Переводы санскритских слов взяты из издания
"Glossary to the Yoga",
подготовлено Ричардом Хатцом,
https://www.esalen.org/ctr-archive/RecordOfYoga.pdf

Шри Ауробиндо

ДНЕВНИК ЙОГИ

12 января 1913 – 20 января 1913

[2-02-2] стр 192 - 212

перевод Леонида Ованесбекова

перевод глоссария

12 января

192

Сегодняшние телеграммы наглядно демонстрируют действие Силы и вьяпти пракамья, в частности:

вьяпти - пронизывающее всё всеобщее сознание;
поток сознательной связи между существами, возникающий из фундаментального единства;
(также называемый восприимчивым вьяпти) прием мыслей, чувств и т. д., входящий в чей-то разум от других, одна из двух сиддхи знания, комбинация которых составляет телепатию;
(также называемый эффективным или коммуникативным вьяпти) передача мыслей или состояний сознания другим, агентом вашиты.

пракамья - более высокая сила ума и чувств, благодаря которой сознание может превысить пределы, обычно налагаемые телом, и проецировать себя на других людей и объекты, чтобы узнать, что в них, одна из двух сиддх знания, комбинация которых составляет телепатию.

вьяпти пракамья - комбинация вьяпти и пракамьи, двух сиддхи знания, которые образуют телепатию

(1) в австро-итальянских притязаниях Янины, Скутари и Призренда на Албанию;

(2) в угрожающих действиях Румынии в отношении болгарской территории;

(3) в твёрдой позиции турок и особенно в их отказе испугаться угрозы морской демонстрации;

(4) в сравнительно мягких действиях держав в отношении Адрианополя.

Все это примеры точного действия ишита вьяпти айшварьи в деталях. Но окончательный результат всё ещё является предметом споров между сиддхи и асиддхи.

Пример идеального окончательного результата наблюдается сегодня в вопросе Закона о страховании, завершение групп по всей Великобритании и набор 15 000 врачей.

ишита - эффективность чистой липсы в читте без преднамеренного акта воли, одна из трёх сиддхи силы.

вьяпти - пронизывающее всё всеобщее сознание;
поток сознательной связи между существами, возникающий из фундаментального единства;
(также называемый восприимчивым вьяпти) прием мыслей, чувств и т. д., входящий в чей-то разум от других, одна из двух сиддхи знания, комбинация которых составляет телепатию;
(также называемый эффективным или коммуникативным вьяпти) передача мыслей или состояний сознания другим, агентом вашиты.

айшварья - власть; независимость; чувство божественной силы (тоже, что и ишварабхава, качество, общее для четырёх аспектов даиви пракрити); одно из трёх сиддхи силы: действенность воли, действующей на человека или предмет без прямого контроля, установленного в вашите; пример осуществления воли; иногда эквивалентно айшварьятрайе или тапасу.

сиддхи - успех; выполнение;
совершенство, рассматриваемое не как статичное состояние, а как автоматически самоосуществляющееся движение роста в высшую божественную природу;
достижение целей самодисциплины с помощью йоги, последнего элемента сиддхи чатустайи;
совершенствование любого элемента йоги;
("первая сиддхи" и так далее) выполнение определенной чатустайи, на которую указывает её номер в сапта чатустайе;
оккультная сила или сверхъестественная способность, особенно любая из восьми, включенных в ашта сиддхи, сгруппированных в две сиддхи знания, три сиддхи силы и три сиддхи тела.

асиддхи - недостаточность; несовершенство; отрицание сиддхи; отрицание прогресса в йоге, рецидив; сила, которая работает против достижения совершенства в йоге или в любой части йоги.

192

192a

193

Вчерашнее предсказание, хотя оно и не было выполнено, задало слишком высокую планку для реального исполнения стхулой.

Рупа дришти преодолел своё последнее препятствие, но не полностью.

Дасья в третьей степени был подтверждён, но не ясно и решительно, поскольку действия и мысли всё ещё запутаны. Это дасья, но дасья без ясности в отношении команды.

Самадхи немного продвинулось в развитии своих слабый частей.

Вторичная уттхапана продвигалась в лёгких положениях, а в остальном больше в сукшме, чем в стхуле.

Кама ананда быстрее восстановила себя, чем стала управлять.

Тень в здоровье была удалена в сукшме, но только уменьшилась и почти выдавилась в стхуле, но всё ещё цепляется.

Трикаладришти расширил свою деятельность и добился поразительных результатов, но всё ещё работает среди внушений интеллекта.

Сила отказалась заниматься третьей чатустайи и сосредоточилась на четвертой, но какое-то обычное действие воли всё ещё сохраняется в самадхи.

Этот высокий уровень, однако, предначертан, поскольку эти предсказания являются программами или пратиджнами, а не просто предсказанием, и исполнение должно доходить до высоты предсказания, а не предсказание падать до высоты исполнения стхулы.

стхула - грубый, физический; конкретный, объективный; относящиеся к физическому существу или материальному миру; (ощущения и т. д.), объективизированные с тонкого плана, чтобы быть воспринимаемыми физическими чувствами (см. стхулатва); объективный мир или материальный план существования; такой же как стхула акаша или стхула деха.

рупа дришти - восприятие форм, невидимых обычному физическому глазу; тонкое видение, способность вишайя дришти, которое «обычно является наиболее развитым и первым проявляет себя с разной широтой, когда разрывается завеса погружённости в поверхностное сознание, которое закрывает внутреннее видение», оно называется рупа дришти (как противопоставление даршана) особенно тогда, когда появляется видение первой из двух разновидностей рупы, которая видится не как «актуальная форма вещей», а как «образ далёкой реальности».

третичная дасья - (в январе 1913 г.) третья из четырех степеней дасьи, «дасья янтры [инструмента], которая не может не повиноваться, но работает механически через промежуточное побуждение Пракрити», и именно эта косвенность отличает её от четвертичной дасьи; (с сентября 1913 года, соответствует более ранней тройной дасье) - высшая из трёх форм дасьи, «полное подчинение» ишваре, с пракрити «только как канал», состояние, возникающее в результате потери иллюзорного «относительной свободы, которую мы невежественно называем свободной волей», в которой «в каждый момент и в каждом движении абсолютная свобода Верховного управляет совершенной пластичностью нашей сознательной и освобожденной природы»; у неё есть три этапа, один из которых волевой акт, который — «доминирует в сознании не так свободно, но как сопровождающее и одобряющее движение», второй — контроль пракрити которая — «доминирует, хотя как вынужденный и обязательный агент отдалённого или завуалированного ишвары» и третий, в котором пракрити является чисто каналом и «принуждением от ишвары — прямым, вездесущим и имманентным».

дасьям - служение, «служение Богу в мире, управляющей силой которого является Божество внутри нас, в котором мы едины со вселенной и ее созданиями»; подчинение, сдача, «сдача и подчинение тому, что за пределами нас, позволяющее полную и свободную работу своей Силы».

самадхи - концентрация, транс; последний элемент виджняны чатустайи, помещение сознания в особые условия, которые дают ему доступ к более обширным областям опыта, так что «можно осознать вещи в этом мире за пределами нашего обычного диапазона или войти в другие миры или другие планы существования». Термин самадхи включает в себя три основных состояния, соответствующих состояниям бодрствования (джаграта), сна (свапна) и глубокого сна (сушупти), но оно особенно применимо к состояниям сознания, «когда ум отстранен от внешних вещей» и часто эквивалентно свапна самадхи.
Самадхи — это сила, устойчиво пребывающая в чайтанье на своём объекте, используемая чтобы расширить диапазон знания и сознания через все три состояния — бодрствования, сна и сновидения, для реализации тех таттв Брахмана, для которых обычное бодрствующее сознание слепо и для опыта либо в отражённых образах, либо в вещах самих по себе из других миров и планов сознания, отличных от материальной земли или этого пробуждающегося физического сознания.

вторичная уттхапана - вторая стадия уттхапаны, на которой реакции, противоречащие сиддхи тела, устраняются, «чтобы конечности и все тело могли принимать и сохранять любое положение или начинать и продолжать любое движение в течение любого периода времени естественным образом и самостоятельно»; упражняйтесь для развития этого вида уттхапаны, удерживая конечности в разных положениях в течение длительного времени.

кама ананда - форма шарира ананды или физической ананды, связанной с (шуддха) камой или очищенным желанием.

сукшма - тонкий; нематериальный, не принадлежащий физическому миру, воспринимаемый внешним умом и чувствами; (относительно) подсознательных частей нашего существа или надфизических планов существования (лока) между стхулой и караной.

трикаладришти - буквально «видение трёх времен», то есть «прямое знание прошлого, интуитивное знание настоящего и пророческое знание будущего», второй член виджняна чатустайи.
Это особая способность джняны, «с помощью которой эта общая сила применяется к действительности вещей»;
его сущность — это сознание «Бесконечного, развертывающего в себе и организовывающего все вещи во времени», делающего возможным «полное представление о трёх временах как об одном движении, единообразно и неделимо видимом даже в  последовательности их этапов, периодов, циклов».

третья чатустайя - Виджняна чатустайя —
Джняна, Трикаладришти, Аштасиддхи, Самадхи —
Прямое Знание, Действие в прошлом-настоящем-будущем, Восемь особых сиддх знания, силы и тела, Самадхи.

четвертая чатустайя - Шарира чатустайя —
Арогья, Уттхапана, Саундарьям, Вивидхананда —
Здоровье, Неподверженность физическим силам, Физическая красота, Восторг разных видов.

пратиджна - обещание; программа.

193

«Сегодня третичная дасья станет решающей и подготовится к переходу в четвертую степень или к высшей дасье.

Рупадришти и самадхи — будут двигаться дальше по вчерашним направлениям.

Трикаладришти станет одновременно огромным (махат) и ярким.

Здоровье будет и дальше вытеснять пережитки старых симптоматических пережитков, испытывая сопротивление и дальше.

Вторичная уттхапана заявит о себе более отчётливо.

Кама ананда преодоеет всё ещё остающиеся препятствия.

Общая физическая сила значительно увеличится.

Айшварья, ощутив свою реализацию в остальных физических сиддхи, бросит себя на саундарью и карму, которые начнут развиваться в большой степени.

Но главным движением будет окончательное проявление и подтверждение элемента Махакали в его шуддха-асурической бхаве».

третичная дасья - (в январе 1913 г.) третья из четырех степеней дасьи, «дасья янтры [инструмента], которая не может не повиноваться, но работает механически через промежуточное побуждение Пракрити», и именно эта косвенность отличает её от четвертичной дасьи; (с сентября 1913 года, соответствует более ранней тройной дасье) - высшая из трёх форм дасьи, «полное подчинение» ишваре, с пракрити «только как канал», состояние, возникающее в результате потери иллюзорного «относительной свободы, которую мы невежественно называем свободной волей», в которой «в каждый момент и в каждом движении абсолютная свобода Верховного управляет совершенной пластичностью нашей сознательной и освобожденной природы»; у неё есть три этапа, один из которых волевой акт, который — «доминирует в сознании не так свободно, но как сопровождающее и одобряющее движение», второй — контроль пракрити которая — «доминирует, хотя как вынужденный и обязательный агент отдалённого или завуалированного ишвары» и третий, в котором пракрити является чисто каналом и «принуждением от ишвары — прямым, вездесущим и имманентным».

четвертичная дасья - (в январе 1913 г.) высшая из четырех степеней дасьи, также называемая высшей дасьей или «дасья высшей степени, беспомощно подчиняющаяся прямому импульсу Учителя», соответствующая третьей ступени третичной дасьи в классификации, использованной с сентября 1913 года.

дасья - то, же, что и дасьям.

дасьям - служение, «служение Богу в мире, управляющей силой которого является Божество внутри нас, в котором мы едины со вселенной и ее созданиями»; подчинение, сдача, «сдача и подчинение тому, что за пределами нас, позволяющее полную и свободную работу своей Силы».

рупа дришти - восприятие форм, невидимых обычному физическому глазу; тонкое видение, способность вишайя дришти, которое «обычно является наиболее развитым и первым проявляет себя с разной широтой, когда разрывается завеса погружённости в поверхностное сознание, которое закрывает внутреннее видение», оно называется рупа дришти (как противопоставление даршана) особенно тогда, когда появляется видение первой из двух разновидностей рупы, которая видится не как «актуальная форма вещей», а как «образ далёкой реальности».

самадхи - концентрация, транс; последний элемент виджняны чатустайи, помещение сознания в особые условия, которые дают ему доступ к более обширным областям опыта, так что «можно осознать вещи в этом мире за пределами нашего обычного диапазона или войти в другие миры или другие планы существования». Термин самадхи включает в себя три основных состояния, соответствующих состояниям бодрствования (джаграта), сна (свапна) и глубокого сна (сушупти), но оно особенно применимо к состояниям сознания, «когда ум отстранен от внешних вещей» и часто эквивалентно свапна самадхи.
Самадхи — это сила, устойчиво пребывающая в чайтанье на своём объекте, используемая чтобы расширить диапазон знания и сознания через все три состояния — бодрствования, сна и сновидения, для реализации тех таттв Брахмана, для которых обычное бодрствующее сознание слепо и для опыта либо в отражённых образах, либо в вещах самих по себе из других миров и планов сознания, отличных от материальной земли или этого пробуждающегося физического сознания.

трикаладришти - буквально «видение трёх времен», то есть «прямое знание прошлого, интуитивное знание настоящего и пророческое знание будущего», второй член виджняна чатустайи.
Это особая способность джняны, «с помощью которой эта общая сила применяется к действительности вещей»;
его сущность — это сознание «Бесконечного, развертывающего в себе и организовывающего все вещи во времени», делающего возможным «полное представление о трёх временах как об одном движении, единообразно и неделимо видимом даже в  последовательности их этапов, периодов, циклов».

вторичная уттхапана - вторая стадия уттхапаны, на которой реакции, противоречащие сиддхи тела, устраняются, «чтобы конечности и все тело могли принимать и сохранять любое положение или начинать и продолжать любое движение в течение любого периода времени естественным образом и самостоятельно»; упражняйтесь для развития этого вида уттхапаны, удерживая конечности в разных положениях в течение длительного времени.

кама ананда - форма шарира ананды или физической ананды, связанной с (шуддха) камой или очищенным желанием.

айшварья - власть; независимость; чувство божественной силы (тоже, что и ишварабхава, качество, общее для четырёх аспектов даиви пракрити); одно из трёх сиддхи силы: действенность воли, действующей на человека или предмет без прямого контроля, установленного в вашите; пример осуществления воли; иногда эквивалентно айшварьятрайе или тапасу.

сиддхи - успех; выполнение;
совершенство, рассматриваемое не как статичное состояние, а как автоматически самоосуществляющееся движение роста в высшую божественную природу;
достижение целей самодисциплины с помощью йоги, последнего элемента сиддхи чатустайи;
совершенствование любого элемента йоги;
("первая сиддхи" и так далее) выполнение определенной чатустайи, на которую указывает её номер в сапта чатустайе;
оккультная сила или сверхъестественная способность, особенно любая из восьми, включенных в ашта сиддхи, сгруппированных в две сиддхи знания, три сиддхи силы и три сиддхи тела.

саундарья - см. ниже саундарьям.

саундарьям - красота; физическая красота как часть совершенства тела, третьего члена шарира чатуштайи, включающая попытку "духовного тела изменить силой ума физическую оболочку на свой собственный образ";
красота в мире; сокращение для саундарьябодха.

карма - действие, работа; активность, движение;
действие в мире, основанное на виджняне и выражающее союз Кришны и Кали, третьего члена карма чатустайи, часто представляемой в терминах четырехкратной миссии (литературной, политической, социальной и духовной), предписываемой божественным повелением (адеш), в то время как Шри Ауробиндо был в тюрьме;
сама карма чатустайя;
работа, атрибут Анируддхи;
сумма действий, каждое действие рассматривается как связующее звено в цепочке причин и следствий, охватывающих многие жизни.

Махакали - одна из четырех личностей шакти или дэви: богиня силы и быстроты, которая является «обитательницей», занимающей «континент» Махасарасвати в гармонии с аспектами даиви пракрити, и чье проявление в темпераменте (Махакали бхава) приносит силу (Махакали тапас), необходимую для быстрого достижения божественной работы; иногда сокращение для Махакали бхавы.

шуддха - очищенный, чистый; несмешанный, неизмененный; без примесей (ашуддхи); сокращение от шуддха ананда.

