
процессы и явления, существенные стороны, конструкции и образы.
Но Высшее для своего абсолютного сознания всегда известно самому
себе и осознаёт себя, точно так же как и для супраментального гнозиса оно
известно и познаваемо изнутри.
Этот Бесконечный и Вечный — высшее «Я» всего, высший Источник,
Дух и Личность всего, верховный Господь всего. Нет ничего за его пределами,
ничего вне него. Миллионы вселенных вечно существуют или вечно повторяются,
потому что они являются субстанциальными выражениями и проявлениями высшего
Бесконечного и Вечного.
19
Всё является существованием. Несуществование —фикция ума, потому
что мы описываем как несуществующее всё, что никогда не попадало в пределы
нашего ограниченного сознания, или не находится в этом диапазоне в данный
момент, или было там когда-то, но вышло за его пределы.
20
Бытие не Парабрахман, и Небытие тоже не Парабрахман. Это лишь
утвердительные и отрицательные термины, в которых Сознание рассматривает своё
самосуществование.
Парабрахман находится за пределами Знания, потому что Знание не
может постичь то, что его охватывает, и предшествует ему самому.
Отказ от попытки познать Непознаваемое — начало Мудрости.
Тем не менее, обширные тени Непознаваемого отражаются в Знании, и
мы даём этим бесконечностям имена: Абсолют, Относительное, Бытие, Небытие,
Сознание, Сила, Блаженство, Бог, Высшее Я, Личное, Безличное, Кришна, Шива,
Брахман.
Каждая вещь во вселенной — это Всё во Вселенной, а также То, что
находится за пределами вселенной.
То, что Знание видит в этом, — лишь лик, который Всё представляет
в некоторой игре Своего бесконечного сознания. Мы — наше собственное Знание, а
также всё, что неизвестно нашему Знанию.
Что имеет значение во вселенной, так это игра Всего в Себе и его
окончательное самоосуществление в Знании, Блаженстве и Бытии.
Существует индивидуальная самореализация, коллективная,
космическая и внекосмическая. Мы можем двигаться к любой из этих окончательных
подтверждений самореализации, но тот, кто принимает их все и гармонизирует —
высшее человеческое выражение Парабрахмана. Он — Аватар или божественный
Элемент.
21
Всё существование это Вечное, Бесконечное, Божественное. Нет
ничего за пределами Вечного и Бесконечного, и нет ничего другого нигде, ни в
существовании, ни в несуществовании.
Всё существование находится между Проявлением и Непроявленным.
Это два полюса Бесконечного.
Непроявленное — совсем не то, что Несуществование.
Несуществование — это термин, созданный умом и не имеющий абсолютного значения.
Нет такой вещи, как абсолютное Ничто или Ноль.
Даже философы Ничто, Дао или Ноля (Сунья)
согласны с тем, что Несуществование, о котором они говорят, — это Ничто, в
котором есть всё и из которого всё происходит.
Дао, Ничто или Ноль неотличимы от Абсолюта или Верховного
Брахмана Веданты. Это всего лишь ещё один способ описать или назвать его.
Высшее — это Существование за пределами того, что мы знаем о
нашем существовании, и поэтому только оно может казаться нашему уму Нулём,
Ничто, Небытиём.
Там нет ничего из того, что мы знаем как существование,
поскольку, хотя всё находится в Дао, однако же всё существует так, что наш ум
не может иметь об этом ни представления, ни переживания, поэтому для ума оно не
имеет реальности и не несёт на себе никакой концепции существования. .
Проявление в Неведении, то, в чём мы живём, также описывалось как
Асат, несуществование, потому что оно не реально, вечно, бесконечно,
божественно. Следовательно, оно должно быть иллюзией, поскольку существует
только То и ничего больше.
Но даже иллюзионизм согласен с тем, что проявленный мир не лишён
реальности — он практически реален, хотя и не вечен.
Более того, проявление, даже если оно иллюзорно в этом смысле, не
имеет ни конца, ни начала само по себе, а только для души, которая от него
удаляется.
Оно продолжает существовать вечно для других душ, оно продолжает
существовать для Вечного. Оно существует именно в вечном сознании, хотя
отдельно от этого сознания оно не существует.
Более того, вещество, из которого оно сделано, — это не небытие
или пустота, а само Вечное, которое проявляет его из себя самого, и из своей
субстанции, которую оно бросает в форму и силу. Следовательно, это не настоящее
Ничто, а ограниченное и постоянно возобновляемое, повторяющееся или изменчивое
существование.
Поэтому допустимо сказать, что всё сущее находится между
Проявлением и Непроявленным, поскольку и то, и это разные степени
существования: одно восходит к Абсолюту, другое по видимости, но только по видимости,
определено и относительно.
22
Все существование — это Брахман, Атман и Ишвара, три имени одной
неописуемой реальности, которая одна лишь и существует. Мы дадим этому
единственному реальному существованию общее имя Бога, потому что в конечном
итоге обнаружим, что это не абстрактное состояние Существования, не осознающего
себя, а верховный и самосознающий Единый, который существует — абсолютно в
Себе, бесконечно в мире, и с видимостью конечного в Его различных проявлениях в
мире.
Бог сам по себе, отдельно от всех проявлений мира или реализуемых
отношений с проявлениями мира, называется Паратпара Брахманом и непознаваем ни
через знание, которое анализирует, ни через знание, которое синтетически
постигает.
Мы также не можем сказать о Нём, что Он личный или безличный,
существует или не существует, чист или нечист, Атман или не-Атман. На каждую
попытку дать Ему положительное или отрицательное определение мы можем только
сказать: нети-нети: «Не то, и не
это». Мы можем войти в Паратпара Брахмана, но не можем познать Паратпара
Брахмана.
Бог в мире — это Брахман-Ишвара-Атман, Пракрити или Шакти, и
Джива. Это три условия Его проявления в мире.
23
Единый и Многие — это вечные аспекты Абсолютного Парабрахмана,
который Сам по себе, в исключительном смысле, не является ни одним, ни многими.
Он находится за пределами единства и множественности в своей
сущностной истине, как и за пределами всех других противоположностей, но ни
единство, ни множественность, ни Единое, ни Многое не являются иллюзиями,
каждое — истины Абсолюта, иначе они не смогли бы существовать, не смогли бы
прийти в существование.
Мир — это проявление, и в нём абсолютный Парабрахман проявляется
как Ишвара, единый Вечный, но Он также проявляет и множественность Единого в
Дживе. Это создаёт в проявлении двойной аспект Бытия и Становления.
Но становление не означает, что Бытие становится тем, чем оно
никогда не было прежде, или что оно перестаёт быть самим собой. Оно проявляет
нечто, что уже существует, истину, силу, аспект самого себя. Только его формы
временны и могут быть искажены Невежеством.
Сама Сила, которая таким образом проявляет то, что находится в её
существе, это его Шакти, Майя или Пракрити, три имени одной и той же вещи. Она
называется Пракрити, когда о ней говорят с точки зрения работы проявления для
Пуруши или Ишвары.
Считаем ли мы душу, которая проявляется в теле, частью
Божественного, вечной, и поэтому подобной Божественному, как утверждает Гита,
или самим Божественным в его аспекте множественности, или отдельным существом,
зависящим от Божественного, как считают дуалисты, или иллюзорным самовосприятием
души, подчинённой Майе, причём реальностью является само Божественное,
неделимое и всегда непроявленное — одно можно сказать наверняка: то, что
проявляется как Джива, есть нечто нерождённое и вечное.
24
Внутреннее «я», которое нам нужно совершенствовать, — это не
чистый Атман, который всегда совершенен, и не эго, являющееся причиной
несовершенства, а божественное «Я», проявленное в изменчивом потоке Природы.
Существование состоит из Пракрити и Пуруши, сознания, которое
видит, и сознания, которое выполняет и формализует то, что мы видим.
Первое мы называем Душой, второе Природой. Это первый двойной
элемент, с которого должна начаться наша Йога.
Когда мы начинаем смотреть внутрь себя, а не на мир, и начинаем
анализировать наш субъективный опыт, мы обнаруживаем, что есть две части нашего
существа, которые, по всей видимости, могут быть полностью отделены друг от
друга.
Одна часть это сознание, которое неподвижно, пассивно и
поддерживает, а другая — это сознание, которое занято, активно, творческое и
поддерживаемое первой частью.
Пассивное и фундаментальное сознание — это Душа, Пуруша,
Свидетель или Сакши; активное и
сверхструктурное сознание — это Природа, Пракрити, исполнительная или
творческая энергия Сакши.
На первый взгляд кажется, что эти двое стоят обособленно и
различимо, как будто они не принимают никакого участия друг в друге.
Пуруша, тихий и безмолвный свидетель всего, что Пракрити решает
сделать, не вмешивающийся в её работу, а только отражающий те формы, имена и
движения, что она отбрасывает на чистое зеркало его вечного существования, и
Пракрити, неустанно созидающая, действующая, формирующая и реализующая всё для
удовольствия Пуруши, составляют двойную систему Санкхьи.
Но по мере того, как мы продолжаем анализировать их отношения и
накапливаем всё больше и больше опыта нашей субъективной жизни, мы
обнаруживаем, что это видение Пуруши, по сути, является приказом.
Что бы Пракрити ни воспринимала как нечто, что Пуруша будет
видеть с удовольствием, она стремится сохранить или установить в его
субъективном опыте. Всё, что она считает, что для него было бы удовольствием
перестать это видеть, она склонна отказаться от этого и уничтожить.
Она навязывает ему всё, на что он соглашается, и рада своему
господству и его подчинению, но всякий раз, когда он настаивает, она в конечном
итоге вынуждена подчиниться.
Этот высший принцип вещей, легко подтверждается нашим
субъективным опытом, и в конечном итоге, обнаруживается йогином и позволяет ему
определять даже явления в объективном мире, не только в субъективном.
Таким образом, Пуруша и Пракрити это не только Свидетель и
наблюдаемая Активность, но также Господин и его исполнительная энергия.
Пуруша – это Ишвара, Пракрити – Его Шакти. Их игра друг с другом
одновременно мотив и исполнительная сила всего существования во вселенной.
25
Божественное — это вечное Высшее Я и Дух. Но Природа тоже вечная
сила Высшего Я, вечной сознательной Силы Духа. Ум, Жизнь и Материя — силы этой
Силы, энергии этой Силы, субстанция этого Духа. Дух и Материя — не отдельные и
противоположные творения, но Материя сама — самотворение Духа.
Бытие и Становление — это нечто Единое. Единое не становится
Многим, но при этом, Единое всегда является Многим, точно так же, как Многое
всегда является Единым.
Всё это познаётся благодаря самосуществующему знанию себя, через
супраментальное знание при помощи отождествления — в то время как проблема,
противостояние, сдвиги в философии, просветы в Науке, фрагментарные подъемы
Религии — средства пока ещё невежественного сознания, ищущего знания.
26
Всё существование едино в Реальности и многообразно в своём
проявлении Реальности.
Реальность — это Абсолют, Дух, Высшее Я, Бытие, Существование
Единого, которое является всем и находится везде, но которое также больше, чем
всё и не находится нигде.
Этот Единый может быть всем, потому что он не является ничем
конкретно, он может быть всепроникающим и вечным по своей сути, потому что он
не связан Пространством или Временем.
Он Единый, но также и множественный, его множество — это
самовыражение, а не отрицание, изобилие, а не разделение или фрагментация его
единства.
Каждое существо из его множества кажется частью Единого, конечным
из Бесконечного, временным ликом и временной формой Вечного. Однако внутри, и
за этой видимостью, находится Реальность, и там каждый сам по себе является
Единым, проявляющим что-то от себя, каждый является Бесконечным в конечном
проявлении самого себя, каждый является Вечным, играющим во Времени.
Но Время также вечно, Время это вечность в протяжённости и
движении, поэтому каждое существо в своей реальности является вечным существом
Вечного, бесконечностью Бесконечного, духом Единого Духа, внутренним «я»
Единого Высшего Я.
Дело в том, что Реальность находится за пределами наших
противоположностей одного и многих. Её единство и её множество навсегда присущи
друг другу, однако она не связано ни своим единством, ни своей
множественностью, хотя и то, и другое истинно, поскольку она есть то, для чего
оба являются её глубинными аспектами, — она есть Абсолют.
27
Бог — это не Существо, которое создаёт и управляет вселенной, но
сама вселенная и всё, что позади её, что вневременно и внепространственно.
Но кроме того, Бог также и Существо, которое создаёт вселенную в
Себе и управляет ею. Потому что вселенная — это лишь один из элементов Его
существования. Если бы можно было представить себе центр круга, содержащий свой
собственный круг, мы могли бы получить точное определение Бога во Вселенной.
Что такое Безличность Бога? Это факт о том, что Его Нет, что Он
Есть, и что Он в процессе Становления.
А что такое личность Бога? Это факт о том, что всё это Существует
как Становление, всё это Существует но не как Существование, что всё это
осознаёт себя во Времени и Пространстве и за их пределами.
Безличность Любви — это само-существующий Восторг, который
охватывает, владеет и делает человека всем, что проявляется в Брахмане.
Личность Любви – это Единый, осознающий Самовосторг и
распространяющий Свою Любовь на все существа.
Личность и Безличность — одна и та же реальность, по-разному
понятая Знанием.
Эго — это сознание Единой Бесконечной Личности, отражённое в
ограничивающей форме сознания и искажённое ограничениями.
Сама форма это лик Всего, забывшего в последовательности моментов
Времени, в связности единиц Пространства всё, что находится позади себя и
включено в себя.
Эго — это мост, на котором оно пробуждается к Незнанию себя и
возвращается к Знанию себя.
Если мы стоим на этом мосту лицом к миру Форм, мы склоняемся к Относительному.
Если мы отворачиваемся от них, мы склоняемся к Абсолюту. Только перейдя мост,
мы можем легко и полностью принять Относительное в Абсолюте.
Дух и Материя, Чистое Бытие и Бытие, формально расширенное в
Пространстве, — это два полюса Вселенной. В Духе нет эго. В субстанции Материи
нет эго. В каждом полюсе эго теряет себя, но в Духе через синтез, в Материи
через растворение.
Субстанция материи, жизни и ума — это материал, который Эго
использует для развития своего сознательного существования.
Есть более высокие бесконечные утверждения, в которых оно
осуществляет своё сознательное существование.
Существует единство сущности и единство суммы. Последнее лишь
синтетическая формула и утверждение множественности. Настоящее единство это
единство сущности.
Единство и множественность необходимы друг другу и единой
реальности. Множественность — это единство, расширенное в своей возможности.
Единство — это множественность, собравшая себя в своей сущности.
28
Бесконечное Существо, находясь в покое, осознаёт своё вечное
единство. Существует вечное безмолвие Абсолюта.
Бесконечная Сознательная Сила, находясь в движении, осознаёт свою
собственную вечную множественность — вечное движение и творение Всевышнего.
Поскольку в неподвижном эфире, как первый признак творческого
импульса Природы, возникает вибрация, Шабда,
и эта вибрация — линия эфирного движения, то эфир контактирует с эфиром в своём
поле подвижной силы собственного «я», и такого первичного движения достаточно,
чтобы положить начало всем формам и силам, даже таким которые являются
изначальными движениями Бесконечного.
Но эта вибрация не движение какой-либо материальной силы или
вещества, и этот контакт не материальный контакт. Это вибрация сознания в
духовной сущности. Это контакт сознания с самим собой в духовной субстанции.
Это первоначальное движение не является первоначальным или первым
во Времени, потому что оно было всегда и всё время продолжается, но оно
первоначально в том действии сознания, которое является вечным повторением всех
вещей в вечном настоящем.
Или, если хотите, это вечное прошлое-настоящее-будущее, три
одновременных времени всегда наполненного Времени Бесконечного, которые переводятся
в наше слепое конечное понимание как пустота безвременья Абсолюта.
29
Все существования и все силы исходят от Единого Высшего, и все
действия какого-либо существа или какой-либо силы это движения Всеобщего и
происходят в Вечном и Бесконечном.
Высшее не проявляется для наших умов, заключенных в материю.
Бесчисленные сверхфизические планы отделяют наше земное сознание от любого
прямого прикосновения к нашему Источнику, и не может быть и речи об открытом
непосредственном сокровенном присутствии и руководстве этого Невыразимого.
И всё же Божественное Сознание и Сила, вечная Чит-Шакти,
изначальная Энергия, трансцендентная и вечная Мать, поскольку она хранит в себе
скрытое Высшее, могут привести нас в своего рода соприкосновение с этой
невыразимой Славой и сообщить нам высшую Волю и её последствия.
Этого нельзя сделать при помощи ума. Потому что мыслящий ум может
сформировать лишь некую неадекватную и совершенно абстрактную концепцию
Абсолюта, или высшей Личности, или безличного Принципа или Присутствия.
И даже более высокий ум, испытывающий переживание, возвращает
лишь бледное отражение Сатчитананды, которую он принимает за Невыразимое, или
же смутное ощущение Вечного или Бесконечного.
Он не может ухватиться за Это и не может войти в него, потому что
если он попытается, то либо оно ускользнёт от ума, либо само ум растворится в
безликом трансе, угасании, уничтожении, пустоте или растворении, в нирвикальпа самадхи,
в нирване,
винаше,
шунье,
лайе.
Но то, что не может сделать ум, может душа и великий тайный
Сверхразум.
Для земного ума Бог не существует или является лишь ментальной
идеей, эмоциональным […] или проекцией и самообразом ума Жизни.
30
Читшакти,
а не ум, создала мир. Читшакти — это то, что ученые называют в различных её
аспектах Силой и Энергией, но это не материальная Сила или Энергия, а
божественная сила самосознающего Существа, формирующего себя не материально, не
в субстанции материи, а в субстанции этого самосознания в образы форм и сил, из
которых состоит мир.
То, что мы называем миром, — это гармония вещей, видимая не
индивидуальным умом или даже не всеобщим умом, а, скорее, видимая через
всеобщий ум, как через отражающую среду, Оком божественного Существа.
Глаз, который видит, нематериален, то что он видит тоже
нематериально. Потому что сама материя лишь форма, образ и проявление вечного
Духа.
31
Как, спрашивается, нам сделать постоянный и неизменный мир из
мира изменяющихся и преходящих объектов? Но это значит создать проблему там,
где её нет.
Мы не делаем ничего подобного. То, что мы делаем, так это
воспринимаем чувствами мир стабильности в постоянном движении, мир который
единообразен, несмотря на изменения.
Так устроен мир. Не мы делаем его таким. Наши чувства получают, а
не создают. Если в восприятии наших чувств или в полученных образах есть
ошибка, то это пассивное несовершенство восприятия, которое приводит к
неправильным или искажённым образам, а не волевое и динамическое изменение,
подобное вольности, которую художник допускает по отношению к Природе.
Люди всегда меняются, но у человека есть постоянный характер,
который не меняется. Тигры отличаются друг от друга и от самих себя с течением
времени, но тигр всегда одно и то же животное и всегда узнаваем. Именно детали
варьируются и изменяются, а тип, основная закономерность постоянна.
Пока что наши чувства и наш ум, опирающийся на их данные, не
предают и не обманывают нас. Если они видят мир стабильным и одинаковым,
несмотря на постоянную подвижность и перемены, то это потому, что сам мир
такой, и поэтому мы должны видеть его именно таким и не можем видеть иначе.
Если в этом и есть проблема, то не в том, как мы об этом думаем,
не проблема нашей психологии, а то, почему это так, что стоит за подвижностью
мира и его стабильностью, какова его причина, значение или реальность.
Несомненно, существует проблема того, что такое ум и чувства, их
природа, их реальность, их отношение к миру и в чём причина или значение мира.
Но это тоже проблема метафизики.
А может, тогда есть два мира: один изменяющийся и существующий во
времени, другой неизменный и вечный? Или, скорее, может есть два способа
познания одного и того же мира?
Эти вопросы в том виде, в котором они поставлены, бессмысленны.
Потому что очевидно, что мы видим один мир, а не два, и что объекты здесь
принадлежат одной и той же вселенной, а не двум разным вселенным одновременно.
Не может быть правдой, что человек принадлежит одному миру, а
люди в своей изменчивости — другому, или что, наблюдая изменения и вариации
вида тигра, мы видим мир одним способом, а когда мы видим постоянство типа
вида, мы понимаем это по-другому.
Эти искусственные проблемы результат рассмотрения слов и
концепций, а не вещей. Мы концентрируемся на словах и понятиях «одинаковость»
«изменение», и видим, что они представляют собой абстракции идеи,
противостоящие друг другу, воображаем, что они столь же противоположны на самом
деле, как и в нашем сознании, что они несовместимы и поэтому не могут
сосуществовать в одном и том же мире или не могут быть истинным в одно и то же
время или в одном и том же мировосприятии.
На самом деле такой несовместимости нет. Нечто, что постоянно
остаётся тем же самым, может постоянно менять детали своего существования, не
теряя при этом своей постоянной фундаментальной одинаковости.
Нет причин, по которым что-то не должно быть преходящим (а
значит, и нереальным) во многих своих явлениях, но в то же время постоянным
само по себе, в своем бытии, независимо от того, является ли это постоянство
только длительностью во времени или вечным.
Без сомнения, два мира могут встретиться, мир ума или духа может
войти в мир Материи, но затем их элементы объединятся в один мир, мир, скажем,
осмысленной или управляемой духом Материи. Но это не два отдельных мира,
которые мы видим одновременно и смешиваем друг с другом ошибочным действием
нашего ума и чувств.
Наши души, наши умы могут принадлежать по происхождению к миру
ума или миру духа, но здесь они находятся в том же мире, что и меняющаяся жизнь
и тело, и, видя это так, мы не допускаем ошибки.
32
Философия перемен?
Но что такое изменение? На обычном языке изменение означает переход от одного
состояния к другому, и это, казалось бы, подразумевает переход от одного
состояния к другому состоянию.
Побег превращается в дерево, переходит из состояния побега в
состояние дерева и на этом останавливается. Человек переходит из состояния
молодого человека в состояние старика, и единственное возможное для него
дальнейшее изменение — это смерть или исчезновение его состояния.
Таким образом, может показаться, что изменение — это не что-то
изолированное, являющееся единственной исходной и вечной реальностью, а нечто
зависящее от состояния, и если бы состояние не существовало, то и изменение
также не могло бы существовать.
Потому что, когда вы говорите об изменении как о чём то
единственно реальном, мы должны спросить изменении чего, от чего к чему? Без
этого «что» перемен не было бы.
Это изменение, очевидно, представляет собой изменение некоторой
формы или переход одного состояния существования в другое. Иначе что это?
Является ли оно само фундаментальным и абсолютным, необъяснимым и не
определяемым никаким другим термином, кроме него самого, воспринимаемым и
понятным как единственная реальность голой интуицией, которая чувствует и
кричит «Изменение = реальность», а затем теряет дар речи и больше ничего не
может сказать?
Меняется предмет, меняется человек, меняется состояние вещей. Но
можно ли сказать, что объект не является реальным объектом, а лишь
непрерывностью изменения, или что человек — это не личность, а непрерывность
изменения, а состояние вещей — это не состояние, и самих вещей нет, а есть
только непрерывность изменений?
Кажется, это иллюстрация постоянно преследующего греха метафизики
— превозносить слово до реальности или идею до реальности — без понимания того,
что является той реальностью, на которую слово или идея пытается указать.
Потому что обозначить словом или именем — означает дать
определение, а не понять, а построить понятие — не значит постигнуть.
Позвольте нам понять, что такое изменение, прежде чем просить нас
принять его как единственную реальность.
Вы можете сказать, что я постиг это, я увидел, что это одна
постоянная реальность, но не просите меня дать определение, что это такое.
«Лучше слушайте молчание Природы, и вы тоже поймёте».
Но что, если, слушая, я постигаю иные реальности, чем изменение,
— скажем, неизменное существование, так же как и изменчивую силу, постигаю
состояние, так же как и изменение?
Нужно сделать так, чтобы вы не погружались в речь, вместо
молчания, или в диалектику интеллекта вместо несомненных достоверностей
интуиции, и тем самым отказались от своей собственной методологии.
Если нужно использовать только интуицию, то вы должны дать место
моей интуиции, как и вашей, и интуиции всех других людей, какими бы противоречивыми
внешне эти интуиции не были бы, пока не придёт более великая интуиция, чтобы
расставить всё на свои места, примирит, включит их в единое целое.
В мире нашего опыта противоречия часто дополняют друг друга и
необходимы для существования друг друга.
Изменение возможно только в том случае, если есть некое
состояние, из которого можно перейти в другое состояние. Но новое состояние
опять существует только как шаг, который делает паузу, шаг в непрерывном прохождении
изменений или шаг, на котором изменение останавливается, прежде чем перейти к
следующему шагу в своем творческом движении.
И за этим отношением стоит двойственность вечного состояния и
вечного движения, а за этой двойственностью стоит нечто, что не является ни
состоянием, ни изменением, но содержит в себе оба аспекта — и это, вероятно, и
есть истинная Реальность.
33
Природа Вечного — бесконечное Бытие, природа Бытия — Осознавание
Себя и Осознавание всего или Сознание, природа сознательного Бытия — это
сознательная Сила, знающая своё «я» и своё действие, природа сознательного
самосознания — бесконечное Блаженство.
34
Тождественность — это первая истина существования. Разделение —
вторая истина. Любое разделение — это разделение в единстве. Есть одно
Существование, которое смотрит на себя со стороны многих саморазделённых
единств, наблюдая за другими подобными и несхожими самораздёленными единствами
благодаря механизму разделения.
Бытие едино. Разделение — это механизм или вторичное состояние
сознания. Но первичная истина сознания также истина единства и тождественности.
Единое сознание, организованное во многих саморазделённых
единицах сознания, представляет собой субъективную природу существования.
Объективная сторона сознания — это сила, потому что сознание —
это энергия бытия. Вечное первичное действие этой силы состоит в том, чтобы
создавать для своего сознания формы или образы своего бытия.
Любая сила по своей сути является сознательной силой. В каждой
индивидуальной или универсальной форме бытия есть и должна быть некая
сознательная энергия бытия, которая живёт в ней и поддерживает её.
Но сознательная сила обладает способностью поглощать себя в своих
творениях и формах. В сознании это способность самозабвения. Такое самозабвение
— основной феномен материального существования.
Но как в спящем, или бессознательном, или забывшем себя человеке
есть подсознательное «я», которое не спит, не забывает себя и не является
бессознательным, так и в том, что кажется несознательной формой, созданной
несознательной силой или энергией бытия, существует такая сознательная сила.
Эту силу можно обнаружить через расширение знания, и она должна
быть частью сознательной силы бытия единого существования.
Природа осознания самого себя, обладания всем своим сознанием и
силой — неотъемлемый восторг от собственного существования.
Потому что опыт показывает — всякое полное обладание собой — это
восторг, и только несовершенство обладания создает несовершенство или кажущееся
отсутствие восторга.
Но единое существование испытывает равное наслаждение от всех
универсальных форм и образов своего бытия, и это наслаждение — причина и опора
всеобщего и индивидуального существования.
Поэтому всё творение и все действия силы обладают тайным или
явным удовольствием, или же ищут удовольствия, или же у них есть некое влечение
в качестве своей первой мотивирующей причины, хотя может казаться, что видимый
объект или цель действия другие.
Эти истины не видны нам в своей полноте, потому что мы начинаем с
разделения, но они становятся самоочевидными, когда мы добираемся до более
широкого сознания, открытого сознательному единству, лежащему в основе всего,
или единству с единым сознательным существованием.
Единое Существование, называем ли мы его Богом, Брахманом,
Пурушей или каким-либо другим именем, по своей природе является бесконечным
существованием, осознающим себя и своё собственное вечное блаженство
существования. Или, говоря меньше в терминах разделения и анализа, это одно
существование, сознание, блаженство в неразделимом единстве.
35
Цель и условие Жизни это Ананда.
Средством Ананды является Тапас.
природа Тапаса — Чит.
То, что вмещает в себя Чит и его основа это Сат.
Таким образом, именно в процессе развития в Сат его Ананды при
помощи Тапаса, который есть Чит, Абсолют проявляется как протяжённое, вечное
проявляется как нечто эволюционирующее, Брахман проявляется как мир.
Тот, кто хочет жить совершенно, должен знать Жизнь, тот, кто
хочет знать Жизнь, должен знать Сатчитананду.
Удовольствие — это не Ананда. Это наполовину успешная попытка
ухватиться за Ананду средствами, обеспечивающими возвращение в боль.
Следовательно, удовольствием никогда нельзя обладать постоянным.
По своей природе оно преходяще и мимолётно.
Боль сама по себе, очевидно, не является Анандой. И само по себе,
она не является чем-то позитивным, реальным и необходимым. Она обладает только
негативной реальностью. Это негативная реакция, вызванная неспособностью
получать удовольствие от определённых контактов, ставшая привычной в нашем
сознании и, которая, давно укоренившись, вводит нас в заблуждение видимостью
закона.
Мы можем подняться над преходящим удовольствием. Мы можем
избавиться от возможности боли.
Следовательно, удовольствие, не может быть финалом и целью жизни.
Потому что настоящая цель и условие Жизни — это Ананда, а Ананда — это нечто,
по своей природе, единое, безусловное и бесконечное.
Если мы делаем целью жизни удовольствие, то мы также делаем
условием жизни боль. Эти двое идут вместе и являются неразлучными товарищами.
Вы не можете иметь одного в качестве спутника жизни, не сделав спутником жизни
другого. Они муж и жена и, хотя постоянно ссорятся, не желают и слышать о
разводе.
Но так же как боль не является необходимым условием жизни, как
говорят буддисты, так же и угасание ощущений не является условием блаженства.
36
Мир живёт в Ананде и благодаря Ананде. Из Ананды, говорят Веды,
мы родились, Анандой мы живём, в Ананду мы возвращаемся, и ещё добавляют, что
ни у одного человека не хватило бы сил даже вдохнуть воздух и выдохнуть его
снова, если бы не было этого рая Блаженства, охватывающего наше существование,
как эфир охватывает наши тела, питая нас своей вечной субстанцией и силой и
поддерживая жизнь и деятельность.
Мир, который по своей сути — мир блаженства, — таково было
древнее ведантическое видение, дришти
ведического драшты,
которое отличает индуизм в его ранней зрелости от космической печали Буддизма и
космического разочарования Майавады.
Но можно выпасть из этого Блаженства, не осознавать его низшей
природой, в Апара
Пракрити, не суметь охватить и овладеть им.
Для полноты блаженства человека необходимы две вещи — полнота его
существа и полнота его знания, создающие своим союзом полноту его силы во всех
её проявлениях: вирьям,
балам,
бхраджас,
теджас,
оджас.
Для Ананды Сат и Чит составляют единую реальность, а Чит представляет
собой свою внешнюю действующую чистую силу, которой наши Риши дали имя Тапас.
Достижение этой полноты блаженства, зависящей от полноты
существования, просветления и силы, даже здесь, на земле, всегда должно быть
целью человечества, коллективным усилием человека.
Достижение этого внутри себя здесь и вовне, иха ча амутра ча, всегда должно
быть целью человеческой единицы, индивидуальным усилием.
Там, где знание в нём думает, что оно может постичь это
блаженство, оно установит свой рай. Это Сварга,
Вайкунтха,
Голока;
это Нирвана.
37
Блаженство Брахмана можно описать как вечность непрерывного
высшего экстаза. В природе Брахмана нет противоречия или несовместимости между
этими двумя состояниями. Блаженство — это острая высота и сердцевина покоя.
Покой в нём — это сокровенное ядро и суть блаженства. В существе Брахмана нет
мутности или турбулентности; его невыразимая острота вечна в своём самообладании.
Существенный признак спуска сознания с его высочайшей ступени в
высшем духе — постоянное уменьшение силы Сатчитананды, интенсивности её силы,
силы бытия, силы сознания, силы блаженства.
В высшем состоянии интенсивность всех этих трёх невыразима. В Сверхразуме
интенсивность сознания всегда сияет и не ослабевает. В Надразуме оно уже
уменьшено и рассеяно. Высшая интенсивность ума — ничто по сравнению с
великолепием Надразума, и поэтому она уменьшается, пока не достигает кажущегося
нуля, который мы называем несознанием.
Степень и количество боли, которую могут вынести ум, жизнь и
тело, по нашим человеческим меркам значительны. Но их способность к
удовольствию очень ограничена, бледна по своей интенсивности и низка по
степени. То, что мы называем экстазом, показалось бы богу смехотворно тонким,
пресным и размытым. Его продолжительность также прискорбно коротка и измеряется
мгновениями.
38
В переживании, даже на духовном плане, пока мы не превосходим дух
в уме, существует разница между покоем и Анандой. Покой — это Божественная
статика, Ананда — Божественная динамика.
Покой — негативно-позитивен. Он позитивен сам по себе, по своему
состоянию, из-за вечности, по своей сути, по абстрактно-конкретному, по силе,
которая находится в покое.
Он является или склонен быть негативным по отношению ко всему,
что меньше его самого, противоречит самому себе или больше себя, по отношению к
динамике, действию, творению, времени и событиям, субстанциально-конкретному,
силе в движении.
Или когда он допускает всё это, или даже чувствует, или
поддерживает их, то это происходит с определённой бескорыстной обособленностью.
По сути, у него характер Духа-Свидетеля или, в лучшем случае,
бескорыстного Свидетеля-Творца.
Ананда во всех своих проявлениях это позитив из позитивов.
Она утверждает и радуется всему, что свойственно покою, но она
также утверждает и радуется всему, что покой отрицает или рассматривает с
верховной обособленностью.
Ананда — это всеобъемлющая и творческая сила. В мировой путанице
конфликтующих сил может быть Ананда боли и страдания, и в полном проявлении
боль и страдание больше не остаются самими собой, а трансформируются в Ананду.
Но эти противоположные различия в конечном итоге оказываются
частью обособленного ментального творения, разделяющей Майи, в которой мы
живем.
В переживании сверхразума покой всегда наполнен Анандой, и
благодаря ему Ананда может действовать и творить. Ананда всегда наполнена
божественным покоем, и её самая неистовая экстатическая интенсивность не
допускает беспокойства.
На высоте супраментальной Бесконечности покой и Ананда едины.
Потому что здесь состояние и динамизм неразделимы, покой и действие
подтверждают друг друга, сущность и выражение составляют одно неделимое целое.
39
Один, который Двое, которые есть Многие, — это формула вечного и
вневременного проявления в мирах Сатчитананды.
Один, который Двое, становится Двумя, которые становятся Многими
— это формула вечного проявления во времени в трёх мирах — Ума, Жизни и
Материи.
Один, кто в самом себе вечно является Двумя и вечно бесчисленным
Всё, который Вечный и Бесконечный — это признак Высшего, которое за пределами
Времени и Безвременья, в высочайшем Абсолюте.
*
Единый это всегда Четверо в его супраментальной четвёрке Бытия,
Сознания, Силы и Ананды.
Брама, Вишну, Шива, Кришна — это вечные Четверо, четверичная
Бесконечность.
Брахма — Личность Существования Вечного; из него создано всё,
создано его присутствием, его силой, его импульсом.
Вишну — Личность Сознания Вечного; в нём всё поддерживается, в
его широте, в его устойчивости, в его субстанции.
Шива — Личность Силы Вечного; через него всё создаётся, через его
страсть, через его ритм, через его сосредоточение.
Кришна — Личность Ананды Вечного; благодаря ему всё творение
становится возможно, благодаря его игре, благодаря его восторгу, благодаря его
сладости.
Брама – Бессмертие, Вишну – Вечность, Шива – Бесконечность;
Кришна — это вечное, бесконечное, бессмертное самообладание, самоиспускание,
самопроявление, самообнаружение Высшего.
40
Как земля, становясь горшком, полом или печью, никогда не
перестаёт быть землей, так и Бытие, хотя оно и становится всеми вещами и
людьми, всегда и неизменно остаётся тем же самым.
Становление не отменяет Бытия; после того, как миллионы событий в
миллионах вселенных проходят в Бесконечности, её бесконечность остаётся всегда
неизменной.
Майявадины фиксируют своё определение, своё жёсткое ити
на Парабрахмане, Абсолюте, и говорят, что, поскольку оно таково, оно никогда не
может быть чем-то другим, и поэтому мир должен быть иллюзией. Но Абсолют
находится за пределами всех определений, описаний, качеств, он не связан ни
ими, ни свойствами, ни отсутствием свойств, ни единством, ни множественностью.
41
Некоторые адвайтисты с необычайной широтой философской терпимости
говорят, что взгляды всех других философий верны на пути или, по крайней мере,
полезны и отмечают этапы в реализации Истины, но высочайшая реализация — это
истина Монистической Адвайты — есть только Одно и ничего больше.
Эта уступка ни к чему не приводит. Потому что она означает, что
другие духовные переживания являются лишь временно полезными заблуждениями или
полезными полуистинами, а единственная истинная истина — это Адвайта.
Спор остается; потому что все другие школы также будут
претендовать на свою высшую истину. Ум не может прийти к совершенной
терпимости, потому что уму нужна чёткая и определённая истина, противостоящая
всем остальным или превосходящая их.
В сверхразуме же аспект Единого истинен, как и все другие
аспекты; все они одинаково верны, но ни одно из них не является единственно
верным.
Позиция, которую занимают иллюзионисты, сначала должна быть чётко
сформулирована. Потому что часто в умах как её сторонников, так и противников
царит большая неясность, оставляющая место для многих спутанных мыслей, и
реальная проблема, жизненно важный момент затемняется.
Прежде всего мы должны признать в защиту, чего бы это ни стоило,
что иллюзионизм не утверждает абсолютное несуществование вселенной, а только
то, что это существование в своём начале и в своем конце несуществование, а
посередине — существование, которое равносильно несуществованию.
Оно реально, пока оно существует для ума, создавшего его. Но оно
не реально по-настоящему — оно лишь феноменально существует, как сон, как
галлюцинация, как воображение человека в бреду.
Из этого утверждения возникают три вопроса. Является ли это
галлюцинаторное создание вселенной истиной или сама теория — галлюцинация
логического ума или переживающего сознания? Во-вторых, если это истина, то как
возникает иллюзия, и как это возможно? В-третьих, кто жертва галлюцинации?
Вся теория возникает и вращается вокруг одного исходного
положения, логическим следствием которого она является. А именно — то, что
Брахман, единственное реальное, изначальное и вечное существование, во-первых,
самосуществующий, во-вторых, лишённый свойств и отношений, в-третьих,
неизменяемый, неизменный и, следовательно, неспособный развивать свойства и
отношения, в-четвёртых, единственно существующий, потому что существует и не
может быть ничем иным, как существующим.
Ни одно из этих первоначальных положений о Брахмане не является
неопровержимым для интеллекта. Есть философии, которые отрицают их все до
одного и с такой же хорошей демонстрацией логики, которую может предоставить
нам логический аппарат Майавады.
На самом деле то, что мы сначала видим как единый опыт нашего
сознания, вовсе не это, а как раз противоположное.
Мы видим, что каждая вещь сводится не к существованию вообще, а к
непрерывности действия Силы, Кармы, как ее называют буддисты.
Мы видим, что это действие Силы существует только благодаря
бесконечному потоку свойств и отношений, благодаря потоку — это образ из
буддизма.
Кроме того, это есть ничто, буддийская шунья или Ничто, и
сведение вселенной к её первоначальной отправной точке, бегство из неё — это не
возврат к самосуществующему, а возвращение к Ничто, нирване. или вымирание.
Таким образом, оно не только не является чем-то неизменным и
неспособным к модификации, но по самой своей природе является постоянной
модификацией и мутацией.
Устраните поток становления, и результатом будет не Бытие, а
ноль. Это трудность, которую предстоит преодолеть майяваде, логика, которую она
должна опровергнуть.
Потому что нельзя отрицать, что Вселенная, вещь, из которой
начинается весь наш сознательный опыт, представляет собой постоянный поток
становления, круговорот мутаций и модификаций, массу особенностей и отношений.
Вопрос в том, как это поддерживается? Что придаёт видимость
постоянства непостоянному, стабильности нестабильному, видимость итога вечной
одинаковости, в которой все элементы суммы находятся в постоянной
нестабильности и все способны к изменениям?
Буддист признаёт, что это происходит благодаря действию сознания,
идеи и ассоциации, виджняны, санскары.
Но идеи и ассоциации сами по себе являются Кармой, действием
Силы, сами по себе непостоянны, только они создают видимость постоянства,
всегда действуя в одном и том же круге, создавая одну и ту же комбинацию форм и
элементов, поскольку пламя и поток кажутся всегда одинаковыми, хотя то, что их
образует, всегда непостоянно.
Современный материалист говорит, что это материальная Сила или
вечная Энергия, которая принимает форму Материи и всегда следует одному и тому
же внутреннему закону действия.
Майявадин говорит, наоборот, что это Сознание, но сознание,
которое в своей реальности является неизменным и неизменяемым
самосуществованием, только оно производит феномен постоянной модификации и
мутации.
Как это возможно? В этом и заключается загадка, потому что это
прямое внутреннее противоречие. Чтобы уйти от противоречия, он утверждает, что
это явление вообще не имеет реальности, а является иллюзией.
Чтобы вообще разобраться с этой теорией, мы должны сначала признать,
что сознание является причиной вселенной, что оно непрерывно для вселенной, что
вселенная существует только в сознании, а вовсе не сама по себе.
Как он [майявадин] собирается это доказать? Это обращение к
разуму и опыту. Наш разум говорит нам, что у нас нет никаких знаний о
существовании Вселенной, кроме нашего сознательного мышления, нет возможности
познать её. Вселенной может быть позволено существовать благодаря сознанию,
признающему её существование и поддерживающего её своим согласием.
Если по какой-либо случайности, закону или процессу наше сознание
может, наконец, перестать осознавать вселенную, тогда, насколько это касается
нас, вселенная больше не существует. Для нас она аннулировано, это была
иллюзия, от которой мы освобождаемся, как когда прекращается сон или галлюцинация.
Любой такой окончательный вывод доказывает, что изначально
вселенная не существовала, потому что в противном случае, если бы она
существовала для нас вечно без начала, она бы и продолжалась для нас вечно без
конца.
Но даже если она для нас исчезает, она всё равно продолжает
существовать, её могут наблюдать и жить в ней другие.
Как так? Мы должны предположить, что, поскольку она существует
космически, её существование должно быть признано и поддержано согласием универсального
сознания, благодаря которому и для которого она существует или, скорее, кажется
существующей.
Что ж, если по какой-либо случайности, закону или процессу это
универсальное сознание перестанет, наконец, осознавать вселенную, тогда
вселенная больше не будет существовать ни для кого и ни для чего вообще.
Оказывается, что это полная иллюзия, феноменально существующая
только до тех пор, пока универсальное сознание допускает её, но способная
прийти к концу и, следовательно, оказывающаяся несуществующей в своём начале и
несуществующей в своём конце.
Теперь наш окончательный опыт состоит в том, что существует
последнее и высшее состояние сознания, в котором Вселенная, таким образом,
перестаёт существовать для индивидуума.
Что это за состояние? Это самадхи, транс сознания, в котором
единственное переживание выражается словами: «Я в блаженстве», а единственное
возвращающееся воспоминание — «Я был в блаженстве».
В этом состоянии вселенная для индивида не существует. Он
освобождается от неё.
Следовательно, это высшее состояние опыта является тем, из
которого можно утвердить только три вещи: существование, сознание
существования, блаженство сознания существования. Однако, это чистое
существование без каких-либо других свойств или каких-либо отношений.
Но как доказать, что это высшее состояние нашего сознательного
существа? Что ж, это знание вошедших в него мудрецов, о том, что это предельное
состояние, знание, оставшееся после них, что они окончательно ушли в него,
чтобы не возвращаться к сознанию феноменального мира, и это подтверждается
авторитетом Вед.
Разум говорит нам, что такое состояние должно быть предельным
состоянием, поскольку оно бесконечно превосходит феноменальное и к которому
феноменальное приходит путём самоустранения, и, будучи предельным, оно должно
быть также и первоначальным: феноменальное, которое исчезает из него, должно
было быть в самом начале ему навязано.
От этого вывода невозможно уйти рациональным путём.
Что ж, индивидуальная душа может выйти из сознания вселенной, но
что насчёт вселенского сознания? До тех пор, пока существует Вселенная — и кто
скажет, что она не будет существовать вечно? — этот выход может лишь доказать,
что индивидуальная душа переходит в состояние бессознательности или
поглощённого самосознания, подобно тому, как человек засыпает или впадает в
транс, в то время как мир продолжает двигаться дальше вокруг него, как и
прежде, по существу не затронутый и совсем не отменённый тем, что он не
осознаёт его.
Но, во-первых, эта высшая способность индивидуального сознания не
может быть свойственна ему, потому что она должна быть способностью общего и
универсального сознания. Индивидуальное отражает всеобщее, так как в законе
индивидуального может быть повторён только закон всеобщего с индивидуальными изменениями.
Во-вторых, вселенская душа одинакова во всех. Потому что есть
опыт высочайшего знания и сознания, что во всём есть одно Я, не имеющее
свойств, неизменное, неизменяемое, одно и то же среди всех изменений
проявленного.
Подобно тому, как это Я может вернуть в себя то, что поддерживает
индивидуальность, оно способно и должно быть способно вернуть назад то, что
поддерживает универсальное.
В одном случае прекращается поток явлений, сосредоточенный вокруг
его индивидуального отражения, в другом — поток явлений, сосредоточенный вокруг
его всеобщего отражения.
Скажете — это всего лишь теория? Но она подтверждается разумом,
действующим на наш совокупный опыт, который видит низшее, или феноменальное, и
высшее, или вечное, и видит, как феноменальное растворяется и исчезает с лица
вечного.
Таким образом, у нас есть, как факт, высшее состояние
существования, которое само-существующее, изначальное «Я есть», которое
представляет собой лишенное черт блаженство и сознание бытия, неизменное,
вечное, и это кажется общим для всех существ, тайным во всех, настоящим
внутренним «я» для всех.
Но что же тогда с миром? Это масса постоянных изменений сознания
и бытия, которая сама по своей природе является модификацией сознания, или
бытия, или того и другого.
Это не может быть модификацией ничего, это должно быть
модификация чего-то.
Если сознание и бытие являются первым фактом, реальным, вечным,
то не является ли это модификацией сознательного бытия, этого реального, этого
вечного чего-то и, следовательно, самого реального?
Разве она сама не вечно — эта вечная непрерывность изменений,
непрерываемое постоянство или же или же прерываемая и постоянно
восстанавливающая свою непрерывность?
Не должны ли мы тогда предположить два состояния Брахмана:
первичное состояние вечного неизменённого бытия и вторичное состояние вечной
непрерывности модификаций бытия, становлений Брахмана?
Разве утверждение Веданты о том, что все происходит от Брахмана,
существует им и возвращается к нему, не подразумевает, что всё вечно содержится
в нём и всё является его модификациями?
В этом случае мы не можем сказать, что Вечное Существо абсолютно
неизменяемо.
Нет, говорит Иллюзионист, высшее вечное «я» не только не
меняется, но и неизменяемо, и в действительности не существует ничего, кроме
вечного неизменяемого «я»: всё остальное — видимость.
Как же тогда происходят все эти модификации? В чём разгадка этой
тайны, причина этой магии иллюзий?
Майя, отвечает Иллюзионист. А что такое Майя? Это сила вечного
сознания Брахмана, благодаря которой происходит видимая модификация сознания,
результат которой — все эти модификации, которые мы называем вселенной.
Модификация очевидна, не реальна, но является фактом, нереально,
несуществующее существующей.
Майя существует, и при этом не существует. И её результаты также
видимы, а не реальны, однако, пока существует Майя, они являются фактом, с
которым нам приходится иметь дело, нереальным, несуществующее существующим.
Нам предстоит спастись от них, спасаясь от Майи. Мы не понимаем.
Как может неизменяемое сознание вообще претерпеть даже кажущуюся модификацию,
не говоря уже о таких зловещих результатах модификации?
Этому нет объяснения, не может быть никакого объяснения. Это
происходит за пределами интеллекта, прежде чем интеллект вообще может
существовать и не может быть понят интеллектом. Это необходимо принять как
факт. Есть факт, что Майя существует, есть факт, что из Майи можно выйти, и,
следовательно, она не вечна, преходяща, нереальна, её нет.
Увидеть это и спастись — наше единственное дело. Только пока она
продолжается, мы занимаемся модификациями. Но что имеется в виду, когда
говорят, пока она продолжается, и кто тот, кто подчиняется ей или выходит из
неё?
Может это Брахман тот, кто подчиняется Майе? Нет, Брахман, вечно
неизменное сознание, осознающее лишь блаженство своего самосуществования, и оно
не может быть подчинено Майе, и не принадлежит этой феноменальной иллюзии.
Потому что если бы он это сделал, то и мы, возвратившись в него,
также должны были бы увидеть это и не смогли бы, вернувшись, уйти от неё.
Только индивидуальная душа подчиняется Майе и уходит от неё. Но
кто она, эта индивидуальная душа? Может это «я» индивидуума, Дживатман, и
отличается ли внутреннее «я» индивидуума от вечного Высшего «Я»?
Нет, индивидуальное «я» — это вечный Брахман, поскольку
существует только одно «я», а не множество. Но тогда Дживатман также не может
подчиняться Майе или уйти от нее. Тогда никто не будет подчинён Майе, и никто
не сможет уходить от неё.
Действительно, это так, говорит иллюзионист, но то, что нам
кажется сейчас индивидуальным «я», есть отражение вечного Высшего «Я» в уме, и
именно это подчиняется Майе и страдает от неё.
Но тогда что же такое Ум? Это результат Майи, это иллюзорное
движение сознания, это то, ради чего и благодаря чему существует Вселенная.
Избавьтесь от его действия, его движения, и иллюзия прекратится. И ты станешь
свободным.
Но опять же, кто этот «я» Если я действительно вечен, то этого
«я», индивидуума, не существует. Моё настоящее «я», выражаясь отчаянно глупым
языком, — поскольку это означает, что индивидуум обладает «я», которого быть не
может, поскольку моя индивидуальность — это иллюзия, — мое настоящее «я» находится
в вечном блаженстве, и, будучи незатронутым, его не должно волновать, будет ли
это ложное, несуществующее существующее «Я» связано или уходить из Майи, будет
ли оно страдать или пребывать в блаженстве.
Но тогда для кого это имеет значение? Только для Майи и ума. Что
ж, тогда это дело между Майей и умом, и они могут уладить его между собой.
Вот именно, ответит Иллюзионист. Для вас, ментального существа,
это имеет значение, потому что вы находитесь в Майе, вы страдаете, пусть
феноменально, хоть и нереально, и единственный способ избавиться от этого — это
упразднить Майю, уничтожив себя, свою ментальную индивидуальность, её
результат, только благодаря которому она существует.
Тогда вы не перестанете существовать, а Майя и мир будут
существовать для других ментальных существ. Но вы исчезнете в Брахмане, потому
что только вы, Брахман, и будете существовать.
Но как же быть мне, поскольку я могу быть либо в Майе, либо вне
её, либо индивидуально осознавая Майю, а не своё истинное «я», либо не
существуя индивидуально?
Как «я» могу осознавать только настоящее моё «я» и ничего больше?
Это возможно. Потому что, поскольку ум ложно отражает Брахмана с помощью Майи
как индивидуальность, столь свободную от Майи, он может действительно отражать
Брахмана и перестать быть индивидуальным умом, хотя в индивидуальном теле он
будет продолжать казаться индивидуально освобождённым.
На самом деле, это Брахман изгоняет Майю из сознания, затем ум
поднимается в Самадхи, угасает в Самадхи, и это предварительные знаки.
Сосредоточьте на этом свой ум, смотрите на вещи практически и не задавайте
непоследовательных вопросов о том, как возможно индивидуальное спасение, когда
нет индивидуального «я», которое можно было бы спасти. Эти вопросы не возникают
после реализации, они возникают в Майе, которая — практический факт и может
воспринимать только практическое решение.
Хорошо, это своего рода ответ. Но откуда мне знать, что это не
уклонение от трудности? Что, если я скажу, что на самом деле неизменяемый
Брахман не является высшей истиной?
Что Брахман осознаёт одновременно свое неизменное вечное «я» и
своё вечно изменяющееся космическое существование, Акшару и Кшару, но сам он
находится за пределами того и другого, и что мой настоящий путь спасения — быть
тем же самым, осознавать свое вечное «я» и «я» всей вселенной как модификации
моего «я».
Что вместе с этой трансцендентностью и всеобщностью приходит
совершенное блаженство, и что тот факт, что я, всё ещё существуя в Майе, могу в
блаженстве осознавать единое Высшее «Я» повсюду и все вещи во вселенной,
является доказательством моего утверждения?
Мне кажется, что это, по меньшей мере, такая же хорошая теория,
как и ваша теория Майи. И если вы скажете, как это возможно, я могу либо
привести причины, либо ответить так же, как вы, — это сверх-интеллектуальный
факт, и мы должны принять его как факт и найти практический способ его
реализации.
Если вы хотите, чтобы я отверг её в пользу вашей теории, окажите
мне хоть какую-то помощь. Заставьте меня осознать, как мир может не
существовать, как неизменяемое может быть видимо изменяться, как я могу
существовать только за пределами мира и в то же время существовать в нём
настолько осязаемо, что мне приходится изо всех сил пытаться выбраться из него,
как Брахман существует только за пределами Майи, и при этом, благодаря мне,
меня существует и в Майе тоже, как ум является результатом Майи, инструментом
смотреть на мир и одновременно способен избавиться от Майи и видеть только
Брахмана, как моя индивидуальность подчинена Майе и способна выйти из Майи
только избавившись от своей индивидуальности.
И мне ещё предстоит индивидуально осознать Брахмана и обрести
индивидуальное спасение, в то время как весь остальной мир, благодаря которому
я являюсь индивидуальным в моем опыте, всё ещё подчинён этому, как нереальная
индивидуальность может осознать Брахмана.
Майявадин отвечает, что, поскольку именно сила Высшего «Я» в Майе
создаёт невежество в каждом человеке, постольку и Высшее «Я» в каждом человеке
позволяет ему обладать знание, убирая из него силу Майи.
Как такое возможно, можно объяснить только аналогиями. Как
человек принимает веревку за змею, а затем обнаруживает, что это веревка, а
змеи нет, так и ум думает, что существует мир, в котором есть только Брахман, и
в конце концов обнаруживает, что есть только Брахман.
Или же как человек принимает перламутр за настоящий жемчуг и
бежит за ним, а затем разочаровывается и оставляет его, чтобы отправиться в
погоню за реальностью.
Как горшок — это только имя и форма земли, а земля — единственная
реальность, так и мир и индивидуум — это только имя и форма. Разбейте горшок,
он снова станет той землёй, что был в начале. Разрушьте имя и форму в сознании,
избавьтесь от индивидуальности, и в сознании останется только Брахман.
Есть много золотых украшений, но реальность их всех — золото,
только это имеет ценность. Поэтому стоит обладать только Брахманом. Остальное —
имя, форма и просто тщеславие.
Или же, если эти аналогии кажутся всего лишь физическими
образами, не имеющими отношения к сверх-физическому факту, понаблюдайте за тем,
как вы спите. Сон нереален, но он реален для вашего сознания, пока длится. Вы
во сне — это нереальный вы. Вы пробуждаетесь к своему истинному «я». Так и мир
— это сон. Когда вы, в мире, заканчиваете спать, сон исчезает. Пробудившись к
Брахману, сон убеждается в своей нереальности. Это единственно возможный и
вполне достаточный ответ.
Достаточно ли такого ответа? Доказывает ли это главное — что
мировое сознание является видимой и нереальной модификацией вечно неизменного
Брахмана и поэтому должно быть рассеяно как можно быстрее, чтобы я мог
перестать существовать, за исключением той степени, в которой я уже существую
вечно, совсем не как «я», а как Брахман?
Прежде всего, показывает ли это, что моя единственная
практическая задача состоит в том, чтобы избавиться от мирового сознания,
которое не имеет никакой ценности и не имеет никакой цели, кроме запутывания
самого себя, и снова стать тем, чем я никогда не должен был переставать быть в
своём нереальном сознании, так как на самом деле я всё ещё являюсь не имеющим
свойств и неизменным Духом?
Действительно ли мир — бесполезная мечта, бесцельный бред
невежества? Неужели у нас нет другого настоящего духовного дела, кроме как
выбраться из этого? Вот это настоящие вопросы, которые душа человека задаёт
мыслителю-иллюзионисту, и нам предстоит судить о его ответе.
43
Существование — это не неожиданная удача, не случайное творение
без автора, не вещь, возникшая необъяснимым образом. Оно несет в себе Слово
Бога, оно полно скрытого Божественного Присутствия.
Существование — это не слепая машина, которая каким-то образом
пришла и начала какое-то своё низменное движение без объекта, смысла или цели.
Существование — это Истина вещей, разворачивающаяся благодаря
постепенному процессу проявления, эволюции своей собственной вовлеченной
Реальности.
Существование — это не иллюзия, не Майя, у которой не было ни
причины, ни дела для существования, которая не может существовать, и не
существует, а только кажется. Эту чудесную вселенную проявляет в себе
могущественная Реальность.
44
Все, что есть, это проявление Божественной Бесконечности. У
Вселенной нет другой причины для существования.
Есть вечное проявление и есть временное проявление. Оба не имеют
ни конца, ни начала, также, как не имеет конца и начала То, что проявляется.
Время и его творения вечны.
Временное проявление отчасти выражается в градации устойчивых
типов. Отчасти оно проходит через длинную разворачивающуюся серию превратностей
изменений и нового образования, и является эволюционным в своем процессе.
Типичные же миры не меняются. В своём собственном мире бог всегда
бог, Асура всегда Асура, демон всегда демон. Чтобы измениться, они должны либо
мигрировать в эволюционное тело, либо полностью умереть для себя, чтобы они
могли заново родиться в другой Природе.
45
Всё, что есть, — это проявление, точно также, как всё, чего нет —
это резерв Высшего, Бесконечного, скрывающего себя за игрой безличных сил, в
тайниках загадочного Несознания, пока Оно, наконец, не откроет заново здесь
своё самое сокровенное присутствие, свою наиболее целостную силу, свет,
красоту, Ананду и всё огромное и невыразимое существование, через растущую
озарённость всё ещё невежественного сознания, ныне развивающегося в Материи,
сознания, для которого Человек лишь одна из стадией, и одновременно вершина уже
завершенного подъёма, и отправная точка ещё большего восхождения, что пока
только готовит своё начало.
Всё проявление, которое не эволюционирует, это игра и
самоформулирование Единого Бесконечного в том или ином элементе его
существования, сознания- силы, Ананды, его самознания, самосилы, самовосторга,
ради славы, радости. и красоты этой игры и ни по какой другой причине.
Вся эволюция — это постепенное самораскрытие Единого самому себе
в терминах Многих из Несознания через Неведение к самоосознающему совершенству.
У эволюции есть цель, но это цель в круге. Это не прямая линия
или другая фигура движения от не-существования к существованию, от меньшего к
большему.
Ни в пространстве, ни во времени нет ни начала, ни конца
Вселенной; потому что вселенная — проявление Вечного и Бесконечного.
Проявление — это не эпизод Вечного. Это его лик и тело той славы
что нерушима, это движение его радости и силы, которое не нуждается в сне или
отдыхе от своего труда, как это делают конечные вещи.
Вначале, говорят, было Вечное, Бесконечное, Единое. В середине,
говорят, находится конечное, преходящее, множественное. В конце, говорят, будет
Единое, Бесконечное, Вечное.
Так когда же было это начало? Во Времени нет такого момента,
поскольку начало есть в каждом моменте. Начало всегда было, всегда есть и
всегда будет. Божественное начало находится до Времени, во Времени и за
пределами Времени всегда. Вечная Бесконечность и Единое — это бесконечное
начало.
Где же находится середина? А середины нет. Потому что середина
это всего лишь соединение вечного конца и вечного начала. Это знак творения,
которое в каждый момент новое.
Творение было всегда, есть навечно и будет всегда. Вечная
Бесконечность и Единый — это магический средний элемент его собственного
существования. Именно он и есть это безначальное и бесконечное творение.
И когда будет конец? Конца нет. Ни в один из мыслимых моментов не
может быть прекращения.
Потому что всякий конец чего-либо — это начало чего-то нового,
которое по-прежнему остаётся тем же самым Единым в постоянно развивающейся и
постоянно повторяющейся фигуре.
Ничто не может быть уничтожено, потому что всё — это Он, который
есть всегда. Вечная, Бесконечность и Единый — это невообразимый конец, который
— никогда не закрывающиеся врата в новые бесконечные перспективы его славы.
46
Человек — переходное существо, это не финал. Он — промежуточное
выражение эволюции, а не её конец, венец или завершающий шедевр.
47
Человек не окончательное, он переходное существо. За ним ждёт
своей очереди формирование более божественной расы, сверхчеловека.
48
Бог — начало, середина и конец всего сущего; но в начале Он
сокрыт, в середине частично и постепенно проявлен, в конце раскрыт.
Вселенная это проявление Бога, при определённых условиях, и в
терминах постепенно раскрывающейся гармонии. Условия и движения, управляющие
ритмами гармонии, являются универсальными законами.
В этом проявлении есть две составляющие — инволюция и эволюция.
Материальная вселенная начинается с инволюции Бога в движение несознательной
Силы и форм инертной Материи, и побуждается божественным импульсом внутри неё к
эволюции Бога через растущее проявление сознания и сознательной силы, которая
должна завершиться кульминацией в совершенном и бесконечном знании себя,
самообладание и самовосторге.
Под инволюцией мы подразумеваем самосокрытие Божества, при
нисхождении которого последняя ступенька — Материя, под эволюцией —
самораскрытие Божества, при восхождении которого последняя ступенька — Дух.
Поскольку эволюция или постепенное саморазвёртывание это
сущностное движение Вселенной, импульс всей жизни во Вселенной должен быть
направлен на самореализацию и реализацию своих предельных возможностей.
За каждой формой жизни стоит божественная идея, которая
определяет её форму и её пределы, а форма ограничивает возможности жизни.
Поэтому самореализация жизни заключена в определённые рамки, поставленные самой
природой жизни и законом её существования и действия, законом, определяемым
этой природой.
Идея, которая таким образом определяет, это причина и форма, и
они ограничивают знак Конечного во вселенной.
Вселенная — это бесконечность, создающая бесчисленные конечные
проявления себя в идеях и формах внутри своего бесконечного существа. Единое и
бесконечное — это душа и реальность каждого конечного. Множественное конечное —
это ритм, движение и гармония бесконечного.
Поэтому внутри любой конечной жизни во вселенной и позади неё
существует бесконечная реальность, стремящаяся прийти к себе, и которая должна
в своем саморазвёртывании создавать конечные формы жизни. И однако же, эти
формы жизни способны в своём сознании и движении проявлять и осознавать
бесконечность.
Человек и есть конечно-бесконечный и единственный тип такой формы
жизни, которая ещё существует на земле.
49
Вся жизнь и разум на земле — это история Существования, Сознания,
Силы и Радости, которые загадочным образом оказались заключёнными в тюрьму
кажущегося несознания Материи и борются за освобождение.
Ослеплённые, связанные, одурманенные, замурованные, они, тем не
менее, всегда стремится выйти из мрачной клетки этой тьмы к своему собственному
свету, широте, осознающему видению и силе, само-осознающему действию,
блаженству, свободе, гармонии, совершенству.
Освобождение начинается с малого, как вибрация в металле, как
ощущение и втягивание, нащупывание и контакт в растении, как грубая или
минутная сила чувственного жизненного побуждения, поднимающаяся к
инстинктивному разуму и уму, как целеустремлённая сила в насекомом, а также в
более организованном, сознательном и эмоциональном, хотя и грубо и узко
мыслящем и планирующем жизненном существе животного.
И этот освобождение продолжается, пока не прорывается, не
становится наполовину достигнутым в мышлении, рассуждении, желании и
устремлённой природы человека, Ману, ментального существа.
И здесь, сейчас, свобода никоим образом ещё не достигнута, но,
судя по всему, идёт поиск какого-то более совершенного себя, какого-то более
высокого человечества или сверхчеловечества, какого-то начала божества, которое
стало бы, наконец, истинным обнаружением себя и триумфальным проявлением из
материи, даже здесь, в этой ограниченной и ограничивающей земной Природе.
В этом устремлённом и медленном выплеске Чего то, что всё время
было скрыто в Материи, в Несознательном, и заключён весь смысл Эволюции, а не
просто в развитии всё более и более организованного живого тела из протоплазмы,
как считают учёные, сосредотачивая свой взгляд только или главным образом на
физических вещах.
Смысл Эволюции в борьбе Сознания, которое сейчас похоже на
сомнамбулу в Материи, за то, чтобы пробудиться и стать свободным, найти себя и
всё более и более полно владеть собой, в раскрепощении и медленном
самораскрытии Души, которая пока тайно присутствует в Силе и Форме, в росте
Духа.
Иногда утверждают, что эта эволюция заканчивается в человеке, что
человек — её предельная точка и цель. Но так говорят потому, что мы упускаем из
виду реальную ценность процесса.
Действительно, сначала мы видим, как Дух тратит бесчисленные
миллионы лет на развитие материальной системы миров, поначалу лишённых жизни.
Затем меньшую, но достаточно обширную серию миллионов, чтобы
создать Землю, на которой может обитать жизнь, ещё одну меньшую серию миллионов,
чтобы создать, сделать возможной и обучить, поднять саму жизнь, используя лишь
слабый и ограниченный аппарат ума.
Но как только он нашёл тело, мозг, жизненный механизм, путь не
совершенный, но всё же достаточный, он больше не занимается как главным своим
делом развитием тела или воплощённой жизни, а, наконец, может заняться своими
собственными делами.
Отныне эволюция означает эволюцию сознания, ума и, если такое
существует, эволюцию того, что находится за пределами ума.
И если сейчас её последним шагом была эволюция ментального
существа, человека, из витального существа, животного, то её следующим шагом
будет появление более великого, духовного и супраментального существа из
ментального человека.
Весь ум и жизнь на Земле это идущее вперёд проявление Духа или
Существования, которое обернуло себя Материей и, несмотря на несознательное
сопротивление первой жёсткой материальной формации «я», подчиняясь её условиям,
медленно развивает в рамах Материи свои собственные тайные силы и свою тайную
природу.
В Несознании, в которое оно вовлекло себя, эти силы, эта природа
кажутся не только скрытыми, но и противоречащими. Брошенные в свои собственные
противоположности, они с большими трудностями и тяжёлым трудом сначала
появляются в виде вибраций и слабых проблесков, а затем вырастают, и становятся
более лучшим, но всё же значительно уменьшенным своим образом.
Но эволюцию нельзя считать завершённой до тех пор, пока эти
уменьшенные фигуры, становящиеся всё более свободными, развитыми, сильными, не
достигнут своего полного осуществления, раскрытия своей истины, природного
совершенства, красоты и величия.
В этом цель земного существования — раскрыть в Материи, во
Времени-Пространстве, в чём-то воплощённом и в теле то, что когда-то
удерживалось только в вечном невоплощённом «я» и духе.
Чтобы такая эволюция могла произойти, было неизбежным неумолимое
погружение высшего Сознания и Существования в кажущуюся пустоту
бесчувственного, несознания, несуществования. Потому что без этого ныряния,
погружения, кажущегося, но действенного упразднения в своей противоположности,
было бы невозможно создание того явления космической Энергии, которое мы
называем Материей.
Однако, как бы эффективна ни была эта видимость, это всего лишь
видимость. В пустоте этого Несуществования в скрытом виде содержатся все силы
бытия. В непроницаемой тьме этого Несознания готовы к развитию все возможности
сознания.
В этой бесчувственности находится заглушённый Восторг
Существования, который, проявляясь в противоречивых образах удовольствия и боли,
способен пробиваться вверх, к космическому выражению своей истины Блаженства,
поддерживающее всё.
Спрашивать, почему вообще был сделан этот прыжок, почему вообще
должна была быть предпринята такая медленная, беспричинная, болезненная
эволюция, естественно для человека, мучительно борющегося со своей собственной
быстротечностью, невежеством и страданием — неизбежными последствиями этого
прыжка или падения — но с точки зрения с космической точки зрения неуместно и
бесполезно.
В Бесконечном существовала некая возможность и она так очертила
себя для проявления, выбрала такие линии эволюционного мира среди бесчисленных
возможностей или многочисленных реальностей различных вселенных.
И была предпринята реализация этой возможности, потому что Дух в
вещах сам по себе не боится никакой возможности, а скорее готов своей волей
санкционировать всё проявиться в существовании.
Для Космического Духа, который видит вещи в целом, развитие этой
вселенной или любой вселенной является оправданным сам по себе, и неясный труд
возникновения оправдан не менее, чем слава его завершения и окончательного
совершенства в пока ещё недостигнутом свете, блаженстве и величии.
Во всяком случае, что-то от вечного духа бросило себя в этот мир
эволюции, со всем, что в нём согласилось сойти и наполнить мир, а не убежать от
него — вот глубочайший смысл Духа и Божества внутри нас и вселенной.
Такова должна быть и наша воля в земном существовании — быть умом
в материи, чтобы вырасти в Дух, быть человеком-животным, чтобы подняться до Божества,
расшириться из нашего ограниченного чувства существования в свободу и
бесконечную широту, из половинчатого образа сознания, которое в нас реализовано
стать озарённым и дойти до истинного сознания, выйти из слабости и реализовать
божественное Господство, из двойственного переживания боли и удовольствия
подняться до обладания космическим Блаженством существования, из тусклой
куколки нашего ограниченного «я» расцвести в единстве с Божественным «Я»,
которым мы являемся.
И это не эгоистическая воля в нас, а то, что имеет в виду
Божественный Обитатель, то, ради чего Он принял телесную жизнь и земное
существование.
51
Прежде чем стала возможна какая-либо эволюция, должна была
произойти инволюция Божественного Всего, что должно возникнуть. Иначе это была бы
не эволюция, а последовательное творение каких то новых вещей, не содержащихся
в своих предшественниках, не вытекающих с неизбежностью в их следствиях или в
следующих вещах из последовательности, а произвольным или чудесным образом
задуманных необъяснимым Случаем, спотыкающейся удачливой Силой или внешним
Творцом.
Длительный процесс земного формирования и творения, двусмысленное
чудо жизни, борьба ума за то, чтобы появиться и вырасти в кажущемся обширном
Неведении и царствовать там как интерпретатор, творец и хозяин, намёки на нечто
большее, что выходит за пределы конечного чуда ума и идёт бесконечному чуду
Духа не являются бессмысленным и случайным преходящим результатом какой-то
космической Случайности с её огромной комбинацией совпадений.
Это не удачная игра какой-то слепой материальной Силы. Всё это
существует и может существовать только благодаря чему-то вечному и
божественному, сокрытому в энергии и форме Материи.
Секрет земной эволюции в медленном и постепенном освобождении
этого скрытого внутреннего духа, трудном появлении, запоздалом становлении
божественного Нечто или Кого-то, уже вовлечённого со всеми своими
потенциальными силами в первую формальную основу поддерживающей субстанции, в
её ещё большие, медленно возникающие движения, заключённые в одной начальной
выразительной силе Материи.
Человека-мыслителя и искателя здесь бы не появилось, если бы он
не был воплощённой частью всеосознающего Бесконечного, которое находится
сверхсознательно над ним, но также скрыто в несознании материальной вселенной.
Развитие форм — не самая важная и не самая значительная часть
эволюционного процесса. Это один из признаков что что-то происходит, но не его
суть. Материальная форма — лишь опора и средство для постепенно растущего
проявления Духа.
Если бы всё было случайностью или игрой бессознательной или
непоследовательной Силы, не было бы причин, по которым человек со всеми его
несовершенствами не должен был бы быть последним словом этого подвига
бессознательного интеллекта или этого случайного чуда.
Именно потому, что здесь присутствует Божественный Дух и его
проявление — смысл всего движения, в ряду, начавшемся с Материи, должна
возникнуть новая сила.
Материальная вселенная была бы пустыней, или же чудесной но
необитаемым местом, если бы Жизнь не появилась как первый показатель некой
чудесной полезности и предельного, глубокого и волнующего значения.
Но и жизнь сама по себе была бы движением без последовательности,
ведущей к своему целенаправленному началу, или к некому свету к её собственной
тайне, если бы в Жизни не была скрыта интерпретирующая или, по крайней мере,
ищущая сила сознания, которая могла бы включить свои силы и попытаться схватить
и направить их на решение своей осознанной проблемы.
52
Наша жизнь — не случайность и не механизм; это не каприз
какого-то широко распространившегося самоорганизующегося Случая и не результат
слепой, необъяснимой материальной Необходимости.
То, что мы называем Случайностью, — это игра возможностей
Бесконечного; то, что мы называем Необходимостью, — это истина о том, что вещи
развиваются во временной последовательности Бесконечного.
Наша жизнь действительно кажется рождённой из космического
Несознания, которое, каким-то образом подталкивается к построению мира, делает
то, что может, или делает то, что должно, но в любом случае ничего не знает ни
о себе, ни о своих действиях.
И всё же, в этих действиях есть смысл, сознательное намерение.
Нашу жизнь направляет воля некоего тайного Существования, возможно, тайного
внутри своего собственного феномена, к разгадке этой завуалированной
космической Тайны, раскрытию кем-то задуманной, могучей Загадки.
То, что мы видим внутри и вокруг себя, — это игра Бога, «Лила».
Это выстроенная сцена, драма, разыгрываемая Единой Личностью со своими многочисленными
личностями в своём безличном существовании, — игра, план, разработанный в обширной
и пластичной субстанции его собственного миропорядка.
Он играет с энергиями и силами своей Природы в игру проявления из
несознательного «Я», из которого всё здесь началось, через смешанное и
несовершенное сознание, которое является всем, чего мы сейчас достигли, к
высшему сознанию, божественной природе.
Какое оно, высшее сознание, мы сейчас знать не можем. Наши глаза
устремлены на частичное внешнее проявление, которое мы видим и называем
вселенной — хотя даже сейчас мы видим и знаем очень мало о ней или о ней,
знаем, возможно, лишь некоторые из её процессов, но ничего фундаментального,
ничего о её реальности, — и на внутреннее частичное проявление, которое мы не
видим, но переживаем, чувствуем и называем самим собой.
Наш ум заперт в расщелине между этими двумя фрагментами и склонен
рассматривать её как целостность вещей и единственное осязаемое и реальное
существование.
Это примерно так же, как если бы лягушка смотрела на себя и на свой
колодец. Но нам придётся вырасти из этого лягушачьего сознания и выйти за
пределы этого колодца.
В конце концов мы приходим к пониманию того, что у нас есть более
истинное и божественное существо, для которого наша мелочная личность лишь
поверхностный и искаженный продукт, есть более истинное и божественное
Сознание, в котором нам нужно осознать себя и мир, отбросив наше нынешнее
фрагментарное и ограниченное ментальное видение себя и всего вокруг.
Один элемент нашей судьбы нам уже известен. Нам нужно вырасти из
того, кем мы являемся, в более светлое существование, из удовольствия и боли в
более чистое, обширное и глубокое блаженство, из нашего борющегося знания и
невежества в спонтанный и безграничный свет сознания, из нашей неуклюжей силы и
слабости в уверенную и всепонимающую Силу, от разделения и эго к
универсальности и единству.
Происходит эволюция, и нам нужно её завершить: человеческой
животности или животного человечества недостаточно. Нам нужно перейти от
неадекватного образа человечества к образу Божества, от ума к сверхразуму, от
сознания конечного к сознанию Бесконечного, от Природы к Сверхприроде.
*
Это не надуманное воображение, а неизбежный результат нашего ещё
нереализованного бытия и неполной природы, необходимость эволюционного
побуждения в мире: поскольку вещи такие, какие они есть, это тоже должно быть.
Потому что вещи есть то, чем они являются сейчас, а не то, чем
они были. Они не могут навсегда оставаться такими, какие они есть, но должны
вырасти в то, чем они могут быть и будут.
И то, чем они будут, может быть не чем иным, как возвышением над
их нынешнем несовершенством, полнотой того, чем они стали лишь наполовину. Но
это может и должно быть чем-то большим, они должны вырасти в свою собственную
скрытую реальность, их природа должна раскрыть то, что сейчас скрыто, их
истинное «я».
Цель не в совершенстве видов или типов. Тип часто совершенен в
своих пределах, потому что именно пределы и создают тип. Вид тоже может быть
совершенным сам по себе, совершенным в своей вариации рода, а род совершенен по
числу, красоте или необычности своих вариаций.
Но что мы видим в Природе, так это то, что она всегда стремится
превзойти саму себя, выйти за пределы того, что она уже сделала.
Поэтому, достигнув в животном всего того, на что была способна
животность, она, достигая человека, не стремилось создать совершенное
синтетическое животное, она сразу начало создавать нечто большее, чем животное.
Человек, в известной степени, это синтез нескольких животных.
Можно даже сказать, что он синтезировал всё, от червя и сцинка
до слона и льва. Однако, как животное он ужасно несовершенен.
Его величие заключается в том, что он больше, чем животное, и
этой новой природой он превзошёл животное и восполнил все свои недостатки даже
в области борьбы за жизнь.
Сравнительно беззащитный поначалу, он стал хозяином земли. Он не
просто равный среди равных. Он — владыка, а другие уже нет, даже если они
когда-либо были ему равными.
53
Мир, в котором мы живем, — это не бессмысленная случайность,
необъяснимым образом произошедшая в пустоте Космоса. Это сцена эволюции, в
которой вечная Истина была воплощена, сокрыта в форме вещей и тайно находится в
процессе раскрытия на протяжении веков. В нашем существовании есть смысл, и
есть цель в нашем рождении, смерти и муках, есть завершение всего нашего труда.
Всё это части единого плана. Во вселенной ничто не было создано просто так. В
нашей жизни нет ничего напрасного.
Эволюция организована или организует себя согласно конкретному
плану. Она начинает с системы миров, которые кажутся мёртвыми, но находятся в
вечном движении. Она движется к рождению, жизни и сознанию, оправдывая Материю.
Она находит оправдание рождения в мыслящем человеке. Далее она движется к
божественности. Так медленно рождается божество в Материи, и в этом смысл
материальной вселенной.
Человек — переходное существо, он не финал. Он слишком
несовершенный для финала, слишком несовершенен в способности к познанию,
слишком несовершенен в воле и действии, слишком несовершенен в своём стремлении
к радости и красоте, слишком несовершенен в своей воле к свободе и своём инстинкте
порядка.
Даже если бы он мог усовершенствовать себя в своём собственном
типе, его тип слишком низок и мал, чтобы удовлетворить потребности вселенной.
Необходимо что-то большее, высшее, более способное к богатой,
всеобъемлющей универсальности, большее существо, большее сознание, суммирующее
в себе всё, чем мир намеревался стать.
Он должен, как заметил полуслепой провидец, превзойти самого
себя. Человек должен развить из себя божественного сверхчеловека: он рождён для
трансцендентности.
Человечества недостаточно, это всего лишь прочная ступенька.
Потребность мира — это сверхчеловеческое совершенство того, чем может быть мир,
цель сознания — божественность.
Сокровенная потребность человека не в том, чтобы
усовершенствовать свою человечность, а в том, чтобы быть более великим, чем он
сам, быть больше, чем человек, быть божественным, даже превратиться в
Божественное.
Оставаться в человечестве — значит оставаться в несовершенстве.
Идеальный человек был бы самодовольной завершённостью неполноты. Его природа
переходная и поэтому в нём есть врождённая склонность стремиться к чему-то
большему — если только он действительно не отвернулся от своей судьбы, не стал
двуногим термитом, довольствующимся прекрасно устроенным или достаточно комфортным
материальным порядком.
Тогда он будет [...] существовать, деградировать или становиться
устойчивым, как муравей или навозный жук, или, достигнув полной эффективности,
исчезнуть, как ленивец, мамонт, птеродактиль или динозавр. Тогда его врождённый
смысл существования прекратился бы, а вместе с ним и его потребность в существовании.
Но этого
не может быть. В нём есть что-то, что запрещает это.
Но больше всего это то, что человечество не может реализовать
себя иначе, как перейдя в сверхчеловечество.
Святой, мудрец, провидец, вдохновенный человек действия, творец —
вот вершины его бытия. За ними уже супраментальное существо, духовный сверхчеловек.
54
Наше существование в космическом порядке не является
случайностью, бесцельной капризом Случайности, которая организовалась в мир,
или продуктом слепой Силы, которой каким-то образом удалось существовать в том,
что мы называем пустым Пространством, и организовывать там необъяснимые
революции, как будто вынужденные собственной беспричинной необходимостью.
И человек не результат химического соединения газов Энергией,
которая каким-то образом, будучи радикально несознательной, преуспела, не желая
этого, создать сознание и начала писать стихи, рисовать картины, создавать
цивилизации, изобретать несуществующего Бога и невидимого Творца.
Конечно, в этом есть нечто большее. Где-то была идея, и раз она
возникла, то потому, что она была […] и должна была возникнуть.
Если существует интеллект, который появился в Материи и постоянно
развивает свою высоту и свой диапазон, то это может быть только потому, что там
уже был интеллект, спящий, вовлечённый, скрытый или каким-то образом была
возможность Материи, которая вышла из скрытого состояния, когда были готовы
условия и всё остальное.
Или же это потому, что позади или в неотъемлемо присущем ему мире
существует Интеллект, который создал или проявляет этот мир, и в нужное время
послал эту силу из самого себя […].
Природа эволюции, согласно физической Науке, представляет собой
развитие форм, всё более и более подходящих для всё более и более сложного и
тонкого развития Жизни и, между прочим, только для всё более и более сложного и
тонкого сознания, служащего целям Жизни.
Это сознание — временное явление, начинающееся в каждой форме с
рождением и заканчивающееся смертью тела. Сознание, таким образом, является
частью тела и неспособно выжить без тела.
Сознания как такового не существует. Поэтому сознание, не зависящее
от тела, выражающее себя в нём как инструмент души или духа, есть миф,
воображение. Если бы такое сознание существовало, это было бы неоправданным
вторжением в природу вещей, видимую в этой материальной вселенной.
Или же, поскольку всё в этой вселенной зависит от Материи, если
оно возникло из Материи, является обстоятельством или результатом Материи и
возвращается в Материю, то и душа тоже была бы обстоятельством или результатом
Материи, действовала бы посредством неё, и только в ней, и возвращалась бы в
конце, к Материи.
Сознание само по себе феномен Материи, и оно не что иное, как
Материя в действии, комбинация феноменального действия химических или других
физических сущностей и операций, и не может быть ничем иным.
Оно не доказано и не доказуемо, — хотя, может быть, и не
опровергнуто и не опровергаемо. Либо его следует оставить в бесплодном свете,
либо вообще без света согласно агностицизму,
либо это в лучшем случае вопрос веры, а не знания.
Но все это означает лишь то, что наука не имеет адекватных
средств для работы именно с сверхфизическим и не может собрать и обработать все
необходимые данные. Она может иметь дело только с физическими явлениями и с
физической стороной сверхфизического, а этого недостаточно.
Вера и знание сами по себе являются сверхфизическими вещами, с
которыми наука не может справиться. Потому что психология в настоящее время не
является наукой, она лишь спор между различными связками умозаключений и
догадок.
*
Человек не окончателен, он переходное существо.
Этот несовершенный мыслитель, запутанный ограниченностью своего
мозга и чувств, этот невежественный ум, ищущий истину о себе и вещах и никогда
не достигающий определённого знания, этот спотыкающийся мыслитель, способный
только на предположения и жёсткие логические выводы, но не на несомненные
решения или на полное или прямое знание, этот несовершенный житель, разделённый
между его разумной волей и его наполовину управляемыми импульсами и
инстинктивными желаниями, эта вещь, состоящая из связок идей, ощущений,
вожделений и стремлений, этот охотник за формами и формулами, эта страдающая и
мучающаяся смесь мудрости и глупости, которую мы называем человеком — не
последнее эссе Природы, её последнее слово, венец её эволюции, вершина
сознания, её главное творение.
*
Центральный факт, существенное и кардинальное значение эволюции
не развитие и совершенствование внешней и инструментальной формы, а развитие и
возрастающее совершенство сознания.
Если бы человеческое сознание было чем-то полным, законченным, ne plus ultra,
то мы могли бы с уверенностью сказать, что здесь вершина, здесь венец и конец
вещей и существ, здесь совершенное творение и верховный земной творец.
Или, если бы его сознание, хотя и несовершенное, показывало
признаки того, что оно могло достичь самой вершины возможностей, править землей
и открыть небеса, тогда мы могли бы поверить, что человек был последним
инструментом, с помощью которого Природа переходила от земной к высшей стадии
развития из своего первоначального несознания, к высшему сознательному
существу.
Но человек, кажется, по самому складу своей природе существо с
животной жизнью, из которой он вырос, и ограничениями ума, за которые он не
может выйти.
Потому что ум — это человек, ум, зажатый в теле и запутанный в
сложной машине трудоёмкого и ненадёжного физического организма, который больше
мешает, чем помогает.
Единственными данными ума для познания являются движения земной
жизни, движения и процессы физического мира и его собственные процессы и
движения.
Его представления о других вещах — это просто предположения,
догадки, фантазии. Он думает о них при помощи абстракций, он не может уловить
ничего конкретного.
Он может наблюдать жизнь и познавать её при помощи наблюдения и
выводов из наблюдения, или может познавать посредством теории. Он может
обнаружить её составные части и её процессы.
Его знание самого себя того же разнообразия. Оно прослеживает
процессы мышления, разграничивает наблюдаемые составляющие личности. Оно
оценивает людей по тому, что они говорят и делают, а не по тому, кем они
являются, потому что этого оно не может видеть.
Оно делает открытия путём анализа или осуществляет синтез,
соединяя фрагменты вещей. В конце концов оно обнаруживает явление, но упускает
реальность. Оно знает вещи как объекты, но ничего не знает о вещах самих по
себе.
Реальность находится за пределами его понимания, оно уверено
только в видимости. Это много для того, кто вышел из невежественной Материи и
начал как невежественное животное, но недостаточно, чтобы сделать человека
венцом творения и последней вершиной эволюции.
Если знание человека и его способ познания несовершенны, то ещё
более несовершенны его жизнь и его дела.
Его произведения иногда достигают совершенства. Некоторые люди
преуспели в поэзии, декоративно-прикладном искусстве, другие добились плохих
результатов, большинство из них — обычные переписчики или бездельники.
В науке и работах, имеющих научную основу, люди, безусловно,
преуспели, и их работы часто были эффективными или мастерскими, поскольку там
всё определяют метод и правила, и там человеческий ум стремится овладеть и
выполнить то, что он должен сделать, и что он всегда может делать. Мало кто
получает озарение в своих творениях, немногие обладают оригинальностью.
Человек может выполнять работу ремесленника, поскольку он, по
сути, и является ремесленником. Он искусен в подстройке вещей, зданий, в делах,
в мошенничестве. В сносе он идеален, разрушитель ne plus ultra, высшей пробы.
Мир наполнен его постройками, но более всеобъемлющим является его
разрушение. Правда, это оставляет мало следов.
Но всё же великих деятелей мало, добрых деятелей много, плохих
деятелей легион, а злодеев едва ли меньше.
Все это показывает, что человек переходное и развивающееся
животное: высокоразвитые редки, слаборазвитые многочисленны, плохо развитых
—масса.