асура - (в Ведах) «могучий Господин», эпитет верховного дэва; Титан (дайтья); своего рода анти-божественное существо ментализированного витального плана; шестой из десяти типов сознания (даша гавас), в эволюционном масштабе: ум сосредоточен на буддхи; (на странице 1280) существо мира «могущества и славы».

бхава - становление; состояние существа (иногда добавляемое к прилагательному для образования абстрактного существительного и переводимое с помощью суффикса, такого как «-несс», как в брихад бхаве, состояние существа бхарат [широкий], то есть широта); состояние сознания; субъективность; состояние души и чувства; физическая индикация психологического состояния; содержание, значение (рупа); духовный опыт, осознание; эмоция, «сдвинутое одухотворенное состояние аффективной природы»; (мадхура бхава и т. д.) любой из нескольких типов отношений между дживой и ишварой, каждый из которых является способом, которым «трансцендентная и универсальная личность Божества подчиняется нашей индивидуализированной личности и принимает личные отношения с нами, по однажды отождествленный с нами как наше высшее Я, и в то же время близкий и отличающийся как наш Учитель, Друг, Любящий, Учитель»; отношение; настроение; темперамент; аспект; внутреннее проявление Богини (деви), в ее полной божественной Природе (даиви пракрити или девибхава) или в «более захватывающем, потому что более определенном и ограниченном темпераменте» любого из её аспектов, как в Махакали бхаве; подобное проявление любой личности или комбинации личностей деви или четырехкратного ишвары, как в Индра бхаве или Анируддха бхаве; в видении Реальности (брахма даршана) любой из «многих аспектов Бесконечного», которые «раскрывают себя, разделяют, объединяют, соединяют, объединяют вместе», пока «через них не просвечивает вся высшая целостная Реальность»; особенно различные «состояния восприятия», в которых божественная личность (пуруша) проявляется в безличности брахмана, начиная от «общей личности» сагуны брахмана и до «яркой личности» Кришнакали.

днём

Третичная дасья стала решающей.

Трикаладришти продолжает давать поразительные результаты, но его махаттва ошибочна при применении движением Махакали.

В самадхи ясность, последовательность и частота липи возрастают, тенденция к непрерывности сохраняется, но сегодня Воля не использовалась.

Борьба за здоровье продолжается. Джала висришти ядовиты, преобладают полутеджасические партхива висришти, и ещё не полностью вытеснены из общей тенденции. Другие симптомы цепляются тоже.

Элемент Махакали появился, но ещё не подтверждён.

Примеры противодействия карме изобилуют сегодня даже в разгар подготовки к её более широкой работе.

Возникала вторичная уттхапана, но она не более развита, чем вчера, хотя и чувствуется, что набирает силу.

третичная дасья - (в январе 1913 г.) третья из четырех степеней дасьи, «дасья янтры [инструмента], которая не может не повиноваться, но работает механически через промежуточное побуждение Пракрити», и именно эта косвенность отличает её от четвертичной дасьи; (с сентября 1913 года, соответствует более ранней тройной дасье) - высшая из трёх форм дасьи, «полное подчинение» ишваре, с пракрити «только как канал», состояние, возникающее в результате потери иллюзорного «относительной свободы, которую мы невежественно называем свободной волей», в которой «в каждый момент и в каждом движении абсолютная свобода Верховного управляет совершенной пластичностью нашей сознательной и освобожденной природы»; у неё есть три этапа, один из которых волевой акт, который — «доминирует в сознании не так свободно, но как сопровождающее и одобряющее движение», второй — контроль пракрити которая — «доминирует, хотя как вынужденный и обязательный агент отдалённого или завуалированного ишвары» и третий, в котором пракрити является чисто каналом и «принуждением от ишвары — прямым, вездесущим и имманентным».

трикаладришти - буквально «видение трёх времен», то есть «прямое знание прошлого, интуитивное знание настоящего и пророческое знание будущего», второй член виджняна чатустайи.
Это особая способность джняны, «с помощью которой эта общая сила применяется к действительности вещей»;
его сущность — это сознание «Бесконечного, развертывающего в себе и организовывающего все вещи во времени», делающего возможным «полное представление о трёх временах как об одном движении, единообразно и неделимо видимом даже в  последовательности их этапов, периодов, циклов».

махаттва - величие, широта, необъятность; термин в первой общей формуле шакти чатустайи; «Величие поддерживающей силы», элемент дехашакти; иногда эквивалентно махиме.

Махакали - одна из четырех личностей шакти или дэви: богиня силы и быстроты, которая является «обитательницей», занимающей «континент» Махасарасвати в гармонии с аспектами даиви пракрити, и чье проявление в темпераменте (Махакали бхава) приносит силу (Махакали тапас), необходимую для быстрого достижения божественной работы; иногда сокращение для Махакали бхавы.

самадхи - концентрация, транс; последний элемент виджняны чатустайи, помещение сознания в особые условия, которые дают ему доступ к более обширным областям опыта, так что «можно осознать вещи в этом мире за пределами нашего обычного диапазона или войти в другие миры или другие планы существования». Термин самадхи включает в себя три основных состояния, соответствующих состояниям бодрствования (джаграта), сна (свапна) и глубокого сна (сушупти), но оно особенно применимо к состояниям сознания, «когда ум отстранен от внешних вещей» и часто эквивалентно свапна самадхи.
Самадхи — это сила, устойчиво пребывающая в чайтанье на своём объекте, используемая чтобы расширить диапазон знания и сознания через все три состояния — бодрствования, сна и сновидения, для реализации тех таттв Брахмана, для которых обычное бодрствующее сознание слепо и для опыта либо в отражённых образах, либо в вещах самих по себе из других миров и планов сознания, отличных от материальной земли или этого пробуждающегося физического сознания.

липи - текст, видимый тонким зрением; способность видеть такие тексты (то же самое, что и липи-дришти).

джала висришти - сброс (висришти) отходов в жидком виде; так же, как мутра.

теджас - огненное сияние; ментальный свет и энергия;
энергия темперамента, которая проявляет себя в каждом элементе четырёхсоставной персональности (брахма теджас и т.д.),
"могучая и страстная сила и интенсивность", элемент читта шакти;один из семи видов материалов акаши;
рупа или липи, состоящая из этого материала;
огонь, принцип света и тепла, один из "пяти элементов древней философии или скорее элементарных условий Природы, панча бхута, их которых состоят объекты при помощи различных комбинаций, также называемый агни;
мужская энергия, переносимая в голову при помощи уданы.

партхива - земной; физический; состоящий из, или имеющий отношение к бхута, называемой притхиви.

висришти - опорожнение; освобождение от материальных отходов пищеварительной системы в виде жидкой формы мутры) в джала висришти)  или в виде твёрдой формы пурасы (в партхива вишришти), процесс, для которого его уменьшение указывает на улучшенную ассимиляцию, связанную с арогьей.

карма - действие, работа; активность, движение;
действие в мире, основанное на виджняне и выражающее союз Кришны и Кали, третьего члена карма чатустайи, часто представляемой в терминах четырехкратной миссии (литературной, политической, социальной и духовной), предписываемой божественным повелением (адеш), в то время как Шри Ауробиндо был в тюрьме;
сама карма чатустайя;
работа, атрибут Анируддхи;
сумма действий, каждое действие рассматривается как связующее звено в цепочке причин и следствий, охватывающих многие жизни.

вторичная уттхапана - вторая стадия уттхапаны, на которой реакции, противоречащие сиддхи тела, устраняются, «чтобы конечности и все тело могли принимать и сохранять любое положение или начинать и продолжать любое движение в течение любого периода времени естественным образом и самостоятельно»; упражняйтесь для развития этого вида уттхапаны, удерживая конечности в разных положениях в течение длительного времени.

Финал. 13 января, утром

193

194

Третичный дасьям завершён, за исключением случайных попыток восстания асатья двеши.

Высший дасья готовится.

Рупадришти не смог продвинуться в сторону стабильных совершенных форм, но развивался в менее совершенных формах, однако не решительно.

Самадхи продолжалось не далее, чем днём.

Трикаладришти по-прежнему поражает и имеет широкий диапазон, но его действие непостоянно и неопределённо.

В области  здоровья движение вытестнения продвигалось с большим трудом, и, хотя, кажется, оно удалось, пока ещё слишком рано оценивать пройденное.

Вторичная уттхапана движется вперёд, и телесная сила (теджо балам махаттвам правриттих) значительно увеличивается.

Однако кама ананда не смогла преодолеть свои препятствия, и скорее просто проявляла себя время от времени, особенно в теле сукшмы, как мадира, несмотря на них.

Айшварья более последовательно применяет себя к карме и саундарье.

Действие Махакали очевидно установлено и санкционировано, но ещё не подтверждено результатами.

третичная дасья - (в январе 1913 г.) третья из четырех степеней дасьи, «дасья янтры [инструмента], которая не может не повиноваться, но работает механически через промежуточное побуждение Пракрити», и именно эта косвенность отличает её от четвертичной дасьи; (с сентября 1913 года, соответствует более ранней тройной дасье) - высшая из трёх форм дасьи, «полное подчинение» ишваре, с пракрити «только как канал», состояние, возникающее в результате потери иллюзорного «относительной свободы, которую мы невежественно называем свободной волей», в которой «в каждый момент и в каждом движении абсолютная свобода Верховного управляет совершенной пластичностью нашей сознательной и освобожденной природы»; у неё есть три этапа, один из которых волевой акт, который — «доминирует в сознании не так свободно, но как сопровождающее и одобряющее движение», второй — контроль пракрити которая — «доминирует, хотя как вынужденный и обязательный агент отдалённого или завуалированного ишвары» и третий, в котором пракрити является чисто каналом и «принуждением от ишвары — прямым, вездесущим и имманентным».

четвертичная дасья - (в январе 1913 г.) высшая из четырех степеней дасьи, также называемая высшей дасьей или «дасья высшей степени, беспомощно подчиняющаяся прямому импульсу Учителя», соответствующая третьей ступени третичной дасьи в классификации, использованной с сентября 1913 года.

рупа дришти - восприятие форм, невидимых обычному физическому глазу; тонкое видение, способность вишайя дришти, которое «обычно является наиболее развитым и первым проявляет себя с разной широтой, когда разрывается завеса погружённости в поверхностное сознание, которое закрывает внутреннее видение», оно называется рупа дришти (как противопоставление даршана) особенно тогда, когда появляется видение первой из двух разновидностей рупы, которая видится не как «актуальная форма вещей», а как «образ далёкой реальности».

самадхи - концентрация, транс; последний элемент виджняны чатустайи, помещение сознания в особые условия, которые дают ему доступ к более обширным областям опыта, так что «можно осознать вещи в этом мире за пределами нашего обычного диапазона или войти в другие миры или другие планы существования». Термин самадхи включает в себя три основных состояния, соответствующих состояниям бодрствования (джаграта), сна (свапна) и глубокого сна (сушупти), но оно особенно применимо к состояниям сознания, «когда ум отстранен от внешних вещей» и часто эквивалентно свапна самадхи.
Самадхи — это сила, устойчиво пребывающая в чайтанье на своём объекте, используемая чтобы расширить диапазон знания и сознания через все три состояния — бодрствования, сна и сновидения, для реализации тех таттв Брахмана, для которых обычное бодрствующее сознание слепо и для опыта либо в отражённых образах, либо в вещах самих по себе из других миров и планов сознания, отличных от материальной земли или этого пробуждающегося физического сознания.

трикаладришти - буквально «видение трёх времен», то есть «прямое знание прошлого, интуитивное знание настоящего и пророческое знание будущего», второй член виджняна чатустайи.
Это особая способность джняны, «с помощью которой эта общая сила применяется к действительности вещей»;
его сущность — это сознание «Бесконечного, развертывающего в себе и организовывающего все вещи во времени», делающего возможным «полное представление о трёх временах как об одном движении, единообразно и неделимо видимом даже в  последовательности их этапов, периодов, циклов».

вторичная уттхапана - вторая стадия уттхапаны, на которой реакции, противоречащие сиддхи тела, устраняются, «чтобы конечности и все тело могли принимать и сохранять любое положение или начинать и продолжать любое движение в течение любого периода времени естественным образом и самостоятельно»; упражняйтесь для развития этого вида уттхапаны, удерживая конечности в разных положениях в течение длительного времени.

теджо балам махаттвам правриттих - энергия (теджас), сила (бала), динамизм (правритти), величие (махаттва): первая общая формула шакти чатустайи, состоящая из качеств, необходимых для совершенствования всех четырёх элементов вирьи.

кама ананда - форма шарира ананды или физической ананды, связанной с (шуддха) камой или очищенным желанием.

сукшма - тонкий; нематериальный, не принадлежащий физическому миру, воспринимаемый внешним умом и чувствами; (относительно) подсознательных частей нашего существа или надфизических планов существования (лока) между стхулой и караной.

мадира - вино, ликер, любой хмельный напиток; форма кама ананды, которую ощущается как пронизывающая сукшма деху, а иногда и стхула деху, так что «даже физическое тело принимает свою долю радости, чувствует прикосновение, все его члены, вены, нервы наполняются потоком вина экстаза, амриты».

айшварья - власть; независимость; чувство божественной силы (тоже, что и ишварабхава, качество, общее для четырёх аспектов даиви пракрити); одно из трёх сиддхи силы: действенность воли, действующей на человека или предмет без прямого контроля, установленного в вашите; пример осуществления воли; иногда эквивалентно айшварьятрайе или тапасу.

карма - действие, работа; активность, движение;
действие в мире, основанное на виджняне и выражающее союз Кришны и Кали, третьего члена карма чатустайи, часто представляемой в терминах четырехкратной миссии (литературной, политической, социальной и духовной), предписываемой божественным повелением (адеш), в то время как Шри Ауробиндо был в тюрьме;
сама карма чатустайя;
работа, атрибут Анируддхи;
сумма действий, каждое действие рассматривается как связующее звено в цепочке причин и следствий, охватывающих многие жизни.

саундарьям - красота; физическая красота как часть совершенства тела, третьего члена шарира чатуштайи, включающая попытку "духовного тела изменить силой ума физическую оболочку на свой собственный образ";
красота в мире; сокращение для саундарьябодха.

Махакали - одна из четырех личностей шакти или дэви: богиня силы и быстроты, которая является «обитательницей», занимающей «континент» Махасарасвати в гармонии с аспектами даиви пракрити, и чье проявление в темпераменте (Махакали бхава) приносит силу (Махакали тапас), необходимую для быстрого достижения божественной работы; иногда сокращение для Махакали бхавы.

13 января

194a

Дасья (служение) бывает четырёх степеней.

Первая — дасья слуги, который подчиняется по своей доброй воле или по найму и всегда может отказаться от послушания.

Вторая — дасья любящего, который может ослушаться, но не делает этого, и, в некотором смысле, не может.

Третья — дасья янтры (механизма), который не может ослушаться, но выполняет всё механически, через промежуточный импульс Пракрити.

Четвёртая — дасья высшей степени, когда человек беспомощно подчиняется прямому импульсу Учителя и объединяет в себе, но превосходит остальные три.

Именно эта степень дасьи с сегодняшнего дня должна стать нормальной формой деятельности.

Это будет дасья Махакали бхавы в Махасарасвати Пракрити.

Хотя это ещё не подтверждено результатами, из-за старой санскары во внешней природе, которая всегда успешно реагировала на асурическую силу ашуддхи в адхаре, на это уже есть санкция, это утверждено, внешняя природа вынуждена работать и подтверждать это результатами.

дасья - то, же, что и дасьям.

дасьям - служение, «служение Богу в мире, управляющей силой которого является Божество внутри нас, в котором мы едины со вселенной и ее созданиями»; подчинение, сдача, «сдача и подчинение тому, что за пределами нас, позволяющее полную и свободную работу своей Силы».

первичная дасья - низшая форма дасьи, также называемая простой дасьей или личная / эгоистическая дасья, признаком которой является послушание, «свободное подчинение Воли на основе потенциальной независимости»; связь с ишварой, в которой джива является «слугой Бога».

вторичная дасья - промежуточная форма дасьи, также называемая двойной дасью / дасья пракрити, «в которой пракрити использует инструмент и сама подчиняется ишваре, но руководит как бы из-за завесы».