Жить труднее, чем делать. И хотя жизнь универсальна и должна была
бы стать лёгкой на практике, обычно она делается плохо, почти всегда небрежно
или наполовину.
Человеческое общество — это ветхое предприятие. Вверху оно
тяжёлое, чрезмерно сложное и богатое, а ниже — множество разных уровней.
Когда человек пытается реформировать свой мир, он намеревается
свести все к чему-то плохому или даже к очень плохому. Он может все свести до
уровня всеобщего пролетариата, но не может сделать из пролетариата всеобщую
аристократию.
55
Есть два состояния бытия, два уровня или предела, между которыми
стоит или движется всё существование: высший предел высшего сознания,
всеведущее Сверхсознание, и самый нижний предел высшего бессознательного,
всемогущее Несознание.
Тайна сознания открывается только тогда, когда мы воспринимаем
оба эти предела и движение между ними, которое называем вселенной.
Не может быть сознания без существования, так как сознание
Пустоты или Ничто — это пустое воображение, вещь невозможная.
Потому что Ничто не может ничего сознавать, не может сознавать
себя. Если бы оно осознало себя, оно сразу же стало бы существованием,
осознающим себя, оно перестало бы быть Ничто. И тогда сразу же стало бы
очевидно, что это было Существование, которое всё время казалось Ничто, что оно
было Существом или же неосознающим Существом, но теперь осознавшим своё
собственное существование.
Пустота, сознающая сама себя, возможна, но тогда это будет
пустотное существование, а не Ничто.
Может быть вечное Небытие, но оно также не может быть Ничто. В
конечном итоге это может быть только высшее сверхсознательное существование,
которое превосходит наше представление о Бытии.
Истинное Ничто неизбежно было бы неспособно как к сознанию, так и
к существованию. Из него ничего не могло бы произойти, и в нём не могло быть
ничего: ни духа, ни души, ни ума, ни Материи.
Таким образом, на одном конце вещей у нас есть высшее
сверхсознательное существование, на другом — высшее несознательное
существование, а между ними — сознание во вселенной. Но оба являются двумя
состояниями одного Бытия. То, что находится между, также движение этого единого
Бытия между двумя своими концами, двумя высшими и низшими уровнями
самопроявления. Экам эвадвитийам.
56
Все существование на Земле — это эволюция того, что сошло из
сверхсознательной Вечности, чтобы здесь оказаться вовлечённым в подсознательную
Бесконечность.
Та Вечность и эта Бесконечность суть одна и та же Сущность в
противоположных энергиях, но одна из них тёмная тень другой. Сверхсознание
скрыто от нас, потому что оно окутано своим собственным бытием безграничного
света. Несознание ускользает от нашего поиска, потому что оно погружается в
собственную завесу непроницаемой тьмы.
Всё, что проявилось из Вечного, уже было организовано в мирах или
планах его собственной природы, планах тонких Материй, планах Жизни, планах
Ума, планах Сверхразума, планах триединой светящейся Бесконечности. Но эти миры
или планы не эволюционны, они типичны.
Типичный мир — это мир, в котором некий правящий принцип
проявляется в своей свободе и полноте возможностей, а энергия и форма пластичны
и подчинены его целям.
Таким образом, его проявления спонтанны, приносят удовлетворения
и не нуждаются в развитии. Они занимают определённое положение столько, сколько
нужно, и им не нужно рождаться, увеличиваться, угасать и утверждаться.
Для эволюции необходимо, чтобы была противодействующая среда, или
непокорные инструменты, или инволюция вещи в свою противоположность.
Именно это и произошло в земном мире. Дух должен развиться из
материи, сознание — из Несознательного, жизнь — из неодушевленного, ум — из
жизни, лишённой мысли. Дух должен выйти из ума, его фрагментарного и трудного
соединения вещей к спонтанной полноте супраментального знания.
В Несознательном есть тайное самопобуждение проявить то, что было
инволюционированно — заточено, подавлено и бездейственно внутри него, но также
есть и колоссальная Инерция, подобная некоему бездонному космическому сну,
которая сопротивляется воле к проявлению и замедляет эволюцию.
Таким происходит восходящий подъём к сияющей вечности Духа,
которой сильно противостоит нисходящая гравитация обратно к Несознанию.
Эта Инерция была необходима, чтобы эволюция могла идти
постепенно, через эпохальный процесс, а не выбросами скрытых элементов либо в
быстрый самоупорядоченный типический ряд, либо в их первоначальное
сверхсознание.
Вследствие этой тормозящей силы происходящее развивается с трудом
и медленно. Эволюция — это борьба между настойчивым призывом к проявлению и
железной тормозящей и сопротивляющейся Инерцией.
Эволюционное существование ненадёжно, потому что тяга вниз к
своему источнику мощно противоречит как внутреннему стремлению к постоянству,
так и тяге к самопревосхождению идущей свыше.
Материя в нашем мире может легко распасться на элементы, жизнь
снова погрузиться в смерть, ум впасть в бессознательное состояние.
Развитый тип, животное или человек, медленно и с большим трудом
пытается проявиться, ему легче исчезнуть, как исчезли мастодонт и динозавр.
Отсюда закон шаткого непостоянства, возложенный на формы Материи,
который лишь на время корректируется щедрой волей к воспроизводству в Природе.
Поскольку истоки эволюции в Несознательном, это не только
ненадёжное, но и невежественное движение, которое скорее нащупывает свой путь,
чем сознательно находит его.
Но всё же, самый важный его элемент это растущее сознание,
которое должно, наконец, выйти из неведения в знание. Когда это произойдет,
эволюция станет волевым и сознательным движением, осознающим свой процесс и
свой путь, перестанет быть спотыкающимся поиском или неустойчивым ростом, а
будет ярким расцветом Божественного.
Призыв к проявлению состоит из двойного потока Силы, движущегося
между двумя полюсами.
В самом Несознательном есть воля или, по крайней мере,
побуждение, медленное, немое, неясное, но настойчивое и неизбежное, к раскрытию
вовлеченного в него содержания.
Но есть и давление свыше, со стороны уже установившихся Сил,
из-за их проявления здесь в Пространстве-Времени, и из-за их эволюционных
возможностей в мире Материи.
Мир тонкой Материи давит на бесформенное Несознание для
проявления форм. Мир сущностной Жизни давит на форму Материи для проявления
воплощённой жизни. Мир сущностного Ума давит на одушевлённую жизнь для
проявления ума в живом теле.
Это принуждение настолько велико, что в конечном итоге
противостоит влиянию отказывающей и тормозящей Инерции и пересиливает его.
Выше, на вершинах существования, есть всё, что находится за
пределами Ума, и всё полное великолепие Духа. Они тоже ждут своего часа
проявления, своей очереди для раскрытия во Времени, Пространстве и
развивающейся серии сил Вечного.
57
Всё существование на Земле — это эволюция того, что спустилось из
сверхсознательной Вечности, чтобы быть вовлечённым здесь в подсознательную
Бесконечность.
Сверхсознательная Вечность, к которой мы стремимся, и
подсознательная Бесконечность, из которой мы поднимаемся — так как мы являемся
частью того и другого, и стоим между ними как их развивающееся звено — это
противоположные силы одного и того же Существования, действительно, по своей
сути, одно и то же Существование. Но одно кажется нашему опыту тёмной и пустой
тенью другого.
Сверхсознание скрыто от нас, потому что окутано своим собственным
существованием безграничного света. Несознание ускользает от наших поисков,
потому что погружено в свою завесу непроницаемой тьмы.
То, что спускается из Сверхсознательного, — это «я», дух, широкая
и всеохватывающая Сущность вечного существования. Оно погружается, неся в себе
свои силы, в бесконечный океан несознания, апракетам салилам, и скрывается там. Оно
скрывает от себя и своё «я» и свои силы — и предстаёт в нас как своя
противоположность.
Высшее «Я» — это бессмертная и непостижимая сущность и субстанция
всех вещей, это чистое вездесущее, всеведущее, всемогущее существование.
В нашем опыте, когда мы выходим из подсознания, оно предстает как
таинственная Пустота или Ничто, которая неопределима, но из неё возникают все
вещи и формы, бессознательна, но расцветающая в сознании, инертна, но
проявляющая огромные энергии, безжизненна, но рождающая жизнь, неощутима, но
при этом источник боли и удовольствия.
Эта невозможность, это универсальное противоречие нереально и
рождено нашим невежеством. Однако невежество не наше, а результат несознания,
которое было наложено на себя в виде некой завесы, вовлеченным Высшим «Я» и
Духом.
Потому что если бы этого Несознания не было, эволюционное проявление
Высшего «Я», которое — закон и цель этой вселенной, было бы невозможно. Всё бы
расцвело в слишком непосредственное проявление, слишком непреодолимо мощное в
своём процессе, слишком абсолютное.
Высшее «Я», Дух — это чистое существование, духовная субстанция,
обладающая самосознанием и, следовательно, всесознанием.
По своей природе это абсолютное и всеведущее сознание, вечно
охватывающее всего себя, всё в себе и естественным образом проявляющееся как
абсолютное, ничем не ограниченное, неделимое знание.
Оно становится несознанием, из которого сознание с борьбой
прорывается в свет, ища и нащупывая себя, нащупывая знаки и намёки на свою
субстанцию, но находя сначала только фрагментарные знаки и отдельные формы и
объекты, которые кажутся не им самим.
Сознание в индивидуализированной форме осознаёт себя благодаря
толчкам от внешних вещей, что являются или кажутся несобственными.
Оно начинает осознавать себя как отдельную форму, и только когда
становится всё более и более глубоко осознающим себя, оно постепенно начинает
осознавать всё, что находится вне него, как часть своего собственного
непрерывного неделимого существования.
Природа сознания Духа — это самосуществующая Сила, которая в
действии становится спонтанно самопроявляющейся или, как нам кажется,
самосозидающей и самоопределяющейся энергией.
Оно всезнающая и всемогущая, и создаёт из себя то, что пожелает,
при каких бы условиях оно ни пожелало, потому что её воля — это воля
бесконечного и бесконечно изменчивого самосознающего единства, чьи шаги, какими
бы они ни были, через необходимость становятся движением совершенной Истины и
Знания.
Но по такой же необходимости происходит и прямо противоположное,
когда проявление Субстанции вещей становится работой пустотного Несознания.
Потому что даже если это Несознание будет только видимым, так как
в нём скрыто всезнание и его сила, тем не менее, эта ошибка, этот феномен
Несознания является и был задуман как динамичный и действенный.
Другими словами, всё должно было выглядеть и проявляться как поиски
Несознания, чьи результаты в конечном итоге стали бы результатами упорядоченного
и настоятельного Интеллекта.
Инертная Душа, со странной и слепой уверенностью направляющая
шаги сомнамбулической Природы — достаточно адекватный образ проявленного Духа
этой материальной вселенной.
Этот материальный мир, возникший из подсознательной
Бесконечности, кажется нам единственной реальной вселенной и даже, возможно,
единственным возможным творением. Но это потому, что мы ограничены нашими
чувствами, которые, как мы теперь знаем, ограничены в своей области и даже там
подвержены ошибкам.
Материальные чувства по самой своей природе могут воспринимать
только материальные вещи, и из этого наш, пока ещё инфантильный внешний разум
делает вывод, что существуют только материальные вещи и больше ничего нет.
Все формы, которые нематериальны или имеют иную субстанцию, чем
наша, являются и не могут не быть иллюзиями, галлюцинациями, нереальными образами.
Но существо, с другим устройством сознания или чувств, вполне могло
бы видеть этот мир в других образах, чем он представляется нам.
Другое существо, возможно, увидит иные миры, состоящие из
другого, более тонкого материала или, по сути, ментальной, витальной или
духовной субстанции.
Мир — это всего лишь расположение вещей, воспринимаемое сознанием
Духа, и это сознание может видеть все виды вещей, всевозможными способами, в
соответствии с любым планом себя, какую бы среду и какие бы инструменты оно ни
создало для своей космической цели.
Мы ничего не поймём в существовании, если ограничим свое видение
частным взглядом на вещи, которые наше первичное сознание и его инструменты
навязывают нам физически.
Поскольку это сознание лишь поверхностный феномен нас самих, а
наше общее существо намного глубже, выше и обширнее этого, наши возможности
бесконечно простираются за пределы их нынешних границ. И мир также гораздо
сложнее, чем тот образ, к которому нас подводит первая грубая необъяснимая
тайна Материи.
Огромный материальный мир, в котором мы живём, — это не единственная
реальность, а лишь одна из бесчисленных потенциальных и существующих вселенных.
Всем им не обязательно иметь в качестве основы ни Материю, как мы её знаем, ни
Несознание.
На самом деле, наш мир материи сам по себе зависит от многих
планов сознания и существования, которые не являются материальными.
И в этих мирах не эта грубая субстанция основа или средство
использования энергии и сознания, и своё первичное условия существования.
У всех сил, которые вовлечены здесь в бессознательную
Бесконечность, и которые, как мы видим, возникают из неё, — ум, жизнь и то, что
находится за пределами ума, не меньше, чем сама материя — у всех этих сил есть
своё предыдущее существование, они не просто эволюционные результаты Природы в
этой вселенной.
У них есть не только предсуществование, но и свои отдельные планы
проявления, на которых каждая сила, в свою очередь, как и материя здесь,
является основой, средой для проведения чего-либо в жизнь, первичным условием
существования.
58
Всё земное существование — это медленное развёртывание скрытого
Сознания, поднимающегося из видимого Несознания к своему совершенному и
сияющему проявлению. В этом секрет эволюции и её значение.
Даже в неподвижных вещах есть своя духовная тайна — в них
находится Все-Сознание, замаскированное в Несознательном. В Материи заключена
жизнь, в Жизни заключен ум, в Уме скрыто ещё не проявленное великое
супраментальное и духовное существо. Таковы важные и проясняющие условия
загадки.
Эволюция — это труд Природы, или, скажем сразу, Энергии тайного
Духа, работающей среди видимостей и в ограничивающих условиях несознательной
Силы, чтобы высвободить эти скрытые пока состояния, каждую в свою очередь, из
их инволюции в изначальном Несознании.
То, что действует — это Все-сознание, сила самосознающего
космического Духа, и возникновение его тайных сил заложено в самой природе
существования. Поэтому результат неизбежен.
Наука открыла физическую эволюцию, скрытую в прошлой истории
Земли, живые записи которой остались в эмбрионах живых существ. Но физическая
эволюция — лишь внешний знак, средство и материальное условие для ещё более
тайной эволюции.
Духовная эволюция, эволюция сознания — это тот внутренний факт,
который единственный освещает проблему земного существования и открывает ей её
истинное решение. Без этого наша жизнь здесь не имеет никакого разумного
смысла.
Древнеиндийская мысль обнаружила эволюцию, которая идёт от
рождения к рождению, от жизни дерева и растения к жизни насекомых и животных,
от жизни животного к жизни человека, с трудом достигая результата на протяжении
веков.
Эта медленно обретаемая человеческая жизнь стала ключом к
освобождению из загадочного круга загадки. После примерно восьмидесяти и более лакхов
рождений, говорит Тантра, душа достигает человеческой формы и сознания и рано
или поздно находит секрет бегства от рождения во времени в нерождённую и
бессмертную Вечность, из которой она пришла.
Эти два открытия на первый взгляд кажутся совершенно несвязанными
и несопоставимыми. В одном случае развивается физическая Жизнь в космосе, и
индивидуум — лишь эфемерный член вида, а вид — средство этой космической
эволюции.
Ум действительно элемент, а ментальное человеческое существо —
венец этого необъяснимого возникновения. Когда человеческий прогресс завершится,
когда раса ослабеет и погибнет, космическая эволюция подойдёт к концу, потому
что она больше ничего не сможет сделать.
В человеке она выстрелила. Больше ничего уже не сделаешь. Сознание,
выходящее из Несознательного, достигло этого фальшивого и великолепного, этого
крылатого и хромающего чуда вечно ищущего творческого Ума Человека и
погружается обратно в Несознательное.
Его появление не имело никакого поддающегося обнаружению значения,
его кратковременное действие и прекращение не имеют никакого влияния на
бессмысленные круги бессознательной вселенной.
С точки зрения индийцев, именно индивидуум развивается от
рождения к рождению, и иерархия растительных, животных и человеческих видов это
фиксированная неизменяемая лестница для его восхождения.
В Упанишадах и Пуранах предусмотрено последовательное создание
все более и более высших видов, и наследственность утверждается как средство
сознательной непрерывности человеческого воплощения Духа, но всё же эволюция
индивидуальна, а не космическая, и духовная, а не физическая.
Но и здесь этот устойчивый феномен духовного воплощения,
возникающего из бестелесного Духа и превращающегося обратно в бестелесный Дух,
кажется лишенным смысла.
Если освободиться от ограничений, эти два открытия можно
рассматривать как взаимодополняющие, а не как разрозненные.
Очевидно, что существует эволюция. Материя сначала проявляется из
Бесформенного, на первый взгляд — неодушевленная. Далее, из Материи проявляется
жизнь, внешне бессознательная. Следующим шагом, в жизни, в животном проявляется
ум, но внешне он инстинктивен и иррационален.
В уме-жизни мыслящий ум кажется рациональным, но все же, внешне,
не знающим себя — потому что он стремится знать, но всё же не знает тайны и
смысла своего собственного существования.
Это пока ещё не бесспорно, но утверждается, что в мыслящем
человеке уже дух движется к проявлению, дух сознает себя, свою тайну и
значение.
По крайней мере, до сих пор эволюция бесспорна, и мы можем без
колебаний утверждать, что здесь есть космическое Существование, которое сначала
достигает материального проявления самого себя или проявления в себе,
материальной формулы, а затем, уже на основе формулировки жизни, витальной
формулы, достигает уже ментальной формулировки, формулы ума.
Возможно, что на базе формулы ума вновь готовится ещё одна,
духовная формулировка самоутверждения и самопознания, которая завершит
проявление.
Также, совершенно очевидно, происходит эволюция форм, родовых и
индивидуальных, в роде и виде, которая позволяет формулировке быть эффективной,
каждая в своём роде, организованной так, чтобы выражать всё более и более
определённые и высокие возможности материи, и всё более и более определённые и
высокие возможности жизни, всё более и более определённые и высокие возможности
ума — о чём то ещё большем пока ещё нельзя утверждать положительно, но всё
предыдущее достаточно убедительно.
Если мы можем добавить, что в ментальной формуле, в находящихся
под сильным влиянием ума жизни и теле человека происходит духовное
возникновение, которое ещё не достигло своей полной возможности, и эта
возможность состоит в возникновении духовного человека или супраментального
существа, тогда цель физической эволюции и её значение становится ясным.
Эволюция тел всего лишь средство для эволюции сознания, и
духовная формулировка будет такой, в которой космическое Существование найдёт
возможность полностью утвердиться, проявит через изначальную завесу Материи
своё само-осознание, само-знание, самореализацию.
И тогда Космический Дух, скрытый в Несознании, станет альфой, а
его проявление в сознании одухотворённого человека — омегой.
59
Эволюция земной природы не завершена, поскольку она проявила
только три силы из семиступенчатой шкалы сознания, вовлечённой в проявленную
Природу. Оно вывело из своего кажущегося несознания только три силы: Ум, Жизнь
и Материю.
60
C
определённой точки зрения можно сказать, что Материя это чисто вопрос
математики. Но этого нельзя сказать ни о Разуме, ни о Жизни.
Опять же, Материя — это вопрос формул. Всё чисто материальное
создано по формуле.
И опять же, Материя – это вопрос магии. Это нечто, созданное на
основе магических и иррациональных или сверхрациональных формул.
Наконец, вся Материя — это матра,
состоящая из степеней, мер и количеств.
*
Мы обнаружили, что вода образуется в результате соединения в
фиксированном количестве двух первых элементов — водорода и кислорода. Мы не
знаем или пока не знаем, почему так должно быть. Всё, что мы можем сказать, это
то, что это непреложный закон Природы: если данной формуле строго следовать без
отклонений, появляется нечто, называемое водой, — и становится явлением
материальной Природы.
Такое впечатление, что это чудо происходит без причины. Мы могли
бы частично понять, если бы кислород и водород по самой своей природе имели
тенденцию производить в любой комбинации воду или что-то вроде воды, но только
в фиксированных количествах можно было получить идеальный продукт.
Но это не так. Вода может получиться только с помощью комбинации
с конкретным соотношением элементов. Получается, что эта формула имеет природу
магической формулы. Магический результат […] может получиться только при
произнесении фиксированной комбинации слов, слогов или звуков, и никак иначе.
Любое изменение аннулирует эффект и оставляет заклинание бесплодным.
Сам водород производится комбинацией фиксированного числа
электронов или электрических частиц энергии в конкретном относительном
положении при их движении. Кислород производится другой такой комбинацией.
Элементы схожи по своему виду, это позиционно-количественное [оставшаяся часть абзаца отсутствует]
61
Эфир и материальное пространство — это разные названия одного и
того же. Пространство по своему происхождению, по крайней мере, если не по
своему универсальному характеру, это расширение субстанции сознания, в котором
может происходить движение энергии для отношений одного существования с другим
или одной силы с другой, и для построения символических форм которые могут
поддерживать такой обмен.
Эфир — это пространство, поддерживающее работу материальной
энергии и символические формы, которые он создаёт. Это, как ни парадоксально,
но по сути, нематериальная или сущностная материя.
62
Материя — это всего лишь форма сознания. Тем не менее, не стоит
растворять объект целиком в его субъективности. Не отвергай Тела Бога, о
любящий Бога, но сохрани его для радости твоей; ибо Его тело также
восхитительно, как и Его дух.
Непрочное и временное наслаждение всегда является символом вечной
Ананды, раскрывающейся и быстро закрывающейся, которая стремится путем всё
большего повторения привязаться к некоторой типичной форме опыта в материальном
сознании.
Когда конкретная форма будет усовершенствована, чтобы выражать
Бога в образе, её восторг перестанет быть преходящим, он станет вечно
повторяющимся для ментальными существ в материи, и проявляться в их периоды, а
часто и в моменты, их счастья
.63
Эволюция — это единый вечный динамический закон и скрытый процесс
земной природы.
Эволюция инструментов духа в среде материи — вот в чём основной
смысл и ценность земного существования. Все остальные его законы — это ценности
его деятельности и процесса. Духовная эволюция — его единственный
всепроникающий тайный смысл.
*
История Земли — это поначалу эволюция организованных форм под
действием материальных сил.
На этой начальной стадии происходит эволюция жизни в форме и
организация иерархии живых форм при помощи работы освобождённых сил жизни.
Следующий шаг — эволюция ума в живых телах и организация всё
более и более сознательной жизни благодаря процессу развития сил ума.
Но даже это не конец. Потому что существуют более высокие силы
сознания за пределами ума, которые ждут своей очереди и должны сыграть свою
роль в великой игре, свою роль в творческой Лиле.
*
Материя, среда всей этой эволюции, кажется несознательной и
неодушевлённой. Но нам так кажется только потому, что мы неспособны ощущать
сознание за пределами определённого ограниченного диапазона, фиксированной
шкалы или гаммы, к которой у нас есть доступ.
Ниже нас есть более низкие уровни, к которым мы нечувствительны,
и их мы называем подсознанием или несознанием. Над нами находятся более высокие
уровни, которые для нашей низшей природы — необъятное сверхсознание.
Трудность Материи заключается не в абсолютном несознании, а в
затемнённом сознании, ограниченном собственным движением, смутно, тупо, слепо
осознающем себя, и лишь механически реагирующем на всё, что находится за
пределами её собственной формы и силы.
В худшем случае это можно назвать не столько несознанием, сколько
неведением. Пробуждение всё большего и ещё большего сознания в этом Неведении —
чудо вселенной Материи.
Это незнание Материи есть завуалированное, вовлечённое или
сомнамбулическое сознание, содержащее все скрытые силы Духа. В каждой частице,
атоме, молекуле, клетке Материи скрыто живёт и действует неведомое всеведение
Вечного и всё всемогущество Бесконечного.
Эволюция форм и сил, благодаря которой Материя будет становиться
все более и более сознательной, пока, не выйдя за пределы формы, жизни и
разума, она не осознает божественное сознание вечного и бесконечного Духа в
своих собственных высших сферах, вот смысл земного существования. Медленное
самопроявление Бога в Материи — цель земной Лилы.
* *
Материя — это одновременно сила и субстанция. Материя — это
изначальное существование, Брахман, конкретизированный в атомном разделении.
Материя — это изначальная субстанция-сила, Брахман-Шакти, ставшая активной в
неясной инволюции сил духа, в забывшем себя неведении.
Материя-сила порождает материю-субстанцию, материальная Шакти
придаёт Материи-Брахману форму, выражающую её собственные наиболее характерные
силы. Когда это будет сделано, физический мир станет готов к великолепному
вторжению сознательной Жизни в управляемую силой инерцию материальной
субстанции.
Материя — не единственная сила и не единственная субстанция.
Потому что Жизнь и Ум, а также то, что находится за пределами Ума, также
являются силами, которые заодно и субстанции, но другого рода и степени.
Дух — это изначальная субстанция-сила. Всё остальное —
разновидности и производные силы духа, степени и видоизменения субстанции духа.
Материя тоже есть не что иное, как сила и степень духа. Материя также
субстанция Вечного.
Но Материя, которую мы видим и ощущаем, — это лишь внешняя
оболочка и покрытие. За ними находятся другие, более тонкие степени физической
субстанции, у которых менее плотное атомарное неведение, и Жизни с Умом легче
войти в них и действовать.
Если бы не существовало более тонких невидимых физических уровней
или слоёв, поддерживающих наш грубый видимый физический мир, этот мир не мог бы
существовать. Потому что тогда тонкие операции передачи между Духом и Материей
не могли бы вообще выполняться, а именно они делают возможными более грубые
видимые операции.
Эволюция была бы невозможна. Жизнь, ум и то, что за пределами ума
не смогли бы проявляться в материальной вселенной.
Существует не только тот материальный план бытия, который мы
видим, есть ещё план физической жизни, соответствующий жизненному физическому
действию Природы.
Существует также физический план ума, соответствующий ментальным
физическим действиям Природы.
Существует физический план сверхразума, соответствующий
супраментальному физическому действию Природы.
Существует также план физической духовной силы или бесконечного
физического Существования-Сознания-Силы-Блаженства, соответствующий духовным
физическим действиям Природы.
Только когда мы откроем и разделим эти планы Природы и нашего
физического существования, и когда мы проанализируем синтез их вклада во всю
игру, мы узнаем, как в несознательной Материи стала возможной эволюция
витального, ментального и духовного сознания.
Но это ещё не всё. За пределами этих многочисленных слоев
физического существования существуют другие, сверхфизические уровни —
многослойный план Жизни, многослойный план Ума, планы Сверхразума, Блаженства,
Сознания Силы и бесконечного Существования, от которых зависит возникновение и
продолжение физического существования.
Именно высшие планы наполняют постоянно разворачивающиеся
невидимые энергии, которые подняли его эволюцию из мрака, в котором она
началась, к великолепию света сознания, для которого высший человеческий разум
будет лишь слабым мерцанием светлячка перед солнцем в его пылающей славе.
Существует огромная иерархия степеней сознания от самой тёмной
Материи до самого светлого духа.
Прежде чем эволюция сможет полностью выполнить свою цель,
сознание в Материи должно продолжать подниматься на самую вершину ряда и
возвращаться со всем, что те вершины могут дать.
* *
Материя, Жизнь, Ум, Сверхразум или Гнозис, а за ними четверичная
сила высшего Существования-Сознания-Силы-Блаженства — это ступени эволюционного
восхождения от несознания к Сверхсознанию.
Жизнь не приходит на землю целиком извне. Её принцип всегда
присутствует в материальных вещах. Но, заключенная в кажущуюся неодушевлённую
инерцию или слепое силовое движение Материи, она связана своими движениями и
неспособна проявить своё независимое или главенствующее существование.
Жизнь есть в земле, камне, металле, газе, атоме, электроне и
других более тонких, но неоткрытых силах и частицах, составляющих материальную
энергию и форму. Оно есть во всём, но поначалу это едва заметное присутствие,
организованное только для того, чтобы тайно поддерживать материальные энергии,
процессы, образования и преобразования. Жизнь существует как сила
задействованная для построения и выражения Формы Материи, а не для выражения
Жизни.
Она не владеет собой, не осознаёт себя в форме, не подталкивается
к самопроявлению. Она беспомощное устройство и инструмент, а не свободный
деятель, она слуга Материи и раб Формы, а не хозяин дома.
Но над материальным миром есть план доминирующей Жизни, которая
давит на эту материальную вселенную и стремится излить в неё всё, что может, из
своих собственных типов, энергий, сил, импульсов, проявлений творческих
божеств.
Когда в материальном мире форма готова, привлекаются Боги и Даймоны
Жизни этого высшего плана, чтобы возложить на Материю своё творческое
прикосновение.
Затем наступает быстрый и внезапный расцвет Жизни. Появляются
растение, животное, насекомое, животное. Душа Жизни и Сила Жизни с их многочисленными
и всегда более сложными движениями проявляются в том, что когда-то казалось
инертной и неодушевлённой субстанцией.
Рождаются и развиваются жизненные души, жизненные умы, животные
существа. Появляется новый мир, который рождается и содержится в этом мире
Материи и, тем не менее, превосходит его по своей собственной динамической
природе.
64
На каждом главном этапе восхождения Природы происходит переворот
сознания в развивающемся духе. Подобно тому, как когда альпинист, поднявшись с
трудом на свою вершину, оглядывается и смотрит вниз возвышенным и более широким
по своим возможностям взглядом на всё, что когда-то было над ним или на его
уровне, но теперь находится под его ногами, так и эволюционное существо не
только превосходит своё прежнее «я», и его уровень теперь выше прежнего
состояния, но он уже и командует из более высокого уровня самоощущения и
видения, с новым воспринимающим чувством или новым понимающим взглядом и
действующей силой, в большей системе ценностей, командует всем тем, что
когда-то было его собственным сознанием, но теперь находится ниже его вершин и
принадлежит более низкому по уровню творению.
Такой переворот — признак решительной победы и печать
радикального продвижения вперёд в Природе.
Новое сознание, достигнутое в духовной эволюции, всегда выше по
степени и силе, всегда объёмнее, более детальное, шире в видении и ощущении,
богаче и тоньше по способностям, более сложное, органичное, доминирующее, чем
сознание, которое когда-то было нашим собственным, но теперь осталось позади.
Появляется большая широта и пространства, возникает большая
высота, ранее невозможная, неожиданные глубины и тесные связи. Приходит
озарённая широта, которая — тот самый знак, что Всевышний руководит работой
этого сознания.
Заметьте также, что каждый из великих радикальных шагов вперёд,
уже предпринятых Природой, был бесконечно более значительным по своим
изменениям, неизмеримо более масштабным по своим последствиям, чем его более
слабый предшественник. Происходит чудесное открытие всё более богатого и
широкого выражения, возникает новое освещение творения и динамическое усиление
его значимости.
В этом мире мы живём не в условиях равенства всех на плоском
уровне, а в иерархии постоянно растущего и резкого превосходства, толкающего
свои горные уступы вверх к Всевышнему.
Растительная жизнь представляет собой наиболее значительный
прогресс по сравнению с минералом, но это различие ничто по сравнению с
пропастью, которая отделяет немую жизненную силу растения от сознательного
опыта животного.
Разрыв между животным и человеком в сознании настолько велик,
хотя и физически мал, что предполагаемое родство учёных между обезьяной и
человеком выглядит с психологической точки зрения почти невероятным.
И всё же разница между витальным животным и ментальным человеком
ничто по сравнению с той, которая будет между умом человека и более обширным
сознанием и более богатыми силами сверхчеловека. Этот прошлый шаг будет для
нового таким же, как медленный марш улитки по траве для внезапного шага Титана
в тысячу лиг с континента на континент.
Эволюция на земном плане, даже в самой тупой, грубой материи,
лишь внешне выглядит как развитие физических функций и форм. По своей сути, по
своему внутреннему смыслу, по своей значимой силе это развитие сознания,
духовное или психологическое изменение.
На каждом шагу дух повышает свой уровень, совершенствует свои
инструменты, лучше организует своё самовыражение. Приходит новое сознание,
берёт старое и придаёт ему более широкое движение и другой смысл, добавляет ещё
большие, более богатые, более сложные движения, на которые первая формулировка
была неспособна.
В до-растительном мире все движения, все стимулы, все реакции
носят материальный, а если динамический, то механически динамический характер.
Даже движения жизни, которые там есть, как в минерале, имеют предельно жёсткую,
автоматическую, лишённую индивидуализации, механическую и внешнюю природу:
рождение, становление, утомление, сон, смерть.
Ментальные или психические силы и их выражения там есть, как
обнаруживает оккультное знание, но форма, кажется, не осознаёт их. Эти силы
стоят за жизнью минерала, как сознание, поддерживающее, а не населяющее его,
использующее его, но не используемое им, обладателем этих сил.
В растительном мире впервые в земной Природе появляется истинное
витальное сознание.
65
Вся динамика развития и цель Природы в земном существовании —
проявить ещё непроявленное. Её постоянная цель в том, чтобы развить из того,
что было развёрнуто, то, что ещё не развернулось, что ждёт освобождения в
скрытом состоянии. В этой непрерывной эволюции и заключается весь смысл земного
существования.
То, что уже развёрнуто, — это форма материи с заключёнными в ней
жизнью и умом, а то, что ещё предстоит развернуть — это сверхразум, освобождающийся
от своих узких ограничений и трансформирующий ум, жизнь и материю.
Здесь, на Земле и в материальной вселенной, материя была первым
элементом, основой вещей, условием всего, что должно здесь развиваться.
Жизнь может развиваться здесь лишь постольку, поскольку она может
склонить или заставить материю придать ей форму и инструменты. Ум тоже должен
приспосабливаться к средствам, предоставляемым ему организованным живым телом.
Однако, нет оснований предполагать, что жизнь сама по себе
ограничена в своих возможностях небольшим диапазоном, реализуемым живым
животным или человеческим телом. Или же потенциальные возможности ума,
ограничены полем сил, предоставленных ему здесь мозгом, нервами и физическими
чувствами, его изобретательными, но всё ещё очень бедными и ненадежными инструментами.
В мире, где жизнь, а не материя была первым элементом, условием и
основой, в витальном мире, жизнь могла бы свободно организовываться по-своему
со свободной энергией в пластичных и податливых формах, и диапазон её
возможностей был бы огромен и не ограничен жёсткими рамками.
66
Но какова будет польза для земного сознания, которое мы воплощаем
этим беспрецедентным восхождением из ума ко всему, что может находиться за его
пределами, и каково значение супраментального изменения? С какой целью человек
должен покинуть свои безопасные человеческие пределы ради этого богоподобного,
но опасного приключения?
Сначала рассмотрим, что было достигнуто, когда земная Природа
перешла от грубого несознания и инерции первых организованных форм в том, что
нам кажется неодушевленной Материей, к вибрирующей чувствительности
растительного мира.
Появилась Жизнь. Это достижение стало началом немого поиска и
вовлечённого сознания, которое тянется к росту, к чувственным вибрациям, к
бодрствованию и сну, к голоду и жажде, к физической боли и удовольствиям, к
готовности для жизненных стремлений, живой радости и красоте.
Было начато то, что до сих пор не завершено — первый шаг к
осознающему сознанию и тому, что потом станет божественной Анандой.
В растении земная природа достигла первого образа жизни, но
созданное существо не могло обладать жизнью, потому что это первое
организованное жизненное сознание имело чувства и поиски, просыпалось и спало,
голодало и насыщалось, жаждало, пило, росло и распускалось цветами,
наслаждалось одними контактами и страдало от других, но было ещё внешне слепым,
немым, глухим, прикованным к почве, из которой родилось, вовлечено в
собственные нервы и ткани.
Оно не могло выйти из этой примитивной формулы, не могло отойти
от своего нервного «я», как это делает витальный разум животного, и ещё меньше
оно мог взглянуть на себя сверху, чтобы узнать и осознать свои собственные
движения, как это делает мыслящий и наблюдающий ум человека, и контролировать
их.
Это было решающее достижение, но пока ещё лишённое свободы.
Потому что всё ещё оставалось грубое угнетение первоначального Несознания, которое
закрывало грубыми явлениями Материи и энергией Материи все признаки Духа.
Природа никаким образом не могла здесь остановиться, потому что
она держала в себе так много ещё тайного, потенциального, невыраженного,
неорганизованного, подавленного, скрытого. Эволюция обязана была пойти дальше.
Во главе и на вершине Природы животное должно было заменить растение.
А что же было достигнуто, когда Природа перешла от темноты
растительного царства к пробуждённым чувствам, желаниям, эмоциям и свободному
движению животной жизни?
Результатом стали освобождённые чувства и ощущения, желание,
смелость, хитрость, изобретение объектов желания, страсть и действие, голод,
битва и завоевание, сексуальный зов, игра и удовольствие, а также вся радость и
боль сознательного живого существа.
Не только жизнь тела, которая роднит животного с растением, но и
жизненный ум, который впервые появился в земной истории и рос, и развивался, от
одной формы к другой, более организованной, пока, лучшем случае, не достиг
предела в свое формуле.
Животное достигло первой формы ума, но не могло обладать ею,
потому что это первое организованное сознание ума было порабощено узкими
рамками, ограничено первичными функциями физического тела, мозга и нервов,
привязано к служению физической жизни и её желаниям, потребностям страстям,
ограничено настойчивым использованием витальных побуждений, естественными
стремлениями, чувствами и действиями, связано собственными низшими
инструментами, своими спонтанными сочетаниями ассоциаций, памяти и инстинктов.
Ум животного не может уйти от них, не может отодвинуться от них,
подобно тому, как интеллект человека отходит от них, чтобы наблюдать за ними.
Ещё меньше он может посмотреть на них сверху, как это делает
человеческий ум и воля, чтобы контролировать, расширять, переупорядочивать, превосходить,
сублимировать.
67
Ум возникает из жизни в материи. Он неспособен проявиться
непосредственно в материальной форме. Он есть в материи, но действует
механически, в сомнамбулизме изначальной силы несознания и инерции.
Именно это и не более того, мы подразумеваем под несознанием
Материи. Потому что хотя сознание в ней и существует, оно вовлечено,
неорганично, механично в своем действии. Оно поддерживает работу Силы своим
внутренним присутствием, а не светом активного интеллекта.
Вот почему материальная Природа создаёт творения высшего и
чудесного интеллекта, и, тем не менее, кажется, что в ней нет никакого
вмешательства какого-либо внутреннего Провидца или Мыслителя.
68
Поскольку человек — ментальное существо, он, естественно,
воображает, что ум — это единственный великий руководитель, движущая сила и
творец или незаменимый посредник во вселенной.
Но это ошибка. Даже с точки зрения знания ум не является
единственным или величайшим из возможных инструментов, единственным стремящимся
и открывателем. Ум — это неуклюжее промежуточное действо между обширным и
точным подсознательным действием Природы и более обширным, непогрешимым
сверхсознательным действием Божества.
Нет ничего, что мог бы сделать ум, и что нельзя было бы сделать
лучше в неподвижности ума и спокойствии, лишённом мысли.
Когда ум спокоен, Истина получает шанс быть услышанной в чистоте
тишины.
Истину невозможно достичь при помощи мысли ума, а только через
отождествление и молчаливое видение. Истина живёт в спокойном бессловесном Свете
вечных пространств. Она не вмешивается в шум и кудахтанье логических дебатов.
Мысль в уме может быть, в лучшем случае, блестящей и прозрачной
одеждой Истины. Это даже не её тело. Посмотрите сквозь мантию, а не на неё, и
вы сможете увидеть намёк на её форму.
Может существовать мысле-тело Истины, но это спонтанные
супраментальные Мысль и Слово, полностью сформированные из Света, а не какая-то
сложная ментальная подделка и лоскутное одеяло.
Супраментальная Мысль — это не средство достижения Истины,
поскольку Истина в сверхразуме самообоснована или самосуществующая, а способ её
выражения. Это стрела Света, а не мост, ведущий к нему.
Отойдите внутри от мыслей и слов, станьте неподвижны внутри себя,
посмотрите вверх на свет и вовне, на обширное космическое сознание, которое
вокруг вас. Будьте всё более и более едины с этой яркостью и необъятностью.
Тогда Истина опустится зарёй на вас сверху и потечёт на вас со всего вокруг.
Но так будет только если ум не менее интенсивен в своей чистоте,
чем его безмолвие. Потому что в нечистом уме тишина вскоре наполнится вводящим
в заблуждение светом и ложными голосами, эхом или подъёмом его собственных
тщеславных тщеславий и мнений, или ответом на его тайную гордость, тщеславие,
амбиции, вожделение, жадность или желание. Титаны и Демоны заговорят с ним с
большей готовностью, чем божественные Голоса.
Тишина необходима, но нужна и широта. Если ум не молчит, он не
может воспринимать свет и голоса божественной Истины, или же воспринимает с
ними вперемежку свои собственные мерцающие языки света и слепую претенциозную
болтовню.
Активный, высокомерный, шумный, он искажает и уродует то, что
получает. Если он неширок, он не сможет вместить действенную мощь и творческую
силу Истины.
Там может играть какой-то свет, но он становится узким, замкнутым
и бесплодным. Или нисходящая сила оказывается в плену, ей мешают, и она снова
уходит с этого мятежного чужого плана на свои обширные родные высоты.
Или даже если что-то сойдёт и останется, то это будет жемчужина в
грязи. Потому что в природе не происходит никаких изменений, или же образуется
лишь тонкая энергия, которая направлена узко вверх, к вершинам, но с трудом
может удерживаться и с ещё большим трудом распространяться на окружающий мир.
69
Разум – это очищенное, упорядоченное и организованное Неведение.
Это полупросвещённое Неведение, ищущее истину, но истину, в которой оно
настаивает на данных и постулатах Неведения.
Разум не владеет Истиной, он — искатель Истины. Он не способен
обнаружить Истину или воплотить её. Он оставляет Истину скрытой, но
преобразованной в мысленные представления, вербальную и идейную схему,
абстрактную алгебру понятий, теорию Неведения.
Свидетельство чувств его отправная точка, и он никогда
по-настоящему не отходит от этого ненадёжного начала. Его концепции исходят из
чувственных данных, и хотя он, подобно воздушному змею, может взлетать высоко в
воздух абстракций, на земле чувств он удерживается веревкой огромной силы.
Если эта струна порвётся, он будет лениво дрейфовать в облаках и
всегда под действием естественного притяжения падает обратно к своей первоначальной
земной основе — только так он может получить силы, чтобы идти дальше.
Его поле — атмосфера и небеса конечного, он не может подняться в
стратосферу духовного видения, и ещё менее способен свободно двигаться в
Бесконечном.
70
Ум никогда не сможет стать совершенным инструментом познания.
Потому что даже если бы он смог стать свободным от всякой позитивной ошибки,
даже если бы он мог быть полностью интуитивным и безошибочно интуитивным, он
всё же мог бы представлять и организовывать только половинчатые истины или
отдельные истины, да и те не в их собственной основе, а в озарённых
представляющих образах, собранных вместе, чтобы образовать некую накопленную
сумму или массивную структуру.
71
Задача интеллекта — не постигать реальность, а фабриковать
действия и руководить ими. Интеллект не может охватить жизнь и реальность.
Интеллект (логика) обходит предмет, интуиция входит в предмет. Первый из них
останавливается на [?], а второй входит в абсолют.
72
Интуиция — но что мы имеем в виду, когда говорим об интуиции?
Каково её происхождение, природа, действие и как она связано с интеллектом,
чувствами и инстинктами, другими нашими способами познания, или в чем разница?
Является ли интуиция единственным средством истинного и полного
знания, или для его завершения нужны разум, чувство, инстинкт? Существует ли
более великая сила прямого, абсолютного и полного знания, для которой интуиция
является лишь особым или частичным действием, — некая первая и последняя сила,
Альфа и Омега всезнания, того всезнания, которое мы приписываем Богу или Духу
Вселенной?
Вот на какие вопросы предлагается ответить здесь. Но ответ может
прийти только из самой интуиции, из непосредственного видения и опыта, потому
что, если интуиция существует, то она и её способ действия, очевидно, должны
быть чем-то за пределами рассуждающего интеллекта и, следовательно, не вполне
поддающимися его пониманию.
Я знаю себя, потому что я есть «я», я знаю движения моего ума,
радость, гнев, любовь, мысль, волю, потому что они есть «я» или части этого
«я». Я обладаю непосредственным знанием самого себя, знанием через
идентичность.
Наблюдение, рассуждение могут быть вспомогательным процессом. Но
я знаю их не посредством наблюдения или рассуждения. Я чувствую и знаю свой
гнев или любовь как часть себя, и мне нет необходимости наблюдать или
рассуждать, чтобы знать, что я злюсь или что я люблю.
Интуиция — это прямое знание, существующее само по себе и
независимое от средств и устройств. Оно естественно существует само по себе и
основано на знании через тождество. Или же, когда оно достигается, то или через
отождествление, или через знание, возникающего в результате какого-то
сокровенного контакта, ставшего возможным благодаря лежащей в его основе или
оккультной идентичности.
73
Ничто не имеет ценности истины для супраментального, если оно
только мыслится или понимается интеллектом. Это тень или отражение, а тени
всегда могут быть искажёнными, в лучшем случае лишь затемнёнными. Размышления
всегда могут искажать или неверно переводить и в лучшем случае не иметь
субстанции истины.
Только когда объект вошел внутрь, был увиден внутренним и
окружающим зрением, стал частью опыта, взят в наше живое универсальное и
идентифицирующее индивидуальное сознание, стал единым с нами в Истине, с тем,
что существует, что обладает, охватывает, приводит в действие все вещи, —
только тогда существует характерный процесс сверхразума, путь прямоты,
искренности и силы, великолепие и общая целостность гнозиса.
74
Но что такое сверхразум и где он находится в этом мире полусвета,
где сознание конструктор идей, образов и ощущений, которые одновременно
информируют и вводят в заблуждение, представлений, которые являются
полуправдой, полуискажением, символами вещей, а не вещей самих по себе,
впечатлениями относительными, но никогда абсолютными.
Наши чувства дают нам формы вещей такими, какими они кажутся
нашим чувствам, а не такими, какие они есть. Потому что другим чувствам они
казались бы совершенно иными, чем наши.
Наш ум строит огромную массу своих представлений о мире и вещах
на этой ненадёжной основе, а если и корректирует свидетельства чувств, то в
свете разума, чьи представления о Времени, Пространстве и Субстанции одинаково
несовершенны, одинаково относительны, эмпирически обоснованный до определённого
момента, но по своей основе сомнительны и ненадежны.
Разве это не единственное возможное сознание или, по крайней
мере, самое высокое, на которое мы способны, и нет ли у нас каких-либо
доказательств более высокой силы осознания и знания или какого-либо основания
предполагать, что существуют существа, более великие, чем человек, которые
обладают им?
Разве этот мир не мир Неведения, и не должен ли он всегда быть
миром Неведения, или в лучшем случае частичного знания? Ведь все знания здесь
относительные, прагматичные, косвенные и ни здесь, ни где-либо ещё, нет
никакого знания которое можно было бы назвать высшим, прямым или абсолютным?
Если существует абсолютное знание, то оно должно быть чистым
сознанием Безличной Бесконечности, Единого Высшего Я, пустоты или бесформенного
Духа, и другого быть не может.
75
Под сверхразумом я подразумеваю силу, уровень, организацию
сознания, которая не только выше человеческого ума, но и выше всего, что можно
назвать умом — это следующая, более высока и более широкая сущность и энергия
сознания в целом.
Ум — это то, что ищет истину любого рода или всех видов в
пределах своего диапазона, трудится над её познанием, пытается направлять и
использовать её.
А под сверхразумом я имею в виду божественное осознание, которое
по своей сути обладает истиной, знает её благодаря своей внутренней
идентичности с ней, и приводит её в действие или достигает результата
спонтанно, при помощи собственной суверенной силы без каких-либо усилий или труда.
Ум, хотя он и ищет знания и иногда может ухватить его образ или
коснуться его тени, всё же продуктом космического Несознания или
Полу-Сознания-Неведения. Сверхразум же — это вечное Сознание-Истина, божественное
Знание, сохраняющееся вечно и сияющее само по себе, за пределами всякого
Неведения.
76
Бог скрыл себя в земле и грязи, и красота с совершенством лежат в
неразвитой массе нечистот. Это игра Бога с Его субстанцией в Материи.
В атоме скрыта вся воля, интеллект и радость, создавшие
вселенную. В Человеке они появились, но моргали и ослеплялись блеском
собственного солнечного света, сбитые с толку собой и друг другом. Они
натыкаются друг на друга, сражаются и борются вслепую. Потому что они не могут
даже в самом высоком человеке достичь полностью своего единства и гармонии.
Невежество, в котором уложено всё знание, могучая инерция, в
которой беспомощно сталкиваются все космические силы, бесчувственность, которая
скрывает боль и напряжение всего присутствующего, но сдерживаемого экстаза —
это внешний облик материальной Природы и наша отправная точка.
Дух, постепенно и с трудом, но неизбежно пробуждающийся из-под
этой завесы — тайный смысл жизни. Сила достижения совершенного пробуждения
несмотря на накопившиеся трудности — это то, что Бог предлагает человеку на
протяжении всех его циклов.
Совершенство и единство божественного знания, воли, восторга в
форме его универсализированной индивидуальности — это судьба человека, его восхождение
к Богу и раскрытие в нём Сверхчеловека.
Развитый ум — это человек. Неразвитый сверхразум скрывает в себе
сверхчеловека.
77
В этом состоит смысл нашего существования здесь, его ценность для
будущего и присущая ему тенденция силы — подняться над собой, вырасти до богов,
раскрыть Бога в мире материальных форм и сил.
Земля и сознательная жизнь на Земле не причуда космического
Случая, не бессмысленный эпизод в пустой истории туманностей, электронов, газа
и плазмы. Все они — поле игры Богов, где судьба наших душ — ставка их пари.
Развить Божество из грязи материи, некое божественное сознание из
изначального несознания и борющегося невежества, бессмертие из смерти,
бессмертное блаженство из боли и страдания, вечную Истину из лжи и отрицаний
этого относительного мира — это их великая и смелая игра.
Вся жизнь на Земле — это эволюция божественного Духа, который
скрыт как бы самосформированной маской и одеянием в облике Материи. Из этой
инволюции он развивается, проявляет через последовательность восходящих шагов
свои подавленные силы и, как только этот процесс начался, он не прекратится до
тех пор, пока Божество не проявится в Материи.
Человек — это борющийся переходный элемент, промежуточное
существо, вобравшее в себя сознание минерала и растения, насекомого и животного
и формирующее и очищающее в смутных сумерках и хаосе полузнания, основанного на
неведении. материалы бога, который должен родиться.
Инструменты человека — ум, мышление и волевая сила ума — точно
так же, как инструменты животного — жизненный инстинкт, чувство и жизненная
сила запоминания, а инструменты существования растения и дерева — жизненный
импульс и динамизм материальной энергии, превращающейся в силу жизни.
Подобно тому, как эти низшие состояния смогли развиться до
уровня, когда Ум-интеллект смог спуститься в организованное живое тело и
захватить земное прошлое, чтобы ментализировать и трансформировать его, так и
Ум в человеке должен развиться до уровня, когда сознание станет более великим,
чем Ум и сможет спуститься в ум и живое тело, взять человеческий материал,
чтобы супраментализировать и трансформировать его в божество. В этом — восхождение
человека к Бесконечности.
Атмосфера сознания, превосходящего ум, уже ощущалась многими из
тех, кто поднялся на человеческие вершины, и этому сиянию, пришедшему сверху,
они дали множество имен: бодхи,
интуиция, гнозис.
Но эти вещи — лишь слабая грань того великого света, проникшего в
бледные сумерки, которые мы называем умом. Только когда крышка между умом и
сверхразумом будет полностью сброшена и вся сила солнца божественного Гнозиса
сможет излиться вниз — не просачиваясь через ум, как в уменьшенных и
отклонённых лучах — и трансформировать весь ум, жизнь и тело человеческого
существа, тогда сможет завершиться человеческий труд. Только тогда начнётся
божественная игра и свободное излияние освобождённого самотворящего Духа.
Подняться в это большее сознание над нашим ментальным уровнем
человечества, как человек поднялся над уровнем жизненного ума зверя, вырасти из
ума в сверхразум, из сумерек в свет, из половинчатого сознания ума в то, что
сейчас для нас сверхсознательно, из узкого, заключённого в тюрьму эго, к
трансцендентному и универсализированному индивидууму, от борьбы за половинчатые
результаты к трону и власти, от маленьких мимолётных радостей и горестей к
ничем не омрачённому божественному восторгу — вот цель нашего путешествия,
тайна нашей борьбы.
В этом наш путь выхода из ныне тёмной загадки земли и нерешённой
проблемы человеческой жизни. Если бы во всём, чем мы являемся и что делаем, не
было бы этого тайного смысла, то не было бы никакого смысла и в материальном
мире и никакого оправдания нашему земному существованию.
Гностический сверхчеловек — это будущий хозяин земли и тот, кто
освободит божественный смысл среди двусмысленных условий этой великой загадки
мира.
78
Всё, что сбивает нас с толку в существовании, может найти своё
решение, если мы сможем прочитать такое решение в свете намерения, исходящего
из его источника.
Изначальный Свет направляет нас от нашей озабоченности окольным и
загадочным путём к раскрывающемуся значению его цели. Потому что источник,
происхождение мира и его цель едины.
Причина и Источник всех вещей — Божественное, а конец и цель всех
вещей — тоже Божественное. Конечное во Времени раскрывает свой глубокий и
неизменный смысл, когда оно открывается Вечному и бросается в Бесконечное.
Единственное истинное знание — потому что всё остальное или
ложно, или истинно только в ограниченной области, или истинно наполовину и,
следовательно, с точки зрения целого — ложно — это то, которое читает всё в смысле
и свете Божественного.
Если бы человек открылся Божественному Свету, он, наконец, начал
бы знать. Но он предпочитает всегда всё читать в свете человеческого сознания,
человеческого чувства, человеческих целей и надежд в своём маленьком
полуосвещённом круге.
Но человек не был началом проявленной вселенной или даже земного
цикла, и он также не её конец и завершение. До его появления было многое.
Многое будет после того, как он уйдёт — или попадёт на подчиненное месте.
Человеческое сознание — это половинчатый элемент в восхождении
земной природы от электрона и атома, газа и металла через растительные,
животные и человеческие формулы к богу и Титану, и далее, через бога к
Божественному.
Мы должны читать загадку земли не только в свете уже
реализованного. Именно в свете нереализованного мы поймём реализованное и
узнаем, почему всё существовало и к чему всё двигалось в Природе.
В настоящее время мы лучше всего знаем человека и ум, а также то,
как ум и его несколько чувств видят или делают выводы о вселенной. Но ум — не
самый высокий возможный инструмент, и ментальный человек — не последнее
творение, возможное для творческой эволюции в материальной вселенной.
На самом деле, существует настоящий человек, и тот, которого мы
видим. Видимое — это несовершенное и борющееся человечество, настоящее —
Пуруша, сознательное существо внутри нас.
Сознательное Существование внутри нас, единое с Существованием, в
котором мы живём и движемся, в действительности и является причиной, началом,
концом и целью существования. Но наша человечность — это лишь переходная фаза
Сознательного Существования внутри нас.
Человек это не финал.
79
Переход от человеческого к сверхчеловеческому — это, в каком-то
смысле, самопревышение, нужно перестать быть тем, чем мы являемся сейчас, чтобы
стать чем-то другим или чем-то большим.
В другом смысле это самостановление, расцвет чего-то, спрятанного
нашим нынешним состоянием, скрытого божества, которое уже есть и всегда было
нашим истинным существом.
Сверхчеловечество для нас это самопревышение, потому что человек,
прагматически и для его собственного поверхностного осознания, представляет
собой маленькое, запутанное, ограниченное, всё ещё невежественное образование
эволюционной Природы.
И если предполагается сверхчеловечество, то либо он должен сам
стать сверхчеловеком, либо, если он не может или не хочет достичь этого, он
должен уступить место какому-то существу, более великому, чем он, у которого
будет и воля, и сила на это.
Но опять-таки сверхчеловечество — это, по сути, самостановление,
потому что то, что мы теперь называем собой, — это лишь поверхностный человек,
мыслящее и живое тело. Однако, это лишь вершина волны, а не всё море, которым
мы втайне являемся.
Всё, что составляет сверхчеловечество, уже присутствует, по
крайней мере, материально, в наших тайных глубинах и на наших ещё более
сокровенных высотах. То, чем человек по внешним фактам, по проявлениям, по
нынешнему самосознанию не является, но должен стать, уже есть внутри него. Ему
нужно только найти себя, чтобы стать этим большим «я» и природой.
80
Человек — переходное существо, а не конечное завершение эволюции
и венец земного существования.
Это невежественное, несовершенное и разделённое существо с его
трудящейся ненадёжной мыслью и наполовину успешной волей, это с трудом идущий и
колеблющийся эксперимент, это поле попыток возникновения тысячи вещей, которые
стремятся быть — не финал борьбы космической Силы.
Он всего лишь лаборатория, в которой Природа ищет свою скрытую
тайну, делает пробные попытки достичь того, чего ей было поручено достичь.
Так же, как человек произошёл из животного, из человека
произойдёт сверхчеловек.
81
Человек — переходное существо. Это не финал. Не с него всё
началось, и не им закончится. Он явно не венец, не высший результат, не
последняя ясная сумма Природы.
Природа не раскрыла в человеке своих высших возможностей. Она не
достигла в нём высших высот сознания и бытия. Как до него был недочеловек,
насекомое и животное, так и после него будет сверхчеловек.
Человек может сам стать сверхчеловеком, он может стать всем, чем
он не является сейчас. Но для этого он должен превзойти самого себя. Если не
цепляться за своё нынешнее несовершенное сознание, он сможет сделать следующий
шаг в эволюции.
Ему нужно обнаружить и высвободить духовное божество внутри себя,
осознать свои божественные возможности, самому стать гигантским потенциальным
нечто, божественным кем-то, кто изо всех сил пытается выйти из изначальной
плазмы, которая заключала его в тюрьму с тех пор, как началась мистерия земной
Природы.
82
Человек не может быть окончательным, он — переходное существо.
Это совершенно ясно из неполноты и несовершенства всех его сил сознания. Он
может достичь некоторой ограниченной формы временного и нестабильного
совершенства только путём большого труда и борьбы.
И всё же стремление к совершенству укоренено в его природе. Есть
нечто, чем он ещё не является, чем он должен быть. Он всегда стремится к
чему-то ещё нереализованному. Вся его жизнь и природа — это подготовка,
стремление Природы к тому, что находится за его пределами.
Человеческое сознание ограничено по всем направлениям. Оно не
знает себя, не знает окружающего его мира, не знает своего происхождения,
смысла и пользы своего существования.
Но оно всегда стремится узнать, найти истину своего бытия,
правильное использование своей жизни, цель, к которой стремится Природа в нём.
Оно это делает ищущим и ошибающимся движением.
Сознание человека — это невежество, стремящееся к знанию; это
слабость, тренирующая себя ради силы; это нечто, испытывающее удовольствие и
страдание, которое пытается завладеть истинным наслаждением существования.
Все, что мы видим в себе и вокруг себя в этом материальном мире —
это игра-мистерия Вечного и Бесконечного. Это широкая тотальность и удивительно
изменчивые детали шагов и обстоятельств в самопознании или саморазвертывании
Божества, которое скрыло свою реальность от своего проявленного «я» под
огромной чёрной маской несознания Природы.
Это постоянное чудо — ключ к смыслу существования — чудо рождения
и роста жизни и сознания в неодушевлённости и несознании материальной
вселенной.
Рождение и рост сознания — вот весь смысл эволюции. Потому что
эволюция по своему внутреннему и существенному характеру не является развитием
всё более и более организованных форм Материи. Такое развитие — лишь внешний
инструмент эволюции жизни и сознания в жизни.
Опять же, в своем самом глубоком, сокровенном смысле это рост,
воплощающий медленное самообнаружение и самораскрытие души или духа в форме
живой материи.
Эволюция была восхождением, начиная с форм, которые кажутся
неодушевлёнными и бессознательными объектами, потому что дух в них спит, через
медленное пробуждение растений и животных, пока с трудом не достигла начала
самосознания в человеке, ментальном существе, первом и единственном говорящем,
мыслящем, рассуждающем существе.
Но нет никаких оснований для той идеи, которую лелеет этот
несовершенный человек, что он вершина и последнее слово эволюции.
Человечество — это один лишь шаг в судьбе развивающегося духа,
последний перед тем, как он обретёт нечто от своей собственной божественности,
проявленной и очевидной. Его несовершенная жизнь и сознание должны развиться в
тип вполне сознательного существа после того, как человек, или же из человека
должен родиться сверхчеловек.
Такое завершение может произойти только путем эволюции сознания
индивидуума и человечества за пределы нынешней стадии развития. А это, в свою
очередь, может произойти только, если человек готов сделать поворот, к которому
его медленно вела Природа, открыть себя, познать себя как душу и дух, увидеть и
крепко ухватиться за Реальность, стоящую за миром, жизнью и вещами после то,
что он искал на протяжении веков.
Первой эволюцией Природы была эволюция Материи, физических
объектов, сцены, декораций, внешних условий и инструментов драмы развивающейся
сознательной Жизни в Материи.
В самой жизни она поначалу довольствовалась организацией
телесности, внешней жизни. Эволюция тела была знаком, инструментом, очевидной
причиной эволюции сознания.
Даже когда она достигла эволюции Ума, ума человечества, которое
способно не только познавать внешний мир, но и идти внутрь себя, познавать
себя, знать тайные вещи, энергии, силы, которые находятся позади работы
поверхностной внешней Природы она, тем не менее, очень тщательно организовала
поверхностный Ум, имеющий дело с поверхностными и внешними вещами, и
организацию личности, которая является поверхностной, а не всей нашей
личностью, только волной океана нашего скрытого существа, нашей тайной
реальности.
Её главной заботой было выстраивание эго, которое будет иметь
дело с материальной жизнью и природой и в качестве того, кто ими пользуется, и
в качестве её субъекта, выстраивание жизни, связанной материей, выстраивание
ума, связанного и материей, и жизнью.
Но всё же эволюция сознания это реальный и центральный факт,
который наполняет механическую структуру вселенной смыслом, которого иначе бы
совершенно не хватало.
Человек здесь не просто для того, чтобы использовать свой мир для
служения своему индивидуальному и коллективному эго. Он здесь как среда, в которой
Дух внутри, тайное растущее Сознание может развиваться от своего самопроявления
дальше, переходить от частичного к полному сознанию, и, поскольку сама жизнь
существует только как средство этой эволюции и её образ, идти к более полной и
совершенной индивидуальной и общественной жизни.
Если психологическая истина нашего существа реальная и
центральная истина, более центральная и важная, чем физическая, то это и должна
быть её истинная природа: сознательное существо растёт к полноте своего
сознания, и к своему выражению и формированию большей полноты индивидуальной и
общественной жизни.
83
Существование, сознание и значение нашего сознательного бытия —
когда мы всматриваемся в них, чтобы открыть их происхождение, основы, природу,
их сокровенную тайну, то перед нами встаёт некая тройная загадка. Начинаем с
загадки, заканчиваем тайной.
Само существование — это первая загадка. Что это такое, мы не
знаем, нам непонятно, как это вообще произошло, мы не можем сказать, вечный ли
это факт или временное явление. Это может быть только видимость, а может быть
реальностью, но не само по себе, а как проявление какой-то скрытой Реальности.
Но тогда что это за проявление и как оно возникло или почему оно должно было
быть?
Сознание существования — второе неразрешимое чудо. Кажется, этого
не было, а сейчас есть, и, возможно, когда-нибудь этого не будет. Тем не менее,
это главный факт, и без него бытие не знало бы о своём собственном
существовании.
Вещи могут существовать, но лишь как бесполезная обуза
бессмысленного пространства — сознание делает бытие самоосознающим, придаёт ему
значение.
Но что же тогда такое сознание? Это что-то в самой сути бытия,
нестабильный результат или случайное побочное обстоятельство? Кому оно
принадлежит? Миру в целом? Или это особенность индивидуального существа? Или
оно пришло откуда-то из этой неодушевленной и бессознательной вселенной? С
какой целью оно пришло?
Значение нашего сознательного существования в бессознательном
материальном мире — это последняя и самая трудная загадка.
В чём смысл и оправдание индивидуальности, его сознания, его
ощущения внутреннего «я», его личности?
Является ли наша индивидуальность реальной или кажущейся,
временной или постоянной, второстепенным обстоятельством или главной тайной
целого?
Имеет ли это значение во Вселенной или в чём-то за её пределами?
Или это всего лишь случайный выброс Природы, не имеющий в себе никакого смысла
или какой-либо иной цели, кроме механической?
*
Все эти проблемы возникают в нашем сознании, и только в нашем
сознании можно найти их решение — решение должно прийти или к нему, или через
него, возможно, из большего сознания.
От природы и достоверности нашего сознания зависит природа и
достоверность открытия, которое мы сделаем, или выводов, к которым мы можем
прийти.
От силы нашего сознания зависит возможность или невозможность
воплотить в жизнь те решения, которые откроет наше знание.
Но более всего, появление и развитие сознания в бессознательном
мире является решающим фактором, единственным, что придаёт его существованию
свет смысла, возможность цели, надежду на реализацию и самообнаружение души.
Таким образом, знание природы сознания, его процесса, его
рождения, роста и судьбы для нас исследование первостепенной важности.
84
Вся проблема существования вращается вокруг трёх вещей: природы
бытия, природы сознания и тайны динамики, энергии существования, с помощью
которой бытие и сознание находят друг друга и проявляют то, что находится
внутри них.
Если мы сможем открыть эти три вещи, станет известно всё, что нам
принципиально необходимо знать. Остальное — применение, процесс и последствия.
Проблема сознания — центральная проблема. Потому что она
связывает две другие проблемы вместе и рождает их загадку. Именно сознание
поднимает проблему, которую оно должно решить.
Без него не было бы ни загадки, ни решения. Бытие и его энергия
тогда реализовали бы себя в форме и движении, а также в прекращении формы и
движения без какого-либо самосознания и без какого-либо наслаждения или
осуществления своей формы и движения.
Существование было бы фактом, не имеющим значения, Вселенная —
неодушевлённой машиной, вращающейся вечно — или на какое-то время — без
какой-либо причины или проблемы в её кружении.
Чтобы оно имело какое-либо значение, должен быть либо Ум, либо
какой-то другой вид Сознания, который наблюдает за ним, возможно, порождает
его, испытывает радость от её кружения, вырабатывает что-то посредством
вращения машины для собственного удовлетворения или неудовлетворения.
Или должно быть сознание, которое возникает в результате вращения
и раскрывает им бытие и энергию, и ведёт их к какому-то осуществлению.
Даже если возникает лишь временное сознание, тем не менее, это
должен быть единственный значимый факт бытия, единственное, что освещает его
движения, заставляет его осознавать себя, возвышает его до чего-то большего,
чем просто мертвое или пустое самосуществование, Единое или Множество, которое
пока что стоит не больше нуля.
Даже если то, что фундаментально существует в бытии, является не
сознанием, а сверхсознанием, тем не менее, это должен быть один высший вид
самоосознания, если не также и всесознания. Иначе не было бы разницы между
сверхсознанием и несознанием. Эти двое были бы лишь верхней и нижней сторонами
одной и той же пустой, таинственной, но напрасной и бесплодной реальности.
В древней традиции вечное и бесконечное Бытие и Сознание несут в
себе как результат своего единства или сосуществования вечное значение
Блаженства, Ананды. Если мы предположим, что Бытие-Сознание несёт в себе вечную
и бесконечную энергию, которая создаёт, как говорим мы, или выражает, как лучше
выразить это санскритский термин, вселенную, тогда блаженство вечного
сознательного бытия содержало бы в себе блаженство вечной энергии сознания и
бытия обретая себя в радости самовыражения, самопроявления, самотворения.
Это было бы достаточным объяснением появления феноменальной
Вселенной, и другого удовлетворительного объяснения на самом деле не
существует. Вот три или четыре элемента, лежащие в основе всей тайны
существования: Бытие, Сознание-Энергия, Блаженство бытия, Ананда.
То, что мир, в котором мы живём, не является ни миром блаженства,
ни миром сознания, не повлияет существенно на фундаментальное положительное
качество этого объяснения — хотя в своих внешних проявлениях этот мир — мир
бытия и энергии бытия, так как в своей феноменальной основе он бессознателен и
проявляется через процесс и труд, а когда появляется сознание, он проявляется
через радость бытия, но также и через боль бытия.
Если вечная творческая Энергия радуется этому, ощущает Ананду (а
без сознания не может быть ни радости, ни Ананды), как поэт, создающий свою
трагедию или комедию, тогда это было бы достаточным объяснением существования
этой вселенной, хотя нам всё равно придется искать её значение, причину этого
выбора боли и труда.
Тогда центром загадки становится Сознание. Если мы узнаем, что
такое Сознание, где начинается и заканчивается его действие, если оно имеет
начало и конец, каков его процесс и значение его временного появления и
действия, тогда мы сможем глубоко заглянуть в бытие и его энергию. и понять и
решить все их загадки.
*
Но здесь, в нашем мире Материи, первоначальный и фундаментальный
феномен, который мы встречаем повсюду — это всеобщее Несознание.
Сознание появляется только как случай, как развитие, странное
последствие некоторых плохо понятых действий Энергии в несознательной Материи.
Оно возникает из изначального Несознания, оно растворяется или погружается
обратно в Несознание.
Однажды появившись, оно действительно сохраняется, но как
ненадёжно проявляющееся общее явление у отдельных живых существ.
Оно похоже либо на эфемерную причуду бессознательной Природы — на
болезнь, как некоторые могли бы предположить, на фосфоресценцию, играющую в
стоячих водах бессознательного существа, активную в определённые моменты жизни,
либо на гостя в мире, который чужой для него, и этот иностранный резидент с
трудом способен поддерживать себя в обстановке и атмосфере, которая не очень-то
и дружественна к нему.
Согласно материалистической гипотезе, сознание должно быть
результатом энергии в Материи. Это реакция или рефлекс Материи на себя саму в
себе, ответ организованной несознательной химической субстанции на
прикосновения к ней, некая такая запись о прикосновениях, что несознательная
субстанция, благодаря некоторой чувствительности клеток и нервов становится
необъяснимым образом осознающей.
Но такое объяснение может объяснить (если мы признаем эту
невероятную магию сознательной реакции несознательного на бессознательное),
чувственное и рефлекторное действие, но оно становится абсурдным, если мы
попытаемся с его помощью объяснить мысль и волю, воображение поэта, внимание
учёного, рассуждения философа.
Назовите это механической мозговой деятельностью, если хотите, но
никакой простой механизм серого вещества мозга не может объяснить эти вещи.
Железа не может написать «Гамлета», а мозговая масса не может разработать
систему метафизики.
Между предполагаемой причиной или агентом, с одной стороны, и
следствием и его наблюдаемым процессом, с другой, нет соответствия, родства или
видимого уравнения. Зато есть пропасть, которую нельзя преодолеть никаким
напором убедительного утверждения, никакими шагами умозаключения или резким
прыжком разума, приводящего свои доводы.
Сознание и бессознательная субстанция могут быть связаны, могут
взаимопроникать, могут действовать друг на друга, но они являются и остаются
вещами противоположными, несоизмеримыми друг с другом, принципиально
разнообразными.
Наблюдающее и активное сознание, возникающее как качество вечного
Несознания это противоречивое утверждение, непостижимый феномен, и данное
противоречие необходимо разрешить или объяснить, прежде чем его можно принять.
Но это противоречие невозможно разрешить, пока мы не примем, что
либо Несознание обладает скрытой способностью сознания — и тогда его несознание
лишь феноменально, а не фундаментально, — либо Несознание это завеса Сознания,
возникающая из состояния инволюции, которое кажется нам несознательным.
Несомненно, что между сознанием и бессознательной субстанцией, в
которой оно находится и через которую, по-видимому, действует есть связь и
взаимозависимость.
Сознание зависит от тела и его функционирования, от мозга,
нервов, работы желез, правильной физиологической работы, в своём устойчивом
состоянии и действии.
Оно использует их как свои инструменты, и, если они повреждены
или неспособны действовать, действие сознания также может быть частично или
полностью нарушено, затруднено или приостановлено.
Но это не доказывает, что действие сознания есть действие тела и
ничего более. Существует инструментарий, и если инструмент поврежден,
пользователь инструмента больше не сможет правильно проявлять себя через него.
Если инструмент уничтожен, пользователь не сможет больше действовать, пока не
получит другой инструмент.
И следует посмотреть, заставляют ли феномены сознания
предполагать что тело используется именно таким образом.
Если это так, то либо в нас должно быть сознательное существо,
отличное от тела, либо сознательная Энергия, которая думает, чувствует,
наблюдает и разумно действует при помощи физического инструмента.
Это как раз то, что мы реально наблюдаем в нашем переживании
самих себя — что в нас действует такое существо или такая энергия, и это
самоощущение, несомненно, так же достоверно и обоснованно, как и сопутствующее
переживание несознательной субстанции или сооружения из бессознательной
Материи, которая — поле и среда обитания этого существа или энергии.
Обе стороны явления ценны по-своему. Отвергать Материю как
иллюзию Сознания или Сознание как причуду или болезнь Материи — это в равной
степени однобокие взгляды, которые упускают из виду истинную проблему и вряд ли
приведут к удовлетворительному решению.
Конечно, prima facie,
вполне возможно, что Сознание может быть подчинённым явлением, зависящим от
Материи или, точнее, от Энергии, которая формирует Материю.
Тогда нам необходимо открыть его истинную природу, происхождение,
функцию в материальном мире и крайний предел его возможностей для человеческого
существа. Потому что для человека материя — всего лишь основа его жизни,
материал его дел, возможность. Что действительно для него важно, так это
сознание, так как именно его сознание и использование сознания дают ему
значимость и важность для себя и мира. Без него он был бы ничем и ничего бы не
значил.
В любом случае перед нами тот факт, что существует некая явная
Энергия, которая, по-видимому, создала этот мир, что этот мир сначала в
животном, а затем, в большей степени, в человеке, появился и действует как
сознательная Энергия, и что такая трансформация — решающий и главный факт нашей
Вселенной.
Вполне возможно, что в этом и заключается тайна значения этой
вселенной. При более глубоком исследовании может оказаться, что Сознательная
Энергия создала в качестве своего поля бессознательную субстанцию, скрывается в
своём творении и появляется в нём, как Сила, как Божество, медленно и с трудом
высвобождающееся из своей самодельной куколки из материального Несознания.
Недостаточно рассмотреть материал, физиологические процессы,
сопровождающие функционирование сознания, и попытаться объяснить
функционирование его физическими процессами.
Это оставляет само сознание необъяснимым. Если такое исследование
в некоторой степени, но несовершенно, и объясняет феномены чувств или механическое
мышление, оно ни в малейшей степени не объясняет наиболее важные силы нашей
сознательной энергии.
Оно не учитывает разум, понимание, волю, творческую мысль,
сознательный отбор, сознательное интеллектуальное и духовное действие и саморазвитие
человеческого существа.
Тем не менее, такое исследование имеет важное значение, поскольку
именно на уровне физических процессов сознание начинает раскрывать себя из
своей куколки или матрицы несознания, а полусознательная часть впервые начинает
действовать и раскрывать свою истинную природу. Здесь сознание действует само
по себе, в своём поле, а не как продукт тела.
Увидеть, как тело использует сознание, возможно, в некоторых
пределах и приносит некоторые научные плоды, но более важно увидеть, как сознание
использует тело, и ещё более важно увидеть, как оно развивается и использует
свои собственные силы.
Физиологическое изучение феномена сознания — лишь второстепенный
вопрос; Психологическое изучение его независимо от любого обращения к телу,
кроме как к инструменту — вот плодотворное направление исследования.
Тело, использующее сознание, — это первый внешний физический факт
нашего существования, первый шаг нашей эволюции. Сознание, использующее тело, —
это его внутренняя духовная реальность, это то, чем мы стали в результате нашей
эволюции и всё более и более полно являемся.
85
Сознание — но что это такое — сознание? Слово, лишь удобно
обозначающее некий класс природных явлений или фундаментальная реальность
существования?
По-видимому, это явление, с весьма небольшим диапазоном, которое
вмешивается в огромную массу вещей бессознательных и не имеющих значения и одно
только сознание придает ценность Вселенной.
Кажется, что оно не принимало участия в создании Вселенной. Его
не было ни в начале, ни даже на протяжении большей части истории Земли. Его
может не быть в конце.
В середине оно играет большую роль в жизни животного и человека,
но его действие грубо и слабо развито у животного, и несовершенно у
человеческого существа.
Его эволюция похоже больше на эпизод в долгой истории
бессознательного мира, на главу, начавшуюся некоторое время назад, но
неизвестно, почему она вообще вмешалась и чем закончится, имеет ли её появление
какой-либо смысл, имеет ли важность её
развития случайный и бессмысленный характер или оно целенаправленно и открывает
нечто новое. Это может быть каприз творческого Случая, а может быть или может
нести в себе весь смысл мировой драмы.
В несознательной вселенной, в Природе или работе Энергии, которая
по своей сути материальна, возникновение Сознания поначалу кажется
удивительным, противоречивым, невозможным событием.
Потому что как оно вообще могло возникнуть в таком мире, в работе
такой Природы или Энергии?
Либо настоящего сознания не существует, а есть только действие
Материи или бессознательной Энергии, принимающей эту необъяснимую и обманчивую
форму, либо Природа или Энергия не являются в своей основе несознательными.
Сознание всегда было возможностью, которая на определённом этапе случайно или с
необходимостью должно было появиться, или же это была скрытая сила, которая
начала сейчас проявляться.
Или даже может быть, что вся Природа в действительности
сознательна, и это мы навязываем ей несознание, потому что мы ограничены
определённым диапазоном и характером сознания, и не можем общаться с другими её
диапазонами или даже обнаруживать их существование.
Существовало определенное мнение, что сознание само по себе не
существует, есть только явления реакций Материи на Материю или Энергии в
Материи на Энергию в Материи, которым мы, путем обобщения, даём название.
Не существует человека, который сознателен, думает, говорит,
воспринимает, желает, действует. Это организованное тело, в котором происходят
определённые химические, молекулярные, клеточные, железистые и нервные
действия, а в мозгу происходят определённые материальные результаты и реакции
этой деятельности, которые принимают форму этих явлений.
Именно тело думает, воспринимает, желает, говорит, действует.
Именно Материя проходит через эти операции и осознаёт их. Можно сказать, что
материя мозга записывает или обозначает эти действия, и эти обозначения и есть
сознание, а запись — память. В мире нет ничего, кроме Материи и действий Материи.
Эта теория возникла, когда физическая Наука сосредоточилась на
действиях Материи, повсюду видела только Материю и энергию Материи. Она
остаётся даже после того, как это видение вещей сильно пошатнулось.
Сейчас мы вынуждены увидеть и сказать, что не существует такой
вещи, как Материя сама по себе. То, что мы называем Материей — всего лишь масса
явлений Энергии, событий энергии, которые наши чувства рассматривают как
объекты, а наши умы классифицируют под общим названием Материи.
Но мы всё же можем утверждать, что все явления это явления
Энергии, действующей в формах или ощутимых событиях, называемых нами Материей,
и явления сознания имеют такой же характер.
В них нет ничего иного, кроме подвижной и исполнительной Энергии,
Природы, Пракрити. Нет ни души, ни Пуруши.
Сознание по-прежнему будет общим названием для записи в мозгу и
обозначения этих событий материальной Энергии, и это по-прежнему будет истинным
характером мысли, восприятия, воли, речи, действия.
Все эти события — отдельные явления, которые могут действовать и
реагировать друг на друга, или группироваться вместе, но они не являются
результатом или проявлениями какой-либо одной общей силы или силы бытия,
которую мы можем назвать Сознанием.
86
Сознание, — но что такое сознание?
И прежде всего нам придётся признать возможность того, что такой
вещи не существует. Многие считают, что это слово — нереальное обобщение,
изобретенное для обозначения класса материальных явлений, имеющих свое
происхождение в Материи и материальных по своей природе и сущности, действия
Материи на Материю и в Материи.
Мысли — это лишь вибрации серого вещества мозга. Они не являются
чем-то иным, кроме этого и не способны существовать за пределами материального
плана.
Они не могут существовать независимо от мозга. Мозг не является
их инструментом выражения или проявления. Именно они — его инструмент,
сделанный из его субстанции, зависящий от его субстанции, несуществующий без
неё.
Ум — это действие Материи, а не отдельная энергия или сила. В нём
нет ничего превосходящего телесность тела. Он существует благодаря телу и как
часть его деятельности, существует вместе с ним, умирает вместе с ним.
Ум — это продукт газов, некоего действия химии Природы, влияний
желез, нервных раздражителей. Это материя и записи действий Материи.
Но зачем тогда эта видимость менталитета, сознания, сознательного
существа?
Это тоже всего лишь уловка Материи. Это рефлексы и реакции на
контакты вещей извне, с другими материальными объектами, телами, движениями,
силами. Чувство и ощущение — это ответ нервов на раздражение внешних и
материальных вещей или на внутренние раздражения, которые по-прежнему
материальны.
Для переживаний тела результаты этих отскоков, рефлексов, реакций
могут показаться ментальными, но это не может изменить тот факт, что они являются
материальными продуктами работы Материи.
Хорошо, пусть будет так. Но всё же этот менталитет создаёт
осознание себя и вещей, а также движений себя и вещей, даже если и то и другое
представляет собой только тело и множество других тел. И довольно трудно
описать осознание как несознательное движение или состояние, или же как
бессознательную видимость что оно сознательно.
Очевидно, мы имеем дело с общим софизмом, изобретенным
специалистами ограниченной области данных, данными несознательной Материи, которые
полны решимости загнать всё в свои характерные формулы и отказываются признать
всё остальное.
Мы должны, по крайней мере, восстановить право видеть это
осознание и его движения такими, какие они есть или какими они представляются
нам, и видеть, как далеко оно нас ведёт и действительно ли, даже если оно
происходит в материи и теле, оно не ведёт нас. к чему-то иному, чем тело и
иному, чем Материя.
Материалистическое утверждение о том, что сознание — это не
отдельная сила, или проявление энергии, такое как электричество, магнетизм или
пар, а всего лишь название для определённой группы явлений мозга, не может
скрыть тот поразительный факт, что несознательная и неразумная Материя стала
разумной и сознательной. даже если это будет только в точках, в струях, в
небольших массах.
Это осознание создало, по крайней мере, видимость чувствующего и
сознательного существа, которое не только относительно осознаёт себя и вещи, но
и может изучать их, открывать их природу и процессы, определять и развивать
возможности своего собственного сознания и возможности сил и процессов в мине,
может желать и может творить, может размышлять и философствовать, может писать
стихи и создавать произведения искусства, может использовать [?] чтобы улучшать
и изменять мир вокруг себя и создавать для себя другую жизненную среду, может
заглянуть за пределы Материи, может стремиться к ещё не развитым высотам
сознания, может увидеть Сверхсознание.
Если сознание, которое может всё это сделать, само по себе не
является силой, энергией, то оно, по крайней мере, странно похоже на это. И мы
имеем право, хотя бы гипотетически, изучить её как такую энергию или силу и
выяснить, как далеко это нас заведёт.
Это может даже привести нас к открытию Реальности, большей, чем
мир Материи или Энергии, создающей формы Материи и движения в Материи. Оно
может вывести нас за пределы явлений и видимостей к истине вещей и к чему-то,
являющемся источником всего, что кажется существующим.
*
Попадая в другую крайность человеческого менталитета мы встречаем
похожее и ещё более разрушительное отрицание.
Сознание не имеет реального существования. Или же, насколько оно
вообще существует, оно — динамическая Сила, создатель иллюзий.
В том, что он строит, нет ничего здравого или реального. В том,
что он видит нет ничего истинного. Мир, который он нам показывает — это
невозможная химера, масса вымыслов и лжи.
Единственное сознание, которое истинно — это самоосознание некой
абсолютной Тишины, внепространственной неподвижной Бесконечности, вневременной,
безликой Вечности.
Или, как материалист видит только связку явлений, материальных и
зависящих от Материи или случайного результата материальных операций, так и
буддист-нигилист видит только связку ассоциаций, санскар,
которые, слипшись, создают ложную видимость непрерывности конкретных явлений
или поток мгновенных восприятий, создающий впечатление ложного «я» и связного
мира, связной личности, но если связка растворяется, если поток перестает течь,
то всё растворяется и разрушается и показывает пустое Ничто, которое и является
единственной вечной истиной и единственной вечной реальностью.
Это сверхсознательное Ничто не нуждается в сознании из-за величия
своей пустоты или своего вечного покоя бессознательного блаженства. Возвращение
в Ничто — единственная польза или смысл существования.
Здесь мы, по-видимому, снова, стоим перед софизмом специалиста,
схватывающего единственную выдающуюся и поразительную сторону, один выдающийся
аспект Истины, в которой он сведущ, отбрасывая всё остальное как
непоследовательное или недействительное.
В конце концов, мир существует и является слишком стойким,
действенным и прочным явлением, чтобы его можно было отложить в сторону или
просто просвистеть с поля, легко и воздушно — «Этого нет» — мираж бесполезен и
отступает или исчезает, если к нему прикоснуться, иллюзия растворяется, если её
раскрыть, но это потрясающе эффективно, подавляюще стойко, и мы должны озвучить
все возможности, прежде чем отбросить его как нечто тщетное и пустяковое.
Мировое сознание может быть лишь одним из аспектов нашего
существа, но это большой и важный аспект, и ему тоже следует дать полный шанс
оправдать себя, прежде чем он будет исключен из суда.
Вечная реальность чистого неподвижного существования и его
самосознания тоже истина нашего бытия. Но не исключено, что это два аспекта
одной Реальности и не столь несовместимые, как представляет себе метафизический
логик.
Вот что мы предлагаем сделать комплексно и после полного и
исчерпывающего исследования, прежде чем принять какое-либо решение.
Скорее всего, такая огромная вещь, как этот мир, это нечто
большее, чем изумительная химера. Скорее всего, когда два таких великих аспекта
существования противостоят друг другу, где-то возникает связь, примирение их
противоположностей. Возможно, что оба являются аспектами, статическими и
динамическими, некоей абсолютной Реальности, из которой оба извлекли свою
собственную реальность и в которой они имеют своё истинное и неизбежное место.
*
В любом случае сознание — это единственное, с помощью чего мы
можем вообще рассмотреть или решить этот вопрос. Это единственное, благодаря
чему мы вообще знаем, что мир существует, или можем исследовать его истину и
его смысл.
Если сознание не имеет ни реальности, ни ценности, то нет ничего,
с помощью чего мы могли бы познать истину: тогда одно объяснение происходящего
так же мало ценно, как и другое, и ни одно из них не может считаться истиной.
Сознание, посредством которого мы утверждаем безликую
единственную Реальность, может быть столь же ошибочным, как и то, посредством
которого мы утверждаем своё индивидуальное «я» и вселенную.
Если сознание — это самосознание вечного Существования, то оно
может быть только этим самосознанием, видящим свою собственную силу и действия
своей силы как реальный мир.