третичная дасья - (в январе 1913 г.) третья из четырех степеней дасьи, «дасья янтры [инструмента], которая не может не повиноваться, но работает механически через промежуточное побуждение Пракрити», и именно эта косвенность отличает её от четвертичной дасьи; (с сентября 1913 года, соответствует более ранней тройной дасье) - высшая из трёх форм дасьи, «полное подчинение» ишваре, с пракрити «только как канал», состояние, возникающее в результате потери иллюзорного «относительной свободы, которую мы невежественно называем свободной волей», в которой «в каждый момент и в каждом движении абсолютная свобода Верховного управляет совершенной пластичностью нашей сознательной и освобожденной природы»; у неё есть три этапа, один из которых волевой акт, который — «доминирует в сознании не так свободно, но как сопровождающее и одобряющее движение», второй — контроль пракрити которая — «доминирует, хотя как вынужденный и обязательный агент отдалённого или завуалированного ишвары» и третий, в котором пракрити является чисто каналом и «принуждением от ишвары — прямым, вездесущим и имманентным».

четвертичная дасья - (в январе 1913 г.) высшая из четырех степеней дасьи, также называемая высшей дасьей или «дасья высшей степени, беспомощно подчиняющаяся прямому импульсу Учителя», соответствующая третьей ступени третичной дасьи в классификации, использованной с сентября 1913 года.

янтра - средство, инструмент, машина; адхар как «сложный двигатель природы» поставленный на службу ишваре в отношении третичного дасьи или янтрабхавы.

Пракрити - природа; «активная сила Природы, которая своим движением создаёт и поддерживает, а потом, погружаясь в покой, растворяет явление космоса»; универсальная энергия, действующая для наслаждения Пурушей на всех планах бытия; «внешняя или исполнительная сторона» шакти или Сознательной Силы Ишвары, работающая в Неведении (авидья) как низшая или апара пракрити и в Знании (видья) как высшая или пара пракрити.

Махакали бхава - Махакали аспект девибхавы; темперамент Махакали, личности «шакти или дэвы», которая «воплощает в себе её энергию великолепной силы и непреодолимой страсти, её воинственное настроение, её непреодолимую волю, её безудержную стремительность и потрясающую мир силу».

Махасарасвати - одна из четырех личностей шакти или деви: богиня мастерства и труда, проявление которой в темпераменте (Махасарасвати бхава) является «континентом», занятым силой Махакали в предполагаемом сочетании аспектов дайви пракрити; иногда сокращение для Махасарасвати бхавы.

самскара - впечатление, ментальная формация, привычная реакция, сформированная в прошлом какого-то человека.

асура - (в Ведах) «могучий Господин», эпитет верховного дэва; Титан (дайтья); своего рода анти-божественное существо ментализированного витального плана; шестой из десяти типов сознания (даша гавас), в эволюционном масштабе: ум сосредоточен на буддхи; (на странице 1280) существо мира «могущества и славы».

ашуддха - нечистый.

адхар - то же, что и адхара.

адхара - сосуд, вместилище, поддержка;
«то, в чем сейчас содержится сознание — ум-тело-жизнь»,
психо-физическая система, включающая в себя антахкарану и стхулу деху;
физический объект или ощущение, служащий как поддержка или задний фон для рупадришти или какого-либо другого вида висайя дришти.

Программа. Трикаладришти должно расшириться ещё дальше, прежде чем оно избавится от своей изменчивости и неопределённости.

Рупа дришти и самадхи, должны преодолеть последние препятствия, всё ещё противостоящик им.

Айшварья должна обобщить свой успех.

Здоровье, вторичная уттхапана и кама ананда, должны продолжать свою борьбу и победить.

трикаладришти - буквально «видение трёх времен», то есть «прямое знание прошлого, интуитивное знание настоящего и пророческое знание будущего», второй член виджняна чатустайи.
Это особая способность джняны, «с помощью которой эта общая сила применяется к действительности вещей»;
его сущность — это сознание «Бесконечного, развертывающего в себе и организовывающего все вещи во времени», делающего возможным «полное представление о трёх временах как об одном движении, единообразно и неделимо видимом даже в  последовательности их этапов, периодов, циклов».

рупа дришти - восприятие форм, невидимых обычному физическому глазу; тонкое видение, способность вишайя дришти, которое «обычно является наиболее развитым и первым проявляет себя с разной широтой, когда разрывается завеса погружённости в поверхностное сознание, которое закрывает внутреннее видение», оно называется рупа дришти (как противопоставление даршана) особенно тогда, когда появляется видение первой из двух разновидностей рупы, которая видится не как «актуальная форма вещей», а как «образ далёкой реальности».

самадхи - концентрация, транс; последний элемент виджняны чатустайи, помещение сознания в особые условия, которые дают ему доступ к более обширным областям опыта, так что «можно осознать вещи в этом мире за пределами нашего обычного диапазона или войти в другие миры или другие планы существования». Термин самадхи включает в себя три основных состояния, соответствующих состояниям бодрствования (джаграта), сна (свапна) и глубокого сна (сушупти), но оно особенно применимо к состояниям сознания, «когда ум отстранен от внешних вещей» и часто эквивалентно свапна самадхи.
Самадхи — это сила, устойчиво пребывающая в чайтанье на своём объекте, используемая чтобы расширить диапазон знания и сознания через все три состояния — бодрствования, сна и сновидения, для реализации тех таттв Брахмана, для которых обычное бодрствующее сознание слепо и для опыта либо в отражённых образах, либо в вещах самих по себе из других миров и планов сознания, отличных от материальной земли или этого пробуждающегося физического сознания.

айшварья - власть; независимость; чувство божественной силы (тоже, что и ишварабхава, качество, общее для четырёх аспектов даиви пракрити); одно из трёх сиддхи силы: действенность воли, действующей на человека или предмет без прямого контроля, установленного в вашите; пример осуществления воли; иногда эквивалентно айшварьятрайе или тапасу.

вторичная уттхапана - вторая стадия уттхапаны, на которой реакции, противоречащие сиддхи тела, устраняются, «чтобы конечности и все тело могли принимать и сохранять любое положение или начинать и продолжать любое движение в течение любого периода времени естественным образом и самостоятельно»; упражняйтесь для развития этого вида уттхапаны, удерживая конечности в разных положениях в течение длительного времени.

кама ананда - форма шарира ананды или физической ананды, связанной с (шуддха) камой или очищенным желанием.

194

195

Дневник бытового трикаладришти.

11. Возникло понимание, что никто не вернётся раньше десяти или чуть раньше. Все вернулись ровно в десять.

Появлялся комбинированный липи и ощущение, что спор состоится до их возвращения. Подтвердилось случившимся.

Возникло понимание, что у сумасшедшего мальчика произойдёт значительное улучшение и он почти выздоровеет. Подтвердилось случившимся.

Восприятие того, что собака уходит с намерением не возвращаться на ночь. Подтвердилось случившимся.

трикаладришти - буквально «видение трёх времен», то есть «прямое знание прошлого, интуитивное знание настоящего и пророческое знание будущего», второй член виджняна чатустайи.
Это особая способность джняны, «с помощью которой эта общая сила применяется к действительности вещей»;
его сущность — это сознание «Бесконечного, развертывающего в себе и организовывающего все вещи во времени», делающего возможным «полное представление о трёх временах как об одном движении, единообразно и неделимо видимом даже в  последовательности их этапов, периодов, циклов».

липи - текст, видимый тонким зрением; способность видеть такие тексты (то же самое, что и липи-дришти).

195

12-й Трикаладришти (предыдущий) рецидива болезни у безумного пациента. Подтвердилось.

Ещё раз было осознание, что он станет буйным, через пракамью. Подтвердилось.

Еще раз вечером было осознание, что ему станет хуже, но была какая-то причина, как сдвинутая форма искупления. Подтвердилось.

Он продемонстрировал разумность, несмотря на рецидив.

Была пракамья, что Би [Биджой] частично потерпит неудачу, а частично преуспеет в своём эксперименте с картами.

Подтвердилось.

Было ощущение, что ранним вечером собака проведёт ночь на улице. Потом было ощущение, что ей удастся выбраться ещё до еды. Подтвердилось.

трикаладришти - буквально «видение трёх времен», то есть «прямое знание прошлого, интуитивное знание настоящего и пророческое знание будущего», второй член виджняна чатустайи.
Это особая способность джняны, «с помощью которой эта общая сила применяется к действительности вещей»;
его сущность — это сознание «Бесконечного, развертывающего в себе и организовывающего все вещи во времени», делающего возможным «полное представление о трёх временах как об одном движении, единообразно и неделимо видимом даже в  последовательности их этапов, периодов, циклов».

пракамья - более высокая сила ума и чувств, благодаря которой сознание может превысить пределы, обычно налагаемые телом, и проецировать себя на других людей и объекты, чтобы узнать, что в них, одна из двух сиддх знания, комбинация которых составляет телепатию.

Гадание .

Различные виды ананды и мадира майя физическая ананда, сопровождаемая ананда даршаной.

Выполняется частично в течение дня, чтобы полностью исполнить постепенное увеличение силы читра ратих и мадиры.

ананда - восторг, счастье, экстаз, блаженство; «глубокое концентрированное интенсивное самосуществующее блаженство распространяется на всё, что наше существо делает, предполагает, создаёт, установившийся божественный восторг»; то же, что и сама ананда, вселенское наслаждение, составляющее активную / позитивную самату, «равное наслаждение всем космическим проявлением Божественного», чьим «основанием является Атмаджняна или Брахмаджняна, посредством которых мы воспринимаем всю вселенную как восприятие одного Существа, который проявляет себя в многочисленных формах и активностях»; высшая из трёх стадий активной / позитивной саматы — «радость Единства», посредством которой «всё превращается в полный и чистый экстаз» Духа; третье и высшее состояние бхукти, состоящее из восторга существования, испытываемого «по всём существе» в семи основных формах (кама ананда, према ананда, ахаитука ананда, чидгхан ананда, шуддхи ананда, чит ананда и сат ананда), соответствующих семи косам или оболочкам существа и семи локам или планам существования; физическая ананда или шарира ананда в пяти её формах, также называемых вивидха анандой (различное наслаждение), четвертый член шарира чатустайи; (особенно во множественном числе — «ананды») любая из этих форм ананды; то же, что и анандам брахма, последний аспект брахмана, состоящего из четырёх аспектов; блаженство бесконечного сознательного существования, «изначальный, всеобъемлющий, всезнающий, всепоглощающий восторг», третий аспект сат-чит-ананды и принцип, проявленный в его чистоте в джаналоке или анандалоке, также присутствующий в вовлечённой или подчинённой форме на каждом другом плане.

мадира - вино, ликер, любой хмельный напиток; форма кама ананды, которую ощущается как пронизывающая сукшма деху, а иногда и стхула деху, так что «даже физическое тело принимает свою долю радости, чувствует прикосновение, все его члены, вены, нервы наполняются потоком вина экстаза, амриты».

мадира майя - состоящее из мадиры.

ананда даршана - видение различных форм восторга существования в вещах и существах.

читра ратих - различный восторг; комбинация различных форм ананды.

Воробей на коньке противоположной крыши, готовый улететь. Ощущение, что он останется на некоторое время. Подтвердидось.

То же движение повторяется и подтверждается: птица вроде бы успокоилась.

Знание о том, что он улетит практически сразу. Подтвердилось.

195a

Мотылёк на стене. Пришло восприятие причин его движений, пранических тенденций и движения ума, которое является чувственным, тамасическим, упорным в инстинктивной памяти, тамасически привязанным к конкретным и ограниченным переживаниям, медленным в эксперименте, непостоянным в намерениях, предшествующих действию или решению, но часто упорно настаивает на действии, когда оно возбуждено, или решимости, когда оно сформировано.

Эта мысль есть просто полуформализованное отражение ощущений.

Однако, за этим, позади мыслит джива и является маномайей низшего порядка.

Некоторые из восприятий были подтверждены экспериментом, например, причина закрытия или открытия крыльев. Одно было для тепла, другое — для принятия солнца и т. д.

прана - (буквально) дыхание, «дыхание, втягиваемое в лёгкие и выбрасываемое из него, и, таким образом, в его наиболее материальном и здравом смысле, жизнь или жизненное дыхание»;
физическая жизненная энергия (стхула прана);
«жизненная сила» (мукхья прана), которая, как говорится «овладевает телом и действует в нём пятью движениями»; Любое из пяти воздействий жизненной силы (панчапрана), особенно первое из пяти, связано с дыханием, которое «движется в верхней части тела и является преимущественно дыханием жизни, потому что оно приносит вселенскую Жизнь-сила в физическую систему и даёт ей там распределяться»;
витальное существо или сукшма прана;
жизненный принцип, второй из трёх принципов апарардхи, «средний термин между Умом и Материей, элемент Материи и наполненный Умом», по своей природе является «действием Силы-Сознания [чит-тапас] которая не является ни простым образованием вещества, ни действием разума с веществом и формой в качестве объекта восприятия», но «скорее заряжает энергией сознательное существо, которое является причиной и поддержкой формирования вещества и промежуточного источника и поддержки сознательного восприятия в уме».

тамас - темнота; низшая из трех гун (тригуна) энергии низших пракрити, гуна, которая является «семенем инерции и не-разума», отрицание раджаса и саттвы и «растворяет то, что они создают и сохраняют»;
это деформация шамы, соответствующего качества в высшей пракрити, «затемнение, который, можно сказать, переводит в бездействие силы и бездействие знания вечный принцип покоя и покоя Духа», и он превращается обратно в чистую Шаму в процессе трайгуньясиддхи. Этот принцип инерции «наиболее силён в материальной природе и в нашем физическом существе»; ее «родовые качества это… слепота и бессознательное состояние, неспособность и неразумность, лень, леность, бездействие и механическая рутина, оцепенение ума, сон жизни и сон души».

Джива - «живое существо»; душа, индивидуальный пуруша, «дух и внутреннее «я», превосходящие Природу», которая «соглашается с её действиями, отражает её настроения», но «сама является живым отражением или формой души или само-творением Духа, универсального и трансцендентного»,
выражение «принципа множественности в духовном существе единого божественного Бытия»;
джива как частичное проявление ишвары, участвующая во всех его силах как «свидетель, дающий санкцию, поддерживающий, знающий, господин», она также — «место встречи игры двойственного аспекта Божественного — Пракрити и Пуруши, и в высшем духовном сознании оно становится одновременно единым с обоими этими аспектами, и там оно берёт на себя и объединяет все божественные отношения, созданные их взаимодействием».

маномайя - ментал; деятельность ума; ментальное существо; ментальный план.

На санскрите , Не задумываясь, прерана (вдохновение) предложила — «проклятие». Более обдуманный комментарий дал , но Апте дает еще и «проклинание».

прерана - вдохновение, особенно когда оно «приходит как актуальное слово… раскрывающее свой смысл»; вдохновение как часть лингвистической способности (бхаса шакти), давая значения неизвестных слов; писать на разных языках, воспринимаемых через вдохновение.

апте (apte) - (латынь) подходящий.

196

196a

Такие трикаладришти были постоянными в течение всего утра и, как правило, точными, даже если их принимали без предварительной саньямы или внушали уму.

Исключения разрешают сами себя (1) преувеличенным тапасом и упором на истинное восприятие и (2) невыполненными волевыми актами.

Например, полёт воздушного змея, определённая линия изменения полёта была предложена и наложена на него тапасом, другая линия пришла в голову к интеллекту, но не привлекла внимания. Змей последовал сначала за второй линией, а затем за первой.

Простая умозрительная возможность, кажется, исчезла из трикаладришти и была заменена действительностью и действительными возможностями (например, действительными намерениями, тенденциями) и волей возможностей.

Последний источник анритам нужно убрать через отказ от решений воли, которые не должны быть выполнены, и через выполнение тайджаса трикаладришти, и этот процесс уже начался.

Липи, рупа, [вьяпти-пракамья] используются для трикаладришти как с большой быстротой и многообразием, так и в обычном режиме.

Тем самым и появилось то богатство трикаладришти и богатство липи, которое было обещано в одном из липи.

Привычная правильность махати трикаладришти теперь гарантирована, и ошибки становятся всё более редкими.

трикаладришти - буквально «видение трёх времен», то есть «прямое знание прошлого, интуитивное знание настоящего и пророческое знание будущего», второй член виджняна чатустайи.
Это особая способность джняны, «с помощью которой эта общая сила применяется к действительности вещей»;
его сущность — это сознание «Бесконечного, развертывающего в себе и организовывающего все вещи во времени», делающего возможным «полное представление о трёх временах как об одном движении, единообразно и неделимо видимом даже в  последовательности их этапов, периодов, циклов».