Если сознание — творение эволюции, то оно также единственная
вещь, благодаря которой эволюция обретает некоторую ценность, единственная
вещь, благодаря которой можно исчислить ценности эволюции, и это его одна
центральная и важная ценность.
Эволюция достигает своей вершины не развитием форм, а эволюцией
сознания. Уровень сознания — это уровень эволюции. Уровень, на котором сознание
развило свои силы, диапазон, высоту, полноту видения и видения себя — мера
эволюционного развития его работы и цели, его продвижения к своей цели, если
действительно есть цель, а не бессвязное развитие мимолётного Случая.
В самом деле, если мы посмотрим на то, как Несознание задумало
мир, и на последовательности, с помощью которых оно достигло интеллекта, у нас
есть некоторые основания думать, что это тайное Сознание, которое создало этот
мир, и под маской Несознания возникло в виде медленного процесса развития
Знания Невежеством.
Если это так, то вполне возможно, что именно самосознание вечного
Существования осуществляет в формуле несознательной Материи, невежественной
Жизни и полупробуждённого Ума своё самопроявление в материальной вселенной.
87
Но что такое сознание и каково его отношение к существованию? Как
и почему оно возникло в несознательной вселенной, вселенной, которая, даже если
она возникла по необъяснимой случайности, приняла размеры огромного и сложного
неумолимого механизма, повторяющего одни и те же процессы на протяжении эонов
без передышки и прекращения?
По какой духовной или механической необходимости? какой
механической случайностью или случайным процессом Энергии?
Какая цель или намерение, если вообще какое-то намерение может
быть в бессознательном механизме грубой Необходимости или необъяснимо организованной
Случайности, или в каком-либо конце в движении, у которого никогда не было
никакой причины для начала?
Существует ли сознание или это случайная иллюзия? Кто или что
становится сознательным в животном и в теле человека?
Три возможных решения. Сознание не возникло, но было и всегда
присутствует, фундаментальная сила существования, потенциальная но
непроявленная, вовлечённая или скрытая от нашего разума и чувств, даже в том,
что мы называем неодушевлёнными и бессознательными вещами.
Оно не пришло в существование, а всплыло из существования. Оно
было инволюционировано и потом развивалось в общем эволюционном процессе.
Или же сознание — всего лишь феномен, удивительный результат
некоторых определённых бессознательных процессов Природы, не являющихся
преднамеренными, но действительных, не являющихся необходимыми и случайных, или
же каким-то образом неизбежных, как выход химических и других физических
энергий, которые не могли не навязать себя в определенный момент их активности
в естественном ходе вещей.
Его не существовало до того, как была достигнута эта точка. Когда
будет достигнута другая точка, оно может исчезнуть.
Или, опять же, мир является творением внекосмического или
постоянно присущего нам сознательного Существования, личного или безличного,
которое либо поместило своё сознание или сознание, похожее на него, в своё
механическое творение, чтобы быть там элементом, либо вселило его изнутри в
механическое выражение внутреннего «я», в котором оно решило жить как его
хранитель, вдохновитель, обитатель.
Что подразумевается под сознанием? Что это за явление, которое,
кажется, играет столь малую роль в огромной бессознательной массе вещей и в то
же время единственный здесь элемент, который может придать хоть какую-то
ценность Вселенной?
И чтобы подойти к сути проблемы: действительно ли это всего лишь
феномен, видимость, возникшая в ходе работы Энергии, которая была, есть и
всегда будет оставаться несознательной?
Или это что-то фундаментальное, неотъемлемая реальность или
потенциально возможные, но скрытые характер или сила этой Энергии, которая
должна проявиться в какой-то момент, как только она начала свою работу?
88
Именно массу плохо связанных и плохо понятых явлений мы называем
сознанием. Когда они действуют, мы говорим, что человек или животное находится
в сознании, когда они подвешены, мы говорим, что он или оно находится в
бессознательном состоянии. Там, где они отсутствуют, как, например, в дереве,
мы предполагаем, что объект, даже если он имеет жизнь, несознателен по самой
своей природе, неспособен к ощущениям, а также лишен мысли и воли.
Там, где нет жизни, несознание кажется нам ещё более
самоочевидным характером вещи или бытия.
Только человек полностью сознателен, поскольку только он осознаёт
себя, размышляет о вещах, полностью владеет умственными способностями и
сознательно и наблюдательно их использует.
Ум и сознание почти синонимы наших обычных представлений. Там,
где сознание не ментализировано, нам трудно распознать его присутствие, едва ли
можем проследить за его движениями.
Даже у животного мы склонны рассматривать его как рефлекторное
движение, не осознающее себя, неразвитое, примитивное.
89
Все, что существует или может существовать в этой или любой
другой вселенной, можно выразить в терминах сознания. Нет ничего, что нельзя
было бы познать.
Это знание не обязательно должно быть ментальным знанием. Потому
что большая часть существования находится либо выше, либо ниже уровня ума, а ум
может лишь косвенно знать, что находится над ним или под ним.
Но единственный истинный и полный способ познания — это прямое
познание.
Всё можно выразить в терминах сознания, потому что всё является
либо творением сознания, либо одной из его форм. Всё существует в бесконечном
сознательном существовании и является его частью или формой.
В той мере, в какой человек может прямо или косвенно, полностью
или частично участвовать в вечном осознании этой Бесконечности, или на мгновение
соприкоснуться с ней или войти в неё, или сформулировать некую высшую или низшую
силу её сознания или знания, человек может знать то, что она знает, частично
или в целом, при помощи прямого знания или косвенного прихода к знанию.
Сознательное, полусознательное или даже подсознательное участие в
осознании Бесконечного —основа всего знания.
Все вещи населены этим сознанием, даже те вещи, которые кажутся
нам несознательными, и сознание в одной форме может общаться или контактировать
с сознанием в другой, или же проникать, содержать или отождествляться с ним.
В той или иной форме это и есть истинный процесс всякого
познания. Всё остальное — невежественная видимость.
Все вещи суть одно «я»э Это один Знающий, который знает себя
повсюду, из того или иного центра в множественности своей игры. В противном
случае никакое знание было бы невозможно.
90
Вся жизнь, всё существование — загадка для человеческого ума,
потому что ум — это свет, который видит только поверхностную сторону вещей или,
самое большее, немного ниже поверхности и, кроме того, он ограничен своей
имеющей границы областью видения.
Он не может видеть того, что находится за этими границами, и всё
же за пределами его круга существует бесконечное множество вещей.
Он не может видеть то, что наверху, он не может видеть то, что
внутри, он не может видеть то, что внизу.
Но то, что находится на поверхности, никогда не будет истиной.
Поверхность представляет нам только факты, а не истины, явления, а не
реальности, несовершенные указания, а не реализацию вещей в себе. Тайна,
истина, реальность вещей — вверху, внутри и внизу, а не на их поверхности.
91
Есть смысл во вселенной, есть намерение в космическом
существовании. Есть значимость личности, его жизнь это знак и она имеет цель.
Настоящая истина вещей не видна на поверхности, это нечто
скрытое. Истина не очевидна, она всегда приходит как открытие.
Жизнь — это реализация тайны, процесс и развитие тайны. Мы тоже
не те, кем кажемся, нам предстоит найти себя и стать самими собой.
Мы кажемся мыслящим человеческим животным. Мы есть и должны стать
Богом. Тайная цель нашего существования здесь — найти сокровенную Реальность
себя и мира, стать Божественными.
92
Наше существование в мире обладает реальностью, что отличается от
реальности, поражающей наш ум и чувства на поверхности.
Оно содержит тайну, мистерию, которую нам нужно открыть, потому
что через это открытие нам нужно двигаться как к реализации нашего «я» и духа,
так и к совершенству и осуществлению нашей жизни в Природе.
Наша жизнь не является иллюзией или бредом, и Природа не Майя,
фабрикантка снов или торговец суетой, как того требуют некоторые религии, и не
результат слепой Силы или уловки слепого саморегулирующегося Случая, или же, по
другому — результат бессознательной Силы, какой она должна была бы быть, если
бы догма материалистов была верна.
Наша жизнь не является ни причудой Бога, ни причудой Природы. У
неё есть сознательный план, хотя и тайный план, значение, хотя и скрытое
глубоко внутри и мистическое.
Этот план, значение для нас таинственны и загадочны, потому что
мы живём на поверхности себя и вещей и не соприкасаемся ни с их сердцевиной, ни
с их высотой и глубиной.
Наука, с одной стороны, религия и философия, с другой, пытаются
достичь скрытой Истины, но каждая касается, и лишь слегка касается, одного её
конца и отказывается идти дальше и открывать другой конец или связь и
примиряющее отношение между этими двумя полюсами. существования.
В Ведах говорится об Агни, пламени творческой Воли и Силы,
сказано, что он скрывает свои две крайности. Только его середина открыта и
видна.
Голова Агни спрятана в какой-то сверхсознательной высоте, его
ноги погружены в бездну материального Несознания. Сознание, возникающее во
вселенной жизни и разума, это мост и связующее звено между двумя полюсами.
Но наше человеческое сознание — это член цепи, который осознает
только себя и видит всё остальное в своих собственных терминах. Оно не может
отождествить себя с другими звеньями и упускает их значение и цель.
Оно стоит посередине моста, осматривая всё вокруг, но основы
моста с обеих сторон для него невидимы. Оно не может видеть то, что там есть, а
может только предполагать, делать выводы или догадываться.
Научный поиск с их мерилом эмпирического эксперимента начинают
давать неясные проблески Несознательного. Научный поиск считает вселенную некой
организованной ненормальностью, возникающей из материального Несознания и
возвращающейся к своему источнику.
Религия и философия поднимаются на крыльях духовного опыта или на
воздушном шаре метафизической логики в некую стратосферу сверхсознательной
Реальности. Они, кажется, открывают Бога или Высшее Я, Дух и Абсолют, и
пытаются нанести на их карту интеллектом или превратить их в динамическую
духовную формулу.
Но они неспособны примирить эти три условия бытия. Их физические
эксперименты или их духовные переживания действительны, но каждый из них знает
только одну сторону загадки.
Наука открыла Эволюцию. Религия и Философия открыли кое-что из
того, что включено и развивается в этом космическом Существовании. Но эти два
открытия отказались пролить свет друг на друга. Каждое замкнулось в своих
формулах.
Это потому, что каждое из них является творением и деятельностью
Ума — Наукой конкретизирующего экспериментального ума, Философией абстрактного
интеллектуального ума, Религией динамичного духовного ума.
Но Ум всегда связан своими частичными формулировками Истины. Ум
схватывает формулы или образы, но сам схвачен своими творениями, он не может
освободиться от них или выйти за их пределы.
Но концепции и формулы ума это лишь фрагментарные представления
Истины, указатели или абстрактные схемы и образы, а не она сама и реальность.
Чтобы обнаружить Истину в самом её лике и теле, необходимо либо
более глубокое внутреннее видение души, либо более высокое надментальное или
супраментальное сознание.
Только тогда оба конца загадки смогут быть твёрдо поняты и
связаны вместе, всё существование увидится одним взглядом, и жизнь будет
вынуждена разоблачить свой бездонный смысл.
*
Нечто таинственное, вовлечённое в Материю, скрываемое ею,
развивающееся из неё лишь в материальном жилище или образе, стремящееся
раскрыть себя в жизни и разуме, но скрытое её формами жизни, скрытое её формами
ума, вырывающееся из них проблесками себя, проблесками, которые намекают, но не
проясняют, — это то, что мы можем видеть, и больше мы не видим ничего.
Остальное — догадки и гипотезы.
Является ли это чем-то родным для Материи, рождённым в ней и
предназначенным в ней умереть? Или это пришелец, временный гость? Является ли
сама Материя лишь маской, проявлением Энергии, какой она сейчас всё больше и
больше кажется?
Энергия сама по себе есть движение, сила скрытого Сознания, а
Сознание — знак скрытого духовного Существования. Но если так, то какое
возможное значение или цель может быть в этой инволюции, в этом материальном
самосокрытии и самозаточении, в этом медленном мучительном появлении Духа?
Две линии исследования, кажется, дают, хотя и несовершенно и
противоречиво, положительную основу для ответа на этот вопрос и загадку: эксперименты
ученого и опыт мистика.
93
На мир и жизнь можно смотреть с одной из двух противоположных
основ видения — наблюдать в свете знания, которое смотрит вниз и видит в
качестве основы вещей Несознание, из которого возникло наше физическое
рождение, или же переживать в свете знания, которое смотрит выше и вбирает
свет, который оно распространяет вокруг себя, из Сверхсознательного, и которое
— источник нашей души.
Эти два конфликтующих потока света — которые, однако, в своих
крайних точках кажутся почти встречающимися или, по крайней мере, соприкасаются
с одной и той же тайной — тем не менее, поначалу проливают противоположные
оценки феномена сознательной жизни в материи и в противоположных смыслах
освещают судьбу человека и его место в мироздании. Потому что в свете сверху
они обретает высшее значимость, в свете снизу — высшую незначительность.
Потому что, если мы посмотрим с одной стороны, сознание предстает
как обстоятельство, вещь вторичная или даже случайная, маленький мерцающий
временный неопределённый свет в обширной тьме несознательных мировых систем.
Если мы посмотрим с другой стороны, то это будет медленно
возникающее, но ещё не полностью высвободившееся пламя того, что поддерживало
всё это, казалось бы, бессознательное творение, тонко скрытое в самих его
клетках, молекулах, атомах, электронах или любых ещё более бесконечно малых
вихрях движущейся субстанции-силы ставшей его основой.
И тогда либо сознание — это скоропортящаяся струя пламени,
вырывающаяся из слизи этого темного, кишащего болота, которое мы называем
Материей, странный необъяснимый временный каприз, возникший из газа и плазмы,
хромосомы и гена, железы и гормона — мы не очень хорошо знаем, как, даже когда
мы нашли процесс и совершенно не знаем, почему, и никогда не сможем знать, и
вряд ли должны знать, поскольку всё это — бессмысленное и, в конечном счете,
бесцельное чудо неисчислимой Случайности или слепой Необходимости.
Или же, если оно не это, то тогда сознание — то самое Пламя,
которое, динамичное и скрытое, сформировало все эти вещи и теперь, явное и
раскрытое, может открыто работать над ними и над собой, чтобы использовать,
возвышать, утончать, очищать, освобождать, преобразовывать.
Если первая точка зрения верна, точка зрения, которую так долго
навязывала нам физическая наука, то сама эта вселенная представляет собой всего
лишь странное парадоксальное движение бессмысленной, незрячей Силы или грубой
субстанции, распространяющей бесцельную энергию, которая, тем не менее,
работает так, как если бы она имела цель.
Потому что каким-то бессознательным принуждением к себе она
производит устойчивую последовательность эволюционных форм, которые ведут себя
так, как если бы у них была цель и смысл, хотя по природе вещей они на самом
деле не могут их иметь.
В целом — это механизм, который автоматически и с определённой
неизбежностью производит то, что должен производить, но не имеет за собой ни
понимающего Интеллекта, ни интуитивной Силы, которая бы определяла его
использование.
Универсальная Природа — это Случай, который работает так, как
если бы это была Необходимость, или, возможно, Необходимость, которая работает
как саморегулирующийся Случай.
То, что кажется сознанием, вышло из этой машины точно так же, как
и всё остальное в этой уникальной причудливой вселенной, устроенное каким-то
чудесным, невозможным образом, как растение и цветок вышли из семени, каким-то
образом устроенные, или как устроены различные химические атомы, загадочным
образом состоит из различных количеств одинаковых электронов, или как вода
необъяснимым образом рождается в результате точного сочетания двух газов.
Мы обнаружили, что именно в результате этого процесса оно
появилось — сознание, цветок, атом, вода, — но как оно могло возникнуть в
результате такого процесса — неразгаданная загадка, и как оно взяло эту форму
из такой матери или могло быть результатом таких ингредиентов, и что
представляет собой каждая из этих вещей сама по себе, остается непознаваемым.
Оно есть или стало так (или, возможно, нет, но только так кажется
нашим чувствам) — но это всё, потому что наука, ограниченная своими методами,
больше сказать не может, спекулятивная философия со всем её диапазоном и
свободой едва ли может что-то ещё предположить.
И это не имеет большого значения. Потому что, в конце концов, это
сознание, которое неясным образом возникло во Времени, в более позднее Время
исчезнет, вместе со своими живыми носителями, и будет таким, как если бы оно
никогда не оставляло позади Несознательное, всё ещё занятое своим вечным и
пустым трудом.
И, возможно, на самом деле это сознание вообще не является
сознанием, а всего лишь своего рода странной вибрирующей машинописью условных
знаков, с помощью которых Несознание записывает для себя свои собственные
механические значения. Потому что вещи не являются тем, чем кажутся, цвет — это
не цвет, а лишь воображаемый символ, все вещи, возможно, являются просто
символами связанных вибраций, а само сознание — ничем иным.
Как бы мы на это ни смотрели, может показаться, что эта
универсальная Энергия, создающая эти странные, необъяснимые, невозможные вещи
или подобия, которые, тем не менее, в каком-то смысле существуют, была всего
лишь своего рода Майей, подобной Майе Иллюзионистов, агхатана-гхатана-патияси.
Майе, которая очень искусна, чтобы осуществить то, чего не может
произойти, огромный бессмысленный, хорошо организованный парадокс,
последовательно организованную массу неизбежных последствий, вызов разуму,
последний блестящий, но путаный результат.
И из всех этих феноменальных явлений возникновение сознания,
возможно, самая парадоксальная, наименее неизбежная, самая случайная, самая
поразительная непоследовательность Природы.
И опять же, при таком прочтении вселенной, более сбивающем с
толку, чем любое невероятное убеждение — credo quia incredibile,
— с которым когда-либо бросали нам вызов догматическое богословие или
мистическая философия, человек теряет всю свою космическую ценность.
Бесконечно маленькое существо на крохотной частичке материи,
затерянное среди кружащегося множества огромных вселенных, большинство или все
из которых, возможно, лишены жизни и мысли и созданы только для того, чтобы
просто кружиться, он (оправдывая Писание) подобно червю есть — лишь edition de luxe,
с обильными расширениями и комментариями, но всё того же трудного, но
бесполезного текста, того же самого мелкого, тщательного, хорошо составленного,
кропотливого, но незначительного письма, которое мы видим уже у муравья и
термита.
Индивидуальный человек существует в течение нескольких лет,
которые в бесцельной необъятности вселенной не более материальны, чем несколько
дней, недель или месяцев насекомого.
Раса действительно существовала миллионы лет и может существовать
ещё несколько столетий, тысяч, десятков тысяч или миллионов лет. Но что такое
эти миллионы в неисчислимых эонах космоса?
Термит, возможно, существовал ещё до человека и может быть там,
когда он исчез, он, возможно, стёр свой вид с лица земли и уничтожил его
собственной наукой. Возможно он, как и человек, совершил вопреки неблагоприятным
условиям чрезвычайные чудеса интеллекта (по-видимому, ещё не обладая разумом, с
помощью которого можно было бы их совершить), построил огромные укреплённые
города, возделывал землю, организовал замечательные общества, приспособил
инструменты для какой-то цели и преодоления мачехи-Природы.
Каждый из этих видов имеет равную ценность, которая в конечном
итоге обусловлена страстью, которую Природа вложила в каждый вид для выживания,
для эксплуатации его жизни. И в каждом из видов их единственное значение — это
досадно и разрушительно прийти к своему пути.
Потому что для вселенной — по крайней мере, такой вселенной,
какой её описала наука, — оба вида, человека и термина, одинаково не обладают
ценностью, оба не имеют значения, поскольку они исчезнут, и мир будет продолжаться
бесконечно так же, как и без них.
Это всё суета сует — учит нас наука, как и мирские Писания. Из
небытия мы пришли и в небытие мы погрузимся в будущем. Все, чем мы являемся,
думаем, создаём и делаем, какими бы прекрасными мы ни были для наших собственных
глаз или даже если действительно чудесными с точки зрения ценностей ума, это
всего лишь пузырь, вибрация, плазменное движение на поверхности Материи.
Это одна сторона картины. Но есть и другая.
94
Если в Материи существует сознание, каким бы тайным и вовлечённым
оно ни было, должно быть и тайное сознание, вовлечённое в Несознательное.
Но тогда возникает вопрос, может ли такая вещь быть чем-то
большим, чем квадратный круг или холодный огонь. «Даже сто утверждений Вед, —
говорит Шанкара, — не смогут доказать, что огонь холодный».
Есть психологи, которые отрицают, что существует или может
существовать такая вещь, как подсознание, поскольку говорить о сознании,
которое находится ниже уровня сознания — это явное внутреннее противоречие.
Быть сознательным — значит осознавать себя и вещи или, по крайней
мере, осознавать вещи, с какими то ограничениями, как это осознаёт бодрствующий
разум человека или животного.
С некоторой точки зрения может показаться, что познаваема только
поверхность вещей, остальное либо не существует, либо не может существовать,
либо должно оставаться в тени неизбежного агностицизма.
Глубин нет, или они, как хочет нас убедить Бертран Рассел,
представляют собой необитаемую пустоту. Нет внутреннего неба, кроме неба мысли
или абстрактной пустоты, пересекаемой блуждающими крыльями Идеи.
А если за небом и есть небо, то это такая Пустота, пустота
недостижимого сверхсознания. Но это тоже воображение, небытие. Не может быть ни
сознания в Несознательном, ни Сознания в бессознательных вещах, ни
сверхсознания.
Если бы это было так, было бы невозможно иметь какое-либо
истинное или полное знание. Поскольку наш ум — это Неведение, ищущее знание и
пришедшее к его представлениям или образам, он никогда не сможет быть, кроме
как через некую чудесную трансформацию, чем-то, что знает, а тем более знает
истинно и знает всё.
Но знание где-то существует, знание возможно, и ищущее незнание —
не наша первая и последняя судьба. Наши границы потеряны, глубины полны чем-то,
и больше не пустуют, небо над умом населено крылатыми реальностями.
Подсознание освобождается от своего странного содержания,
сверхсознание становится вершиной сознания, вершиной знания, в бессознательных
вещах присутствует Сознание.
Давайте тогда посмотрим сначала глазами Неведения, но также и
глазами этого более великого знания на подсознание, на Несознание, на
сверхсознательную вершину вещей. И тогда немедленно в нашем представлении о
себе и нашем взгляде на Вселенную произойдут изменения.
95
Подсознание — это факт нашего ментальности. Дело не в том, что
всё наше существо, даже вся наша психика находится на поверхности. Есть скрытые
высоты, есть скрытые пропасти, есть многолюдные пространства за передней
стеной, под порогом, в невидимом ментальном окружении.
Под нами находится огромное бессознательное, над нами —
бесконечное сверхсознание. Всё это часть тайного сознания в мире, но также и
часть нашего собственного скрытого существа, которое мы не осознаём, или
осознаём лишь время от времени и невежественно, или только в нашей окончательной
эволюции, в конечном итоге.
Даже в нашем обычном опыте бывают моменты, когда та или иная из
этих вещей становится очевидной, действует в наших повседневных действиях или
выглядывает из-под поверхности и заменяет наш отсутствующий и невнимательный
ум.
Мы начинаем писать и заканчиваем писать, не зная, что написали.
Мы идём, осознавая и направляя свой курс своим умом, — внешним умом, — но мы
продолжаем идти и через некоторое время оказываемся дальше намеченного маршрута
или за пределами намеченной цели или поворота, и нам приходится восстанавливать
в памяти наши шаги.
В неосознанный или полусознательный момент с наших уст срываются
слова, которые мы бы никогда не произнесли, если бы использовали полностью
пробуждённый разум и волю.
Что же таким образом берёт на себя наше письмо, прогулку, речь и
завершает наше намерение или предает нас? Это должно быть либо что-то от ума,
стоящее за активным поверхностным движением или под ним, либо что-то от
движущей жизненной силы или действия тела.
Но в первом объяснении должна быть некая часть ума, а не наша
сознательная мысль и воля, которая способна автоматически продолжать курс,
когда-то привычный или ранее установленный, или следовать в привычном или
повторяющемся направлении.
Такая часть способна не только на выполнение, но и на радикальное
управление, даже на неверное управление. Это указывает на сознание в его осознанной
работе, каким бы смутным или скрыто автоматическим оно ни было, и его можно
описать только как подсознательное или, по крайней мере, как частично
подсознательное или как нечто иное, находящееся ниже, лежащее в основе,
родственное сознанию.
Это первый признак подсознательного ума или тайного сознания,
которое может даже лежать в основе не только нашего собственного поверхностного
существа, но и всего космической действа и его явно несознательного
функционирования и управляемых взаимодействий, его непреднамеренной цели.
Если это жизненная сила, которая продолжает действия жизни, когда
ум не обращает на них внимания, то это должно быть только подсознательное
действие, а если она продолжает действие, инициированное сознательным умом, то
ему следует приписать своего рода механическое сознание.
Если действие предпринимает тело, ему в равной степени следует
приписать подсознание, способное при определённых обстоятельствах выполнять
работу сознания.
Предположим, что я написал письмо и начинаю писать на конверте
имя и адрес, но мой ум занят чем-то другим, и я обнаруживаю, что написал другое
привычное имя и адрес, а не тот, который намеревался.
Очевидно, что эту ненужную работу проделала память, но не
сознательная память, осознающая, что она делает. Подсознательный слой памяти,
должно быть, вышел на поверхность из-за ошибки в вызове, или должно было
произойти двойное действие памяти: одно преднамеренное, другое автоматическое,
временная приостановка первого, уступила место непреднамеренному действию
подсознательной работы.
С другой стороны, я могу завершить предложение фразой, которую я
не намеревался писать или о которой не думал; откуда оно взялось, если не из
подсознания? Это может быть даже фраза, не имеющая никакой связи с сознательной
мыслью, или сама по себе бессвязная, или иметь форму слова, но быть непонятной.
Что же продиктовало эти вещи?
96
По мере того как сознание спускается от самого высокого и высшего
уровней к нижним, оно постепенно теряет свою силу и интенсивность, пока не
достигает низшей точки несознания.
97
Образ Несознания — это маска всеосознающего Творца. Несознание
создаёт вещи с безошибочным искусством, приспосабливая средства к цели, с
гениальной оригинальностью, спонтанностью и [...] устройства.
Сознательный человек-творец не может даже приблизиться к
несознательному Создателю, Богу. Но Несознание — это лишь маска на подвижном
лице. Его глухая жёсткость скрывает от нас выражение лица Вездесущего.
98
На одном конце существования, низшем материальном конце, мы
наблюдаем царство полного феноменального Несознания. Там нельзя обнаружить никакого
творческого сознания или воли. Мы начинаем с чего-то, что есть, но не осознаём,
что оно есть, вещей, которые существуют, но не осознаём, что они существуют или
что что-то вообще существует.
Однако именно это огромное неосязаемое Несознание, похоже,
создало Материю и всю материальную вселенную.
Очевидно и неоспоримо, что существует Энергия, которая творит, и
есть творение. Это единственные два утверждения, которые мы можем сделать, и
которые не подлежат сомнению. Даже если мы считаем творение иллюзорным,
иллюзорное творение всё равно существует, и существует Сила, или Энергия, или
Могущество, создавшее его, будь то просто бессознательная Энергия, Пракрити,
или энергия обманчивого сознания, Майя.
То, что мы на самом деле испытываем здесь, — это бессознательная
или кажущаяся бессознательной энергия, которая находится в постоянном движении,
и в этом движении принимает формы или производит формы, и в этих формах она
вступает во многие виды деятельности и порождает множество активных отношений.
Энергия, действие и результаты действий, Пракрити и Карма, вот
вся формула материальной вселенной.
Существует бесчисленное множество объектов, а также жизней и
живых существ, Ум или умы, Сознание или сознания или же, возможно, просто
явления в Несознательном, которым мы даём эти имена. Но всё это кажется нам
временным результатом, или эфемерным событием, или длительно сохраняющимся
движением Энергии и действия, её Кармы.
Что же это за Энергия? это что-то несотворённое и нерождённое,
вечное, абсолютное, хотя всё, что оно производит, сотворено, временно,
относительно?
Если оно рождено, то откуда оно появилось? в или на чём это
работает? что заставило это двигаться и к чему?
Мы не знаем и, кажется, не имеем средств узнать. По крайней мере,
наш интеллект не знает и ещё не нашел надёжного способа познания. Он может
только размышлять, и бесконечно делать предположения, по кругу без результата.
Это не нерождённая вечная Материя, из которой она рождается или
для которой она является вечной силой или в которой она действует, как когда-то
предполагалось и как некоторые полагают до сих пор.
Потому что теперь это всего лишь конструкция рассуждающего ума,
идея, гипотеза, произвольный постулат, для которого не существует поддающейся
обнаружению соответствующей реальности.
Материя в том виде, в каком мы её теперь знаем, — это нечто, что
мы почти можем видеть в существовании или, по крайней мере, можем определять
процесс её создания. Волны энергии материализуются в частицы и снова становятся
волнами, но в конце концов волны сливаются и становятся атомами того, что мы
должны называть Материей.
Это не может быть инертное несознательное Божество, изначальное и
вечное, из которого всё произошло, в котором и над которым работает Энергия и
производит по автоматической необходимости или, наудачу, самоорганизующийся
Случай, материальный мир и все жизни, умы, души — если души есть — которые в
нём живут и движутся.
Можно сказать, что это всего лишь вывод Науки, а Наука
незакончена и постоянно меняется. Завтра она может опровергнуть то, что
утверждает сегодня. Она может обнаружить, что электричество и свет, электрон,
протон и фотон — не последнее слово и не первый факт. Что может существовать
более тонкая Материя, которая является не этим, а чем-то другим — не
сформированной Материей, но подвижной, вибрирующей, эфирной.
Но, тем не менее, что это может быть, как не более тонкое
движение Энергии, вибрация Энергии в Пространстве? И о Пространстве мы тоже не
знаем, что это такое — или это просто концепция нашего ума и его чувств, или
это расширение чего-то, что превосходит возможности нашего ума и чувств, —
возможно, необъятной Бесконечности.
Философ Санкхьи утверждал, что изначальная неразличимая Материя,
которая развивается из Пракрити, из вечной Энергии, — это, можно сказать, её
первое состояние проявления. Но поскольку она неразличима, оно вряд ли может
быть каким-либо образом определена нашими органами чувств.
И, в конце концов, это тоже всего лишь творение Энергии, эволюция
из самой себя или состояния, которое она принимает. Мы не отходим от первоначальной
формулы — Энергии, её действий и результатов, Пракрити и Кармы.
99
Энергия некоего Несознательного Существования создала Материю и
материальную вселенную. Вся эта материальная вселенная на самом деле не что
иное, как бессознательная Энергия, принимающая форму или производящая форму, и
в своих формах, и через них вступающая во все виды деятельности. Энергия
(Пракрити) и движение и действие Энергии, Карма и результаты её действия — вот
формула нашей Вселенной.
Но откуда же тогда приходит сознание? Как могут вещи, по самой
своей природе несознательные и неосознающие, стать сознательными или развить
некую осознанность? Здесь есть необъяснимое противоречие, и чем больше мы в
него всматриваемся, тем все больше и больше оно становится необъяснимым.
Возможно, так происходит, потому что несознание — это явление, а
не фундаментальная реальность.
Явление — это нечто, что нам проявляется для нас, но не
показывает нам всей реальности существования или своего собственного
существования; это фасад, лик, обстоятельство чего-то большего, чем оно само,
что не появляется, но есть — Реальности.
Несознание — феноменальное состояние. Именно сознание является
Реальностью. Сознание — это неотъемлемое и вечное состояние бытия, несознание —
это его временное, промежуточное и кажущееся состояние, когда оно при помощи
своей энергии превращает себя в Материю и материальные объекты.
Сознание бытия вовлекает себя в неодушевленную Материю и кажется
там несознанием. Его энергия тоже действует так, как если бы она была
бессознательной энергией, делая что-то, не зная, что она делает, создавая
вселенную, но не осознавая, какую вселенную она создаёт, изобретая миллионы
устройств, но без всякого интеллекта.
Так кажется, но так не может быть. Есть что-то, скрытое от нас,
что мы должны открыть. Именно сознание, стоящее за Энергией, сознательное
Существование, стоящее за действием, нам и предстоит открыть.
Сознание, бытие, сила и энергия (шакти) — это три первых условия
фундаментальной истины существования. Что нам нужно знать, так это то, как они
взаимодействуют в нас самих и во Вселенной.
*
Некоторые говорят, что случай делает всё. Феномены сознания —
потому что не существует такой вещи, как сознание само по себе, а есть только
явления реакций чувств и разума, вызванные внешними воздействиями — являются,
как и всё остальное, продуктами Случая.
Но что такое, в конце концов, Случай? Это всего лишь слово,
понятие, сформированное нашим сознанием для объяснения вещей, о которых у нас
нет истинного знания, — и оно их не объясняет.
Когда мы не знаем, как и почему что-то произошло, мы уклоняемся,
говоря, что это был случай. Мы на самом деле не знаем, как и почему возникла
Вселенная или что есть во Вселенной, поэтому мы говорим: «Это появилось
случайно. Случай сделал это. Интеллектуальное бегство, не более того.
Если бы мы сказали: «Некий загадочный для нас отбор из
бесконечной возможности», то в таком ходе мысли была бы некоторая доля правды и
некоторая глубина.
Но появление сознания из Несознательного было, скорее, необходимостью
в самом существовании бытия, во внутренне присущем движении бытия, а не просто
возможность. Тогда, значит, необходимость? неизбежная предопределённость в
Природе? или самоопределение в сознательном Духе?
100
Наше существование — это не причуда какой-то бессознательной
механической Силы, вторгающейся в сознание, и не необъяснимая активность на
поверхности пустого Ничто или бесстрастной бездействующей Бесконечности. В нашей
жизни есть смысл, она движется к духовной цели, она реализует стремление вечной
реальности.
Природа нашего существа — бессмертие, а рождение и смерть —
движение и проявление нашего бессмертия. Рождение — это принятие тела духом,
смерть — это отвержение тела. Нет ничего первоначального в этом рождении,
ничего окончательного в этой смерти.
Мы были и до рождения. Мы будем и после смерти. Наши рождение и
смерть также не являются отдельными эпизодами без постоянного значения или
продолжения. Это один эпизод из многих, это сцены нашей драмы существования с
её развязкой где-то далеко во времени.
101
Всё зависит от сознания. Потому что всё мировое существование это
форма, созданная сознанием, поддерживаемая сознанием, определяемая сознанием.
Все, что есть, — это завуалированное или обнажённое сознание,
проявляющее или скрывающее свою субстанцию.
Все есть энергия сознания, замаскированная движением ума, жизни и
материи и принимающая формы, которые являются просто движениями энергии,
стабилизированной по внешнему виду, но всегда в движении. Потому что сознание,
составляющее эти формы, всегда находится в динамическом движении.
Видимый ритм и саморезультат этой самоповторяющейся или
самопродолжающейся вибрации и никогда не прекращающегося движения и динамизма —
это то, что мы называем формой.
Рассейте энергию, составляющую её, и форма растворится. Уберите
сознание, выражающее себя в энергии, и энергия больше не сможет поддерживать
свой поддерживающий ритм. Поэтому оно рассеивается, поэтому форма растворяется.
Если бы мы могли настолько усилить силу сознания, излучаемую в
нас, чтобы энергия всегда повторялась, продолжалась, расширялась, прогрессировала
в своем ритме, тогда форма могла бы меняться, но не обязательно растворяться, и
даже физически мы были бы бессмертны.
102
Тело, мозг, нервная система — инструменты сознания, а не его
причины.
Сознание — само по себе причина, производитель объектов и
образов, а не их продукт. Мы слепы к этой истине, потому что, когда мы думаем о
сознании, мы думаем об отдельном индивидууме.
Мы смотрим на мир и говорим о нём с точки зрения индивидуального
сознания. Однако мир это творение именно универсального сознания.
Индивидуум подсознательно и сверхсознательно участвует в
универсальном сознании. Но воплощённый индивидуум в своём физическом или
бодрствующем уме не столько участвует, сколько достигает участия. Он не
является его непосредственной частью, а воспроизводит его частичным косвенным
действием, а при воспроизведении выбирает и варьирует, комбинирует, расчленяет,
по-новому комбинирует и развивает то, что он выбрал.
В теле его бодрствующий разум получает впечатления от внешнего
мира и реагирует на них. Тело и нервы — его инструменты для впечатлений и
реакций. Поэтому все их видимые инструменты являются нервными, физическими,
атомарно-комбинированными, физиологическим аппаратом для батареи нервной
энергии.
Физические, нервные и сенсорные впечатления — это средства, с
помощью которых этот индивидуум побуждается войти в бодрствующие отношения с
физической вселенной. Физические, нервные и сенсорные реакции являются для него
средствами вхождения в эти отношения.
*
Он, — но кто он? Ментальное существо в своей ментальности.
Кто чувствует себя отделённым от мира или вещей во вселенной,
которые находятся вне его существа? Это не Дух, потому что Дух содержит
вселенную, творит и объединяет все отношения. Все личности действуют в одном
духе, как наши собственные множественные личности действуют в одном существе.
Духовное существо — это их континент, они — не его составляющие, а его внешние
результаты и разнообразные представители его сознания и действий.
И он не супраментальное существо. Потому что супраментальное
существо едино с духом в его изначальном или базовом сознании, в своём
сознании-идее оно идеально охватывает космические вещи или, если мы должны
говорить в терминах пространства, соизмеримо со вселенной.
Супраментальное существо одним действием своего Я-Идеи может
рассматривать универсальное существо как объект своей воли и познания.
Такое отношение является семенем ума. Он может считать его
содержащимся в себе и самого себя содержащимся в нём, и таким образом знать его
и управлять им.
Но он также может, подобно Духу в его реальном действии, знать
все вещи через отождествление и управлять всеми вещами по через отождествление.
Внешняя сторона бытия не входит в супраментальное переживание.
Сверхразум может видеть ум, облекающий объекты в конкретную
форму. Он сам может занимать определённую точку зрения, глядя на объекты, но он
смотрит на эти объекты внутри себя, аналогично тому, как мы смотрим в уме на
наши субъективные операции.
Он не расценивает их как нечто вне его собственного бытия, как мы
относимся к физическим объектам.
Ум — это представитель сверхразума, который в рассматривает
существование первую очередь как объект, находящийся перед его видением.
Ментальному существу также не обязательно рассматривать вселенную как совершенно
отдельную от своего существа или как существующую вне его.
Подсознательное мышление способно через расширение на
всесторонние отношения с космическими вещами и на то, чтобы войти в единство со
Вселенной.
Отправной точкой ума является не содержащееся в нём всеобщее
видение или знание через отождествление, а индивидуализированная точка зрения,
с которой он видит вселенную. Тем не менее, ум может прийти к своего рода
охватывающему видению, ментализированному космическому сознанию.
Что же тогда заставляет воплощённый ум видеть объекты как нечто
внешнее и через разделение?
Его принуждает к этому сам факт физического воплощения. Тело —
это самоограничение сознательного бытия, благодаря которому ум жёстко привязан
к своей тенденции к обособленной индивидуализации.
Тело, включая все физические образования от атома и выше,
представляет собой устройство Природы для предельной сознательной
индивидуализации.
С точки зрения опыта безразлично, является ли тело созданным
сознанием образом или это реальная субстанция бытия. Для практических целей мы
можем принять его как реальное образование.
В действительности тело — это узел сознательного существования,
построенный его собственной энергией, наполненный нервной или поднервной
жизнью, — потому что энергия в динамической действительности это энергия жизни
— познающий и познаваемый при помощи подсознательного или поверхностно
сознательного чувства, потому что эта энергия в определённой внутренней
реальности это сознательная энергия.
Это узел, в действительности неотделим от универсального
Сознания, Силы и Субстанции, но для определённой, основанной на опыте
полезности избирательного действия, он скорее отделяющий, чем отдельный.
Тело, не будучи по-настоящему отделённым, ограничено
подсознательным инстинктом отделения и энергетической тенденцией к отделению,
но настоящее отделение осуществить не способно. Все его движения это
практический результат избирательного опыта и избирательного действия,
основанного на феномене отдельного физического существа.
Тело отделено от других тел вмешательством универсальной материи,
но оба отдельных тела едины с неделимой промежуточной материей, поэтому в реальности
они не отделены, а неразрывно связаны между собой в энергии и являются одной
материей в фундаментальной реальности.
Другими словами, два тела — это образы или образования одного
неделимого эфирного пространства, которое в действительности представляет собой
одно неделимое движение материальной энергии, жизненной энергии, энергии ума.
Эта неразрывная связь и фундаментальное единство тел приобретают
огромное значение, когда мы рассматриваем отношение явлений сознания к его
реальности.
Ум в теле должен начаться с разделения, свойственного телу.
Воплощённый ум в своём коренном действии связан с обособленным взглядом на
вселенную. Это его пробуждённое видение.
На подсознательном уровне, или в подсознательном мышлении или
там, где оно приближается или касается сверхсознательного существа, оно
способно преодолеть искусственное разделение.
Принимая эту обособленную основу бодрствующего сознания за себя и
за реальность, за жилище заключённого сознания, из которого оно смотрит на мир,
оно вынуждено видеть объекты как внешние по отношению к этому осознанию и этому
сознательному видению.
Ум, воплощённый в теле подобен обнесённому стеной дому, который
должен иметь мыслящую душу и дух (воздух и эфир) и смотреть не на вещи, сами по
себе, а как на вещи снаружи, через окна (чувства), воспринимать прикосновения
внешнего воздуха (нервные жизненные воздействия) словно это иной воздух. И даже
свой собственный эфир, воспринимать как отличающийся от остального эфира (моя
душа и другие души). Это и есть «я» и «не-я» нашего менталитета.
Подсознательный ум способен, хотя обычно и не приучен,
преодолевать пропасть между «я» и «не-я». Там, где он приближается к
сверхсознательному, эта пропасть уменьшается, и в существе растёт сознание
единства.
Тело — лишь инструмент и основа этой крайней обособленной
индивидуализации, а не её первопричина. Ум сам по себе первопричина. Но
мышление само по себе не обязательно должно быть жёстко разделяющим: в
частности, подсознательный ум обладает большой интегрирующей силой.
Сам по себе ум — лишь основа для относительно обособленной
множественности. Ум в теле увеличивает такое отношение до феномена абсолютно
обособленной множественности.
Вот на такой основе — экстернализации индивидуализации и
обособленной множественности — и начинает действовать пробуждающееся ментальное
сознание в физической вселенной.
103
Психология — это знание сознания и его операций.
Полная психология должна быть комплексом науки об уме, его
действиях и отношениях с жизнью и телом, в сочетании с интуитивным и
экспериментальным знанием природы ума и его отношений со сверхразумом и духом.
Полная психология не может быть чистым естествознанием, а должна
быть соединением науки и метафизического знания.
Эта необходимость вытекает из различия между естественными или
физическими науками и психологией.
Физическая наука — это знание физических процессов, которое
неизбежно приводит и использованию физических процессов и к действиям над ними.
Ученый может учитывать только научную истину, а не её полезность.
Но он может найти только истину процесса вещей, а не истину природы вещей.
Его открытия неизбежно приносят пользу для действий. Потому что
всякая истина процесса несёт пользу для действия. Даже если это не цель науки,
процесс и польза это душа и тело физической науки.
Сама материя — это всего лишь полезность Духа, Существа или
Природы для физических процессов и действий.
Материальная энергия — инструментальный динамизм для этой
полезности или же изначальный динамизм, который не имеет другого смысла в своих
действиях.
Мы выходим за пределы этого к более высокому чувству только когда
выходим за пределы материального к ментальной, психической и духовной энергии,
к уму, душе и духу.
Было бы спорным моментом, если бы мы знали реальную сущность
Материи и основные, а не только кажущиеся отношения ума, души и духа к материи
и материальным операциям, и при этом не смогли бы прийти к бесконечно более
эффективному использованию физических процессов и операций.