тапас - «концентрация силы сознания»;
воля-сила; сила, которая действует через айшварья, ишита и вашита, или комбинацию самих этих сиддх или могуществ,
иногда перечисляемых как четыре или пять элементов виджняны чатустайи;
божественная сила действия в которой раджас переходит в освобождение (мукти) природы от тригуны низшей пракрити,
сила, «у которой нет желания, потому что она реализует универсальное обладание и спонтанную Ананду в её движениях»;
сила, проявляемая аспектом дайви пракрити (см. Махакали тапас, Махасарасвати тапас);
(также ещё называемый как чит-тапас) «бесконечная энергия сознания», принцип, который лежит в основе тапалоки;
озарённая ментальная воля и сила.
Тапас это «воля трансцендентного духа, который создаёт универсальное движение,
воля универсального духа, который поддерживает и информирует её,
воля свободного индивидуального духа, который — центр души множественности…
Однако в тот момент, когда индивидуальная душа склоняется из универсальной и трансцендентной истины своего существования, … это меняет её характер; она становится усилием, напряжением».

анритам - ложь, ошибка, отрицание ритам.

тайджаса - наполненный теджасом; то же самое, что и теджомайя.

липи - текст, видимый тонким зрением; способность видеть такие тексты (то же самое, что и липи-дришти).

рупа - форма; образ; нематериальная (сукшма) форма, любая из «тех ощущаемых форм, о которых может осознавать только тонкое понимание внутреннего сознания», которые могут быть одного из двух основных видов: «простой образ» (пратимурти) или «действительная форма» (мурти);
сукшма вишайя тонкой формы;
(сокращение от рупадришти) способность видеть тонкие образы. Такие изображения «очень разнообразны и видны при любых условиях; в самадхи [особенно в свапна-самадхи] или в состоянии бодрствования [джаграт], а в последнем — с закрытыми глазами [антарадришти] или открытыми [бахирадриши], спроецированными на или в физический объект или среду [садхара] или видимыми как материализованные в физической атмосфере или только в психическом эфире, раскрывающемся через эту более грубую физическую атмосферу [акаша рупа]».

вьяпти - пронизывающее всё всеобщее сознание;
поток сознательной связи между существами, возникающий из фундаментального единства;
(также называемый восприимчивым вьяпти) прием мыслей, чувств и т. д., входящий в чей-то разум от других, одна из двух сиддхи знания, комбинация которых составляет телепатию;
(также называемый эффективным или коммуникативным вьяпти) передача мыслей или состояний сознания другим, агентом вашиты.

пракамья - более высокая сила ума и чувств, благодаря которой сознание может превысить пределы, обычно налагаемые телом, и проецировать себя на других людей и объекты, чтобы узнать, что в них, одна из двух сиддх знания, комбинация которых составляет телепатию.

вьяпти пракамья - комбинация вьяпти и пракамьи, двух сиддхи знания, которые образуют телепатию

махати - великая; большая, широкая (женский род от махат).

Бхаша.

  Смысл не понятен. По интуиции — "собака".

бхаша - язык; лингвистическая способность (бхаша шакти), одна из «особых сил», развитие которой связано с литературным трудом (сахитья); изучение языков и чтение текстов ради совершенствования этой способности.

  Прерана «ягодная». Комментарий дает , словарь «каури» или «сосуд с семенами лотоса»; вероятно последнее значение.

прерана - вдохновение, особенно когда оно «приходит как актуальное слово… раскрывающее свой смысл»; вдохновение как часть лингвистической способности (бхаса шакти), давая значения неизвестных слов; писать на разных языках, воспринимаемых через вдохновение.

Сила восприятия заранее, во время чтения, того, что должно последовать немедленно, даже без достаточных данных, но всё же очень точное — возрождается и проявляется более решительно, чем прежде.

Сегодня «Кадамбари» читалась уже не с помощью обычных (интеллектуально интуитивных) лингвистических способностей на высшем уровне, но с этими способностями, не столь быстрыми, но с помощью экстраординарной или виджнянамая, Бхаша шакти, в особенности с прераной, вивекой и сахаджа дришти.

Более того, эти три способности не только не уменьшились из-за их долгого многомесячного бездействия в этой области, но показали что они стали действовать более ясно и решительно.

виджнянамайя - над-интеллектуальный; имеющий природу виджняны, принцип, который связывает сат-чит-ананду с умом, жизнью и материей и раскрывается через способности смрити, шрути и дришти;
выражая принцип виджняны, связанный или подчинённый принципу другого плана, такого как физический или ментальный. Эти термины — идеальное, гностическое и супраментальное почти взаимозаменяемы с виджнянамайей в «Записках йоги» до 1920 г. В 1927 году слово виджнянамайя не встречается, в то время как «супраментальный» и «гностический» относятся к планам выше плана идеала.

бхаша шакти - лингвистическая способность; сила понимания языков, особенно при помощи интуиции, вдохновения и других способов, присущих виджняне.

прерана - вдохновение, особенно когда оно «приходит как актуальное слово… раскрывающее свой смысл»; вдохновение как часть лингвистической способности (бхаса шакти), давая значения неизвестных слов; писать на разных языках, воспринимаемых через вдохновение.

вивека - интуитивное различение, один из двух элементов смришти, способности джнаны; его функция заключается в том, чтобы «ухватить наши мысли и интуицию, расположить их, отделить их интеллектуальную часть от виджняна майи, исправить их ложные расширения, ложные ограничения, неправильные применения и дать им правильное применение, правильное расширение, правильное ограничение».

сахаджа дришти - внутреннее восприятие; интуиция.

196

197

Сегодняшнее самадхи обогатилось дришти (восприятием) произносимой шабда, то есть произнесением человеческих голосов и слов, доходящих до ушей, как если бы они были подслушаны, и, кроме того, вновь возникает воспоминание о увиденном.

Было три разных шабда дришти: женский голос, говорящий «», другой, говорящий одновременно в совершенно другой сцене «», и голос Рамасвами, говорящий «Я не знаю что»; четвертый, снова голос Рамасвами, сказал что-то, что не доходило до верхнего уха.

Видны были зал дарбара, интерьер индийского дома, дверь речного парохода, длинный железнодорожный вагон, несколько фигур. Остальное забылось.

Тамасическую нидру не удалось вытеснить из свапна самадхи, и от него, в конце концов, пришлось отказаться.

самадхи - концентрация, транс; последний элемент виджняны чатустайи, помещение сознания в особые условия, которые дают ему доступ к более обширным областям опыта, так что «можно осознать вещи в этом мире за пределами нашего обычного диапазона или войти в другие миры или другие планы существования». Термин самадхи включает в себя три основных состояния, соответствующих состояниям бодрствования (джаграта), сна (свапна) и глубокого сна (сушупти), но оно особенно применимо к состояниям сознания, «когда ум отстранен от внешних вещей» и часто эквивалентно свапна самадхи.
Самадхи — это сила, устойчиво пребывающая в чайтанье на своём объекте, используемая чтобы расширить диапазон знания и сознания через все три состояния — бодрствования, сна и сновидения, для реализации тех таттв Брахмана, для которых обычное бодрствующее сознание слепо и для опыта либо в отражённых образах, либо в вещах самих по себе из других миров и планов сознания, отличных от материальной земли или этого пробуждающегося физического сознания.

дришти - видение; тонкое зрение, включая рупадришти и иногда липи дришти; тонкое чувственное восприятие (вишая дришти) в целом; трикаладришти, знание прошлого, настоящего и будущего; восприятие брахмана или ишвары в вещах и существах (такое же как даршана); откровение, способность видеть джняну, способность видеть истину, чья природа является «прямым внутренним захватом или проникающим и охватывающим светящимся контактом духовного сознания с его объектом». В последнем смысле дришти является сущностью идеала провидца и присутствует во всех формах логистической идеальности с элементом откровения; в 1920 году это часто означает откровения логистики или полную откровений идеальность.

шабда - звук; слово; нематериальный (сукшма) звук; сукшма вишья тонкого звука; (сокращение от шабдадришти) тонкое чувство слуха.

шабда дришти - восприятие звуков, неслышимых для обычного физического уха; (так же называется шравана) тонкое слышание, одна из способностей вишайя дришти.

тамас - темнота; низшая из трех гун (тригуна) энергии низших пракрити, гуна, которая является «семенем инерции и не-разума», отрицание раджаса и саттвы и «растворяет то, что они создают и сохраняют»;
это деформация шамы, соответствующего качества в высшей пракрити, «затемнение, который, можно сказать, переводит в бездействие силы и бездействие знания вечный принцип покоя и покоя Духа», и он превращается обратно в чистую Шаму в процессе трайгуньясиддхи. Этот принцип инерции «наиболее силён в материальной природе и в нашем физическом существе»; ее «родовые качества это… слепота и бессознательное состояние, неспособность и неразумность, лень, леность, бездействие и механическая рутина, оцепенение ума, сон жизни и сон души».

нидра - сонный, сон.

свапна самадхи - состояние самадхи, которое возникает, «когда ум потерял свое внешнее сознание ... и вошел в себя»;
это состояние имеет некоторое сходство с обычным свапна или сознанием сновидения, но характеризуется не сновидениями, а внутренними видениями, которые являются точными «записями истинного и действительного опыта». Разум в свапнасамадхи «работает и освобожден от перемешивания с физической ментальностью» и «способен использовать либо свою обычную волю и разум с концентрированной силой, либо высшую волю и разум более возвышенных планов ума».

197

В трикаладришти обычно становится естественно активным знание прошлого, прошлых жизней, чувств, мыслей и мотивов людей в прошлом.

Было высказано предположение, что от Айшварии следует отказаться от физических сиддхи, кроме саундарьи.

Но из-за постоянства физических асиддхи, теджаса в процессе ассимиляции, ядовитого джала висришти, подавления кама ананды (кроме формы с мадирой (вином) и сукшма сахайтука кама ананда) и т. д., ментальная шакти и ее анучары не желают принимать это указание иначе, как ложное и преждевременное движение отмены.

Личность Мастера, которую долго сдерживали, вновь проявляется в Скрипте.

трикаладришти - буквально «видение трёх времен», то есть «прямое знание прошлого, интуитивное знание настоящего и пророческое знание будущего», второй член виджняна чатустайи.
Это особая способность джняны, «с помощью которой эта общая сила применяется к действительности вещей»;
его сущность — это сознание «Бесконечного, развертывающего в себе и организовывающего все вещи во времени», делающего возможным «полное представление о трёх временах как об одном движении, единообразно и неделимо видимом даже в  последовательности их этапов, периодов, циклов».

айшварья - власть; независимость; чувство божественной силы (тоже, что и ишварабхава, качество, общее для четырёх аспектов даиви пракрити); одно из трёх сиддхи силы: действенность воли, действующей на человека или предмет без прямого контроля, установленного в вашите; пример осуществления воли; иногда эквивалентно айшварьятрайе или тапасу.

сиддхи - успех; выполнение;
совершенство, рассматриваемое не как статичное состояние, а как автоматически самоосуществляющееся движение роста в высшую божественную природу;
достижение целей самодисциплины с помощью йоги, последнего элемента сиддхи чатустайи;
совершенствование любого элемента йоги;
("первая сиддхи" и так далее) выполнение определенной чатустайи, на которую указывает её номер в сапта чатустайе;
оккультная сила или сверхъестественная способность, особенно любая из восьми, включенных в ашта сиддхи, сгруппированных в две сиддхи знания, три сиддхи силы и три сиддхи тела.

саундарья - см. ниже саундарьям.

саундарьям - красота; физическая красота как часть совершенства тела, третьего члена шарира чатуштайи, включающая попытку "духовного тела изменить силой ума физическую оболочку на свой собственный образ";
красота в мире; сокращение для саундарьябодха.

асиддхи - недостаточность; несовершенство; отрицание сиддхи; отрицание прогресса в йоге, рецидив; сила, которая работает против достижения совершенства в йоге или в любой части йоги.

теджас - огненное сияние; ментальный свет и энергия;
энергия темперамента, которая проявляет себя в каждом элементе четырёхсоставной персональности (брахма теджас и т.д.),
"могучая и страстная сила и интенсивность", элемент читта шакти;один из семи видов материалов акаши;
рупа или липи, состоящая из этого материала;
огонь, принцип света и тепла, один из "пяти элементов древней философии или скорее элементарных условий Природы, панча бхута, их которых состоят объекты при помощи различных комбинаций, также называемый агни;
мужская энергия, переносимая в голову при помощи уданы.

джала висришти - сброс (висришти) отходов в жидком виде; так же, как мутра.

кама ананда - форма шарира ананды или физической ананды, связанной с (шуддха) камой или очищенным желанием.

мадира - вино, ликер, любой хмельный напиток; форма кама ананды, которая ощущается как пронизывающая сукшма-деху, а иногда и стхула-деху, так что «даже физическое тело принимает свою долю радости, чувствует прикосновение, и все его конечности, вены, нервы наполняются потоком вина экстаз, амритой».

сукшма - тонкий; нематериальный, не принадлежащий физическому миру, воспринимаемый внешним умом и чувствами; (относительно) подсознательных частей нашего существа или надфизических планов существования (лока) между стхулой и караной.

сахайтука - иметь причину (хету); связанный со стимулом;
(со ссылкой на любой вид физической ананды или определенные виды субъективной ананды), пробуждённые ощущением или объектом;
сокращение от сахайтука ананда.

шакти - сила, энергия; способность; высшая Сила, «Сознательная Сила, которая формирует и движет миры», богиня (деви), которая является «самосуществующей, самопознающей Силой Господа» (ишвара, дева, пуруша), выражая себя в работе пракрити; любой из различных аспектов этой Силы, в частности Махешвари, Махакали, Махалакшми или Махасарасвати, каждый из которых соответствует аспекту состоящего из четырех элементов ишвары и проявляется в элементе девибхавы или дайви пракрити; сила души, которая проявляется в каждом элементе четырех элементной личности (брахма шакти, кшатра шакти, вайшья шакти и шудра шакти); «правильное состояние сил интеллекта, сердца, витального ума и тела», второй член шакти чатустайи; шакти чатустайя, как целое; духовная сила, действующая через сиддхи силы.

анучара - последователь, спутник, слуга.

скрипт - сообщение от божественного или другого источника, обычно воспринимаемое через процесс, похожий на автоматическое письмо.

Рупадришти развивается всё ещё медленно, стало немного больше стабильности в формах Акаши, при дневном свете на короткое время появляются стабильные совершенные рупы.

Ночные сны были связаны с отношениями в других жизнях с одним человеком и его окружением, но ассоциации настоящего были более настойчивыми, чем те связи, которые были некоторое время тогда, в прошлом, и запутывали записи.

В свапна самадхи, кажется, установлена ​​определенная изначальная непрерывность.

рупа дришти - восприятие форм, невидимых обычному физическому глазу; тонкое видение, способность вишайя дришти, которое «обычно является наиболее развитым и первым проявляет себя с разной широтой, когда разрывается завеса погружённости в поверхностное сознание, которое закрывает внутреннее видение», оно называется рупа дришти (как противопоставление даршана) особенно тогда, когда появляется видение первой из двух разновидностей рупы, которая видится не как «актуальная форма вещей», а как «образ далёкой реальности».

акаша - эфир; самое разреженное состояние материального бытия, «состояние чистого материального распространения в Космосе», самое тонкое из панчабхут; состояние физической субстанции, граничащее с надфизическим и являющееся средой, посредством которой силы высших миров действуют на материальном плане (то же самое, что и стхула акаша);
любой из различных видов сукшма акаши или нематериального эфира, «глубины все больше и больше» тонкий эфир, который тяжело скрыт от физического смысла грубым эфиром материальной вселенной»; (то же самое, что и акаша рупа или акаша липи) изображения или письма, замеченные в акаше.

рупа - форма; образ; нематериальная (сукшма) форма, любая из «тех ощущаемых форм, о которых может осознавать только тонкое понимание внутреннего сознания», которые могут быть одного из двух основных видов: «простой образ» (пратимурти) или «действительная форма» (мурти);
сукшма вишайя тонкой формы;
(сокращение от рупадришти) способность видеть тонкие образы. Такие изображения «очень разнообразны и видны при любых условиях; в самадхи [особенно в свапна-самадхи] или в состоянии бодрствования [джаграт], а в последнем — с закрытыми глазами [антарадришти] или открытыми [бахирадриши], спроецированными на или в физический объект или среду [садхара] или видимыми как материализованные в физической атмосфере или только в психическом эфире, раскрывающемся через эту более грубую физическую атмосферу [акаша рупа]».