Но в любом случае эти вещи не могут быть открыты физической
наукой. Она имеет свои пределы и не может выйти за них.
Психология может начинаться как естественная наука, но она уже
имеет дело со сверхфизическим и должна закончиться метафизическим
исследованием.
Если одна сторона процесса, который она изучает, и его метод
исследования являются физическими, то другая, более важная, нефизическая. Это
прямое наблюдение мыслительных операций умом без всякого отношения к их
физиологическому значению, опоре, субстрату или инструментам.
Если это в первую очередь изучение процесса и предполагает
полезность психологического действия, то оно неизбежно приводит не к самому
действию, а к исследованию природы ментального сознания.
Такая необходимость возникает из-за непосредственного восприятия
умом чего-то за его пределами и за его действиями, некой энергии скрытого
сознания, большей, чем наш видимое мышление. Чтобы узнать, что это такое, нам
придется прибегнуть к метафизическому исследованию.
Сознание само по себе оказывается не процессом, хотя в уме оно
представляется как процесс, а самой природой самосуществующего бытия. Бытие или
Внутреннее Я вещей можно познать только при помощи метафизического — и не
обязательно интеллектуального — знания.
У этого самопознания есть два неразделимых между собой аспекта:
психологическое познание процесса Бытия и метафизическое познание его принципов
и сущности.
Мы обнаруживаем, что одним из этих принципов является энергия.
Энергия — это вечная и неотъемлемая сила сознательного существа. Поскольку вся
энергия обратима в действие, такое знание также содержит в себе некоторую
сторону психологической и духовной полезности — в конечном итоге, возможно,
даже, поскольку жизнь и тело являются результатами энергии бытия и опорой её
действия, жизненной и физической полезности.
Перед психологией открываются две великие возможности. Мы можем
обрести возможность более великого существования, сознания и энергии. Мы можем
открыть возможность и обнаружить психические средства или процесс сознательного
единения с нашим изначальным самосуществующим Бытием, с Богом, Абсолютом,
Трансцендентностью. Подвести к этим возможностям — цель ведантической психологии.
104
Всякая психология должна иметь результат, и каждое полное
утверждение психологической истины должно иметь в своей основе двойную схему
существования, в которую должны входить факты, с которыми она имеет дело —
нисходящую шкалу и восходящую шкалу.
Простейшая элементарная психология имеет дело с тремя нотами
ограниченной гаммы: телом и физическим полем и его воздействиями, жизнью с
телом и его биологическими и физиологическими процессами, ментальным существом
и его сознательным опытом и действием. Это ступени восхождения.
*
Природа физического поля — это первый факт. Он определяет всё
остальное. Оно даёт воздействия, которые пробуждают сознание, впечатления,
образы, предметы, которые являются его материей, отправной точкой и основой
всех его концепций, тело, которое — его основа, инструмент, точка опоры для
действия, физический повод для ощущения самого себя.
Кажется, что всё находится в теле или благодаря телу, и либо для
тела, либо для чувства «Я» в теле.
Тело кажется основной, если не единственной причиной или
определяющим фактором индивидуального сознания.
А то, что не принадлежит телу, принадлежит физическому полю вне
тела.
Всё, что находится в сознании, кажется не принадлежащим
физическому полю, но представляется производным от него, результатом развития
или деформации физического опыта.
*
Жизнь в теле — это необходимое изменение первого факта
материального бытия, без вмешательства которого сознание не может проявиться ни
в какой материальной форме. Атом — форма материи, камень — материальное тело,
но жизнь в этих вещах либо равна нулю, либо не развита до такой степени, чтобы
проявление сознания стало возможным. Сознание в атоме и камне для нас либо
скрыто, не проявлено, подавлено, потенциально либо его вообще нет.
Жизни, на любой степени развития, недостаточно для проявления
ментального сознания. Для этого третьего тона шкалы необходима известная его
высокая степень или же некий необходимый вид организации. Растения живые, даже
в некоторой степени интенсивно живущие, у них есть нервная организация, но
сознание либо нулевое, либо скрытое, непроявленное, по крайней мере для нас,
подавленное или иное, чем наше, подментальное нервное сознание, а не мышление.
Жизнь обеспечивает определённые биологические условия и
конкретные физиологические процессы, которые физически лежат в основе
деятельности сознательного ментального существа.
Жизнь это промежуточная динамическая связь между умом и телом.
У жизни есть две операции, которые служат целям мышления:
необходимая жизненная сила в нервном аппарате и способность инструментального
развития и изменения. Без силы жизни в нервном аппарате невозможно сознание в
теле. Без способности развивать изменения оно могло бы существовать, как у
низших животных, но не могло бы расширяться, как у человека.
Нервный аппарат — это исходный биологический факт, необходимый
для мышления. Жизненная сила состоит не из нервной системы, которая является
физическим элементом, а из новой силы или энергии, носителем которой является
система — силы нервной связи, нервного заряда, нервной разрядки.
Этой силы недостаточно для создания ментальности, потому что
растение тоже обладает ими, хотя и не кажется ментальным существом, но это
первое условие воплощённой ментальности.
Способность биологического и физиологического развития это вторичный,
постоянно присутствующий фактор, необходимым для дальнейшей эволюции мышления.
Как только в материальном теле появляется нервная жизненная сила,
она проявляет биологическую способность развивать более сложные физические
инструменты для более сложной нервной деятельности.
Достигнув определённой сложности физических инструментов, жизнь,
кажется, способна бесконечно совершенствовать каким-то тонким способом действие
своей нервной силы, чтобы поддерживать всё более и более тонкую и сложную
деятельность ума.
Насколько далеко может зайти такое развитие ментальности и
насколько оно зависит от физического аппарата и нервной деятельности, — это
один из важнейших вопросов психологии.
*
Ментальное существо, сила и действие ментального сознания — это
третья нота шкалы существования.
Конечно, нельзя сказать, что ум состоит из жизни и тела, нервных
действий и реакций в физическом теле. Нервное действие, по-видимому, не
составляет само по себе сознание, так же как физическое воздействие и
последующее элементарное возмущение само по себе не представляет собой нервное
действие.
Как соответствующая или результирующая нервная коммуникация,
заряд и разрядка необходимы для проявления жизни, так и результирующее или
соответствующее сознательное действие — ощущение, восприятие, мысль,
сознательный мотивирующий импульс, желание, намерение, воля — необходимы для
проявления ума.
Ум может быть, а может и не быть точным результатом, отражением
или соответствием жизненного действия в теле, жизнь, размышляющая о себе в
теле, тело, живущее и обдумывающее свой опыт в уме, но это не одно и то же, что
жизнь и тело.
Жизнь — это новая или вторая сила, возникающая из материальной
энергии или в ней. Ум — это новая или третья сила, возникающая из жизненной
энергии или в ней.
*
Но мы пока обсуждаем только восходящую шкалу.
Ум пробуждается не только жизненными
действиями в теле на определённом эволюционном этапе его деятельности. Ум также
реагирует и определённым образом использует для своих целей, и модифицирует
свою волю, чтобы действовать и развивать действия жизни и пути тела.
Ум не ограничен в своих мыслях жизнью и телом. В нём есть
действие, которое представляет собой нечто большее, чем созидающее напряжение
жизни — это попытка представить сверхфизические реальности, которые мы можем
отвергнуть как иллюзию или результат ненормальных физиологических состояний, но
которые также могут служить первым ключом к более великой истине и возможно, к
более высокой тональности или тональностям шкалы бытия.
И здесь ум предстаёт как нечто большее, чем жизненное и
материальное существование. Хотя на первый взгляд ум это эволюция из жизни и
тела, в реальности же он мог быть предшествующей силой, а жизнь и тело — лишь
поводами и средствами для его самопроявления на материальном плане бытия.
В любом случае, психология должна рассматривать шкалу не только с
восходящей точки зрения, когда тело создаёт жизнь, а жизнь создаёт ум, но и с
нисходящей точки зрения, когда ум создаёт новую жизнь в теле.
Очевидно, что ум — нечто, что больше, выше жизни и тела. В этом случае,
кроме восходящей шкалы восхождения низшего к высшей возможности, мы должны
учитывать возможность нисходящей шкалы, высшей реальности, включающей себя в
низшие условия бытия.
Но возникает вопрос, является ли сам ум высшей возможностью или
высшей реальностью.
*
Ведантическая психология исследует идею и интуицию более высокой
реальности, чем ум.
Интуиция может быть проверена только психологическим опытом,
превосходящим нормальную деятельность ума. Этот опыт может привести к постоянно
восходящим интуициям, подтверждаемым восхождением опыта к некоторой вершине
бытия.
За пределами ума психологический опыт находит другую силу
энергии, другую ноту на шкале бытия. Это мы назовём сверхразумом. Такой
сверхразум живёт и действует изначально в области опыта, о которой ум узнаёт
через рефлексивный опыт и смутно называет духом или духовным существом.
Установлено, что у духа есть три тона своего существования.
Триединый, он делает каждый из тонов последовательно силой своей энергии,
состоянием духовного опыта и формой своего действия. Триединые, они
неразделимы, но тот или иной может быть настолько подчёркнут, что станет
ведущим принципом.
Но мы должны отметить три существенных факта о духе: —
Дух — это бесконечное сознание, даже когда он обитает в конечных
формах сознательного бытия.
Осознание духа — это бесконечное самосознание.
Все три его основных принципа должны иметь характер
бесконечности.
Бесконечное самоосознающее блаженство — первый принцип.
Бесконечная самоосознающая сознательная энергия — второй. Бесконечное
самоосознающее существование — третий принцип духа. Существование, сознание,
блаженство — это три тона бесконечности, три основных цвета Абсолюта.
*
Восходящая шкала бытия состоит из семи нот: материя, жизнь, ум,
сверхразум, «я» блаженства, «я» сознательной энергии, «я» первичного
сознательного существования.
Но опыт, который мы получаем по мере восхождения по лестнице,
приводит нас к открытию: то, что в эволюции кажется последующим, в реальности
предшествует. Жизнь развивается в материи, но она существовала и до материи,
скрытая, вездесущая, ожидая, пока материя будет готова проявиться — что и
происходит, когда движение энергии достигает определённой интенсивности.
Ум развивается в воплощённой жизни, но он существовал и до
материи и жизни, подспудный, вездесущий, вовлечённый, скрытая причина действия,
ожидающая, пока жизнь и материя будут готовы к своему проявлению, которое
наступает, когда движение энергии достигает большей интенсивности.
Таким образом, сверхразум предшествует уму, скрытый, вездесущий,
вовлечённый даже в материю и жизнь, являющийся скрытой причиной действия и
ожидающий, пока ум станет готов к своему проявлению, и поскольку сверхразум
действует только в духе, дух тоже должен быть там скрытым, вездесущим,
вовлечённым, как скрытая причина действия.
Но дух в своём проявлении не зависит от эволюции сверхразума. Он
может явиться нашему мышлению, нашему жизненному сознанию и даже нашему
физическому уму.
Истинная природа и обоснование этого приоритета проявляются в
нисходящей шкале. Там мы видим истинное развитие Вселенной.
Дух самосуществования развивает «я» сознательной энергии, которая
поддерживает его «я» космического блаженства, а оно, в свою очередь, действует
на конечное через сверхразум, предлагающий свои различения уму, связывает их в
жизни, феноменально фиксирует их в теле материальной субстанции. Это нисходящая
шкала, по которой вселенная создаётся или становится ощущаемой для воплощённой
души.
Но в материальном мире всё сначала связано с материей и должно
найти себя через развитие из материального бытия и с материальным бытием как
своей опорой и основой. Развивающийся процесс этого самооткрытия универсального
существования порождает феномен эволюции высшего и великого из низших и меньших
принципов, который мы называем восходящей шкалой бытия.
Это явление, сбивающее с толку сейчас разум, становится
самоочевидным, когда мы наблюдаем нисходящую шкалу и обнаруживаем, что
инволюция предшествовала эволюции. И это явление неизбежно вытекает из природы
нашего существования.
*
Схему бытия приходится формулировать с этих двух точек зрения,
причем результаты, хотя они и данные полученные от опыта, поначалу принимаются
как рабочая гипотеза, подлежащая проверке. Фактически мы следуем восходящей
шкале, но сначала необходимо показать нисходящую шкалу, поскольку иначе возможные
объяснения психологических феноменов, вытекающие из этой линии опыта, были бы
непонятными и их пришлось бы либо исключить, либо всё исследование детально
пересмотреть до конца.
Все вопросы о реальности или нереальности мира, его
фундаментальной или конечной цели или отсутствии цели, судьбе души должны быть
оставлены в стороне до тех пор, пока не будут поняты психологические данные.
Поступить иначе означало бы определить их через метафизические рассуждения. Но
мы поставили себе цель прийти к ним через психологию.
Вся психология Веданты зависит от этой двойной шкалы и без неё не
может быть полной научной проверки. Поскольку существует опыт сознания, он
может дать ключ к пониманию природы существования мира.
Метафизические рассуждения сами по себе могут дать нам только
философские мнения, а психологическая проверка делает ведантическую истину
надёжным руководством в жизни. Это даёт нам осязаемую лестницу восхождения, по
которой мы поднимаемся к нашей высшей истине бытия.
105
Знание, к которому приходит психология в своих величайших
обобщениях, заключается в том, что существует одна абсолютная и неопределимая
Реальность, называемая для психологических целей Высшим «Я», единая, неделимая
и общая для всего существования, которая проявляется в бесконечном разнообразии
во вселенной.
И что каждая душа есть индивидуальная персональность — мы будем
использовать это слово за неимением лучшего — этого Высшего «Я», проявляющая
себя в разнообразии, которое не то чтобы бесконечное, но неопределённое, в
соответствии со своей индивидуальной природой, что обеспечивает принцип
гармонии, регулирует многообразие, встраивает это в определённую форму
единства.
Всё существование едино, но с постоянно действующим принципом
изменения и индивидуализации. Существует всеобщая природа вещей, но человек,
пребывая в началах этой природы, имеет также и собственную природу, отличающую
его от животного и от низших форм жизни.
Следовательно, существует эта общая индивидуальность Человека,
которую представляет собой совокупность человечества в полной игре единства и
разнообразия.
Внутри общей индивидуальности есть типические, расовые,
национальные, классовые индивидуальности, и каждый человек имеет свою
собственную индивидуальную природу, единую по своей общей основе и материалам с
общечеловеческой природой и с его типом, расой, классом, нацией, но обладающую,
однако, своим принципом особой индивидуализации.
Именно это царит в его мыслительном аппарате, витальном существе,
физическом существе и накладывает отпечаток на них. Однако, само по себе, оно
не является ни ментальным, ни витальным, ни физическим, а исходит из тайного
принципа, превосходящего всё это.
Ум, жизнь и тело это лишь средства и смыслы его самовыражения. То
же самое происходит с каждым сообществом, нацией или другой естественной
группой людей.
106
Когда древние мыслители Индии взялись за изучение души человека в
себе и других, они, в отличие от любой другой нации или школы ранней мысли,
сразу приступили к процессу, который достаточно точно напоминает процесс,
принятый современной наукой при изучении физических явлений.
Их целью было изучить, упорядочить и использовать формы, силы и
действующие движения сознания точно так же, как современные физические науки
изучают, упорядочивают и используют формы, силы и действующие движения
объективной Материи.
Материал, с которым им приходилось иметь дело, был более тонким,
гибким и многогранным, чем самые неосязаемые силы, о которых узнали физические
науки.
Его движения были более неуловимыми, его процессы было труднее
зафиксировать. Но однажды уловив их и установив, ведические психологи
обнаружили, что движения сознания в своём процессе и деятельности столь же
регулярны, управляемы и пригодны для использования, как и движения физических
сил.
Силами души можно так же прекрасно управлять и так же безопасно,
методично и мощно направлять на практические жизненные цели — для радости, силы
и света, как современная сила электричества может использоваться для
человеческого комфорта, промышленной и движущей энергии и физического
освещения.
Но результаты, которым они приносят и их эффект, более чудесны и
значительны, чем результаты мощности двигателя и электрического освещения.
Потому что нет никакой разницы в сущностных законах физического и
психического, а есть только разница, и, несомненно, большая разница, в энергии,
инструментах и точном процессе.
Высшее Существование, одинаково выражающее себя в душе и материи,
движется по одному фундаментальному принципу на всех своих семи уровнях и даже
при помощи одного набора типовых процессов, но Оно изменяет их мельчайшее
расположение и органическое функционирование в соответствии с материалом,
который оно использует, и целью, которую оно поставило перед собой в своём
божественном движении.
Точное наблюдение и свободный, но скрупулезный эксперимент —
метод всякой истинной науки. Это не должно быть простое наблюдение, само по
себе, потому что без эксперимента, без анализа и новых комбинаций наблюдение
ведёт к ограниченному и ошибочному знанию.
Часто оно порождает основанную на опыте классификацию, ни в коей
мере не заслуживающую названия науки.
Старая европейская система психологии была именно такой
псевдонаучной системой. Её наблюдения были поверхностными, её термины и
классификация произвольными, цель и дух абстрактными, пустыми и
схоластическими.
В наше время создаются другие системы и методы. Но пороки старой
системы сохраняются. Сделанные наблюдения бессвязны, частичны или патологичны и
ненормальны. Обобщения слишком широки для скудной основы наблюдаемых данных.
Абстрактное и схоластическое использование психологических терминов и старые
метафизические идеи психологических процессов всё ещё закрывают глаза младенческому
знанию, портят его истинность и препятствуют его развитию.
Эти старые ошибки странным образом переплетаются с новым
заблуждением, которое грозит свести на нет всё исследование — с заблуждением
материалистических предубеждений.
107
Психология, в отличие от науки о форме и движениях формы, должна
быть наукой о сознании и движениях сознания. Пока что она ею не является.
Дело в том, что в психологии мы имеем дело с более тонким, гибким
и разносторонним материалом, чем в физических науках. Его движения более
неуловимы, его процессы сложнее зафиксировать.
Но когда его законы и действия однажды поняты и установлены, они
оказываются столь же регулярными, управляемыми и пригодными для использования,
как и процессы физической Природы.
Они дают место для ещё более замечательных и важных результатов.
В физическом и психическом нет разницы в сущностных законах, но есть большая
разница в инструментах и точном процессе.
Потому что Высшее Существование руководствуется одним
фундаментальным принципом или одним набором принципов во всех своих
проявлениях, но меняет свое органическое расположение и функционирование
принципов в соответствии с материалом, который Оно использует, и целью, которую
Оно стремится достичь.
В обеих областях наблюдение и эксперимент это единственная
прочная основа знаний. Но наблюдение без эксперимента ведёт лишь к ограниченной
и ошибочной науке, часто к полученной на опыте системе поверхностных правил,
которая вообще не заслуживает названия науки.
Именно этот недостаток так долго удерживал европейскую психологию
в статусе лженауки. И даже теперь, когда начались настоящие наблюдения и
делаются попытки элементарного экспериментирования, пороки погибающего
наукообразия портят и затрудняют это младенческое знание.
Оно не избавилось от всех своих старых схоластических пелёнок.
Поэтому оно ещё ходит на четвереньках и не может научиться вставать прямо и
ходить.
108
Психология — это наука о сознании, его состоянии и его действиях
в Природе, а также, если это можно увидеть или испытать, о его состоянии и
действиях за пределами того, что мы знаем как Природу.
Недостаточно наблюдать и знать движения нашей поверхностной
природы и поверхностной природы других живых существ, так же как для Науки
недостаточно наблюдать и знать электричество как только движения молний в
облаках или для астронома наблюдать и знать только те движения и свойства
звёзд, которые видимы невооруженным глазом. Здесь же, как и там, прежде чем
психолог сможет надеяться стать хозяином своей области, должен быть раскрыт и
взят под контроль целый мир скрытых явлений.
Наше наблюдаемое сознание, то, что мы называем собой, — это лишь
маленькая видимая часть нашего существа. Это маленькое поле, под которым лежат
глубины, потом следующие глубины, просторы, а за ними ещё более широкие просторы,
поддерживающие и питающие его, но к которым у него нет видимого доступа. Всё,
что является нашим «я», нашим существом, — то, что мы видим на поверхности
всего — это только наше эго и его видимая природа.
И даже движения этой маленькой поверхностной природы невозможно
понять и обнаружить её истинные законы, пока мы не узнаем всё, что находится
внизу или позади и питает её, а также всё, что находится вокруг неё и наверху.
Потому что ниже этой сознательной природы находится огромное
Несознание, из которого мы произошли. Это Несознание больше, глубже,
оригинальнее, чем наша маленькая производная сознательная природа, оно лучше
формирует и управляет тем, чем мы являемся и что делаем,.
Оно Несознание для нас, для нашего поверхностного взгляда, но не
несознательное само по себе или для себя, и оно — полновластный руководитель,
работник, определяющиё фактор, созидатель. Не знать этого — значит не знать
наших низших истоков и истоков большей части того, чем мы являемся и что
делаем.
И Несознание – это ещё не всё. Потому что за нашим маленьким
фронтальным эго и природой стоит целое подсознательное царство внутреннего
сознания с многими планами и областями.
В этом царстве есть множество сил, движений, личностей, которые
являются частью нас самих и помогают сформировать нашу маленькую поверхностную
личность, её силы и движения.
Это внутреннее «я», этих внутренних личностей мы не знаем, но они
знают нас, наблюдают и диктуют что нам говорить, наши мысли, чувства, действия
даже более непосредственно, чем Несознание, находящееся под нами.
Кроме того, есть еще и окружающее нас сознательное Всеобщее,
частью которой мы являемся. Это окружающее нас Всеобщее Сознание постоянно,
каждую секунду, вливает в нас свои силы, внушения, стимулы, принуждения.
В дополнение к этому, вокруг нас находится универсальный Ум,
образованием которого является наш ум, а наши мысли, чувства, воля, импульсы
постоянно представляют собой не что иное, как лично модифицированное восприятие
и перевод его мысле-волн, его силовых потоков, его пены эмоций и ощущений,
валов его импульса.
Вокруг нас есть постоянная всеобщая жизнь, среди которой
маленький поток нашей формации жизни, который имеет начало и конец, является
лишь небольшой динамической волной.
109
Психология — наука о Сознании. Это знание его природы, его
процессов и цели или результатов его процессов, его закона или законов бытия,
его среды обитания и инструментов, знание всех его «чего», «почему», «где»,
«откуда» и «куда».
Но что такое сознание и может ли существовать наука о сознании? У
нас нет совокупности конкретных, видимых или ощущаемых фактов, поддающихся
проверке всеми, которые образуют неоспоримую отправную точку, и которые
подлежат эксперименту и доказательству, где теории могут быть проверены в
каждой точке и отброшены, если они не согласуются. с фактами, со всеми фактами.
Данные здесь субъективны, изменчивы и неуловимы. Они не
подчиняются точным инструментам, могут поддаваться различным теориям, не
предоставляют доказательств, легко проверяемых всеми.
Их изложение сложно и едва ли может быть более чем скудным и
часто инфантильным в своей недостаточности. Теорий много, но лишь немногие или
ни одна из них не обладают какой-либо прочностью или постоянством.
Чтобы понять психологию других, мы зависим от нашего наблюдения
за ними и нашей собственной интерпретации движений, которые мы наблюдаем, и
нашего сравнения с нашими собственными психологическими действиями и реакциями.
Но наше наблюдение ограничено тем фактом, что мы наблюдаем не те
психологические события, которые хотим изучить, а признаки речи, действия,
выражения лица или тела, которые, как нам кажется, указывают на них. Но они ещё
более ограничены возможностью ошибки в нашем наблюдении и ещё больше в нашей
интерпретации.
Ошибки неправильного приписывания, преувеличения, умаления,
ложных доказательств, ложной оценки возникают на каждом шагу; действительно,
всё наблюдение может быть не чем иным, как ошибкой, а интерпретация — чисто
личной и ошибочной.
Сравнение с самим собой может оказаться плодотворным источником
ошибок. Несомненно, существует общее сходство в массе человеческих реакций, но
различия и вариации также заметны и поразительны. Здесь нет источника для
уверенности.
Кажется, что необходима непосредственная основанная на опыте и
экспериментальная психология, если психология хочет быть наукой, а не просто
массой элементарных и поверхностных обобщений со всеми остальными догадками или
неопределёнными выводами и умозаключениями.
Мы должны видеть, чувствовать, знать непосредственно то, что
наблюдаем. Наши интерпретации должны быть достоверными и несомненными. Мы
должны быть способны уверенно работать на основе надёжных знаний.
*
Современные психологи стремились к уверенности в своих знаниях,
нашли её или думали, что нашли её, смешивая психологию и физиологию.
Предполагается, что наши физиологические процессы являются не
только инструментом или инструментом нашего сознания, но и основой или
составляющими наших психологических процессов. Но с помощью этого метода мы
можем прийти только к расширенному физиологическому, а не к истинному
психологическому знанию.
Мы узнаём, что существует физический инструмент, с помощью
которого физические вещи и их контакты воздействуют на наше сознание, достигают
его через нервы и мозг и вызывают в нём определённые реакции, которые, однако,
могут варьироваться в зависимости от мозга и сознания, с которыми они
контактируют.
Мы узнаём, что сознание использует определённые физиологические
процессы, а также физические средства, чтобы воздействовать на внешние вещи и
условия.
Мы также узнаём, что физические условия влияют на наше состояние
сознания и его функционирование.
Но всего этого следовало ожидать, так как мы — сознание
воплощённое, а не развоплощённое, действующее через тело и с телом как жилищем
и орудием, а не чистое сознание, действующее само по себе.
110
Проблема сознания может быть решена только если мы вернемся к
радикальному состоянию нашего существования, в котором вещи возвращаются к
своей реальности.
Потому что там они больше не являются массой явлений, которые
должны быть прояснены, классифицированы, организованы с помощью восприятий, концепций
и относительной логики человеческого интеллекта.
Эти восприятия, эти концепции, эта логика принадлежат
несовершенному инструменту, и механизмы, которые они создают, могут быть только
временными и, при этом, односторонними и лишь наполовину истинными или гораздо
менее чем наполовину истинными — и даже эта истина низшего сорта, сконструированное
представление, а не сама истина в её собственной природе.
На самом деле интеллект видит только явление, он не может
вернуться за него. Когда он пытается, он приходит только к другим, более
глубинным явлениям.
Истину вещей можно постичь только тогда, когда доходят до того,
что вкратце можно назвать духовным видением вещей, и даже там полностью только
тогда, когда имеется не только видение, но и непосредственный опыт в самой
субстанции собственного существа и всего бытия.
111
Сознание — это не необъяснимый причуда, не случайный рост или
временная случайность в материальной и несознательной вселенной.
Оно может так выглядеть на поверхности, и физическая наука,
поскольку по своим понятиям она ограничена исследованием явлений и должна
начинать с поверхностного явления, может выбрать или не иметь альтернативы,
кроме как рассматривать его на этой основе.
Но поверхностные проявления не являются реальностью вещей, они
могут быть частью истины, но не всей реальностью. Прежде чем можно будет
познать вещи сами по себе, необходимо взглянуть за пределы внешних проявлений
вещей: первые проявления особенно склонны быть обманчивыми.
Истину об электричестве невозможно познать рассматривая вспышку
молнии как случайный всплеск огненной структуры в облаке. Мы должны пойти
дальше и копнуть глубже, прежде чем сможем докопаться до истины о Силе, которая
проявилась как молния.
Сознание может также
появиться как феномен, вспышка чувствительности в неясности изначально
невежественного существа. Но мы должны выйти далеко за рамки этой обманчивой
видимости, если хотим узнать истинную природу и происхождение и открыть все
возможности этой явно странной и аномальной силы.
Она аномальна, поскольку происходит в фундаментально
несознательной вселенной Материи, и она странна и любопытна в своих реакциях,
аберрациях, работе и судьбе.
Физическая наука — а психология в своих нынешних методах является
лишь продолжением физической науки — проводит исследование вещей снизу вверх.
Она рассматривает Материю как основу и фундамент вещей и,
исследовав это основание, дойдя, как она думает, до самого дна, она верит или
однажды поверила, что оно тем самым постигло их глубину, их центр, их высоту и
вершину.
Но это наивная ошибка. Истина вещей находится в их глубине, или в
их центре, и даже на их вершине.
Истину сознания также можно найти на его вершине, в его глубинах
или в его центре. Но когда мы входим в глубины сознания или когда пытаемся
достичь его центра, мы впадаем в транс, и точно так же, прежде чем достичь его
вершины, мы впадаем в транс.
Наши поиски Материи также испорчены тем фактом, что в Материи
сознание находится в трансе и не даёт видимого ответа на наши исследования.
В живой Материи, ещё не ментальной, ещё подсознательной, она
иногда даёт ответ, но не тот, который мы можем понять, а что касается ума у
животного, то это лишь сознание, наполовину пробудившееся из первоначального
транса бессознательной Материи: даже у человеческого существа оно начинается с
изначального неведения, его выражения, его данные, все, что мы обычно можем о
нем наблюдать, — это движения Неведения, нащупывающие знания.
Мы не можем, исходя только из них, понять, что такое сознание на
самом деле, а также обнаружить его источник, его высшие возможности или его
пределы, если оно действительно имеет какие-либо пределы и не похоже на то,
чтобы быть самим бесконечным и безграничным.
Только если мы сможем уйти от этого несовершенства и невежества к
какой-то вершине его возможностей, или к его скрытым глубинам, или к какому-то
скрытому центру, мы сможем открыть его истинную природу, а через него — саму
сущность и реальность нашего существа.
Откуда мы знаем, что у сознания есть вершина или внутренний
центр, если они не очевидны на первый взгляд? По его сверхнормальным, а не
нормальным проявлениям и явлениям, поскольку верх вещей всегда сверхнормален,
только низ и то, что находится рядом с низом, являются нормальными, во всяком
случае, для нашего обычного сознания в материальной вселенной.
В частности, мы можем узнать это, когда сверхъестественное становится
для нас нормальным — с помощью Йоги.
112
Под йогической психологией я подразумеваю исследование природы и
движений сознания, как они открываются нам в процессах и результатах йоги.
Это определение сразу выводит нас из области обычной психологии и
расширяет диапазон наших наблюдений до огромной массы фактов и экспериментов,
которые выходят за пределы общей поверхности и ограниченного диапазона
настолько же, насколько чрезвычайно расширенный диапазон наблюдений Науки
превышает диапазон наблюдений обычного человека, что смотрит на естественные
внешние явления только с помощью своего невооруженного ума и чувств.
Область йоги практически безгранична, а её процессы и инструменты
обладают пластичностью, приспособляемостью и силой расширения, которым трудно
увидеть или установить какой-либо предел.
Это правда, что современная психология исследовала внутренний
закон живой материи и сознания и пришла к поразительным, но ограниченным и
принципиально неубедительным результатам.
Из этого закона мы знаем, что на движения сознания влияет и в
опредёленной степени определяет функционирование физических органов. Но всё же
природа, происхождение и законы сознания остаются неизвестными.
Всё, что было доказано, это то, что тело предоставляет ему некий
двигатель или инструмент для его проявления в живых физических телах и что
определённые повреждения, изменения или изнашивание двигателя могут привести к
значительным или серьёзным последствиям в функционировании воплощённого
сознания.
Этого следовало ожидать и с этим можно сразу согласиться. Но нет
никаких доказательств того, что сознание является функцией материи или что оно
возникло в результате химических или биологических процессов тела, или что оно
погибает с растворением жизни в теле.
Прекращение его функционирования в теле после смерти ничего не
доказывает, поскольку этого следовало ожидать, независимо от происхождения
сознания или его фундаментальной природы. Его исчезновение может быть уходом,
исчезновением из тела, но не исчезновением из существования.
Верно также и то, что современные исследования психологических (в
отличие от физиологических) явлений открыли определённые истины, которые в
равной степени открываются с помощью йогического процесса: роль
подсознательного, засознательного, двойной или множественной личности. Но их
наблюдения в этих областях носят чрезвычайно осторожный и первоначальный
характер, и трудно понять, как они могут прийти здесь к такому же обширному
результату, как в физиологии, физике, химии или других разделах физической
науки.
Только с помощью процесса йоги можно прийти к инструменту,
который проложит широкие дороги в психологическое Неизвестное, а не только
тёмные и узкие туннели.
Область психологии нуждается в прямом внутреннем психологическом
инструменте, с помощью которого мы можем получить точные данные и точные
результаты для самих себя, проверенные с помощью столь же надёжных данных и
результатов в наших наблюдениях за другими, а также за скрытым психологическим
миром и его игрой невидимых сил.
Физическое — это то, что видно и ощущается внешне, и для его
исследования необходимы физические инструменты. Психологическое — это что-то
физически невидимое и неощутимое, которое можно обнаружить только при помощи
организации внутренних чувств и других ныне неразвитых и оккультных средств.
Именно через сознание, и только с помощью инструментов сознания
можно открыть природу, законы и движения сознания — и это метод йоги.
113
Йога — это средство, с помощью которого человек достигает
единения с Истиной, стоящей за всем, что есть, через внутреннюю дисциплину,
которая ведёт нас от сознания внешнего и видимого к сознанию внутреннего и
реального.
Сознание йоги не исключает познания внешнего видимого мира, но
оно видит его глазами внутреннего, а не внешнего видения и опыта, изменяет и
исправляет все его ценности в свете внутреннего, более глубокого, большего,
более истинного сознания и применяет ко всему Закон реальности, заменяющий
закон Неведения существа ради правления божественной Воли и Знания.
Изменение сознания – вот весь смысл процесса Йоги.
114
Йога — это наука, процесс, усилие и действие, с помощью которых
человек пытается выйти за пределы своего обычного ментального сознания в более
великое духовное сознание.
115
Вся йога по своей сути [...] повышение или углубление нашего
сознания, чтобы оно могло стать способным на что-то за пределами нашего
обычного сознания и нашей нормальной Природы.
Это вход в глубины, восхождение к высотам, расширение за пределы.
Или же это контакт с глубинами внутри, высотами над нами, безбрежностью за
пределами нас, открытие себя их более великим влияниям, существам, движениям
или восприятие их в наше поверхностное сознание и бытие так, что внешнее
изменяется, окутывается, управляется тем, что не является нашим обычным «я».
Потому что Реальность, которую мы ищем, не лежит на нашей
поверхности, а если она и есть, то она скрыта, и только более глубокое, высшее
или более широкое сознание, чем любое, к которому мы сейчас имеем доступ, может
достичь, коснуться или узнать и овладеть ею.
Даже если мы нырнем за пределы нашего обычного сознания, чтобы
найти то, что там есть, это будет некий аспект Реальности, в который мы входим
сейчас.
116
Под йогой имеется в виду — это слово здесь используется не в том
ограниченном смысле, который придаётся ему в диспутах пандитов, — использование
и [?] определённых процессов самодисциплины и самотренировки или спонтанного и
автоматического самоусиления и саморасширения ума и всего, что в нас
ограничено, и того, благодаря чему мы входим в более глубокое сознание, чем
наше обычное сознание.
Это сознание осознаёт внешние вещи не только при помощи
физического ума и чувств, но и другими, хотя часто сходными средствами Ума,
внутренним чувством или чувствами, внутренним тактом или таким чувством, как
проективное или отзывчивое осознание вещей при незначительном или сильном
расстояние, предчувствие того, что вот-вот произойдёт или готовится произойти,
ощущение невидимых вещей или людей на расстоянии, внутреннее видение физических
объектов и событий, происходящих не перед глазами, и сотни других явлений,
ненормальных для обычного ума.
Эти явления обычно называют оккультными или психическими или
описывают как галлюцинаторные в зависимости от точки зрения говорящего, но
такие эпитеты ничего не объясняют.
Этот диапазон явлений существует, и для каждого, кто хочет знать
природу, происхождение и возможности сознания, их исследование является
обязательным.
Однако этот диапазон явлений лишь внешняя граница йоги. Более
важно то, что она допускает внутреннее поле переживаний величайшей важности, рост
психики и духа, глубочайшие реальности и, наконец, реальность, которая глубже
всех остальных.
Но что именно мы подразумеваем под словом «йога»? Здесь оно
используется в самом общем смысле, как удобное название, включающее все
процессы или результаты процессов, которые ведут к раскрытию более высокого и
внутреннего знания, сознания, опыта.
Любая психическая дисциплина, с помощью которой мы можем частично
или полностью перейти в духовное состояние сознания, любой спонтанный или
систематизированный подход к внутренней Реальности или высшей Реальности, любое
состояние единения или близости к Божественному, любой вход в сознание больше,
глубже или выше, чем обычное сознание, свойственное человечеству, автоматически
подпадают под слово «йога».
Йога уводит нас с поверхности в глубины нашего сознания или
впускает в самый его центр. Она поднимает нас к скрытым высшим высотам нашего
сознательного существа. Она показывает нам тайны Высшего Я и тайны
Божественного.
Она даёт нам знание, видение, присутствие Неотъемлемой,
Космической и Трансцендентной Реальности. Это её высшая цель.
На более низком уровне она даёт нам ключ к внутреннему и более
широкому сознанию, которое для нас подсознательно и раскрывает свой опыт, свои
силы и возможности, и если мы не знаем этих вещей, то тайна Сознания и знание
всего нашего существа обязательно ускользнёт от нас. Именно через эту дверь мы
переходим от незнания нашей истинной природы к полному свету самопознания.
Но существуют методы, школы, дисциплины йоги, которые направлены
к одной ограниченной цели, следуют каждый своим путем, завоёвывают контроль над
отдельной областью, и, следуя этому исключительному пути, мы познаём только эту
область нашего существа или достигнем единственной вершины.
Именно благодаря целостности йоги можно достичь целостности
сознания. Нашей целью должно быть охватить этим новым знанием все планы
сознания и все его вершины. Тогда в свете принесенного нам знания, и расширения
и возвышения нашего сознания, именно в свете вершины вещей мы должны увидеть и познать
всё. Только тогда наше неведение или очень частичное и поверхностное осознание
себя может быть залито светом самораскрытия и превратиться в самопознание.
117
Йога по своей сути это переход от обычного сознания, в котором мы
осознаём только видимости, к более высокому, более глубокому сознанию, в
котором мы осознаём реальности и единую Реальность.
Мы не только осознаём это, но и можем жить в нём и действовать
исходя из него и в соответствии с ним, вместо того, чтобы жить в видимости
вещей и в соответствии с видимостью.
Йога — это переход от невежества к самопознанию, от нашего
видимого бытия к нашему истинному бытию, от внешнего феноменального,
ментального, витального материального существования-жизни к внутреннему
духовному существованию и одухотворённой природе.
С помощью Йоги мы переходим от феноменального к реальному
Человеку, от сознания нашей собственной видимой внешней природы к сознанию
нашего истинного Я, Атмана, внутреннего и сокровенного человека, Пуруши, того,
чем мы истинно и вечно являемся.
Это «я», или истинное существо, остаётся постоянным несмотря на
все изменения нашего феноменального существа, изменения ума, жизни или тела или
изменения нашей видимой личности. Оно постоянное, вечное и бессмертное, оно —
часть или проявление Вечного.
С помощью йоги мы также переходим от сознания феноменальной
видимости или явлений космоса или мира вокруг нас к сознанию его истины и
реальности.
Мы начинаем осознавать мир как проявление универсального бытия,
которое является настоящей истиной всего, что мы видим, слышим, испытываем. Мы
осознаём космическое Сознание, которое является тайной космической Энергии,
космического Я или Духа, космического Божественного, всеобщего Божества.
Но благодаря Йоге мы также осознаём, что наше собственное Высшее Я,
или истинное существо, едино с космическим Я и Духом, что наша природа — это
игра космической Природы. Стена между нами и вселенной начинает исчезать, а
потом исчезает вообще. Один и тот же Пантеос
мы осознаем в себе, в других и во всём вселенском существовании.
Однако, с помощью Йоги мы также осознаём нечто большее, чем наше
индивидуальное существо и большее, чем космическое существование — трансцендентное
Существо или Существование, которое не зависит ни от нас, ни от существования
вселенной. Наше существование — это проявление этого Существования и в этом
Существовании, космос также является проявлением этого единого Высшего
Существования и находится в Нём.
Тогда Истина или Реальность, к которой мы приходим с помощью
Йоги, это единое и высшее Существо или Существование и Сила Бытия,
проявляющаяся как космическое Я или Дух и космическая Энергия или Природа, а в
этом снова как наше собственное Я или дух, который осознаёт себя как
индивидуальное существо и природу.
118
Цель всей Йоги — перейти при помощи изменения сознания в
Реальность, которая стоит за вещами, и больше не жить в их видимости. Вступить
в какой-то союз, общение с этим или участие в этом — общая цель всей йоги.
Но Реальность представляется сознанию человека, ментального
существа, во многих аспектах. Мы стремимся к союзу или близости к
Божественному, каким бы Божественное ни было.
Мы видим Божественное как личное Божество или как безличное
Существование. Нас привлекает Бог Любви или сострадания или Бог силы и
могущества.
Нас встречает божественный Друг, или Божественный Мастер, или
Всемирный Отец, или Всемирная Мать, или всемогущий Господь всего, или
Божественный Любящий.
Мы находимся в присутствии Космического Духа, в универсальном
сознании которого мы теряем наше отдельное эго, или в присутствии
Сверхкосмического Абсолюта, в котором мы полностью теряем как наше космическое,
так и наше индивидуальное существование.
Мы находим своё собственное высшее «Я» или «Я всего» или
переходим в грандиозную Мистерию без каких-либо связей или свойств, где ни наше
«я», ни кто-либо вообще больше не могут существовать.
Или же это может быть невыразимая тайна изначального Ничто,
который уничтожает для нас все страдания вместе со всем существованием, — или
же это Ничто может быть мистическим Всем, что далеко не так, как ложное и
иллюзорное бытие, созданное для нас умом и переживаниями жизни.
119
Йога — это наш союз с каким-то Существом или какой-то
Реальностью, которая больше нас самих или является нашим величайшим и реальным
«Я». Это То, к чему мы присоединяемся при помощи Йоги, во что входим или
становимся.
120
Вся Йога стремится к единению с Высшим, Духом, Высшим «Я»,
Божественным или любым другим именем или аспектом, который мы уловили в Едином
Вечном и Бесконечном.
И под союзом мы подразумеваем, во-первых, постоянный и
возрастающий контакт с сознанием Божественного или Бесконечного, затем ассимилировать
его или ассимилировать себя с ним, затем стать не только подобными ему и
наполненными им, но и войти в него и обитать в нём, чтобы стать этим
божественным сознанием и существом, сущностью его сущности и тем самым
упразднить все разделения, отделяющие нас от Божественности, от которой мы
произошли.
121
Быть единым с Вечным — цель Йоги. Другой цели нет, потому что все
другие цели включены в это одно божественное совершенство.
Быть единым с Вечным — значит быть единым с ним в бытии,
сознании, силе и восторге. Всё, что есть, суммируется в этих четырех терминах
бесконечности, потому что всё остальное — не что иное, как их действие.
Быть единым с Вечным — значит также жить в Вечном, в его
присутствии и из его бесконечной природы — саюджья,
салокья,
самипья,
садришья.
Эти четверо вместе представляют собой один образ существования и одно
совершенство.
Жить в Вечном — значит также жить с Вечным внутри нас. Тот, кто
сознательно населяет своё существование, обитает в его сознательном присутствии.
Бог живет, движется и действует в нас, когда мы живём, движемся и действуем в
Нём.
122
Йога — это контакт нашей человеческой природы с божеством, в
котором оно обитает, контакт конечного с Бесконечным, контакт ещё
незавершенного развивающегося и несовершенного человечества с его ещё
неразвитым достижимым совершенством, контакт внешне активного бодрствующего
сознания, которое контролируется внутренне активным, управляющим им сознанием
человека с Богом, контакт изменяющегося внешнего кажущегося эго с тайным
реальным и неизменным «Я».
Благодаря этому контакту низшее поднимается к высшему, неразвитое
развивается, создаётся то, что нерождено, человечество принимает на себя
некоторую часть божества, человек движется вверх к Богу.
Это восходящее и саморасширяющееся движение и есть польза йоги.
123
Быть единым во всех отношениях своего существа с тем, что
является Высшим, — это Йога.
Быть единым во всех отношениях своего существа с тем, что есть
Всё, — это Йога.
Быть единым в своём духе, своём понимании, своём сердце и во всех
своих членах с Богом в человечестве – это и есть Йога.
Быть единым со всей Природой и всеми существами – это Йога.
Всё это для того, чтобы быть единым с Богом в его
трансцендентности, его космосе и со всем, что он создал в своём существовании.
Потому что всё происходит от него, и всё находится в нём, и он
есть всё и во всём, и потому что он — твоё высшее Я, и ты един с ним в своём
духе и часть его в своей душе и играешь с ним в своей природе, и поскольку этот
мир представляет собой сцену в его существовании, в которой он — твой тайный
Учитель, возлюбленный и друг, господин, хранитель и цель всего, что ты есть,
поэтому единство с ним является совершенным способом твоего существования.
124
Человеческое существо на земле — это Бог, играющий в человечество
в мире материи в условиях затруднённой плотности со скрытым намерением навязать
закон духа материи и природу божества — человеческой природе.
Эволюция — это не что иное, как постепенное раскрытие Духа из
плотности материального сознания и постепенное самораскрытие Бога из этого
кажущегося животного существа.
Йога — это применение в этом процессе божественного самораскрытия
высшей силы тапаса,
с помощью которой Бог создал мир, поддерживает его и разрушит его.
Он всегда заменяет ограниченное действие нашего скованного
животного человечества каким-то прямым действием бесконечной божественной силы.
Он использует божественные средства, чтобы подняться к божественности.
Вся йога — это тапасья,
и все сиддхи
йоги — это достижение божественности либо через тождество, либо через связь с
Божественным Существом в его принципах или его личности, либо и то и другое,
либо одновременно посредством тождества и отношений.
Отождествление — это принцип Адвайты,
связь Двайты, связь в
квалифицированной идентичности Вишиштадвайты.
Но полное совершенство приходит через тождество с Богом в
сущностном опыте и через отношение различия с Ним в опыте проявления.
125
В конце концов, это союз, близость, постоянное общение души с
Божественным и ещё болеё чудесное единство и вовлечённость в жизнь.
126
Йога означает союз, и вся цель Йоги — это союз человеческой души
с высшим Существованием и нынешней природы человечества с вечной, высшей или
божественной Природой.
Чем крепче союз, тем сильнее Йога, чем полнее союз, тем полнее
Йога.
Есть разные концепции высшего Существования, и каждой концепции
соответствует школа йоги со своей отдельной идеей и дисциплиной. Но это
частичные, а не полные системы. Или, вернее, они полны сами по себе, но не
охватывают всего человека и природы.
Большинство из них уводят от жизни и полезны лишь тем немногим,
кого побуждает отвернуться от человеческого существования и искать блаженства
какого-то иного состояния бытия.
Для человечества в целом эти виды йоги не несут реального
послания. Полная йога будет такой, которая принимает Бога в мире, единство со
всеми существами и солидарность с человеческим родом, наполняет жизнь и
существование сознанием Бога и не только возвышает человека как личность, но и
ведёт человечество к полному совершенству.
127
Цель, которую ставит перед собой Йога, — это Бог; его метод —
тапасья.
Бог есть Всё и то, что переходит границы Всего и превосходит Всё.
В существовании нет ничего, что не было бы Богом, но Бог не является ничем в
этом существовании, кроме как символом, образом Своего сознания.
Человечество также символ или образ Бога, мы созданы по Его
образу. И под этим подразумевается не формальный образ, а образ Его существа и
личности, сущности божественности и её качеств, божественного существа и
божественного знания.
В каждой вещи, существующей феноменально или, как мы скажем,
символически, есть две части: вещь в себе и символ, Я и Природа, res (вещь,
которая есть) и factum
(вещь, которая создана), неизменное бытие и изменяемое. становление, то, что в
нём сверхъестественно, и то, что естественно.
Во всём существующем есть что-то, что стремится превзойти само
себя. Материя движется чтобы стать Жизнью, Жизнь движется чтобы стать Умом, Ум
движется чтобы стать идеальной Истиной, идеальная Истина поднимается, чтобы
стать божественным и бесконечным Духом.
Причина в том, что каждый символ, будучи частичным выражением
Бога, стремится стать своей полной реальностью. Он стремится стать самим собой,
превзойдя свое видимое «я».
Созданная вещь притягивается к Вещи, которая есть, становление к
бытию, естественное к сверхъестественному, символ к Вещи в себе, Природа к
Богу.
Движение вверх — это средство реализации существования в мире.
Движение вниз — это разрушение, Ад, погибель.
Всё стремится двигаться вверх. Как только что-то утвердилось в
своём естественном существовании, оно ищет сверхъестественное.
Всякая природа есть шаг к какой-то сверхприроде, к чему-то
естественному для самой себя, но сверхъестественному для того, что ниже нее.
Жизнь сверхъестественна для Материи, Ум сверхъестественен для
Жизни, существо идеала сверхъестественно для ментального существа, бесконечное
существо сверхъестественно для идеального существа.
Так и человек сверхъестественен для животного, Бог
сверхъестественен для человека. Человек тоже, как только он утвердился в своем
естественном существовании, должен настаивать на своём восходящем движении к
Богу.
Движение вверх — к Небесам, движение вниз — к Аду.
Животная душа реализует себя, когда она превосходит животность и
становится человеком. Человечество также реализует себя, когда оно превосходит
человечество и становится Богом.
Поддаваясь Природе, мы отпадаем и от Природы, и от Бога.
Превосходя Природу, мы сразу реализуем все возможности Природы и поднимаемся к
Богу. Человек сначала соприкасается с божественным, а затем становится
божественным.
Есть те, кто стремится убить Природу, чтобы стать Высшим Я. Но не
это намерение Бога в отношении человечества. Нам нужно превзойти Природу, а не
убить её.
Каждое движение человечества, стремящееся уничтожить Природу,
каким бы оно ни было религиозным, возвышенным или строгим, какая бы в нём не
была ослепительная чистотота эфира, обречено на неудачу, болезненное
разочарование, разочарование или извращение.
Оно по своей природе преходяще, потому что противоречит условию
Бога для нас. Он установил здесь Природу как условие Своей самореализации в
мире.
Каждое движение человечества, которое призывает нас
довольствоваться Природой, жить на земле и перестать смотреть вверх, каким бы
рациональным, проницательным, практичным, эффективным и удобным оно ни было,
обречено на утомление, окаменение и угасание.
Оно по своей природе преходяще, потому что противоречит замыслу
Бога в нас. Он тайно обитает в Природе и заставляет нас Своим непреодолимым
притяжением двигаться к Нему.
Материалистические движения так же неестественны и ненормальны,
как и аскетические и отрицающие религии и философии. Под предлогом возвращения
нас к Природе они полностью отнимают нас от неё. Потому что они забывают, что Природа
— это только феноменально Природа, но в действительности она — Бог.
Божественный элемент в ней — это то, чем она больше всего
является на самом деле. Остальное — лишь состояние, процесс и стадия в развитии
её тайной божественности.
Не попасть в ловушку, опутанными и связанными Природой, не
ненавидеть и не уничтожать её — это первое, чему мы должны научиться, если
хотим стать совершенными йогами и двигаться к нашему божественному
совершенству.
Быть по-прежнему естественными в мире, чтобы внутренне превосходить
Природу, чтобы как внутри, так и снаружи мы могли овладеть ею и использовать её
как свободное существо, как её господин, сварат самрат,
— вот наше достижение.
Быть по-прежнему символом, чтобы через него достичь того, что
символизирует нас, реализовать символ — вот наше достижение.
Будучи внешне всё ещё одним из человечества, человеком среди
людей, живым телом среди живых тел, хотя и обитающим в жизни и материи, но всё
же ментальным существом среди ментальных существ, будучи и оставаясь всем тем,
чем мы, по-видимому, являемся, ещё не превзойдя всю эту кажущуюся человечность,
стать в теле тем, чем мы являемся на самом деле: Богом, духом, высшим и
бесконечным, чистым Блаженством, чистой Силой, чистым Светом — в этом наша
реализация.
Вся наша кажущаяся жизнь — это становление, но всякое становление
имеет своей целью и реализацией существование, и Бог — это единственное
существование. Стать божественным в природе мира, в символе человечества — вот
наша реализация.
Йога в своей практике может быть совершенной или частичной,
выборочной или всеобъемлющей. Совершенная и всеобъемлющая йога избегает ограничений
аспектов и ведет к полной божественности.
Если мы хотим превзойти свой человеческий уровень и стать
божественными, мы должны сначала, говоря языком Индии, обрести Бога. Потому что
наше человеческое эго — низший несовершенный элемент нашего существа, Бог — его
высший совершенный элемент.
Бог в нас владелец нашей сверхприроды, и без Него не может быть
эффективного подъёма. Конечное не может стать бесконечным, если оно не осознает
и не пожелает прикоснуться к своей тайной бесконечности.
И существо-символ, если оно не знает, не любит и не преследует
свою Я-Реальность, не может преодолеть нынешние пределы своей только кажущейся
природы.
Эта необходимость крайне важное оправдание религии, а не церкви,
вероучения или теологии. Потому что все эти вещи скорее внешняя религиозность,
чем истина религии, но личная и интимная религия, сама суть характера, духа и
жизни, а не взглядов или церемоний, которые влекут каждого человека к его
собственному видению Всевышнего или к его собственному представлению о чём-то
более высоком, чем он сам.
Без поклонения Высшему в сердце, стремления к Нему в воле или
жажды Его в темпераментных стремлениях у нас не будет импульса или силы для
трудных и высших усилий, которые от нас требуются.
Поэтому пророки говорили и Аватары спустились, чтобы вдохновить
человечество на этот великий призыв к своим восходящим энергиям.
Цель рационализма и науки — заставить человека довольствоваться
своим человеческим уровнем и противоречить Природе, сбивая с толку ее эволюцию.
Цель религии — но, к несчастью, не цель вероисповеданий и церквей
— в том, чтобы помогать достижению великой цели Природы, подталкивая человека к
его эволюции.
Достижение Бога — истинная цель всех человеческих усилий, для
которой все другие его усилия, политические, социальные, литературные,
интеллектуальные, лишь необходимое условие и подготовка расы. Но есть и различия
в состоянии достижения, различия в его диапазоне и эффективности.
Полезно различать три состояния достижения божественного:
соприкосновение с Богом, пребывание в Нём и становление Им.
Первое — начальное и элементарное. Пока мы не преодолеем завесу нашей
обычной природы и не прикоснемся к божественному Существу или если Он,
наклонившись, не наложит Своё прикосновение на нас, если мы сначала не
соприкоснёмся с Ним или в нашем сердце, или в нашем уме, или в наших делах, или
в нашем существе, мы не сможем идти дальше. чтобы пребывать в Нем.
Если мы сильны духом, прикосновение действительно может быть
быстрым и кратким, и мы можем сразу же проснуться и шагнуть вперёд к состоянию
пребывания в божественном, души человека в душе Бога, индивидуальности в универсальном.
Но прикосновение должно быть.
Обеспечение выполнения этого предварительного шага, приведение
человека в некий контакт с Богом — это обычная, а иногда и единственная задача
человеческих религий.
Для Природы, для ее целей, не имеет большого значения, как это
делается: каким бы грубым и элементарным способом, при помощи любых интеллектуальных
ошибок, эмоциональных ошибок или этических нарушений, но прикосновение должно
быть установлено. Этого настоятельно и превыше всего требует религиозный дух.
Природа, как всегда по-своему, настойчиво предпринимает свои
важнейшие, немедленные шаги и готова купить одну большую и общую выгоду за
любое количество частных потерь.
Кроме того, человек настолько различен в расстановке своих
человеческих качеств, главной движущей силы, как и в своём особом темпераменте,
который различается в каждом индивидууме так сильно или так тонко, что для этой
цели Природы никогда не может быть слишком много сект, дисциплин или разных
религий.
Свами Вивекананда хорошо видел завершение религии в состоянии,
когда каждый человек имеет свою собственную религию, продиктованную именно его
духовными потребностями и природой.
Потому что коллективные вероучения, церкви и теологии, несмотря
на их временную необходимость и некоторые неоспоримые постоянные преимущества,
способствуют тому чтобы сделать восходящие усилия человека формальными и лишают
их приспособляемости, свободы и совершенной индивидуальной искренности.
Священник и догма редко оставляют Бога и душу свободными для встречи
друг с другом в том одиночестве и спонтанности, которые придают союзу высшую
силу и наслаждение.
Они всегда стремятся контролировать брак, председательствовать на
нём и узаконить его с помощью формул, обрядов и официальной регистрации.
Более того, интеллект естественного человека узок, его усилия
быстро исчерпываются и легко удовлетворяются несовершенством.
Если его заставить думать, что его способ контакта с Божественным
это единственный путь, то его собственная свобода высшего развития будет
скована или полностью отнята, и в своём интеллектуальном и религиозном эгоизме
он будет выступать против свободы других.
Большинство религий склонны легко верить, что однажды
установленный контакт с Богом, независимо от того, с какими ограничениями и какого
рода, это всё, что должно быть сделано, и всё, что Бог требует от нас.
Популярные религии, естественно, склонны быть дуалистическими и
сохранять резкое различие между человеком и Богом, отделяющее символическое
существо от Того, что выражается в нём. И в то время как одной рукой они
поднимают человека к его сверхприроде, другой они удерживают его на уровне его
обычной природы.
Низшее наполняется сиянием высшего и соприкасается с его силой и
восторгом, но само оно не поднимается и не начинает быть внутри него.
На своём низшем уровне дуалистическая душа лелеет отпечаток
своего несовершенства, на своём высшем уровне, за исключением редких моментов
самопреодоления, она в трепете и благоговении держится за своё отличие от
божественного Любящего, поклоняется Его ногам, но не может спрятаться на Его
груди.
Поэтому Природа, всё ещё следуя своему восходящему стремлению,
дала нам целый ряд более могучих человеческих душ, способных выйти за пределы
этого предварительного усилия и войти в само существо Бога, обитать там в
блаженстве.
Вступая в сознание Бесконечного, ощущая его вокруг себя и в себе,
постоянно волнуясь от его прикосновения, осознавая тождество с Ним в природе,
радости и внутреннем осознании, они, тем не менее, сохраняют постоянную
обособленность своего особого существа в этой тождественности.
Они не погружаются целиком в божественный океан, а если и
погружаются в него, то держатся за измерительный стержень, который сохраняет их
связь с поверхностью.
По своей природе — каковы бы ни были их мнения — такие люди
являются Вишиштадвайтами,
душами, не стремящимися к полному единству.
Но пока человек не погрузится полностью в Бога, не заботясь о
том, появится ли он вновь, если человек не принесет себя полностью в жертву
божественности, не удерживая ни одной частички своего существа, ни даже
малейшей крупицы обособленности индивидуального эго, дживатмана, до тех пор
божественная цель в человеке не может быть полностью достигнута.
Поэтому Природа или Воля Бога, потому что Природа это не что
иное, как Воля Бога в действии, предусмотрела, что некоторые, что начали жить в
Боге, человеческая душа в божественной душе, будут непреодолимо призваны или
немедленно, или с краткой передышкой, или, наконец, надолго к окончательному и
полному погружению.
Они идут вперёд и бросают последний след Эго в Бога. Некоторые из
нас, как сказал великий учитель, являются дживакоти, человеческими
существами, настолько склонными к символической природе, что, если они на
какое-то время полностью утрачивают её в Реальности, они теряют себя.
Погрузившись, они не могут вернуться; они потеряны в Боге для человечества.
Другие — ишваракоти,
человеческие существа, чей центр уже был смещён вверх или, поднятый на высшие
планы нашего сознательного существования с самого начала, был установлен в
Боге, а не в Природе.
Такие люди уже склоняются от Бога к Природе. Они, следовательно,
даже теряя себя в Нём, всё же сохраняют себя, так как, достигая Бога, они не
отходят от своего центра, а скорее идут к нему.
Прибыв, они смогут снова склониться к человечности. Те, кто таким
образом может выйти из этой ванны Бога, являются последними помощниками
человечества и выбраны Богом и Природой, чтобы подготовить тот тип
сверхъестественного человека, к которому поднимается наше человечество.
Итак, существуют эти три божественных состояния, состояния,
отдельно понимаемые для достижения человеком Бога. Человек, будучи ограниченным
в энергии и будучи скорее различающим, чем всеобъемлющим по интеллекту, обычно
цепляется за эту отдельную концепцию и ограничивает себя тем или иным из этих
условий.
Йогический метод также, заботясь о различных природах людей,
приспосабливается к их ограничениям, становится избирательным и концентрируется
на том или ином из этих состояний.
Или даже само это состояние становится частичным и избирательным.
Потому что в своём контакте с Богом оно соотносится скорее с частью
божественного качества, чем с совершенной божественностью, с Богом милосердия,
Богом Справедливости, Божественным Учителем, Божественным Другом или, ещё, с каким-то
аспектом божественного безличного существа — с Бесконечным Восторгом, с
Бесконечной Силой или с Бесконечным Спокойствием и Чистотой.
В пребывании могут быть те же ограничения, в становлении они
также могут сохраняться. В этом избирательном процессе или в этой
пристрастности нет никаких недостатков.
Они необходимы; человеческие ограничения требуют такого
устройства; само человеческое совершенствование находит своё отражение в этих
уступках.
Природа знает свою задачу и приступает к ней с широкой, гибкой и
совершенной мудростью, которая улыбается нашей нетерпеливой логической узости и
жёсткой, однонаправленной последовательности.
Она знает, что ей предстоит иметь дело с бесконечно сложным и
изменчивым материалом, и что её методы должны быть бесконечно сложными и
изменчивыми.
Мы рассматриваем только точный метод и окончательное выполнение.
Ей же приходится рассчитывать на свой путь с тысячерукой борьбой и бесконечными
возможностями.
Тем не менее, её конечная цель, совершенная и всеобъемлющая Йога
— это та, которая охватывает, а не выбирает.
Нам нужно быть внутри символа человечества тем, чем является Бог
в Себе и во всём мире.
Теперь Бог свободен, абсолютен от этих ограничений и всеобъемлющ.
Он всегда един в своём существе, но одновременно един со своими символами и
отделён от них, и в этом разграниченном единстве способен стоять совершенно
отдельно от них.
Таким образом, и мы в нашей окончательной божественной
реализации, когда мы стали едины со своим божественным «Я», можем и должны быть
способны также выделяться как «Я», всё ещё единое во всех вещах и существах, но
разграниченное в символе, чтобы наслаждаться блаженством разделенной близости,
такой как любовь Любящего и Возлюбленного, сливающихся, но разделённых в своём
восторге.
И мы можем и даже должны быть способны стоять в стороне от Бога,
сохраняя своего рода полную отделённость, неподвижно держа Его за руку, в
отличие от чистого дуалиста, но всё же оставаясь в стороне от Него, чтобы мы
могли наслаждаться той бесконечностью человеческих отношений с Богом, что и
есть чудо, красота и радость дуалистических религий.
Достичь этого — полная пурна-йога, и садхак, который может
достичь этого, в своём состоянии является совершенным йогином.
Возможно ли такое триединое состояние души? Логически это может
показаться невозможным. Логически, все троицы — химеры, и вещь должна быть
одной вещью в каждый момент времени и не может сочетать три таких расходящихся
состояния, как единство, разграниченное единство и эффективная двойственность.
Но в таких вопросах дюйм опыта идёт дальше, чем ярд логики, и
опыт, как вы обнаружите, подтверждает, что триединое состояние Бога вполне
возможно и просто, как только вы достигли полноты Бога.
Мы не должны применять к душе логику, основанную на особенностях
материи. В отношении кома земли верно то, что он не может быть одновременно
комом, который подвешен или приклеен к какой-нибудь ветке, комом, выступающим
из земли, и бесформенной массой, втоптанной в материнскую почву.
Но это потому, что ком отделился от земной формы. Душа не
отделена от Бога этими материальными и пространственными барьерами.
То, что верно для материи, не верно для Духа, и стандарты формы
не становятся фактами, применяемыми к бесформенному. Потому что материя — это
сознательное существо, заключенное в форме, а дух — сознательное существо,
использующее форму, но не ограниченное в ней.
И привилегия Духа в том, что, хотя он и неделим в своём чистом
существовании, он свободно саморазделяется в своём сознательном опыте и может
сосредотачиваться во многих состояниях одновременно.
Именно при помощи этого тапаса,
этой разнообразной концентрации самопознания Божественное Существование создаёт
и поддерживает мир и является одновременно Богом, Природой и Миром, Личностным
и Безличным, Чистым и Разнообразным, с Качествами и без Качеств, Кришной и
Кали, Шивой, Брахмой и Вишну, человеком, животным, растением и камнем, всеми
аспектами Себя и всеми символами.
Поэтому нам не нужно сомневаться в том, что мы, восстанавливая
нашу божественную реальность, перестав быть привязанными к одному состоянию или
аспекту, сможем управлять триединым или даже множественным душевным опытом.
Мы, становясь Богом, становимся тем, что есть Всё, превосходящее
и превосходящее Всё. Сарвабхутани
атмаивабхуд виджанатах.
Душа совершенного знающего становится всеми, что существует и тем трансцендентным,
в котором всё существует, ихайва,
не переставая владеть своим человеческим центром отдельного опыта. Потому что
вся эта божественность, результат совершенной и всеобъемлющей Йоги.
128
Все существование — это существование Единого, Вечного и
Бесконечного, начала, середины и конца, источника, субстанции, континента и
поддержки всех вещей.
Нет и не может быть никакого другого существования, чего-либо,
кроме или вне, или выше, или ниже, или за пределами, или каким-либо образом
отдельно от существования Единого Вечного и Бесконечного.
Всё, что кажется конечным, временным, множественным и
феноменальным, в действительности всё ещё принадлежит бытию Бесконечного и
Вечного. Экам
эвадвитийам.
Это первая и неизменная истина, без которой никакая другая не
может быть понята в истине вещей или поставлена на подобающее место в полноте
Целого. Следовательно, это фундаментальная реализация, к которой должен прийти
искатель Йоги.
129
Бог это первое семя йоги. Это Тат Сат Веданты.
«Я» — второе семя. Это Сохам Упанишад.
Бог — это бесконечное самосуществование, самосознающная сила
существования, саморассеянный или самосконцентрированный восторг существования.
«Я» тоже это бесконечное самосуществование, самоосознание,
самосила, самовосторг. Это двойное третье семя. Это Сатчитананда мирового
трансцендентного завершения всего человеческого мышления.
130
Знание своего «Я» — основа полной Йоги. Утвердите в себе
само-знании.
Знание себя и знание Брахмана — это одно и то же. Потому что Я
есть Он. Пусть в твоём уме не будет никаких сомнений.
«Я» двояко: сущностное и феноменальное, бытие и становление.
131
Сначала осознайте своё внутреннее «я» и дух. Затем осознайте это
«я» и дух, единый с вашим в других.
132
Вся йога начинается с осознания того, что то, чем мы являемся
сейчас, или, скорее, то, что мы воспринимаем как самих себя и так называем,
является лишь невежественной частичной и поверхностной формулировкой нашей
природы.
Это не всё наше «я», это даже не наше настоящее «я». Это
маленькая репрезентативная личность, выдвинутая истинным и настойчивым
существом в нас для опыта этой короткой жизни.
Мы не только были в прошлом и можем быть в будущем, но мы гораздо
больше, чем это, в настоящей тайной тотальности нашего существа и природы.
В частности, в нас есть тайная душа, которая и есть наша истинная
личность. Существует тайное «я», которое является нашим истинным безличным
существом и духом. Раскрыть эту душу и это «я» — одно из самых важных движений
йоги.
133
Чувство большего или даже предельно высокого Я не обязательно
должно ограничиваться негативной и пустой широтой, единственный характер
которой должен быть без ограничений и особенностей.
Первый крайний толчок нашего отхода от того, кем мы сейчас
являемся или кем мы себя считаем, может поначалу привести и часто действительно
приводит нас к этому уничтожающему опыту.
Отрицание нашей нынешней ошибки, освобождение от наших мелких,
утомительных ноющих уз может показаться единственным, чем стоит владеть, единственной
истиной.
Остальное — бесконечность, свобода, покой. Мы чувствуем
Бесконечность, которой для наполнения не нужно ничего, кроме собственной
бесконечности.
Мы радуемся свободе, для которой любая форма, имя или описание,
любая творческая деятельность, любое движение, любой импульс были бы тревожным
отрицанием и началом возврата к ошибке воли и желания, к невежеству иллюзорного
конечного.
Не принимать ничего, кроме оголённого блаженства бесконечности,
есть условие этого покоя.
Ум, убегающий от самого себя, отрицает всякую мысль, любое создание
форм, любое движение или игру любого рода. Потому что это было бы тяжким
возвращением к самому себе, жалким заключением и возобновлением каторги.
Жизнь, освобожденная от тяжёлого труда, борьбы и процесса жизни,
требует только неподвижности и что бы больше не было бытия, требует сна силы,
уверенности и покоя неизменного статуса.
Тело принимает отрицание и растворение, поскольку раствориться —
значит перестать дышать и страдать.
Бестелесная, безжизненная, бездумная бесконечная широта и
высочайшая тишина показывают нам, что мы соприкасаемся с Абсолютом.
134
Этот метод угасания навязывается нашему уму и нашему ментальному
эго, потому что всё вечное, бесконечное, абсолютное сверхсознательно для ума.
Ум и его эго не могут оставаться бодрствующими в этом более
великом сознании, они должны исчезнуть.
Но если мы сможем измениться или эволюционировать из ментальных
существ в супраментальные, тогда сверхсознание станет нашим нормальным
сознанием.
Тогда мы можем надеяться пробудиться в Этом и не заснуть в этом,
вырасти в этом и не уничтожить себя в этом, остаться в идентичности и не
потерять себя в идентичности с высшим Существованием.
135
Это возможно потому, что мыслитель в нас, может успокоиться и
исчезнуть, удовлетворившись этим единственным духовным переживанием и отбросить
все остальные переживания на том основании, что они в конечном итоге иллюзорны
или имеют незначительное феноменальное значение.
Логический ум естественным образом стремится к абстрактному, к
чистым сущностям, к неопределимому субстрату всех переживаний, к безымянному Х
без содержания, к невыразимому и лишенному черт Абсолюту.
Будучи создателем определений, без которых он не может мыслить,
но ни одно из которых не может дать ему какого-либо постоянного ощущения предельного,
он с чувством облегчения убегает от себя в Неопределимое.
Но если ум находит свое объяснение в прекращении и освобождении,
другие части нашего существа в этом решении должны быть отброшены от нас или
преданы молчанию.
Сердце остается атрофированным и нереализованным. Воля лишена
своего последнего динамического значения. Они тоже стремятся к абсолюту, сердце
— к абсолюту невыразимой Любви и Блаженства, воля — к абсолюту невыразимой
Силы.
И нет ничего, что доказывало бы, что истинно только то знание, к
которому приходит ум. Нет никаких оснований предполагать, что сердце, воля и
более глубокая душа внутри нас не имеют собственных достаточных дверей,
открывающихся перед Высшим, своего ключа к тайне Вечного.
136
Интегральная Йога Преданности проходит семь стадий, каждая из
которых открывается из предыдущей:
Устремление и самопосвящение; преданность; обожание и поклонение;
любовь; обладание Божественным всем существом и жизнью; радость Божественной
Любви, красота и сладость Божественного; абсолютное Блаженство Абсолюта.
Вера — первая наша потребность; потому что без веры в
Божественное, в существование и всеважность Божественного Существа не может
быть причины стремиться или посвящать, не может быть никакой силы в стремлении
или силы, стоящей за посвящением.
Сомнения не имеют значения, если есть центральная и
фундаментальная вера. Сомнения могут прийти, но они не смогут одолеть скалу
веры в центре существа. Скалу на какое-то время могут покрыть волны сомнения и
уныния, но скала выйдет твёрдой и нерушимой.
Вера исходит из сердца, внутреннего сердца, в котором живет
психическое существо. Внешнее сердце — это местопребывание витального существа,
жизненной личности.
Подобно тому, как ум может верить, а затем терять свою веру,
сомнение исходит из ума, витала и физического сознания. Чем больше
интенсивность психического огня, тем меньше будет сила сомнения, загрязняющая и
затемняющая ум, жизнь и сознание тела.
137
Три слова кратко описывают первое состояние йоги преданности —
вера, поклонение и подчинение.
Три слова кратко описывают второе состояние йоги преданности —
обожание, восторг и самоотдача.
Три слова кратко описывают высшее состояние йоги преданности —
любовь, экстаз и сдача.
*
Это семь экстазов Любви —
Экстаз тела в объятиях Любящего.
Экстаз жизни, посвященной и
самоотданной Господу.
Экстаз Ума соединяющий идею и волю с божественной Супругой.
Экстаз сверхразума, соединившегося с умом и телом и
наслаждающегося блаженством различия.
Экстаз души в чистом счастье Дающего Блаженство.
Экстаз духа, соединившегося в сознании и силе с Вселенским.
Экстаз чистого существа, абсолютного и единого с Трансцендентным.
138
Все духовные пути ведут к более высокому сознанию и союзу с
Божественным, и среди многих путей одним из величайших является Путь Работы: он
так же велик, как Путь Бхакти или Путь Знания.
Не думайте, что работа и дела по своей природе являются не чем
иным, как рабством, они могут быть могучим способом освободиться и достичь
божественного совершенства. Все зависит от духа наших работ и их ориентации на
внутренний и высший Свет, вдали от желаний и эго.
Работы становятся рабством, когда они выполняются из-за желания
или ради эго, умом, обращённым на внешнее, вовлечённым в действие, а не
отстранённым и свободным, умом, связанным неведением этой низшей природы.
139
Выстроить союз своей души с Божественным Присутствием и Силой при
помощи совершенного подчинения воли во всех своих действиях — в этом состоит
высокое стремление ищущего на Пути Работ.
Сбросить, как изношенную маску, невежественное сознание и
спотыкающуюся волю, которые принадлежат нашему нынешнему уму и жизненной силе,
и облачиться в свет и знание, чистоту и силу, спокойствие и экстаз божественной
Сущности, духовной Природы, которая ожидает нас, когда мы поднимемся за пределы
ума, — вот победа, которой он достигает.
Сделать ум, сердце, жизнь и тело сознательными, изменёнными и
озарёнными формами этого супраментального Духа, инструментами его света, силы и
работ, сосудами его блаженства и сияния — вот слава, которую он возлагает на
свои преображённые человеческие члены.
С одной стороны — затемнённый ум и жизнь, невежественные,
страдающие, вертящиеся, как волчок, исхлестанные Природой, всегда в одних и тех
же тёмных и жалких кругах, с другой — душа, затронутая лучом скрытой Истины,
просветлённая, сознательная, сосредоточенная в единое непрестанное усилие к своему
и мировому Высшему — в этом отличие обычной жизни человека от пути божественной
Йоги.
*
Это не умственный или моральный идеал, к которому обращается
искатель Пути, а истина духа, опыт скрытой Реальности, живой и конкретной,
Света, Силы, Радости, превосходящей умственное понимание и за пределами любого
просто умственного опыта.
Идеалы, созданные умом, — это конструкции в воздухе, которые не
имеют достаточного основания в нашей витальной и физической природе. Поэтому
они могут изменить некую сторону нашего ума и окрасить часть наших действий, но
они не могут преобразовать нашу жизнь, не могут найти здесь своё физическое
тело.
Идеалы касаются и проходят, человечество остается прежним. После
религий, идеалов, бесконечной морали, мы сохраняем всегда одну и ту же
невежественную и несовершенную человеческую природу.
Нравственные правила и идеалы — это упряжка для невежественной
души, узда и удила для страстей, поводья, направляющие её по назначенной
дороге, ярмо, дышло и проложенная колея, привязывающие её верность к той ноше,
что она несёт. Нравственность сдерживает и контролирует, но не очищает и не
меняет витальную природу.
В этике есть искусственное формирование поверхностной стороны
ума, но нет духовной свободы, нет удовлетворяющего совершенства всей
динамической природы.
Идеалы ума, как и искания жизни, одновременно абсолютны каждый в
своём требовании и в конфликте друг с другом. Ни ум, ни жизнь не знают средств
их полного и гармоничного осуществления. Ум трудится сквозь века, но
человеческая природа остаётся верна своему несовершенству, и жизнь человека
среди её изменений всегда одна и та же.
За пределами ума, на духовном и супраментальном уровнях обитают
Присутствие, Истина, Сила, Блаженство, и только они одни могут избавить нас от
этих иллюзий, проявить Свет, запятнанной маскировкой которого являются наши
идеалы, и навязать гармонию, которая сразу преобразит и примирит все части
нашей природы.
*
Первый секрет йоги состоит в том, чтобы вернуться к духу, что
позади ума, к душе, что позади поверхностных эмоциональных движений, к универсальной
силе, которая строит эти внешние формы и движения, что позади жизни, к вечному
Существованию, что одевает накидку тела, что позади материи.
Второй секрет йоги — открыть эти найденные силы их собственной
высшей Истине, стоящей над материей, над жизнью, над умом. Эта Истина, тайная в
Сверхсознании, имеет четыре градации или движения своей силы: бесконечный
сверхразум или Гнозис, бесконечное Блаженство или Ананду, бесконечное Сознание
и Сила, или Чит-Тапас, и бесконечное Бытие — Сат-Чид-Ананда.
Третий секрет йоги заключается в том, чтобы, однажды, возникнув
за пределами разума, низвести силу [предложение
не закончено]
140
Постепенная сдача нашей невежественной личной воли и её слияние с
великой божественной или, на высочайших вершинах, величайшей высшей волей — вот
весь секрет Карма Йоги.
Создать условия, в которых только эта широкая и счастливая
тождественность станет возможной, и выработать направления, которым мы должны
следовать до конца, если хотим достичь этой тождественности — вот и вся глубокая
цель этой дисциплины.
Первым условием является устранение личного витального желания,
поскольку, если вмешивается желание, всякая гармония с высшей Божественной
Волей становится невозможной.
Даже если мы получим эту волю, мы исказим её работу и исказим её
динамический импульс.
Чтобы отказаться от всех желаний, от всех требований к плодам,
награде и успеху необходимо отказаться от нашей воли и от всей жизненной
привязанности к самой работе, убрав её из нашей природы. Потому что
привязанность делает работу нашей, а не Божественной.
Устранение эгоизма это второе условие — исключение не только
раджасического и тамасического эгоизма, обвивающих желание, но и саттвического
эгоизма, который находит убежище в идее Я как работника.
Обычное сознание человека не может принять это трудное отречение
или же, если оно его примет, не сможет достичь этой огромной перемены.
Человеческий ум слишком невежественен, узок и прикован к своим
ограниченным движениям, человеческие жизненные инстинкты слишком слепы, эгоистичны,
неясны, замкнуты в своих земных стремлениях и удовольствиях, человеческое тело
слишком неуклюже и мешает машине.
Здесь нет свободы, нет большого и бесконечного пространства, нет
добровольной и счастливой пластичности для великой игры Божественного в
Природе.
Определённое полувидение и несовершенное подчинение личной воли
плохо понятой высшей Воле и Силе, спотыкающаяся и случайная интуиция или, в
лучшем случае, блестящее, молниеносное указание на её команды и побуждения,
сбивчивое, туманное и часто сильно искажённое исполнение маленьким «я», овладевающим
божественным Мандатом, кажется высшим достижением человеческого сознания в его
лучших проявлениях.
Только при помощи роста в более великое сверхчеловеческое и
супраментальное сознание, сама природа которого заключается в настройке на
Божественное, мы можем достичь истинной и высшей Карма Йоги.
Эта трансформация возможна только после освоения определённых
ступеней божественного восхождения, и восхождение по этим ступеням является
целью Йоги Работы, как это понимается в Гите.
Искоренение желаний, широкая и спокойная равность ума, жизненной
души и духа, уничтожение эго, внутреннее спокойствие и выход за пределы или
превышение пределов обычной Природы, Природы трёх гун и полное подчинение Высшему
являются последовательными шагами этого предварительного изменения.
Только после того, как всё это будет сделано, мы сможем безопасно
жить в бесконечном сознании, не связанном, как наша ментальная человеческая
природа.
И только тогда мы сможем получить Свет, в совершенстве познать
волю Всевышнего, настроить все свои движения на ритм Его Истины и в
совершенстве исполнять каждое мгновение Его настоятельные указы.
До тех пор нет твёрдого достижения, а есть только усилие, поиск и
устремление, всё напряжение и борьба великого и неопредёленного духовного
приключения.
Только когда всё это достигнуто, для динамических частей нашей
природы начинается божественная безопасность в её действиях и трансцендентный
покой.
141
Желание всегда грешит против Истины. Оно истончает ей и не даёт
ей овладеть тело.
Желание не увековечивает спускающуюся свыше Истину; Истина
распадается, становится временной, сводит себя к минимуму и вскоре или наконец
из-за неудовлетворенности (вайрагья)
покидает своё искалеченное творение.
142
Делать работу в тесном союзе и глубоком общении с Божественным в
нас, Всеобщим вокруг нас и Трансцендентным над нами, перестать быть запертым в
заточённом и обособленном человеческом уме, рабом его невежественных диктатов и
узких внушений — это и есть Кармайога.
Работать, повинуясь божественному указанию, вечной Воле,
трансцендентному и универсальному импульсу, не поддаваться кнутам эго,
потребности, страсти и желания, и не поддаваться уколам ментальных, витальных и
физических предпочтений, но быть движимым только Богом, только высшей Истиной —
это и есть Кармайога.
Жить и действовать больше не в человеческом невежестве, а в
божественном Знании, сознавая индивидуальную природу и универсальные силы и
реагируя на трансцендентное управление — это и есть Кармайога.
Жить, быть и действовать в божественном, безграничном и озарённом
универсальном сознании, открытом для того, что более чем универсально, больше
не нащупывать и спотыкаться в старой узости и темноте — это и есть Кармайога.
Всякий, кто устал от существующей мелочности, всякий, кто
очарован будущим божественным величием, всякий, кто увидит хоть какой-то
проблеск Высшего внутри себя, над собой или вокруг него, пусть он услышит зов,
пусть он следует по пути. Путь труден, труд тяжелый, не простой и долгий, но
награда за него — обитание в невообразимой славе, бездонном блаженстве,
счастливой и бесконечной необъятности.
Найдите тайну Руководителя внутри себя или в земном теле,
слушайте его голос и всегда следуйте тому пути, который он указывает. В конце —
Свет, который не угасает, Истина, которая не обманывает, Сила, которая не
сбивается и не спотыкается, широкая свобода, невыразимое Блаженство.
Небеса за пределами велики и чудесны, но небеса внутри вас больше
и чудеснее. Именно эти Эдемы ждут божественного работника.
143
Покой и блаженство, непостижимые для охваченного удовольствиями и
измученным болью ума и неизмеримые ограниченными возможностями нашего нынешнего
телесного чувства, являются наградой за настойчивую самодисциплину искателя,
его мучительную борьбу, его неутомимые усилия.
*
Сначала посвящение, затем сдача и подчинение нашей человеческой
личной воли, затем её слияние с великой божественной или величайшей верховной
Волей — это центральный секрет и суть намерения Кармайоги.
Но это не может быть полностью сделано нашим ментальным сознанием
в его маленьких человеческих границах.
Наша Йога должна помочь нам выйти из него и войти в большее
сознание, просвещённое более истинным сиянием знания, вооружённое более
могущественной безошибочной силой, открытое для того более обширного восторга,
в котором навсегда тонут наши мелкие человеческие боль и удовольствия.
Однако даже то, что можно сделать в пределах нашего человеческого
сознания, приносит великое освобождение.
Но даже сделать это немногое нелегко физическому уму человека,
даже если его высший разум будет согласен и потребует этого.
В нас есть что-то, преданное невежеству, вечно восстающее против
всякой капитуляции, привязанное к своей слепой деятельности, своей свободе
воли, «свободе», которая на каждом шагу трясёт свои сотни цепей.
Но этому элементу в нас даже это кажется божественной музыкой. И
наш человеческий ум придумает сотню веских причин против любой такой
капитуляции перед чем-то, кроме нас самих, или даже перед нашим высшим «Я» —
если только это не будет не чем иным, как увеличенным отражением нашего эго.
Потому что только тогда оно будет достаточно готово, чтобы сдаться.
И даже наше высшее духовное достижение на ментальном плане будет
запятнано и ограничено, если вообще не искажено, вот этим вечно непогашенным
элементом нашей природы.
Наша единственная безопасность — это двигаться за пределы ума к
Сознанию Истины с более широким динамическим светом в нём, которое благодаря
присущему ему знанию и просветлённой силе всегда свободно от этих мелочей и
этой эгоистической тьмы.
Потому что в этом супраментальном сознании находится Истина, и
там мы встречаем её и её Господина.
Сверхразум — это первичный творческий и органический инструмент
Высшей Воли, Воли, которая свободна от ошибок, поскольку вечна, едина и
бесконечна.
144
Большая часть разновидностей Йоги преследует одну из двух великих
целей: либо отказ от мира и уход в некую реальность супракосмического
существования, либо некую форму ограниченного совершенства, знания, блаженства
или мастерства в мире.
Но есть ещё третья цель йоги, в которой возникает гармония между
жизнью в мире и сверхкосмической свободой.
Богом можно обладать. От мира не отрекаются или, скорее,
отрекаются как от цели самой по себе, но им владеют как игрой Бога. Лишённое
эгоизма и трансцендентное совершенство божественного существования и есть цель
этого пути йоги.
145
Есть много видов разных Йог, множество духовных дисциплин, путей
к освобождению и совершенству, путей духа, ведущих к Богу. У каждого своя
отдельная цель, свой особый подход к Единой Реальности, свой отдельный метод,
своя полезная философия и своя практика.
Интегральная Йога охватывает их все по существу и пытается прийти
к объединению (по сути, а не в деталях) всех этих целей, методов, подходов. Это
означает всеобъемлющую философию и практику.
146
Войти в полное сознание Божественной Реальности всем своим
существом, всеми частями и всеми способами нашего существа и изменить всю нашу
ныне невежественную и ограниченную природу в божественную природу, чтобы она
стала инструментом и выражением Божественной Реальности, чем в нашем внутреннем
«я» и нашей сущности мы являемся — это полная реализация нашего существования и
это — интегральная Йога.
Вступить в Божественное либо через мыслящий ум, либо путём
сердца, либо путём воли в делах, либо путём изменения психологической природы
или освобождения жизненной силы в теле — этого недостаточно. Всего этого
недостаточно.
Это должно быть сделано при помощи всего этого вместе, а также
через изменение самих наших чувств и телесного сознания, вплоть до
материального несознания, которое должно осознать Божественное и сиять
Божественным.
Стать единым с Божественным, жить в Божественном и с ним, иметь
единую природу с Божественным — вот цель нашей Йоги.
147
Интегральная йога названа так потому, что ее цель —
гармонизированная целостность духовной реализации и опыта.
Её цель – интегральное переживание Божественной Реальности, то,
что Гита описывает словами самаграм мам,
«всего Я» Божественного Существа.
Её метод – это целостное открытие всего сознания, ума, сердца,
жизни, воли, тела этой Реальности, Божественному Существованию, Сознанию,
Блаженству, её бытию и её интегральному преобразованию всей природы.
148
Наша Йога — это интегральная Йога. Её цель — гармония тотальной
духовной реализации и опыта, высшее достижение духа и природы.