свапна самадхи - состояние самадхи, которое возникает, «когда ум потерял свое внешнее сознание ... и вошел в себя»;
это состояние имеет некоторое сходство с обычным свапна или сознанием сновидения, но характеризуется не сновидениями, а внутренними видениями, которые являются точными «записями истинного и действительного опыта». Разум в свапнасамадхи «работает и освобожден от перемешивания с физической ментальностью» и «способен использовать либо свою обычную волю и разум с концентрированной силой, либо высшую волю и разум более возвышенных планов ума».

197

197a

В карме произошла сильная атака асиддхи.

Пракамья вьяпти в отношении результатов матча по крикету оказалась верной, но не очень. Насчет сумасшедшего пациента совершенно неверно.

В обоих случаях теджасический тапас воли мешал истине.

Атмосфера в доме полна борьбы и противостояния дхарме сатьяюги, в которой помощники сатьяюги становятся главными инструментами этой борьбы из-за их цепляния за свой эгоизм и мелкое себялюбие.

Борьба в теле сосредоточена вокруг теджаса при ассимиляции, которая стремится продлить его ненормальную активность.

асиддхи - недостаточность; несовершенство; отрицание сиддхи; отрицание прогресса в йоге, рецидив; сила, которая работает против достижения совершенства в йоге или в любой части йоги.

пракамья вьяпти - сочетание пракамьи и вьяпти, двух сиддхи знания, которые составляют телепатию.

теджас - огненное сияние; ментальный свет и энергия;
энергия темперамента, которая проявляет себя в каждом элементе четырёхсоставной персональности (брахма теджас и т.д.),
"могучая и страстная сила и интенсивность", элемент читта шакти;один из семи видов материалов акаши;
рупа или липи, состоящая из этого материала;
огонь, принцип света и тепла, один из "пяти элементов древней философии или скорее элементарных условий Природы, панча бхута, их которых состоят объекты при помощи различных комбинаций, также называемый агни;
мужская энергия, переносимая в голову при помощи уданы.

тапас - «концентрация силы сознания»;
воля-сила; сила, которая действует через айшварья, ишита и вашита, или комбинацию самих этих сиддх или могуществ,
иногда перечисляемых как четыре или пять элементов виджняны чатустайи;
божественная сила действия в которой раджас переходит в освобождение (мукти) природы от тригуны низшей пракрити,
сила, «у которой нет желания, потому что она реализует универсальное обладание и спонтанную Ананду в её движениях»;
сила, проявляемая аспектом дайви пракрити (см. Махакали тапас, Махасарасвати тапас);
(также ещё называемый как чит-тапас) «бесконечная энергия сознания», принцип, который лежит в основе тапалоки;
озарённая ментальная воля и сила.
Тапас это «воля трансцендентного духа, который создаёт универсальное движение,
воля универсального духа, который поддерживает и информирует её,
воля свободного индивидуального духа, который — центр души множественности…
Однако в тот момент, когда индивидуальная душа склоняется из универсальной и трансцендентной истины своего существования, … это меняет её характер; она становится усилием, напряжением».

дхарма - закон бытия; «фундаментальный закон нашей природы, который тайно обуславливает всю нашу деятельность»; закон религиозной и духовной жизни; религиозная или духовная часть кармы.

сатья юга - «век истины» или золотой век; «период в мире, при котором создается гармония, стабильная и достаточная, и человек на определённое время, при определённых условиях и ограничениях, осознает совершенство своего существа», первый век в чатурюге, дух-хозяин которого является брахман.

14 января

198

В интеллекте растет пассивность, и физическая борьба превращается в инструмент отказа от интеллектуальных суждений, остатки которых сейчас —главное препятствие на пути к овладению виджняной всей системой сознания.

Трикаладришти и джняна овладевают скриптом, вани, восприятием мыслей, а также мыслью вангмайя, но это не удаётся довести до конца из-за чрезмерного тапаса, теджаса или тамаса по отношению к увиденному, что превращает истину в ложь, перегружая этот процесс и, таким образом, растягивая его применимость во времени, или месте, или преувеличивая его результаты.

Восприятие местоположения невидимых вещей или людей, их личности или характера становится более сильным, но ещё недостаточно точным. Например, если вещь не найдена, то сразу известно, находится ли она в комнате или нет, и есть неясное указание, что она находится в одном месте или в другом.

Кто-то стучится в дверь, появляется указание — кто это у двери или ещё какой-либо свойство этого человека. Утром постоянно приходит указание — придёт ли девушка немедленно, немного позже или намного позже и т. д.

Если когда-нибудь избыток тапаса будет убран, то нет причин, по которым нельзя будет добиться интеллектуальной безупречности, потому что тогда другому препятствию — неопределённости не на чем будет питать свое существование.

Следовательно, исполнение сил Знания и осуществление божественного Сатьям несомненно, хотя время реализации ещё не открыто, потому что после того, как общая работа силы будет установлена ​​без дефектов, всё ещё останется достичь совершенного её применения к Бхаше, Нирукте, Итихасе, Даршану, Кала[1], Дравьяджняне и т. д.

Могущество Силы, Крийяшакти, не так развиты, хотя и растут. Их успех в некоторых случаях медленный, часто неопределённый, во многих случаях неработающий, особенно в объективном мире, но также и в субъективном.

Именно эту трудность и противодействие следует атаковать в её центре, применяя Силы к карме и объективным событиям и движениям.

виджняна - «великое охватывающее сознание ... которое принимает в себя всю истину, идею и объект знания и видит их сразу в их сущности, совокупности и частях или аспектах», «всеобъемлющее сознание», которое является одной из четырех функций активного сознание (см. аджнанам), способ осознания, который является «первоначальным, спонтанным, истинным и полным взглядом» на существование и «для которого разум это лишь тень в высших действиях всестороннего интеллекта»; способность или план сознания над буддхи или интеллектом, также называемый идеальностью, гнозисом или сверхразумом (хотя они различаются в последнем периоде Записи Йоги, как объяснено в отдельных терминах), чьи инструменты познания и силы образуют виджняна чатустайю; сама виджняна чатустайя; психологический принцип или степень сознания, которая является основой махарлоки, «мира обширности», который связывает миры трансцендентного существования, сознания и блаженства сат-чит-ананды с низшей трилокой ума, жизни и материи, которая обычно считается самой самый низкий план параардхи или более высокое полушарие существования. Виджняна — это «знание Единого и Множества, посредством которого Множество рассматривается в терминах Единого, в бесконечной объединяющей Истине, Справедливости, Широте [сатьям ритам брихат] божественного существования».

трикаладришти - буквально «видение трёх времен», то есть «прямое знание прошлого, интуитивное знание настоящего и пророческое знание будущего», второй член виджняна чатустайи.
Это особая способность джняны, «с помощью которой эта общая сила применяется к действительности вещей»;
его сущность — это сознание «Бесконечного, развертывающего в себе и организовывающего все вещи во времени», делающего возможным «полное представление о трёх временах как об одном движении, единообразно и неделимо видимом даже в  последовательности их этапов, периодов, циклов».

джняна - знание; «та сила прямого и божественного знания, которая работает независимо от интеллекта и чувств, или использует их только как подчинённых помощников»,
первый элемент виджняна чатустайи, состоящий в основном из приложения любой или всех над-интеллектуальных способностей смрити, шрути и дришти «к событиям мысли, к идеями и к общему знанию»;
иногда это понятие расширяется чтобы включить другие инструменты виджняны, такие как трикаладришти и телепатию;
также сокращение для джнянам брахма;
мудрость, свойство Махавиры.

вангмайя - (мысль), выраженная в вак; сокращение для вангмайя мысль.

вангмайя мысль - мысль, выражающая себя «в форме внутренней речи» (вак) без «отдельного характера» вани; форма джняны, определяемая как «раскрытие истины при помощи правильного и совершенного вак в мысли», рассматриваемая как особая сила шрути и отличающаяся от воспринимающей мысли. В ней есть два движения: лучезарное (или изначальное), которое представляет собой «вак, выпрыгивающее из идеальности вместе с идеей, содержащейся в ней», и сияющее (или производное), которое выражает предыдущее представление или происходит «из безмолвного неопределённого представления, которому он придаёт форму и выражение».

тапас - «концентрация силы сознания»;
воля-сила; сила, которая действует через айшварья, ишита и вашита, или комбинацию самих этих сиддх или могуществ,
иногда перечисляемых как четыре или пять элементов виджняны чатустайи;
божественная сила действия в которой раджас переходит в освобождение (мукти) природы от тригуны низшей пракрити,
сила, «у которой нет желания, потому что она реализует универсальное обладание и спонтанную Ананду в её движениях»;
сила, проявляемая аспектом дайви пракрити (см. Махакали тапас, Махасарасвати тапас);
(также ещё называемый как чит-тапас) «бесконечная энергия сознания», принцип, который лежит в основе тапалоки;
озарённая ментальная воля и сила.
Тапас это «воля трансцендентного духа, который создаёт универсальное движение,
воля универсального духа, который поддерживает и информирует её,
воля свободного индивидуального духа, который — центр души множественности…
Однако в тот момент, когда индивидуальная душа склоняется из универсальной и трансцендентной истины своего существования, … это меняет её характер; она становится усилием, напряжением».

теджас - огненное сияние; ментальный свет и энергия;
энергия темперамента, которая проявляет себя в каждом элементе четырёхсоставной персональности (брахма теджас и т.д.),
"могучая и страстная сила и интенсивность", элемент читта шакти;один из семи видов материалов акаши;
рупа или липи, состоящая из этого материала;
огонь, принцип света и тепла, один из "пяти элементов древней философии или скорее элементарных условий Природы, панча бхута, их которых состоят объекты при помощи различных комбинаций, также называемый агни;
мужская энергия, переносимая в голову при помощи уданы.

тамас - темнота; низшая из трех гун (тригуна) энергии низших пракрити, гуна, которая является «семенем инерции и не-разума», отрицание раджаса и саттвы и «растворяет то, что они создают и сохраняют»;
это деформация шамы, соответствующего качества в высшей пракрити, «затемнение, который, можно сказать, переводит в бездействие силы и бездействие знания вечный принцип покоя и покоя Духа», и он превращается обратно в чистую Шаму в процессе трайгуньясиддхи. Этот принцип инерции «наиболее силён в материальной природе и в нашем физическом существе»; ее «родовые качества это… слепота и бессознательное состояние, неспособность и неразумность, лень, леность, бездействие и механическая рутина, оцепенение ума, сон жизни и сон души».

сатьям - истина; сущностная истина бытия, один из трёх терминов, выражающих природу виджняны (см. сатьям ритам брихат).

бхаша - язык; лингвистическая способность (бхаша шакти), одна из «особых сил», развитие которой связано с литературным трудом (сахитья); изучение языков и чтение текстов ради совершенствования этой способности.

нирукта - этимология; филология, часть сахитьи: изучение происхождения и развития языка, особенно со ссылкой на санскрит, с целью создания «науки, которая может проследить происхождение, рост и структуру языка санскрита, обнаружить его первичные, вторичные и третичные формы и законы, по которым они развиваются друг от друга, разумно прослеживают происхождение каждого значения слова в санскрите от его первоначального коренного смысла, учитывают все сходства и идентичности смысла, выявляют причину неожиданных расхождений, прослеживают отклонения которые отделили греческий и латинский от индийского диалекта, обнаружили и определили связь всех трёх с дравидийскими формами речи».

итихаса - история; хроника.

даршан - видение; тонкое чувство (сукшма индрия) видения,
«видение, которое не зависимо от физического глаза»,
одна из способностей висайядришти, называемая даршана, (как противопоставление рупадришти),
особенно, когда это видение не символических образов, а реальных форм супрафизических вещей;
восприятие брахмана во всех вещах и существах;
духовное видение, благодаря которому «глаз получает новое и преобразует видение вещей и мира вокруг нас» и «которое приходит через физическое ощущение к общему чувству осознанности внутри и за пределами видения обнаружения души видимой вещи и универсального духа, выражающего себя в этой объективной форме своего сознательного существа»;
похожее восприятие любого безличностного или личностного аспекта (бхавы) брахмана или ишвары, как в Кришнадаршане, и тому подобное (как часть сахитьи) философия.

даршана - то же, что и даршан.

калаа - искусство.

дравьяджняна - знание материи; физическая наука.

крия шакти - сила действия.

карма - действие, работа; активность, движение;
действие в мире, основанное на виджняне и выражающее союз Кришны и Кали, третьего члена карма чатустайи, часто представляемой в терминах четырехкратной миссии (литературной, политической, социальной и духовной), предписываемой божественным повелением (адеш), в то время как Шри Ауробиндо был в тюрьме;
сама карма чатустайя;
работа, атрибут Анируддхи;
сумма действий, каждое действие рассматривается как связующее звено в цепочке причин и следствий, охватывающих многие жизни.

198

199

Во вчерашней программе досконально был выполнен только первый пункт.

Во втором пункте был некоторый прогресс; самадхи преодолело препятствие на пути к непрерывности, но достигнутая непрерывность была незначительной.

Рупадришти преуспело лишь в минимальных возможностях: очень кратковременная стабильность совершенной формы, более длительная стабильность формы которая была развитая, но недостаточная в материальной субстанции.

Айшварья начала движение к общему успеху, пытаясь избавиться от таких желаний, которые не согласуются с центральным движением Высшей Воли, но процесс ещё не закончен.

 Продолжалась борьба за здоровье, уттхапану и кама ананду, но они не победили, за исключением достижения неясного, умеренного и подготовительного успеха и в усилении силы их сукшма ваджи или тонкой материальной субстанции, из которой, однако, шанса — действительное воплощение в материальное бытие — ещё не реализованв.

Читраратха и Мадира продолжают расти.

самадхи - концентрация, транс; последний элемент виджняны чатустайи, помещение сознания в особые условия, которые дают ему доступ к более обширным областям опыта, так что «можно осознать вещи в этом мире за пределами нашего обычного диапазона или войти в другие миры или другие планы существования». Термин самадхи включает в себя три основных состояния, соответствующих состояниям бодрствования (джаграта), сна (свапна) и глубокого сна (сушупти), но оно особенно применимо к состояниям сознания, «когда ум отстранен от внешних вещей» и часто эквивалентно свапна самадхи.
Самадхи — это сила, устойчиво пребывающая в чайтанье на своём объекте, используемая чтобы расширить диапазон знания и сознания через все три состояния — бодрствования, сна и сновидения, для реализации тех таттв Брахмана, для которых обычное бодрствующее сознание слепо и для опыта либо в отражённых образах, либо в вещах самих по себе из других миров и планов сознания, отличных от материальной земли или этого пробуждающегося физического сознания.

рупа дришти - восприятие форм, невидимых обычному физическому глазу; тонкое видение, способность вишайя дришти, которое «обычно является наиболее развитым и первым проявляет себя с разной широтой, когда разрывается завеса погружённости в поверхностное сознание, которое закрывает внутреннее видение», оно называется рупа дришти (как противопоставление даршана) особенно тогда, когда появляется видение первой из двух разновидностей рупы, которая видится не как «актуальная форма вещей», а как «образ далёкой реальности».

айшварья - власть; независимость; чувство божественной силы (тоже, что и ишварабхава, качество, общее для четырёх аспектов даиви пракрити); одно из трёх сиддхи силы: действенность воли, действующей на человека или предмет без прямого контроля, установленного в вашите; пример осуществления воли; иногда эквивалентно айшварьятрайе или тапасу.

уттхапана - (буквально) поднятие, вознесение;
"состояние не подверженности давлению физических сил",
второй член шарира чатустайи, называемый уттхапаной или левитация из-за его третьей и последней стадии (третичной уттхапаны), в которой "гравитация побеждена",
но обычно ссылаются на одну из двух более ранних стадий (первичную уттхапану и вторичную уттхапану), в которых "привычка, с которой телесная природа связывает определенные формы и степени активности с напряжением, усталостью, неспособностью", устраняется, что приводит к значительному увеличению "силы, свободы, быстроты, эффективности физической или умственной работы, которую можно выполнять с помощью этого телесного инструмента";
упражнение для развития уттхапаны (например, ходьба для первичной уттхапаны).

кама ананда - форма шарира ананды или физической ананды, связанной с (шуддха) камой или очищенным желанием.

сукшма - тонкий; нематериальный, не принадлежащий физическому миру, воспринимаемый внешним умом и чувствами; (относительно) подсознательных частей нашего существа или надфизических планов существования (лока) между стхулой и караной.

ваджа - полнота, изобилие, содержательность.

шанса - выражение, экспрессия, выразительность.

читра ратих - различный восторг; комбинация различных форм ананды.

читра ратха - ещё один термин для читра ратих, взятый из гадания на Кадамбари; Читра ратха — царь гандарвов в Кадамбари муж Мадиры и отец Кадамбари.

мадира - вино, ликер, любой хмельный напиток; форма кама ананды, которая ощущается как пронизывающая сукшма-деху, а иногда и стхула-деху, так что «даже физическое тело принимает свою долю радости, чувствует прикосновение, и все его конечности, вены, нервы наполняются потоком вина экстаз, амритой».

199

Программа — Трикаладришти должна ещё больше расшириться и начать избавляться от изменчивости и неопределенности.

Рупадришти и самадхи должны более решительно преодолеть остатки препятствий, стоящих перед ними.

Айшварья должна обобщить успех.

Кама ананда должна выйти вперёд в стхуле.

Здоровье и вторичная уттхапана должны продолжить свою борьбу и набраться сил.

Шаг программы был немного понижен, чтобы лучше соответствовать трикаладришти; но это подготовка к росту.

трикаладришти - буквально «видение трёх времен», то есть «прямое знание прошлого, интуитивное знание настоящего и пророческое знание будущего», второй член виджняна чатустайи.
Это особая способность джняны, «с помощью которой эта общая сила применяется к действительности вещей»;
его сущность — это сознание «Бесконечного, развертывающего в себе и организовывающего все вещи во времени», делающего возможным «полное представление о трёх временах как об одном движении, единообразно и неделимо видимом даже в  последовательности их этапов, периодов, циклов».

рупадришти - восприятие форм, невидимых обычному физическому глазу; тонкое видение, способность вишайя дришти, которое «обычно является наиболее развитым и первым проявляет себя с разной широтой, когда разрывается завеса погружённости в поверхностное сознание, которое закрывает внутреннее видение», оно называется рупа дришти (как противопоставление даршана) особенно тогда, когда появляется видение первой из двух разновидностей рупы, которая видится не как «актуальная форма вещей», а как «образ далёкой реальности».

самадхи - концентрация, транс; последний элемент виджняны чатустайи, помещение сознания в особые условия, которые дают ему доступ к более обширным областям опыта, так что «можно осознать вещи в этом мире за пределами нашего обычного диапазона или войти в другие миры или другие планы существования». Термин самадхи включает в себя три основных состояния, соответствующих состояниям бодрствования (джаграта), сна (свапна) и глубокого сна (сушупти), но оно особенно применимо к состояниям сознания, «когда ум отстранен от внешних вещей» и часто эквивалентно свапна самадхи.
Самадхи — это сила, устойчиво пребывающая в чайтанье на своём объекте, используемая чтобы расширить диапазон знания и сознания через все три состояния — бодрствования, сна и сновидения, для реализации тех таттв Брахмана, для которых обычное бодрствующее сознание слепо и для опыта либо в отражённых образах, либо в вещах самих по себе из других миров и планов сознания, отличных от материальной земли или этого пробуждающегося физического сознания.

айшварья - власть; независимость; чувство божественной силы (тоже, что и ишварабхава, качество, общее для четырёх аспектов даиви пракрити); одно из трёх сиддхи силы: действенность воли, действующей на человека или предмет без прямого контроля, установленного в вашите; пример осуществления воли; иногда эквивалентно айшварьятрайе или тапасу.

кама ананда - форма шарира ананды или физической ананды, связанной с (шуддха) камой или очищенным желанием.

стхула - грубый, физический; конкретный, объективный; относящиеся к физическому существу или материальному миру; (ощущения и т. д.), объективизированные с тонкого плана, чтобы быть воспринимаемыми физическими чувствами (см. стхулатва); объективный мир или материальный план существования; такой же как стхула акаша или стхула деха.

вторичная уттхапана - вторая стадия уттхапаны, на которой реакции, противоречащие сиддхи тела, устраняются, «чтобы конечности и все тело могли принимать и сохранять любое положение или начинать и продолжать любое движение в течение любого периода времени естественным образом и самостоятельно»; упражняйтесь для развития этого вида уттхапаны, удерживая конечности в разных положениях в течение длительного времени.

Гадание.  -     

   Описание потворствующего себе Асура в С. [Саурине], который по своей природе является джарат шабара и всё ещё остается под деревом йоги, пишитартхи, в поисках материальных удовольствий и индульгенций.

Именно его влияние и вьяпти мешают двум другим продвинуться в своем окончательном очищении. Однако гадание указывает, что это будет , только на короткое время.

С другой стороны, очищение в Б [Биджое] по главному вопросу кажется почти полным, даже в кармадехе. Остаётся увидеть — чиста ли окружающая свабхава. И пока ещё есть пассивный эгоизм.

асура - (в Ведах) «могучий Господин», эпитет верховного дэва; Титан (дайтья); своего рода анти-божественное существо ментализированного витального плана; шестой из десяти типов сознания (даша гавас), в эволюционном масштабе: ум сосредоточен на буддхи; (на странице 1280) существо мира «могущества и славы».

джарат шабара - варвар прошлых веков

пишитартхи - ищущий мясо.

вьяпти - пронизывающее всё всеобщее сознание;
поток сознательной связи между существами, возникающий из фундаментального единства;
(также называемый восприимчивым вьяпти) прием мыслей, чувств и т. д., входящий в чей-то разум от других, одна из двух сиддхи знания, комбинация которых составляет телепатию;
(также называемый эффективным или коммуникативным вьяпти) передача мыслей или состояний сознания другим, агентом вашиты.

карма деха - карма-тело; своего рода тонкая жизненно-физическая атмосфера, окружающая тело и содержащая самскары, благодаря прошлой карме.

свабхава - (буквально — "само-становление")
"основная природа и принцип "я" существа в каждом становлении"; индивидуальная природа;
темперамент; "основная природа вещей".

199

В скрипте было заявлено, что Липи теперь должны быть полностью предоставлены самим себе, чтобы проявляться или не проявляться, свободные даже от стимула тапаса во внимании.

Начались движения по возвращению кама ананды к телу и к объединённому действию айшварьи и трикаладришти.

скрипт - сообщение от божественного или другого источника, обычно воспринимаемое через процесс, похожий на автоматическое письмо.

липи - текст, видимый тонким зрением; способность видеть такие тексты (то же самое, что и липи-дришти).

тапас - «концентрация силы сознания»;
воля-сила; сила, которая действует через айшварья, ишита и вашита, или комбинацию самих этих сиддх или могуществ,
иногда перечисляемых как четыре или пять элементов виджняны чатустайи;
божественная сила действия в которой раджас переходит в освобождение (мукти) природы от тригуны низшей пракрити,
сила, «у которой нет желания, потому что она реализует универсальное обладание и спонтанную Ананду в её движениях»;
сила, проявляемая аспектом дайви пракрити (см. Махакали тапас, Махасарасвати тапас);
(также ещё называемый как чит-тапас) «бесконечная энергия сознания», принцип, который лежит в основе тапалоки;
озарённая ментальная воля и сила.
Тапас это «воля трансцендентного духа, который создаёт универсальное движение,
воля универсального духа, который поддерживает и информирует её,
воля свободного индивидуального духа, который — центр души множественности…
Однако в тот момент, когда индивидуальная душа склоняется из универсальной и трансцендентной истины своего существования, … это меняет её характер; она становится усилием, напряжением».

кама ананда - форма шарира ананды или физической ананды, связанной с (шуддха) камой или очищенным желанием.

айшварья - власть; независимость; чувство божественной силы (тоже, что и ишварабхава, качество, общее для четырёх аспектов даиви пракрити); одно из трёх сиддхи силы: действенность воли, действующей на человека или предмет без прямого контроля, установленного в вашите; пример осуществления воли; иногда эквивалентно айшварьятрайе или тапасу.

трикаладришти - буквально «видение трёх времен», то есть «прямое знание прошлого, интуитивное знание настоящего и пророческое знание будущего», второй член виджняна чатустайи.
Это особая способность джняны, «с помощью которой эта общая сила применяется к действительности вещей»;
его сущность — это сознание «Бесконечного, развертывающего в себе и организовывающего все вещи во времени», делающего возможным «полное представление о трёх временах как об одном движении, единообразно и неделимо видимом даже в  последовательности их этапов, периодов, циклов».

200a

Основное исключение из читра ратхи сейчас  — неприятные ощущения от жары и холода, но последние три дня этот дефект он усиленно изгонялся.

Неприятные ощущения касаются, но их легко вытеснить, заменив анандой.

Неприятные ощущения от роги всё ещё остаются, когда им подчиняются, но всегда сопровождаются анандой ощущения или же анандой дискомфорта, если только не поощряется противоположное, нирананда.

Неприятные ощущения от острой боли — это всё ещё единственное, что ещё не преодолела Ананда, но этот дефект намеренно оставлен для постепенного и более позднего вытеснения.

Даже эти ощущения до определённого момента сопровождаются анандой или заменяются анандой и преодолеваются, как правило, только при первой внезапной и неожиданной атаке, когда Чит в системе сознания застают врасплох.

Существуют также неприятные ощущения от неблагоприятного результата и противодействия, но они тоже быстро заменяется анандой.

В вишайя ананде есть смутный остаток санскары неприятных ощущений, но это чисто ментальная санскара и обычно не является отрицательной, хотя она часто ухудшает ананду физической индрии, например, в ментальной санскаре кармадехи возникает ощущение сжатия от первого прикосновения очень холодной воды.

Но в тот момент, когда вода достигает кожи, результатом становится ананда, а не нирананда.

Кама ананда этим утром расширяется как мадирамай ананда и входит в рудру ананду и другие ананды.

Пока что она не удерживает тело, но воздействует на него продолжительной спаршей.

Слабость кама чакры — главное препятствие.

читра ратих - различный восторг; комбинация различных форм ананды.

читра ратха - ещё один термин для читра ратих, взятый из гадания на Кадамбари; Читра ратха — царь гандарвов в Кадамбари муж Мадиры и отец Кадамбари.

ананда - восторг, счастье, экстаз, блаженство; «глубокое концентрированное интенсивное самосуществующее блаженство распространяется на всё, что наше существо делает, предполагает, создаёт, установившийся божественный восторг»; то же, что и сама ананда, вселенское наслаждение, составляющее активную / позитивную самату, «равное наслаждение всем космическим проявлением Божественного», чьим «основанием является Атмаджняна или Брахмаджняна, посредством которых мы воспринимаем всю вселенную как восприятие одного Существа, который проявляет себя в многочисленных формах и активностях»; высшая из трёх стадий активной / позитивной саматы — «радость Единства», посредством которой «всё превращается в полный и чистый экстаз» Духа; третье и высшее состояние бхукти, состоящее из восторга существования, испытываемого «по всём существе» в семи основных формах (кама ананда, према ананда, ахаитука ананда, чидгхан ананда, шуддхи ананда, чит ананда и сат ананда), соответствующих семи косам или оболочкам существа и семи локам или планам существования; физическая ананда или шарира ананда в пяти её формах, также называемых вивидха анандой (различное наслаждение), четвертый член шарира чатустайи; (особенно во множественном числе — «ананды») любая из этих форм ананды; то же, что и анандам брахма, последний аспект брахмана, состоящего из четырёх аспектов; блаженство бесконечного сознательного существования, «изначальный, всеобъемлющий, всезнающий, всепоглощающий восторг», третий аспект сат-чит-ананды и принцип, проявленный в его чистоте в джаналоке или анандалоке, также присутствующий в вовлечённой или подчинённой форме на каждом другом плане.

рога - плохое самочувствие, болезнь, телесное расстройство.

нирананда - «невосторженный», отсутствие или противоречие Ананде.

чит - сознание; бесконечное самосознание, которое является "источником элементов и первичной полнотой всего этого разнообразного сознания, которое здесь используется для различных формаций и переживания", второе понятие в сат-чит-ананде;
"Врожденное самосознание" в брахмане, "неотделимое от его существования [сат] и бросающее себя во вне, как силу [тапас] движения сознания, которое создаёт силы, формы и миры";
"универсальное сознательное ткань существования", "изначальное Сознание", которое "модифицирует себя так, чтобы стать на плане Истины сверхразумом, на ментальном плане — ментальным разумом, волей, эмоциями, ощущением, на нижних планах витальными или физическими инстинктами, побуждениям, привычками затемнённой силы, не обладающей собой в поверхностном сознании".

вишайя ананда - ананда в объектах чувств (вишайя), форма шарира ананды или физической ананды, при которой все "чувства и ощущения становятся полны… божественной радости, восторга Брахмана".

санскара - впечатление, ментальная формация, привычная реакция, сформированная в прошлом какого-то человека.

индрии - органы чувств

карма деха - карма-тело; своего рода тонкая жизненно-физическая атмосфера, окружающая тело и содержащая самскары, благодаря прошлой карме.

кама ананда - форма шарира ананды или физической ананды, связанной с (шуддха) камой или очищенным желанием.

мадира - вино, ликер, любой хмельный напиток; форма кама ананды, которая ощущается как пронизывающая сукшма-деху, а иногда и стхула-деху, так что «даже физическое тело принимает свою долю радости, чувствует прикосновение, и все его конечности, вены, нервы наполняются потоком вина экстаз, амритой».

мадирамайя - состоящее из мадиры.

рудра ананда - неистовый или яростный восторг;
форма шарира ананды, связанная с обращением страдания в ананду. Оно возникает «когда этот человек, заключенный в материю, подвергнутый разуму, выходит из своего подчинения, покоряет свой разум и полностью отдаётся своему телу, осознавая свое истинное «я» анандамайи в каждой части адхара», так что «физическая боль сама по себе, самое трудное для материального человека, меняет свою природу в переживании» и становится своего рода физической анандой.

спарша - прикосновению; любой контакт с внешними вещами, физическими или умственными, приятными или неприятными; прикосновение к телу как стимул для пробуждения сахайтуки ананды; нематериальное (сукшма) прикосновение; сукшма вишайя тонкого прикосновения; (сокращение от спаршадришти) тонкое чувство осязания.

кама чакра - «центр чувственных желаний», брюшная чакра, также называемая свадхистхана, от силы которой зависят кама ананда и арогья.

200

Дасья (служение) уже перешла в четвертую ступень, но в некоторых физических, умственных и эмоциональных действиях есть затяжная санскара третичной дасьи, печать Учителя ещё не везде.

Однако липи, недавно обещавшая «смерть трудностей», в полной мере выполняется в трёх первых чатустайях, а также в шестой и седьмой.

Возрастание дасьи сопровождается ростом пракаши и шраддхи (веры). Однако, ещё есть сомнения относительно времени и степени этой сиддхи.

Если эта трудность будет преодолена, первая и вторая чатуштайи достигнут своей окончательной полноты, и останется только достигнуть совершенства в интенсивности.

дасья - то, же, что и дасьям.

дасьям - служение, «служение Богу в мире, управляющей силой которого является Божество внутри нас, в котором мы едины со вселенной и ее созданиями»; подчинение, сдача, «сдача и подчинение тому, что за пределами нас, позволяющее полную и свободную работу своей Силы».

третичная дасья - (в январе 1913 г.) третья из четырех степеней дасьи, «дасья янтры [инструмента], которая не может не повиноваться, но работает механически через промежуточное побуждение Пракрити», и именно эта косвенность отличает её от четвертичной дасьи; (с сентября 1913 года, соответствует более ранней тройной дасье) - высшая из трёх форм дасьи, «полное подчинение» ишваре, с пракрити «только как канал», состояние, возникающее в результате потери иллюзорного «относительной свободы, которую мы невежественно называем свободной волей», в которой «в каждый момент и в каждом движении абсолютная свобода Верховного управляет совершенной пластичностью нашей сознательной и освобожденной природы»; у неё есть три этапа, один из которых волевой акт, который — «доминирует в сознании не так свободно, но как сопровождающее и одобряющее движение», второй — контроль пракрити которая — «доминирует, хотя как вынужденный и обязательный агент отдалённого или завуалированного ишвары» и третий, в котором пракрити является чисто каналом и «принуждением от ишвары — прямым, вездесущим и имманентным».

четвертичная дасья - (в январе 1913 г.) высшая из четырех степеней дасьи, также называемая высшей дасьей или «дасья высшей степени, беспомощно подчиняющаяся прямому импульсу Учителя», соответствующая третьей ступени третичной дасьи в классификации, использованной с сентября 1913 года.

липи - текст, видимый тонким зрением; способность видеть такие тексты (то же самое, что и липи-дришти).

первая чатустайя - Шанти чатустайя —
Самата, Шанти, Сукха, Хасья (Атмапрасада) —
Ровность, Покой, Счастье, Активная радость.