149
Эта йога называется интегральной йогой, во-первых, потому, что её
цель интегральна и охватывает всю область духовной реализации и опыта.
Она берёт существование в его центре и во всех его аспектах и
превращает его в единую и целостную гармонию.
Это метод целостной реализации Бога, целостной самореализации,
целостного наполнения существа, целостного преобразования и совершенствования
природы.
150
Что такое интегральная йога?
Это путь полной Бого-реализации, полной реализации Высшего Я,
полной реализации нашего существа и сознания, полной трансформации нашей
природы — и это предполагает полное совершенство жизни здесь, а не только
возврат к вечному. совершенство в другом месте.
Это цель интегральной йоги, но и в её методе та же целостность,
потому что целостность цели не может быть достигнута без целостности метода,
полного поворота, раскрытия, самоотдачи нашего существа и природы во всех её
частях, пути, движения к тому, что мы осознаём.
Наш ум, воля, сердце, жизнь, тело, наше внешнее, внутреннее и
сокровенное существование, наше сверхсознание и подсознание, а также наши
сознательные части — всё должно быть отдано таким образом, все должно стать
средством, полем этой реализации и трансформации и участвовать в просветлении и
превращении человеческого сознания и природы в божественное сознание и природу.
Вот чем характер интегральной йоги.
151
Интегральная Йога — это единый, но многосторонний путь роста
нашего духа и развития нашей природы. Его следствие — целостный опыт и единая и
всеобъемлющая реализация интегральной Божественной Реальности.
Здесь также подразумевается радикальное изменение и трансформация
всего существа и каждой части природы. Наше существо является связующим звеном
человеческой ментально-витально-физической природы Неведения, оно преобразуется
в духовное и супраментальное сознание: оно становится божественным единством в
гармонии бесконечной и универсальной и интегрированной воли, любви, блаженства
и знания.
Бесконечная Реальность предстаёт перед нашим ограниченным
сознанием в бесконечности аспектов. Разные пути йоги пытаются реализовать тот
или иной из этих аспектов. Интегральная Йога охватывает их всех в своём
движении, но не ограничивается никаким аспектом. Её единственное желание —
охватить всю Божественность (самаграм мам — Гита).
Высший аспект бесконечной Реальности — это сверхкосмический
Абсолют, невообразимый, неописуемый, не имеющий отношения к вселенной. Есть
путь йоги, который [предложение не
закончено]
152
Сердце интегральной йоги — в тройном духовном устремлении. Это
реализация Божественного, всего Божественного всем нашим существом и через все
части нашего существа.
Оно включает в себя открытие и гармонизацию, объединение нашего
тотального сознания, как того, что лежит ниже порога восприятия, так и того,
что лежит выше порога восприятия, того сознания, что сейчас сверхсознательно и
подсознательно, а также теперешнего сознательного и его подчинение
Божественному в качестве духовного инструмента, который будет здесь
действовать. Это достигает кульминации в эволюции этого сознания [предложение не закончено]
Интегральная йога интегральна в силу тотальности или полноты
своей цели, полноты своего процесса и полноты основы, которую она охватывает в
своём процессе.
Такая целостность должна по своей природе быть сложной,
многосторонней и запутанной. Письменно можно изложить лишь некоторые основные
линии, потому что избыток деталей запутал бы картину.
Цель, которую ставит перед собой эта Йога, по сути, та же, что и
цель других Йог — реализация Божественного. Но это не Божественное в одном из
его аспектов, личном или безличном, космическом или трансцендентном, Высшем Я
или Господе или [предложение не закончено]
153
Та Йога является полной или совершенной, которая позволяет нам
полностью выполнить замысел Бога в нас в этой вселенной.
Вся йога, которая полностью выводит душу из мирского
существования, представляет собой высокую, но узкую специализацию божественной тапасьи. Цель
Бога в нас состоит в том, чтобы мы реализовали Его божественное существо в
мировом сознании в условиях Лилы.
Что касается вселенной, Бог проявляет Себя тройным образом: в
индивидууме, во вселенной, и в том, что превосходит вселенную.
Чтобы реализовать Бога в личности, нам нужно превзойти личность.
Устранение ограниченного эго и обладание космическим сознанием — первая цель
нашей садханы.
Чтобы реализовать Бога в космосе индивидуально, нам нужно
превзойти вселенную. Подъём в трансцендентное сознание — вторая цель нашей
садханы.
154
Вся Йога направлена на единство или союз, или близкое общение или
контакт с Божественным, бесконечным и вечным.
Чтобы достичь этого союза или прийти к этому контакту, необходимо
войти или, по крайней мере, открыться более великому сознанию, чем сознание
человеческого ментального существа, запертого в ограничениях
индивидуализированного живого тела.
Чтобы полностью достичь союза или постоянного общения, нужно
войти в сознание Божественного — будь то в его бесконечное космическое сознание
или в сознание его сверхкосмической вечности.
Или же, объединив оба этих термина, можно добавить к ним термин
индивидуализированного Божества в себе и через эту троицу прийти к совершенному
союзу, единому, удовлетворяющему и завершённому.
Но Божественное Сознание может проявить себя на любом плане: на
ментальном, витальном, физическом или на тех, которые выше ментального.
155
Вся Йога, совершаемая только посредством ума, или через сердце,
или волю, или жизненную силу, или тело, заканчивается в каком-то одном аспекте
бесконечного и вечного Существования и остаётся в удовлетворении там, как
представляет себе ум навсегда.
Твоя Йога должна двигаться не только через них, но через всё это
одновременно и, в высшей степени, через то, что находится за их пределами.
И концом твоей Йоги будет целостность твоего входа не в один
аспект, но во всё Бесконечное, всё Вечное, всё Божественное во всех его
аспектах, неразрывно объединенных вместе.
Всё, что находится за пределами ума, жизни и тела, является
духом. Но дух можно реализовать даже на этих более низких уровнях, в
одухотворённом уме, в одухотворённой жизненной силе, даже в одухотворённом
физическом сознании и теле.
Но если ты не поднимаешься за пределы уровня ума, тогда в этих
реализациях дух должен быть модифицирован средой, посредством которой ты его
достигаешь, и его высшую истину можно будет уловить только в отражении,
частичном даже в самой широкой видимой всеобщности, и самая существенная целостность
ускользнёт от твоего понимания.
Скорее поднимайтесь на супраментальные уровни, и тогда всё
остальное останется частью вашего опыта, но чудесным образом изменённым,
преображённым высшей алхимией сознания в элемент супраментальной славы.
Всё, что другие Йоги могут дать тебе, ты получишь, но как опыт,
который ты превзошёл, опыт, помещённый на своё место в божественном Целом и
избавленный от неадекватности исключительного состояния или опыта.
156
Вся Йога по самой своей природе это средство перехода от нашего
поверхностного сознания ограниченности и невежества к более широкой и глубокой
Реальности нас самих и мира, и к некоему высшему или тотальному Существованию,
которое сейчас скрыто для нас этим поверхностным существованием.
Есть Реальность, которая лежит в основе всего, пронизывает,
возможно, всё, возможно, является всем, но совершенно иначе, чем мир, видимый
нами сейчас. Именно к Неё мы смутно движемся своей мыслью, жизнью и поступками.
Именно Её мы пытаемся понять и приблизиться с помощью нашей
религии и философии, и наконец, мы непосредственно соприкасаемся с каким-то
частичным или, может быть, с каким-то полным духовным опытом. Именно такой духовный
опыт, такой метод, такое достижение этой реализации мы называем йогой.
Но Реальность — это Абсолют или Бесконечность. Наше сознание,
даже наше одухотворенное сознание — это сознание конечного существа.
Поэтому неизбежно, что наш духовный опыт должен быть опытом не
конкретной целостности этого Абсолюта или Бесконечного, а его аспектов. Мы, по
крайней мере до тех пор, пока остаёмся ментальными существами, слепцы этой
истории, пытающиеся сказать, чем является Слон Бесконечности во всей его
целостности, путём нашего прикосновения к его части, к какому-то члену его
духовного тела, танум
свам.
Человек переживает это как Высшее Я или Дух. Это может быть
Высшее Я самого себя, в котором он находит своё духовное завершение, целостность,
бесконечность, совершенство.
Это может быть «Я» вселенной, в котором его индивидуальность
теряется навсегда.
Это может быть трансцендентное Я, в котором Эго исчезает, но
космос тоже навсегда аннулируется в бесформенном Вечном и Бесконечном.
Другой может ощутить это как Бога. И Бог может быть или Всеобщим
Пантеистом, или космическим Духом, или индивидуальным Божеством, или сверхкосмическим
Творцом; или же всем этим вместе.
Личный Бог может быть духовной Формой, в которой Он представляет
Себя нам, или, скорее, Он может отвергать формы из своего существа и растворять
Себя в безличном Существовании.
Более того, каждый из этих аспектов Реальности можно переживать
по-разному. Потому что каждый из них подходит для понимания нашего сознания,
даже несмотря на то, что может быть совершенно очевидно, что это одна и та же
Реальность, которую эти вариации по-разному объясняют.
Но также могут быть и другие реализации Реальности, такие как
Ноль буддистов-нигилистов, который в то же время является таинственным Всем, отрицанием,
которое является позитивным Постоянством.
Было бы ошибкой считать эти различия доказательством ненадёжности
духовного опыта. Все религии, все философии одинаково отчаянно пытаются дать
объяснение Реальному и Предельному.
Сама наука, при всей своей сути, физический позитивизм, сбитая с
толку, отступает от попытки прикоснуться к Реальному и Предельному.
Природе Ума свойственно приходить к такому результату
неопределённой уверенности. Наш опыт истинен, но он не является и не может быть
единственно возможным целостным опытом.
157
Вся человеческая Йога совершается на высотах или уровнях
ментальной природы. Потому что человек — это ментальное существо в живом теле.
Но ум, если он и способен отразить некоторый свет божественной Истины, или даже
допустить некоторые эманации её силы, не способен воплотить её.
За пределами ума существует вечное динамическое Сознание Истины.
Это то, что мы называем сверхразумом или гнозисом.
Потому что ум является или может быть искателем истины, но не
обладает сознанием истины по своей присущей ему природе. Его первоначальный
материал состоит не из знания, а из невежества.
158
Вся Йога имеет одну высшую цель. Её цель — постоянное
освобождение от невежества и слабости этого ограниченного и страдающего человеческого
и земного сознания, и либо бегство, либо рост и быстрый расцвет в более великое
сознание за пределами ума, жизни и тела, в более широкое и божественное существование.
Но это большее сознание по-разному понимается разными искателями,
потому что для ума оно само по себе непостижимо бесконечно.
Единый, но множественно единый, он проявляется в миллионе
аспектов.
Некоторым это кажется великим постоянным Отрицанием или
величественным, счастливым уничтожением всего, что мы знаем как существование.
Для других это безликий Абсолют. Уничтожение личности и мировой
Природы — его ключ, а безмолвие и невыразимый покой — его врата, ведущие к нам.
Для других это Высшее, позитивное Существование за пределами всех
позитивных, абсолютное Сознание, безграничное Блаженство.
Для третьих это единое Божественное, превосходящее все
Божественности, невыразимая Личность, атрибутами которой являются все эти три
высшие вещи.
И так далее, до бесконечности. Какова сила нашего духа и характер
нашей природы, так мы представляем себе Единое Вечное и Бесконечное.
Это Вечное и Бесконечное, как бы мы его ни понимали, является
единственной конечной целью Йоги.
Есть и другие, более мелкие цели, которые могут быть достигнуты с
её помощью и которые преследуются многими искателями. Но это лишь придорожные
венцы или даже цветы проселочных дорог, и погоня за ними может увести нас
далеко в сторону или далеко от нашего вечного дома.
Цель супраментальной Йоги объединяет все остальные, но возвышает
и трансформирует меньшие цели в часть полноты единого высшего объекта.
Цель супраментальной Йоги — не потеряться полностью в какой-то
невыразимой безликости, а отказаться от эго ради нашей истинной божественной
личности, единой с универсальным и бесконечным.
Не упразднить сознание, а заменить неведение на высшее и
всесодержащее Знание, не затмить радость, а отказаться от человеческого
удовольствия ради божественного, не знающего о горе блаженства, не сдаться, а
превратить всю мировую природу и существование мира в силу Истины Божественного
Существования.
Аскетизм не является конечным условием или характерным средством
этой Йоги, хотя она и не исключает, когда это необходимо, аскетического
самообладания или аскетического усилия.
Стать единым в нашем абсолютном существе с невыразимым
Божественным и в проявлении свободного движения его существа, силы, сознания и
самореализующейся радости, вырасти в божественную Истину-сознание за пределами
ума, в Свет за пределами всего человеческого или земного света, в Силу, по
отношению к которой величайшие силы человека являются слабостью, в мудрость
непогрешимого гнозиса и мастерство безошибочной и неизменной божественности
Воли, в Блаженство, рядом с которым все человеческие удовольствия подобны
раздробленному отражению пламени свечи по отношению к всепроникающему
великолепию нетленного солнца, но всё это не ради нас самих, а для удовольствия
Божественного Любящего, это цель и венец супраментального пути Йоги.
Это изменение происходит в Природе, а не вне Природы. И это не
только возможно, но и неизбежно для растущей души. Это та цель, к которой
Природа в нас идёт сквозь всю эту видимость невежества, ошибок, страданий и
слабости.
159
Супраментальная Йога — это одновременно восхождение души к Богу и
нисхождение Божества в воплощённую природу.
Восхождение требует сосредоточенного на одном, собирающего всё
воедино устремления души, ума, жизни и тела вверх, нисхождение — это зов всего
существа к бесконечному и вечному Божественному.
Если этот призыв и это стремление присутствуют, и если они
постоянно растут и захватывают всю природу, тогда и только тогда становится
возможной её супраментальная трансформация.
Должно произойти раскрытие и сдача всей природы, чтобы получить и
войти в более великое божественное сознание, которое уже находится выше, позади
и окружает это смертное полусознательное существование.
Должна также возрастать способность выдерживать всё более сильное
и настойчивое воздействие божественной Силы, пока душа не станет ребёнком в
руках бесконечной Матери.
Все другие средства, известные в других йогах, могут быть
использованы и время от времени используются в качестве второстепенных
процессов и в этой йоге, но они бессильны без этих высших условий, а раз они
есть, то они не являются незаменимыми.
В конце концов обнаружится, что эта Йога не может быть доведена
до конца никакими усилиями ума, жизни и тела, никаким человеческим
психологическим или физическим процессом, а только действием высшей Шакти.
Но её путь одновременно слишком таинственно прям и внешне сложен,
слишком велик, слишком полон и тонок, чтобы его можно было всесторонне проследить,
и тем более, чтобы наш человеческий интеллект мог его вычленить и определить в
виде формулы.
Человек не может своими собственными усилиями сделать себя
больше, чем человек, но он может призвать божественную Истину и её силу
действовать в нем.
Только нисхождение Божественной Природы может обожествить
человеческое вместилище. Самоотдача высшей преобразующей Силе — ключевое слово
этой Йоги.
То обожествление природы, о котором мы говорим, есть метаморфоза,
и не просто рост в некую сверхчеловеческую природу, но переход от лжи нашей
невежественной природы к истине божественной природы.
Ментальный или витальный полубог, Асура, Ракшаса и Пишача —
Титан, витальный гигант и демон — являются сверхчеловеческими по уровню, силе и
движению, а также по форме своей характерной природы, но они не божественны и
не являются в высшей степени божественными, поскольку живут только в великой
силе ума или только в жизненной силе, но не живут в высшей Истине, а только
высшая Истина божественна.
Только те, кто живёт в сознании высшей Истины и воплощают её,
внутренне созданы или переделаны по Божественному образу.
Цель супраментальной Йоги в том, чтобы превратиться в это высшее
Сознание-Истину, но эта истина находится за пределами ума, и это сознание
намного выше высшего сознания-ума.
Потому что истина ума всегда относительна, неопределённа и
частична, а эта великая Истина безусловна и целостна.
Истина ума — это представление, всегда неадекватное, чаще всего
вводящее в заблуждение представление, и даже когда оно наиболее точное, оно
всего лишь отражение, тень Истины, а не её основа.
Ум не живёт в Истине и не обладает ею, а лишь ищет её и в лучшем
случае выхватывает какие-то нити из её одежды. Сверхразум живёт в Истине и
является её естественной субстанцией, формой и выражением. Ему не нужно искать
её, он всегда автоматически обладает её и является тем, чем он обладает. В этом
главная суть различия.
Изменение, вызванное переходом от ума к сверхразуму, — это не
только революция в знании или в нашей способности к знанию. Чтобы оно было
полным и стабильным, оно должно быть также божественным изменением нашей воли,
наших эмоций, наших ощущений, всей нашей жизненной силы и её сил, в конечном итоге
даже самой субстанции и функционирования нашего тела.
Только тогда можно будет сказать, что сверхразум находится на
земле, укоренён в самой своей земной субстанции и воплощён в новой расе
обожествлённых существ.
Сверхразум в своем высшем проявлении — это божественный Гнозис,
Мудрость-Сила-Свет-Блаженство Бога, при помощи которых Божественное знает,
поддерживает, управляет вселенной и наслаждается ею.
160
Супраментальная Йога — это путь интегрального поиска
Божественного, благодаря которому всё, чем мы являемся, в конце концов
освобождается от Неведения и его небожественных образований в истину за
пределами Ума, в истину не только высшего духовного состояния, но и
динамического духовного самопроявления во вселенной.
Цель этой Йоги не освобождение души от Природы, а освобождение
как души, так и природы путём возвышения в Божественное Сознание, из которого
они произошли.
Цель обычной йоги — освободить душу от Природы или, иногда,
освободить душу в Природе.
Наша цель — освободить душу и природу в Божественном. Наша цель —
перейти от Неведения к Божественному Свету, от смерти к Бессмертию, от Желания
к самосуществующему Блаженству, от ограниченного человеческо-животного сознания
к всесознанию и Богосознанию, от невежественного поиска Ума в самосуществующее
знание Сверхразума, от неясной полуживотной жизни к озарённой светом Бого-силе,
из материального сознания [предложение не
закончено]
161
Именно на таком высоком направлении, где сдача может стать
абсолютной, начинается божественное гностическое сознание и первые настоящие и
ничем не обусловленные действия супраментальной Природы.
162
Первое слово супраментальной Йоги — сдача. Его последнее слово
также — сдача.
Именно желанием отдать себя вечному Божественному, для подъёма в
божественное сознание, для совершенствования, для трансформации, начинается эта
Йога. И это достигает своей кульминации в полной самоотдачи.
Потому что только тогда, когда самоотдача завершена, наступает
завершённость Йоги, полное погружение в супраментальное Божественное, совершенство
существа, трансформация природы.
163
Это Йога трансформации существа, а не только Йога достижения
внутреннего Высшего Я или Божественного, хотя это достижение является её основой,
без которой никакая трансформация невозможна.
В этой трансформации есть четыре элемента: открытие психического,
переход через оккультное, духовное освобождение, супраментальное совершенство.
Если хотя бы одно из четырёх не достигнуто, Йога остаётся незавершённой.
Под психическим я подразумеваю лежащее глубоко внутри существо
души и природу души. Это не тот смысл, в котором это слово используется в
обычном разговорном языке, или, скорее, если оно используется таким образом, то
с большой неопределённостью и большим искажением истинной природы этой души, и
ему придается широкое значение, которое выходит далеко за пределы этой области.
Все явления аномального или сверхнормального психологического или
оккультного характера сейчас называются психическими; если у человека двойная
личность, меняющаяся от одной к другой, если призрак умирающего человека, или
что-то от его простой жизненной оболочки или же его мыслеформы, появляется и
бродит по комнате его удивленного друга, если полтергейст поднимает в доме неприличный
скандал, всё это относят к психическим явлениям и считают подходящим объектом
для психических исследований, хотя к психическому эти вещи не имеют никакого
отношения.
Опять же, в самой йоге многое является просто оккультным,
явлениями невидимых витальных, ментальных или тонких физических планов,
видениями, символами, и всё это перемешано, часто взбудоражено, часто
призрачно, часто иллюзорно, это диапазон переживаний, которые принадлежат
промежуточной стране между душой и её поверхностными инструментами или, скорее,
её самыми отдалёнными окраинами, весь хаос промежуточной зоны, суммируется как
психический и рассматривается как низшая и сомнительная область духовного
открытия.
Опять же, существует постоянная путаница между ментальной
душой-желанием, которая — творение витального побуждения человека, его
жизненной силы, стремящейся к своей реализации, и истинной душой, которая —
искра Божественного Огня, частица Божественного.
Поскольку душа, психическое существо, использует ум и витал, а
также тело в качестве инструментов для роста и опыта, на неё саму смотрят так,
как если бы она была некой смесью или каким-то тонким субстратом ума и жизни.
Но в Йоге, если мы примем всю эту хаотическую массу как вещество
души или движение души, нас это сильно запутает. Всё это принадлежит только
оболочкам души. Душа сама по себе это внутренняя божественность, большая, чем
ум, жизнь или тело.
Это нечто такое, что, как только оно освобождается от помрачения
своими инструментами, сразу же создаёт прямой контакт с Божественным, с собой и
духом.
164
В интегральной Йоге происходит постепенное открытие нашего
духовного потенциала. Это движение сопровождается динамичным новым творением
нашей природы. Тройное изменение — это её процесс и раскрытие всего ее значения.
Первое открытие — это раскрытие души из под её маски, скрывающей
завесы, блокирующей стены ума, жизни и тела — раскрытие психической сущности,
божественного элемента в нашей природе, который придает ей постоянство и
бессмертие, и который становится явным руководителем наших инструментов и
превращает их в сознательных одухотворённых посредников, так что они больше не
являются изменяющейся формулировкой природы Неведения.
165
Йога — это не только открытие нашего скрытого духовного
потенциала, но и динамичное духовное самосозидание. Тройное преобразование —
сердцевина такого процесса и раскрытие всего его значения.
Его первый шаг это раскрытие души.
Потому что существует тайное психическое существо, божественный элемент в наших
глубинах, который больше даже скрыт, чем окружён умом, телом и жизнью.
Вывести его из уединения, где он живёт как духовный царь без
видимой власти, и которого сейчас подменяют его министры, чтобы он мог взять на
себя всё активное управление природой, — это первое великое раскрытие,
первоначальное мощное самораскрытие Йоги.
Ум-мыслитель — это наш премьер-министр, который скрывает царя, но
ум также находится во власти и во главе жизненных сил, сильных и жестоких в
мире, которые заставляют его служить их целям.
И эти силы тоже могут действовать только при помощи средств,
данными им телом и физической природой, благодаря инертному, почти не осознающему
существованию субъекта, пассивное согласие и послушное использование которого
всё же необходимо его правителям.
Такова наша нынешняя конституция, и она — не более чем своего
рода организованная путаница, феодальный порядок, который представляет собой
невежественную полуанархию и не может максимально использовать возможности и
ресурсы даже того ограниченного участка природы, на котором мы живём, не говоря
уже о том, чтобы нам раскрыть и использовать нашу духовную империю.
Восстановление души-царя — первый шаг в необходимой революции:
душа, управляющая умом, будет через него суверенно властвовать над силами жизни
и подчинять им, в свою очередь, просветлённое и психически согласное тело.
Но это еще не всё. Потому что открытие души не будет полным без
нового психического творения ментальных, витальных и физических инструментов
природы.
Ум будет переработан интуицией души Истины, витальное существо —
её восприятием силы и добра, тело и вся природа — её командой света, гармонии и
красоты.
Наша природа станет истинной психической сущностью, а не грубым
творением, объединённым нестабильной жизнью и озаряемым светом борющегося
разума.
166
Под интегральной йогой я подразумеваю многосторонний путь или
средства самоосвобождения и самосовершенствования, радикальное изменение всего
нашего существа, благодаря чему мы вырастаем из его нынешнего ментального,
витального и физического человеческого невежества в большое и целостное
духовное и божественное Сознание.
В результате этого освобождения, этого изменения или
трансформации происходит соединение духа с нашим Божественным Началом в его
интегральной Реальности, восхождение всего нашего существа и природы в
Божественное Существование, Божественное Сознание, Божественное Блаженство или
Ананду и нисхождение Божественной бесконечной Широты, Света, Знания, Силы,
Радости, Ананды во всю нашу природу.
167
Наша Йога — это Йога трансформации, но трансформации всего
сознания и всей природы сверху донизу, от её скрытых внутренних частей до
наиболее осязаемых внешних её движений.
Это не этическое изменение и не религиозное обращение, не
святость и не аскетический контроль, не сублимация и не подавление жизни и
витальных движений, которые мы предполагаем, и не прославление, не
принудительный контроль или неприятие физического существования.
Предусмотрено изменение от меньшего к большему, от низшего к
высшему, от поверхностного к более глубокому сознанию — действительно, к самому
большому, высокому и глубокому из возможных, а также полное изменение и
революция всего существа в его материале и массе, и каждой детали в эту ещё
нереализованную божественную природу существования.
Это означает выдвижение вперёд того, что сейчас скрыто и
подсознательно, растущее сознание в том, что сейчас является для нас
сверхсознательным, просветление подсознательного и субфизического.
Оно подразумевает замену контроля над природой со стороны души
вместо нынешнего контроля со стороны ума.
Оно подразумевает перенос инструментов природы из внешнего во
внутренний ум, который сейчас более чем наполовину завуалирован, перенос из
внешнего витала во внутренний витал или жизнь внутреннего «я», перенос из
внешнего физического сознания во внутреннее, более тонкое, обширное.
И благодаря этому переносу происходит прямой и сознательный, а не
косвенный и бессознательный или полусознательный контакт с тайными космическими
силами, которые нами движут.
Оно подразумевает прорыв из узкого, ограниченного индивидуального
сознания в широкое космическое сознание; восхождение от ментальной природы к
духовной.
И далее, оно подразумевает ещё большее восхождение от духа в уме
или распространяющегося ума к супраментальному духу и нисхождение его в воплощённое
существо.
Все это должно быть не только достигнуто, но и организовано до
того, как завершится трансформация.
168
Восхождение к сверхчеловечеству будет радикальным изменением
сознания, силы и энергии блаженства, мощным строительством всего того, что
необходимо для проявления нового божества в уме, жизни и теле.
Произойдёт одновременно и внутреннее откровение и внешняя
трансформация.
Родится что-то, чего здесь не было или было в спящем состоянии и
скрыто в собственных невидимых сияниях, и в то же время произойдет метаморфоза
и разворот в нашей существующей структуре.
Творение при помощи согласия высших и низших сил — это условие,
которого требует Дух для его решающих дел. И это двойное действие, эта встреча,
общее согласие, объединение сверхсознательных и подсознательных богов в
растущем сознании есть ключ к критически важным революциям Природы.
Поэтому создание сознательного сверхразума на земном плане будет
осуществлено не только сверху Духом, но и снизу Силой Земли. Солнце супраментальной
Истины спустится в тело, но оно также пробудит другое тайное солнце
супраментальной Истины, которое дремало в основах и самом принципе Материи.
169
Благо, которое мы просим у Всевышнего, — это самое большое из
того, что земля может попросить у Высочайшего, изменение, которое труднее всего
осуществить, самое требовательное по своим условиям.
Это не что иное, как нисхождение высшей Истины и Силы в Материю,
это супраментальное, утвердившееся в материальном плане, сознании и
материальном мире, и интегральная трансформация вплоть до самого принципа
Материи.
Только высшая Милость может совершить это чудо.
Высшая Сила спустилась в самое материальное сознание, но она
стояла там за плотностью физической завесы, требуя перед проявлением, прежде
чем сможет начаться её великая открытая работа, чтобы условия высшей Милости
были там реальными и действенными.
И первое условие состоит в том, чтобы Истина была принята внутри
вас целиком и безоговорочно, прежде чем она сможет проявиться в материальном
существе и Природе.
Полная сдача, исключительное самораскрытие божественному влиянию,
постоянный и целостный выбор Истины и отказ от лжи — вот единственные условия.
Но они должны выполняться целиком, безоговорочно, без каких-либо
уклонений или притворств, просто и искренне, вплоть до самого физического
сознания и его работы.
170
Победа в этом усилии зависит от вашей искренности, чистоты вашего
устремления, пылающего сердца вашей веры, абсолютности вашей воли и самоотдачи.
171
Если ты хочешь следовать крутым и трудным путём Йоги, необходимы
две вещи: потребность и воля внутри тебя и зов Духа.
Потребность – это потребность души, пробудившейся или
пробуждающейся или стремящейся выйти на поверхность. Потому что всё другое
может быть преходящим или ложным. Но потребность души постоянна и истинна.
Только потребность твоей души в божественном свете и совершенство
духа могут помочь тебе преодолеть тьму многих ночей, через которые тебе
предстоит пройти, преодолеть открытые или скрытые ловушки дороги, пройти мимо
опасностей пропасти и болота, через битву с гигантскими силами и связывание
рук, вводящих в заблуждение, пройти через иллюзии ночи и сумерек, мимо ложного
света и призрачного наваждения, к торжеству над ударами и испытаниями, над
сетями и искушениями богов, и вести всё выше и выше, к неизмеримым вершинам.
1. Около 1927 г. Рубрика:
«Бог, Природа и Человек» (используется как подзаголовок этого раздела; ср.
заголовок п. 14). Текст произведения в рукописи аннулирован.
2. Около 1936 года.
3. Конец 1920-х – начало
1930-х годов. Рубрика: «Божественное».
4. Конец 1920-х – начало
1930-х годов.
5. Около 1912 года. Рубрика:
«Ишавасьям». На следующих двух страницах той же тетради написан фрагментарный
комментарий к Иша Упанишадам. Настоящая статья явно связана с этим
комментарием.
6. Период Арья (1914 –
21).
7. Около 1928 – 29.
8. Конец 1920-х – начало
1930-х годов. Подглавы 8–15 представляют собой фрагментарные обработки темы,
которую Шри Ауробиндо периодически поднимал на протяжении десяти-двадцати лет.
Подглавы 8–11 написаны в одной тетради. См. также подглаву 55 и подглаву 128.
9. Конец 1920-х – начало
1930-х годов.
10. Конец 1920-х – начало
1930-х годов.
11. Конец 1920-х – начало
1930-х годов.
12. Около 1942 года.
Фраза «Экам
эвадвитиям» была написана в конце первого абзаца, затем удалена.
13. 1930-е годы.
14. Около 1945 года.
Рубрика: «Бог, природа и душа. /Бог/ Я» (ср. подзаголовок этого раздела).
15. 1930-е годы.
16. Около 1927 года.
17. Около 1927 года. Это
произведение не вошло в издание 1994 года — Очерки Божественного и
Человеческого.
18. Около 1930 года.
Рубрика: «2. Фундаментальные знания». Предшествовала в той же тетради «Путь»
(Часть первая, Раздел пятый).
19. Примерно 1927 год.
Произведение явно представляет собой фрагмент.
20. 17 июня 1914 г.
Рубрика: «Скрижаль Веданты». Вступительное предложение было написано над
заголовком рукописи, очевидно, после того, как часть или все остальное было
написано.
21. 1930-е годы.
22. Около 1913 года.
23. Около 1942 года.
Рубрика: «Заметка о критике в «Модерн Ревью»». Написано в августе 1942 года или
вскоре после него, когда «Модерн Ревью» (Калькутта) опубликовал негативную
рецензию на санскритско-бенгальское издание Гиты под редакцией Анилбарана Роя,
ученика Шри Ауробиндо. Рецензент заявил, что санскритская фраза парапракритир дживабхута (ср.
Гита 7.5), переведённая Анилбараном, согласно интерпретации Шри Ауробиндо, представленной
в «Очерках Гиты» (см. CWSA, том 19, стр. 266, 269 и 519), не могла нести
придаваемое ему значение, а именно, высшая Природа, ставшая дживой (индивидуальная душа).
Шри Ауробиндо никогда не публиковал свою заметку. Его ученик Капали Шастри
ответил рецензенту с чисто грамматической точки зрения в статье, опубликованной
в «Ежегоднике Шри Ауробиндо Мандира» за 1943 год (№ 2, стр. 236–42).
24. Около 1913 года.
25. Конец 1920-х – начало
1930-х годов. Заголовок «(2)»; без пометки «(1)» предположительно является
одним из фрагментов «Экам
эвадвитиям», записанных в той же тетради (ср. подглавы 8 – 11),
вероятно, подглавой 10. Ср. также подглаву 92.
26. Около 1940 года.
27. Июнь 1914 г.
(вероятно, между 3 и 17 июня).
28. Около 1927 года.
29. Около 1927 года. Этот
отрывок является третьим из трёх черновиков, написанных с разницей в короткое
время, и вступительной части переработанной версии «Синтез йоги», часть I,
глава 11. Первый из этих черновиков несет в себе очевидный смысл. отношение к
печатному варианту, второе явное отношение к первому, а третье ко второму; но в
печатной версии из третьего черновика почти ничего не появляется. Поэтому здесь
это напечатано как отдельная подглава.
30. Начало 1913 года.
31. Около 1942 года.
Рубрика: «Психология».
32. Около 1942 года. В
рукописи этот отрывок следует за отрывком, состоящим из цитат из книги,
посвященной «философии перемен» Бергсона, и двух предложений, написанных Шри
Ауробиндо, которые воспроизведены как подглава 71.
33. Конец 1920-х – начало
1930-х годов. Написано вверху страницы, используемой в противном случае для
того, что напечатано в качестве второй сноски к подглаве 56. Судя по всему,
настоящая подглава имеет некоторую текстовую связь с подглавами 56 и 57.
34. Период Арья (1914 –
21). Край рукописи поврежден, несколько слов частично или полностью утеряны.
Возможно, произведение предназначалось для «Арьи», но так и не было там
опубликовано.
35. Около 1912 года.
Рубрика: «Жизнь».
36. Около 1912 года.
Рубрика: «Ведантические внушения / Тайна жизни».
37. Середина-конец 1940-х
годов.
38. Около 1929 года.
39. Около 1927 года.
40. Около 1942 года.
41. Около 1929 года.
42. Около 1918 года.
Возможно, предназначалось для Арьи, возможно, как часть главы «Жизни
Божественной», но не использовалось даже в изменённой форме ни в одной статье
об Арье.
43. Середина-конец 1940-х
годов. Произведение представляет собой вторую часть подглавы, озаглавленной
«Человек и Сверхчеловек»; первая часть печатается как подглава 80. В рукописи
два раздела разделены тремя звездочками; редакторы рассматривали их как
отдельные произведения.
44. Около 1927 года.
Рукопись произведения встречается среди черновиков книги «Человек и сверхразум»
(часть первая, раздел пятый).
45. Около 1927 года.
46. Конец 1920-х – начало
1930-х годов.
47. Около 1947 г.
Заголовок: «От человека к сверхчеловеку» (использовано как название этой части,
ср. стр. 53).
48. Около 1917 – 18.
49. Около 1928 – 29.
50. 1930-е годы.
51. Около 1927 года.
Произведение представляет собой частичный набросок книги «Вовлечённое и развивающееся
Божество» (часть первая, раздел пятый).
52. Около 1942 года.
53. Середина-конец 1940-х
годов. Заголовок: «От Человека до Сверхчеловека / Я» (используется в качестве
названия данного раздела). ср. подглава 47).
54. Середина-конец 1940-х
годов. Рубрика: «Сверхчеловек».
55. Около 1942 года.
Рубрика: «Тайна сознания». Обратите внимание на фразу «Экам эвадвитиям» (ср. подглавы
8–15).
56. Конец 1920-х – начало
1930-х годов.
57. Конец 1920-х – начало
1930-х годов.
58. Конец 1920-х – начало
1930-х годов.
59. Около 1927 года.
60. Середина-конец 1940-х
годов. Рубрика: «Матер».
61. Около 1927 года.
Рубрика: «Записки».
62. Около 1913 года.
63. Около 1927 года.
64. Около 1927 года.
65. 1930-е годы,
предположительно 1934 год.
66. Около 1927 г.
Написано как часть черновика книги «Человек и Сверхразум» (Часть первая, раздел
пятый).
67. Около 1927 года.
68. Около 1927 года.
69. Конец 1920-х – начало
1930-х годов.
70. Около 1927 года.
71. Около 1942 г. Ниже
приведены цитаты из книги о Бергсоне, упомянутой в примечании к статье 32.
Настоящая статья начинается цифрой 2, отделяющей её от примечаний. В отличие от
примечаний, эта часть не заключена в кавычки и поэтому считается сочинением Шри
Ауробиндо.
72. Конец 1930-х – начало
1940-х годов. Рубрика: «Интуиция».
73. Около 1927 – 29.
74. Около 1928 – 29.
75. Около 1928 – 29.
Рубрика: «О Сверхразуме».
76. Период Арья
(1914–21), вероятно, ближе к концу периода. Подглавы 76–82, а также подглавы
46, 47 и 53 представляют собой обработки одной темы, которую Шри Ауробиндо периодически
поднимал на протяжении более двадцати пяти лет (или тридцати пяти, если принять
во внимание Афоризм 162).). подглавы 64, 66 и 68 посвящены схожей теме.
Наиболее полное эссе Шри Ауробиндо на эту тему — «Человек и Сверхразум».
77. Около 1928 – 29.
78. Около 1928 – 29.
79. Около 1928 – 29.
80. Середина-конец 1940-х
годов. Рубрика: «Человек и Сверхчеловек». Эта статья была написана вместе с
тем, что опубликовано как подглава 43.
81. Примерно 1942 год.
Рубрика: «Человек и Сверхчеловек».
82. 1940 – 42.
83. 1940 – 42.
84. 1940 – 42.
85. Конец 1930-х – начало
1940-х годов. Рубрика: «Сознание».
86. Середина-конец 1940-х
годов. Рубрика: «Реально ли сознание».
87. 1940 – 42.
88. Конец 1930-х – начало
1940-х годов.
89. Около 1927 г. Рубрика
«Пролегомены».
90. Около 1937 года.
91. Середина-конец 1940-х
годов.
92. Конец 1920-х – начало
1930-х годов.
93. Конец 1920-х – начало
1930-х годов. Произведение представляет собой неполную вторую часть безымянного
эссе, первая часть которого опубликована под названием «Эволюция сознания»
(часть первая, раздел пятый). Шри Ауробиндо отказался от этой статьи, не
исследовав вопрос второй из двух «оснований видения», о которых говорится в
первом предложении.
94. Середина-конец 1940-х
годов. Рубрика: «Сознательное в бессознательном».
95. Середина-конец 1940-х
(написано сразу после подглавы 94). Рубрика: «Сознание под поверхностью».
96. Середина-конец 1940-х
годов.
97. Середина-конец 1940-х
годов.
98. Около 1942 года.
Рубрика: «1 Энергия Несознания».
99. Около 1942 года.
100. 1940 – 42.
101. Около 1928 – 29.
102. Около 1917 – 18.
Настоящую часть отделяет от части 103 пустая полоса в полстраницы. Заголовок:
«Психологические максимы».
103. Около 1917 – 18.
Настоящий фрагмент отделяется от листа 104 пробелом в полстраницы.
104. Около 1917 – 18.
105. Начало 1917.
Рубрика: «Психология общественного развития / VII»; под этим названием в «Арье»
появилась книга, позже опубликованная под названием «Человеческий цикл»;
седьмая часть произведения, не имеющая отношения к настоящей статье, была
опубликована в февральском номере 1917 года.
106. 1912 – 13.
107. 1912 – 13. Лица шт.
106 в рукописи.
108. Около 1927 года.
109. Конец 1940-х годов.
Рубрика: «Психология интегральной йоги».
110. Около 1942 г.
Рубрика: «Заметки о сознании»; фрагменту предшествует цифра «1». (дальнейшие
примечания не писались).
111. 1 сентября 1947
года. Рубрика: «Сознание».
112. Около 1936 года.
113. 1930-е годы.
114. Около 1928 – 29.
115. Конец 1940-х годов.
116. Середина-конец
1940-х годов.
117. Конец 1920-х –
начало 1930-х годов.
118. Конец 1920-х –
начало 1930-х годов.
119. Около 1942 года.
Рубрика: «Йога».
120. Около 1930 года.
121. Около 1917 – 18.
122. Около 1913 года.
123. Около 1917 – 18.
Рубрика: «Сеть йоги».
124. Около 1913 г.
Рубрика: «Эволюционная цель йоги». Эта часть, очевидно, связана с «Эволюционной
целью йоги» (Часть первая, Раздел третий), а значит, и с подглавой 127.
125. 1930-е годы.
126. Около 1920 года.
Рубрика: «Введение в йогу. / 1 / Смысл йоги».
127. Около 1913 года. Эту
длинную статью можно считать наброском того, что, в разной степени развитое,
стало двумя эссе: «Эволюционная цель йоги» и «Полнота йоги — в состоянии»
(Часть первая, Раздел третий). Смысл второго из этих названий лучше поясняется
в последних двух абзацах настоящей статьи, чем в переработанном эссе.
128. Конец 1920-х –
начало 1930-х годов.
129. Около 1915 года.
Рубрика: «Очерки йоги. / Семена йоги».
130. Около 1915 года.
131. Около 1927 года.
132. 1930-е годы.
133. Около 1927 года.
134. Около 1928 г. — 29.
Эта подглава и подглава 135 написаны в одной тетради; возможно, что это
отрывки, предназначенные для включения в более крупную работу, возможно, в
переработанную версию «Синтез йоги». (Обратите внимание, что в первом
предложении обеих частей присутствует предшествующее «это».)
135. Около 1928 – 29.
136. Середина-конец
1940-х годов. Рубрика: «Йога преданности».
137. Около 1945 года.
Рубрика: «Йога преданности».
138. 1930-е годы.
139. Около 1926 – 27.
Рубрика: «Путь работ».
140. Около 1927 года.
141. Около 1927 года.
142. Около 1927 года.
Рукопись этой статьи находится между двумя черновиками «Закона пути» (Часть
первая, Раздел пятый), и некоторые части настоящей статьи напоминают это эссе.
143. Около 1927 года.
144. Около 1912 года.
145. Около 1938 года.
146. Конец 1920-х –
начало 1930-х годов.
147. 1930-е гг. Подглавы
147–51 были записаны в таком порядке в одной тетради.
148. 1930-е гг.
149. 1930-е годы.
150. 1930-е годы.
151. 1930-е гг. Эта часть
включает в себя то, что было опубликовано как подглава 17 в издании «Эссе о
Божественном и человеческом» 1994 года.
152. Около 1928 – 29.
Рубрика: «Цель интегральной йоги».
153. Около 1913 года.
Произведение резко обрывается; вполне вероятно, что Шри Ауробиндо намеревался
написать о более чем двух целях садханы (ср. подглава 154).
154. Около 1930 года.
155. Около 1930 года.
156. Конец 1930-х –
начало 1940-х годов.
157. Около 1930 г. Тесно
связано с «Путь» (Часть первая, Раздел пятый).
158. Около 1930 года.
159. Около 1930 года.
Рубрика: «Путь». Эта статья представляет собой первый набросок того, что
опубликовано в пятой части первой части под названием «Путь» (в качестве
названия этого эссе используется заголовок настоящей статьи).
160. Около 1928 – 29.
161. Около 1928 – 29.
162. Около 1928 – 29.
163. 1930-е годы.
Произведение, очевидно, неполное; был рассмотрен только один из четырёх
элементов, упомянутых в первом пункте.
164. Конец 1930-х –
начало 1940-х годов. Произведение, очевидно, неполное; было использовано только
одно из трёх упомянутых преобразований.
165. Конец 1920-х –
начало 1930-х годов.
166. Конец 1930-х –
начало 1940-х годов.
167. Около 1936 года.
168. Около 1927 года.
169. Около 1927 года.
170. Около 1927 года. Эти
строки были написаны (и позже заключены в квадратные скобки) вверху неполного
черновика того, что опубликовано в Части первой, Разделе пятом как «Закон
Пути».
171. Около 1926 – 27.
|