вторая чатустайя - Шакти чатустайя —
Вирья, Шакти, Чандибхава, Шраддха —
характер Брамина-Кшатрия-Вайшью-Шудры, Совершенство, сила четырех Ипостасей Матери, Вера.

третья чатустайя - Виджняна чатустайя —
Джняна, Трикаладришти, Аштасиддхи, Самадхи —
Прямое Знание, Действие в прошлом-настоящем-будущем, Восемь особых сиддх знания, силы и тела, Самадхи.

шестая чатустайя - Брахма чатустайя —
Сарвам Брахма, Анантам Брахма, Джнянам Брахма, Анандам Брахма —
Брахман как Все, Брахман как Бесконечное и без качеств, Брахман как Знание, Брахман как Блаженство

седьмая чатустайя - Сиддхи чатустайя —
Шуддхи, Мукти, Бхукти, Сиддхи —
Чистота, Свобода от личности, Наслаждение духом и союзом с Всевышним, Рост в Божественную природу.

пракаша - озарение, вдохновение, «прозрачное понимание»;
ясность мыслительной способности, элемент будхишакти;
божественный свет знания в котором саттва превращается в освобождение (мукти) природы от тригуны низшей пракрити; высший из семи видов материи акаши.

шраддха - вера; вера в Божественное (бхагавана), в его исполнительную Силу (шакти) и в силу внутри себя (свашакти), последний элемент Шакти Чатустайи.

сиддхи - успех; выполнение;
совершенство, рассматриваемое не как статичное состояние, а как автоматически самоосуществляющееся движение роста в высшую божественную природу;
достижение целей самодисциплины с помощью йоги, последнего элемента сиддхи чатустайи;
совершенствование любого элемента йоги;
("первая сиддхи" и так далее) выполнение определенной чатустайи, на которую указывает её номер в сапта чатустайе;
оккультная сила или сверхъестественная способность, особенно любая из восьми, включенных в ашта сиддхи, сгруппированных в две сиддхи знания, три сиддхи силы и три сиддхи тела.

200 201

Предсказание в липи о K.G.G., месте и событии, но без точного времени, а также о S.N.B., B.N.S. и P.M., все в ближайшее время.

(Последние три набора инициалов, вероятно, принадлежат Сурендре Натх Банерджа, Байкунтха Натх Сен и Ферозшах Мехта, все видные лидеры партии умеренных.

K.G.G. может быть частично перевернутыми инициалами Гопала Кришны Гокале, ещё одного известного умеренного человека. Примечание автора английского текста)

липи - текст, видимый тонким зрением; способность видеть такие тексты (то же самое, что и липи-дришти).

днём

201

201a

201b

201c

Было несколько предсказаний, но, поскольку они экспериментальны по своей природе, нет необходимости их записывать.

Случилась самадхи антардришта джаграт с липи и мыслью.

Было доказательство увеличения телесной силы и правритти, но еще не было достаточного количества дхарана самартьям (дхрити, стхайрьям) для одного занятия.

Тем не менее, утверждается, что два из основных требований, нужных для возобновления литературной работы — игра виджняны и достаточная первичная уттхапана как в теле, так и в мозгу, уже выполнены, хотя они должны быть подтверждены в карме.

Однако, третьего условия — материальной обеспеченности, пока не хватает.

Айшварья медленно обобщает себя, но ещё не избавилась от простой тапасической воли, которая может создавать силу или тенденцию, но не может произвести требуемого эффекта.

Совершенная айшварья производит либо непосредственный конкретный эффект (который является пределом желаемого), либо конечный результат, безотносительно к непосредственным или промежуточным шагам, либо даёт конечный результат посредством определенных конкретных шагов или после них, которые могут состоять все целиком или же частично из проявленной нимитты (непосредственной караны) конечного эффекта (карьи).

Первая форма уже сильна и часта, вторая работает, но очень медленно и редко, третья ещё редка и неразвита.

Трикаладришти осуществляет свои сиддхи в отношении (1) размещения, (2) обычно непредсказуемого эффекта.

Рупадришти развивает при дневном свете долгую стабильность полных и неполных образов и разнообразия образов (теджас, чхайя, чхайя майя, теджомайя и агнимайя варна).

Скрипт стал свободным и активным.

Рассмотрение картавьям акартавьям окончательно исчезает, в своих остатках, из-за высшей дасьи.

самадхи - концентрация, транс; последний элемент виджняны чатустайи, помещение сознания в особые условия, которые дают ему доступ к более обширным областям опыта, так что «можно осознать вещи в этом мире за пределами нашего обычного диапазона или войти в другие миры или другие планы существования». Термин самадхи включает в себя три основных состояния, соответствующих состояниям бодрствования (джаграта), сна (свапна) и глубокого сна (сушупти), но оно особенно применимо к состояниям сознания, «когда ум отстранен от внешних вещей» и часто эквивалентно свапна самадхи.
Самадхи — это сила, устойчиво пребывающая в чайтанье на своём объекте, используемая чтобы расширить диапазон знания и сознания через все три состояния — бодрствования, сна и сновидения, для реализации тех таттв Брахмана, для которых обычное бодрствующее сознание слепо и для опыта либо в отражённых образах, либо в вещах самих по себе из других миров и планов сознания, отличных от материальной земли или этого пробуждающегося физического сознания.

антардришта джаграт - самадхи в пробуждённом состоянии в котором образы и т.п. воспринимаются внутри; то же, что и антардарши джаграт.

антардарши джаграт - джаграт самадхи внутреннего (антардарши) типа, в котором образы или другие объекты тонкого чувственного опыта внутренне воспринимаются в тонком эфире, таком как читтакаша или чидакаша, обычно с закрытыми глазами.

липи - текст, видимый тонким зрением; способность видеть такие тексты (то же самое, что и липи-дришти).

правритти - буквально «двигаться вовне и вперёд»;
деятельность, «движение и побуждение и кинезис»;
воля к действию, термин в первой общей формуле шакти чатустайи;
«Божественный Импульс, действующий через нас», чистый импульс без желаний (шуддха правритти), в котором раджас превращается в освобождение (мукти) природы от тригуны  низшей пракрити;
«Древний вечный импульс к действию…, который всегда идёт без начала или конца от первоначальной Души всего сущего», одна из сторон «двойного движения Души и Природы», чья другая сторона — нивритти.

дхарана самартьямом - способность тела вмещать "без напряжения или реакции любое действие, напряжённое и непрерывное, энергии, как бы она не была велика или могущественна", элемент дехашакти.

дхрити - твердость, стойкость; настойчивость воли.

стхайрья - непрерывность, устойчивость; постоянство;
свойство брахмана;
понятие из второй главной формулы шакти чатустайи.

виджняна - «великое охватывающее сознание ... которое принимает в себя всю истину, идею и объект знания и видит их сразу в их сущности, совокупности и частях или аспектах», «всеобъемлющее сознание», которое является одной из четырех функций активного сознание (см. аджнанам), способ осознания, который является «первоначальным, спонтанным, истинным и полным взглядом» на существование и «для которого разум это лишь тень в высших действиях всестороннего интеллекта»; способность или план сознания над буддхи или интеллектом, также называемый идеальностью, гнозисом или сверхразумом (хотя они различаются в последнем периоде Записи Йоги, как объяснено в отдельных терминах), чьи инструменты познания и силы образуют виджняна чатустайю; сама виджняна чатустайя; психологический принцип или степень сознания, которая является основой махарлоки, «мира обширности», который связывает миры трансцендентного существования, сознания и блаженства сат-чит-ананды с низшей трилокой ума, жизни и материи, которая обычно считается самой самый низкий план параардхи или более высокое полушарие существования. Виджняна — это «знание Единого и Множества, посредством которого Множество рассматривается в терминах Единого, в бесконечной объединяющей Истине, Справедливости, Широте [сатьям ритам брихат] божественного существования».

уттхапана - (буквально) поднятие, вознесение;
"состояние не подверженности давлению физических сил",
второй член шарира чатустайи, называемый уттхапаной или левитация из-за его третьей и последней стадии (третичной уттхапаны), в которой "гравитация побеждена",
но обычно ссылаются на одну из двух более ранних стадий (первичную уттхапану и вторичную уттхапану), в которых "привычка, с которой телесная природа связывает определенные формы и степени активности с напряжением, усталостью, неспособностью", устраняется, что приводит к значительному увеличению "силы, свободы, быстроты, эффективности физической или умственной работы, которую можно выполнять с помощью этого телесного инструмента";
упражнение для развития уттхапаны (например, ходьба для первичной уттхапаны).

карма - действие, работа; активность, движение;
действие в мире, основанное на виджняне и выражающее союз Кришны и Кали, третьего члена карма чатустайи, часто представляемой в терминах четырехкратной миссии (литературной, политической, социальной и духовной), предписываемой божественным повелением (адеш), в то время как Шри Ауробиндо был в тюрьме;
сама карма чатустайя;
работа, атрибут Анируддхи;
сумма действий, каждое действие рассматривается как связующее звено в цепочке причин и следствий, охватывающих многие жизни.

айшварья - власть; независимость; чувство божественной силы (тоже, что и ишварабхава, качество, общее для четырёх аспектов даиви пракрити); одно из трёх сиддхи силы: действенность воли, действующей на человека или предмет без прямого контроля, установленного в вашите; пример осуществления воли; иногда эквивалентно айшварьятрайе или тапасу.

тапас - «концентрация силы сознания»;
воля-сила; сила, которая действует через айшварья, ишита и вашита, или комбинацию самих этих сиддх или могуществ,
иногда перечисляемых как четыре или пять элементов виджняны чатустайи;
божественная сила действия в которой раджас переходит в освобождение (мукти) природы от тригуны низшей пракрити,
сила, «у которой нет желания, потому что она реализует универсальное обладание и спонтанную Ананду в её движениях»;
сила, проявляемая аспектом дайви пракрити (см. Махакали тапас, Махасарасвати тапас);
(также ещё называемый как чит-тапас) «бесконечная энергия сознания», принцип, который лежит в основе тапалоки;
озарённая ментальная воля и сила.
Тапас это «воля трансцендентного духа, который создаёт универсальное движение,
воля универсального духа, который поддерживает и информирует её,
воля свободного индивидуального духа, который — центр души множественности…
Однако в тот момент, когда индивидуальная душа склоняется из универсальной и трансцендентной истины своего существования, … это меняет её характер; она становится усилием, напряжением».

нимитта - эффективная причина, "непосредственная причина и инструмент".

карана - инструмент.

карана - причина; причинный; «Причинная Идея, которая, поддерживая и тайно направляя запутанные действия Разума, Жизни и Тела, обеспечивает и навязывает правильное расположение Вселенной», так же как виджняна или виджнянамайя; (особенно на бенгальском) освященное вино, используемое в тантрических ритуалах.

карья - эффект.

трикаладришти - буквально «видение трёх времен», то есть «прямое знание прошлого, интуитивное знание настоящего и пророческое знание будущего», второй член виджняна чатустайи.
Это особая способность джняны, «с помощью которой эта общая сила применяется к действительности вещей»;
его сущность — это сознание «Бесконечного, развертывающего в себе и организовывающего все вещи во времени», делающего возможным «полное представление о трёх временах как об одном движении, единообразно и неделимо видимом даже в  последовательности их этапов, периодов, циклов».

сиддхи - успех; выполнение;
совершенство, рассматриваемое не как статичное состояние, а как автоматически самоосуществляющееся движение роста в высшую божественную природу;
достижение целей самодисциплины с помощью йоги, последнего элемента сиддхи чатустайи;
совершенствование любого элемента йоги;
("первая сиддхи" и так далее) выполнение определенной чатустайи, на которую указывает её номер в сапта чатустайе;
оккультная сила или сверхъестественная способность, особенно любая из восьми, включенных в ашта сиддхи, сгруппированных в две сиддхи знания, три сиддхи силы и три сиддхи тела.

рупадришти - восприятие форм, невидимых обычному физическому глазу; тонкое видение, способность вишайя дришти, которое «обычно является наиболее развитым и первым проявляет себя с разной широтой, когда разрывается завеса погружённости в поверхностное сознание, которое закрывает внутреннее видение», оно называется рупа дришти (как противопоставление даршана) особенно тогда, когда появляется видение первой из двух разновидностей рупы, которая видится не как «актуальная форма вещей», а как «образ далёкой реальности».

теджас - огненное сияние; ментальный свет и энергия;
энергия темперамента, которая проявляет себя в каждом элементе четырёхсоставной персональности (брахма теджас и т.д.),
"могучая и страстная сила и интенсивность", элемент читта шакти;один из семи видов материалов акаши;
рупа или липи, состоящая из этого материала;
огонь, принцип света и тепла, один из "пяти элементов древней философии или скорее элементарных условий Природы, панча бхута, их которых состоят объекты при помощи различных комбинаций, также называемый агни;
мужская энергия, переносимая в голову при помощи уданы.

чхайя - сумрак; самый низкий из семи видов материала акаши; рупа или липи состоит из этого материала.

чхайямайя - сумрачная; (рупа или липи), состоящая из чхайи или содержащая чхайю.

теджомайя - огненный; огненно-сверкающий; принадлежащий бхуте теджаса; (рупа или липи), состоящий или содержащий акашический материал, называемый теджасом.

агнимайя - огненный; относящиеся к бхуте агни; (рупа или липи), состоящий или содержащий материал акаши, называемый агни или «огонь».

агнимайя варна - огненный цвет; варна, смешанная с элементом агни.

скрипт - сообщение от божественного или другого источника, обычно воспринимаемое через процесс, похожий на автоматическое письмо.

картавьям акартавьям - то, что должно быть сделано и то, что не нужно делать.

четвертичная дасья - (в январе 1913 г.) высшая из четырех степеней дасьи, также называемая высшей дасьей или «дасья высшей степени, беспомощно подчиняющаяся прямому импульсу Учителя», соответствующая третьей ступени третичной дасьи в классификации, использованной с сентября 1913 года.

201

202

К вечеру рупадришти начал развивать множество совершенных форм, но стабильности не было.

Свапна самадхи было скудным, но в борьбе с ускользающим дришти сохранялась склонность к преемственности.

Сон, который в последнее время был чрезмерным, вернулся к своему нормальному уровню от шести до семи часов.

Кама ананда, частая и усиливающая в течение дня в свою власть над телом, ещё не восстановила свою тенденцию к непрерывности.

рупадришти - восприятие форм, невидимых обычному физическому глазу; тонкое видение, способность вишайя дришти, которое «обычно является наиболее развитым и первым проявляет себя с разной широтой, когда разрывается завеса погружённости в поверхностное сознание, которое закрывает внутреннее видение», оно называется рупа дришти (как противопоставление даршана) особенно тогда, когда появляется видение первой из двух разновидностей рупы, которая видится не как «актуальная форма вещей», а как «образ далёкой реальности».

свапна самадхи - состояние самадхи, которое возникает, «когда ум потерял свое внешнее сознание ... и вошел в себя»;
это состояние имеет некоторое сходство с обычным свапна или сознанием сновидения, но характеризуется не сновидениями, а внутренними видениями, которые являются точными «записями истинного и действительного опыта». Разум в свапнасамадхи «работает и освобожден от перемешивания с физической ментальностью» и «способен использовать либо свою обычную волю и разум с концентрированной силой, либо высшую волю и разум более возвышенных планов ума».

дришти - видение; тонкое зрение, включая рупадришти и иногда липи дришти; тонкое чувственное восприятие (вишая дришти) в целом; трикаладришти, знание прошлого, настоящего и будущего; восприятие брахмана или ишвары в вещах и существах (такое же как даршана); откровение, способность видеть джняну, способность видеть истину, чья природа является «прямым внутренним захватом или проникающим и охватывающим светящимся контактом духовного сознания с его объектом». В последнем смысле дришти является сущностью идеала провидца и присутствует во всех формах логистической идеальности с элементом откровения; в 1920 году это часто означает откровения логистики или полную откровений идеальность.

кама ананда - форма шарира ананды или физической ананды, связанной с (шуддха) камой или очищенным желанием.

15 января

Вчерашняя программа по трикаладришти и кама ананде была полностью реализована.

Рупадришти и самадхи продвинулись очень мало.

Айшварья начала обобщать себя.

Вторичная уттхапана увеличивала врождённую силу, но была меньше по продолжительности.

Арогья продолжалась с некоторым успехом, но не полным, свою борьбу за исключение симптоматических прикосновений.

Теджас в ассимиляции по-прежнему остается главным недостатком.

трикаладришти - буквально «видение трёх времен», то есть «прямое знание прошлого, интуитивное знание настоящего и пророческое знание будущего», второй член виджняна чатустайи.
Это особая способность джняны, «с помощью которой эта общая сила применяется к действительности вещей»;
его сущность — это сознание «Бесконечного, развертывающего в себе и организовывающего все вещи во времени», делающего возможным «полное представление о трёх временах как об одном движении, единообразно и неделимо видимом даже в  последовательности их этапов, периодов, циклов».

кама ананда - форма шарира ананды или физической ананды, связанной с (шуддха) камой или очищенным желанием.

рупадришти - восприятие форм, невидимых обычному физическому глазу; тонкое видение, способность вишайя дришти, которое «обычно является наиболее развитым и первым проявляет себя с разной широтой, когда разрывается завеса погружённости в поверхностное сознание, которое закрывает внутреннее видение», оно называется рупа дришти (как противопоставление даршана) особенно тогда, когда появляется видение первой из двух разновидностей рупы, которая видится не как «актуальная форма вещей», а как «образ далёкой реальности».

самадхи - концентрация, транс; последний элемент виджняны чатустайи, помещение сознания в особые условия, которые дают ему доступ к более обширным областям опыта, так что «можно осознать вещи в этом мире за пределами нашего обычного диапазона или войти в другие миры или другие планы существования». Термин самадхи включает в себя три основных состояния, соответствующих состояниям бодрствования (джаграта), сна (свапна) и глубокого сна (сушупти), но оно особенно применимо к состояниям сознания, «когда ум отстранен от внешних вещей» и часто эквивалентно свапна самадхи.
Самадхи — это сила, устойчиво пребывающая в чайтанье на своём объекте, используемая чтобы расширить диапазон знания и сознания через все три состояния — бодрствования, сна и сновидения, для реализации тех таттв Брахмана, для которых обычное бодрствующее сознание слепо и для опыта либо в отражённых образах, либо в вещах самих по себе из других миров и планов сознания, отличных от материальной земли или этого пробуждающегося физического сознания.

айшварья - власть; независимость; чувство божественной силы (тоже, что и ишварабхава, качество, общее для четырёх аспектов даиви пракрити); одно из трёх сиддхи силы: действенность воли, действующей на человека или предмет без прямого контроля, установленного в вашите; пример осуществления воли; иногда эквивалентно айшварьятрайе или тапасу.

вторичная уттхапана - вторая стадия уттхапаны, на которой реакции, противоречащие сиддхи тела, устраняются, «чтобы конечности и все тело могли принимать и сохранять любое положение или начинать и продолжать любое движение в течение любого периода времени естественным образом и самостоятельно»; упражняйтесь для развития этого вида уттхапаны, удерживая конечности в разных положениях в течение длительного времени.

арогья - здоровье; свобода от болезней (рога) во всех её формах, часть физического совершенства (шарира сиддхи); первый элемент шарира чатустайи, «состояние здорового существа», чья первая стадия тогда, когда «организм обычно здоров и получает нарушения в исключительных случаях», его вторая стадия, когда «даже исключительные случаи или большие перенапряжения не могут расстроить весь организм», и её кульминацией будет бессмертие (амрита) в теле; то же, что и арогья шакти.

теджас - огненное сияние; ментальный свет и энергия;
энергия темперамента, которая проявляет себя в каждом элементе четырёхсоставной персональности (брахма теджас и т.д.),
"могучая и страстная сила и интенсивность", элемент читта шакти;один из семи видов материалов акаши;
рупа или липи, состоящая из этого материала;
огонь, принцип света и тепла, один из "пяти элементов древней философии или скорее элементарных условий Природы, панча бхута, их которых состоят объекты при помощи различных комбинаций, также называемый агни;
мужская энергия, переносимая в голову при помощи уданы.

Программа — Трикаладришти должно достичь полной широты и избавиться от изменчивости, то есть от моментов возврата к прежней активности разума, но не скатиться в неопределенность.

Айшварья должна обобщить свое успешное движение.

Рупадришти и самадхи должны победит в своей борьбе.

Кама ананда должна торжествовать.

Вторичная уттхапана должна обобщить себя в малом движении.

Здоровье должно упорствовать в своей успешной борьбе.

трикаладришти - буквально «видение трёх времен», то есть «прямое знание прошлого, интуитивное знание настоящего и пророческое знание будущего», второй член виджняна чатустайи.
Это особая способность джняны, «с помощью которой эта общая сила применяется к действительности вещей»;
его сущность — это сознание «Бесконечного, развертывающего в себе и организовывающего все вещи во времени», делающего возможным «полное представление о трёх временах как об одном движении, единообразно и неделимо видимом даже в  последовательности их этапов, периодов, циклов».

айшварья - власть; независимость; чувство божественной силы (тоже, что и ишварабхава, качество, общее для четырёх аспектов даиви пракрити); одно из трёх сиддхи силы: действенность воли, действующей на человека или предмет без прямого контроля, установленного в вашите; пример осуществления воли; иногда эквивалентно айшварьятрайе или тапасу.

рупадришти - восприятие форм, невидимых обычному физическому глазу; тонкое видение, способность вишайя дришти, которое «обычно является наиболее развитым и первым проявляет себя с разной широтой, когда разрывается завеса погружённости в поверхностное сознание, которое закрывает внутреннее видение», оно называется рупа дришти (как противопоставление даршана) особенно тогда, когда появляется видение первой из двух разновидностей рупы, которая видится не как «актуальная форма вещей», а как «образ далёкой реальности».

самадхи - концентрация, транс; последний элемент виджняны чатустайи, помещение сознания в особые условия, которые дают ему доступ к более обширным областям опыта, так что «можно осознать вещи в этом мире за пределами нашего обычного диапазона или войти в другие миры или другие планы существования». Термин самадхи включает в себя три основных состояния, соответствующих состояниям бодрствования (джаграта), сна (свапна) и глубокого сна (сушупти), но оно особенно применимо к состояниям сознания, «когда ум отстранен от внешних вещей» и часто эквивалентно свапна самадхи.
Самадхи — это сила, устойчиво пребывающая в чайтанье на своём объекте, используемая чтобы расширить диапазон знания и сознания через все три состояния — бодрствования, сна и сновидения, для реализации тех таттв Брахмана, для которых обычное бодрствующее сознание слепо и для опыта либо в отражённых образах, либо в вещах самих по себе из других миров и планов сознания, отличных от материальной земли или этого пробуждающегося физического сознания.

кама ананда - форма шарира ананды или физической ананды, связанной с (шуддха) камой или очищенным желанием.

вторичная уттхапана - вторая стадия уттхапаны, на которой реакции, противоречащие сиддхи тела, устраняются, «чтобы конечности и все тело могли принимать и сохранять любое положение или начинать и продолжать любое движение в течение любого периода времени естественным образом и самостоятельно»; упражняйтесь для развития этого вида уттхапаны, удерживая конечности в разных положениях в течение длительного времени.

Общая субъективная ананда, после проверки опытом в течение нескольких дней, теперь может считаться постоянно установленной и непрерывной в элементах шуддха, ахайтука и чидгхана, и почти непрерывной в  элементе премы.

В шарире ананде утверждается сахайтука ананда, а ахайтука ананда хотя ещё не обладает интенсивностью или твердой непрерывностью, ожидает торжественного события кама ананды. Оно есть, но встречается нечасто.

Бхукти приближается к исполнению.

субъективная ананда - ананда, проявляющаяся на разных уровнях внутреннего существа, в отличие от физической ананды; в частности, пять форм ананды, называемых «шуддха ананда», чидгхан ананда, ахайтука ананда, према ананда и субъективная кама ананда, или любая из них.

шуддха - очищенный, чистый; несмешанный, неизмененный; без примесей (ашуддхи); сокращение от шуддха ананда.

шуддха ананда - чистая ананда, «чистое наслаждение Бесконечным»; форма субъективной ананды, соответствующая плану трансцендентного блаженства (анандалока) или подпланам, созданным «повторением плана ананды в каждом нижнем мире сознания».
Оно несет в себе «чувство Высшей Красоты во всем» (сарвашаундарья), которое отличается от чидгхана ананды тем, что оно «превосходит или содержит» красоту гун.
(качество), присущее виджняне, зависящее «не от восприятия знания отдельной гуны и ятхартхьи [истины] вещей, но от восприятия бытия в чит вселенской ананды вещей»;
её наивысшая интенсивность ощущается, когда душа «погружается в абсолютное существование духа и расширяется в своё ей присущее самосуществующее блаженство бесконечности».

ахайтука - беспричинное; беспредметное; нехватка хету; (со ссылкой на любую форму физической ананды или определенных видов субъективной ананды), нечто, проявляющееся без связи с внешним стимулом или объектом; сокращение от ахайтука ананда.

ахайтука ананда - «блаженство, несвязанное ни с чем конкретно»; своего рода субъективная ананда, «самосуществующая и независимая от объектов и конкретных переживаний», которая проявляется на плане ума (манас) как «ровная и спокойная нейтральная радость»; любая форма физической ананды, не связанная с внешним раздражителем.

чидгхана - «плотный свет сущностного сознания», принадлежащий виджняне или гнозису, «в котором может быть интенсивная полнота Ананды»: «плотное светящееся сознание»… начальное состояние божественного сознания, в котором содержатся живые и конкретные все неизменные принципы божественного существа и все нерушимые истины божественного сознания-идеи и природы»; сокращение от чидгхана ананда.

чидгхана ананда - блаженство «плотного самосветящегося сознания» (чидхана), ананда, обладающая не «отражением в ментальном опыте» (см. ахайтука ананда), а «большей полнотой и непосредственностью в массированном и светящем сознании... которое приходит благодаря гнозису»; форма субъективной ананды, связанная с планом виджняны.

према - любовь;
«та любовь, которая посвящена служению, любовь, которая не просит ничего взамен, но расточает себя для радости того, кого мы любим»,
свойство «шудры»;
свойство Махалакшми и Прадьюмны;
сокращение для према ананды.

шарира ананда - (также называемая физической анандой) «тотальное физическое наслаждение», испытываемое, когда духовная ананда «может проникать в тело и затоплять клетки и ткани»; ананда, проявляющаяся в теле в пяти формах, называемых кама ананда, вишайя ананда, тивра ананда, рудра ананда и вайдьюта ананда; (особенно во множественном числе, «шарира ананды») любая из этих форм физической ананды; формы физической ананды, кроме кама ананды.

сахайтука - иметь причину (хету); связанный со стимулом;
(со ссылкой на любой вид физической ананды или определенные виды субъективной ананды), пробуждённые ощущением или объектом;
сокращение от сахайтука ананда.

сахайтука ананда - ананда, (особенно физическая ананда, или любая из её форм) пробуждаемая стимулом (хету); так как " восторг идеала в теле… является само-существующим даже при сахайтуке", та хету, которая "только пробуждает, а не порождает".

кама ананда - форма шарира ананды или физической ананды, связанной с (шуддха) камой или очищенным желанием.

бхукти - наслаждение; «наслаждение нашим освобождённым существом, которое приводит нас в единство или союз с Всевышним»;
третий элемент сиддхи чатустайи, возникающий из шуддхи и мукти и состоящий из "Восторга существования в самом себе, независимого ни от какого опыта и распространяющегося на все переживания".
Он имеет три состояния (расаграхана, бхога и ананда), каждое из которых имеет три интенсивности (рати, ратна и ратха), на каждом из семи уровней, соответствующих семи планам существования.

202

203

Трикаладришти сейчас в основном несовершенен в с точки зрения смелости. Ум отказывается признать невероятное или то, чего не ожидают.

Сейчас возникло движение, направленное на устранение этого недостатка, сила которого основана на прошлом опыте, через проявление противоположного опыта.

Например, вчера были липи «Журналистика» и «Журналисты». Ум отказывался принимать какое-либо возможное немедленное применение, но в тот же вечер П [Партхасаратхи] пришёл с предложением выпускать печатный листок еженедельно или раз в две недели.

Сегодня трикаладришти показывает общую полноту материала, то есть показано, что каждое предложение является правильным само по себе, но есть путаница в ментальном использовании материала, то есть в привязке предложения к его правильным особенностям человека, времени и места.

Эти два движения, прочное установление ахайтука кама ананды и полная махаттва трикаладришти должны быть реализованы и подтверждены сегодня и должны сопровождаться — одно — развитием других ахайтука шарирананд, а другое — устранением сопутствующего замешательства.

трикаладришти - буквально «видение трёх времен», то есть «прямое знание прошлого, интуитивное знание настоящего и пророческое знание будущего», второй член виджняна чатустайи.
Это особая способность джняны, «с помощью которой эта общая сила применяется к действительности вещей»;
его сущность — это сознание «Бесконечного, развертывающего в себе и организовывающего все вещи во времени», делающего возможным «полное представление о трёх временах как об одном движении, единообразно и неделимо видимом даже в  последовательности их этапов, периодов, циклов».

липи - текст, видимый тонким зрением; способность видеть такие тексты (то же самое, что и липи-дришти).

ахайтука - беспричинное; беспредметное; нехватка хету; (со ссылкой на любую форму физической ананды или определенных видов субъективной ананды), нечто, проявляющееся без связи с внешним стимулом или объектом; сокращение от ахайтука ананда.

кама ананда - форма шарира ананды или физической ананды, связанной с (шуддха) камой или очищенным желанием.

махаттва - величие, огромность, широта; понятие в первой общей формуле шакти чатустайи; "величие поддерживающей силы", элемент дехашакти; иногда эквивалент для махимы.

шарира ананда - (также называемая физической анандой) «тотальное физическое наслаждение», испытываемое, когда духовная ананда «может проникать в тело и затоплять клетки и ткани»; ананда, проявляющаяся в теле в пяти формах, называемых кама ананда, вишайя ананда, тивра ананда, рудра ананда и вайдьюта ананда; (особенно во множественном числе, «шарира ананды») любая из этих форм физической ананды; формы физической ананды, кроме кама ананды.

203a

Липи, рупа и самадхи, три взаимосвязанных движения, необходимые для вишвагати (способность путешествовать по всем мирам), должны быть освобождены от препятствий, окружающих их деятельность в акаше.

Эти три движения составляют центральную часть сегодняшней программы.

липи - текст, видимый тонким зрением; способность видеть такие тексты (то же самое, что и липи-дришти).

рупа - форма; образ; нематериальная (сукшма) форма, любая из «тех ощущаемых форм, о которых может осознавать только тонкое понимание внутреннего сознания», которые могут быть одного из двух основных видов: «простой образ» (пратимурти) или «действительная форма» (мурти);
сукшма вишайя тонкой формы;
(сокращение от рупадришти) способность видеть тонкие образы. Такие изображения «очень разнообразны и видны при любых условиях; в самадхи [особенно в свапна-самадхи] или в состоянии бодрствования [джаграт], а в последнем — с закрытыми глазами [антарадришти] или открытыми [бахирадриши], спроецированными на или в физический объект или среду [садхара] или видимыми как материализованные в физической атмосфере или только в психическом эфире, раскрывающемся через эту более грубую физическую атмосферу [акаша рупа]».

самадхи - концентрация, транс; последний элемент виджняны чатустайи, помещение сознания в особые условия, которые дают ему доступ к более обширным областям опыта, так что «можно осознать вещи в этом мире за пределами нашего обычного диапазона или войти в другие миры или другие планы существования». Термин самадхи включает в себя три основных состояния, соответствующих состояниям бодрствования (джаграта), сна (свапна) и глубокого сна (сушупти), но оно особенно применимо к состояниям сознания, «когда ум отстранен от внешних вещей» и часто эквивалентно свапна самадхи.
Самадхи — это сила, устойчиво пребывающая в чайтанье на своём объекте, используемая чтобы расширить диапазон знания и сознания через все три состояния — бодрствования, сна и сновидения, для реализации тех таттв Брахмана, для которых обычное бодрствующее сознание слепо и для опыта либо в отражённых образах, либо в вещах самих по себе из других миров и планов сознания, отличных от материальной земли или этого пробуждающегося физического сознания.

вишвагати - способность путешествовать по всем мирам (локам) в самадхи; альтернативное имя для последнего члена виджняны чатустайи.

акаша - эфир; самое разреженное состояние материального бытия, «состояние чистого материального распространения в Космосе», самое тонкое из панчабхут; состояние физической субстанции, граничащее с надфизическим и являющееся средой, посредством которой силы высших миров действуют на материальном плане (то же самое, что и стхула акаша);
любой из различных видов сукшма акаши или нематериального эфира, «глубины все больше и больше» тонкий эфир, который тяжело скрыт от физического смысла грубым эфиром материальной вселенной»; (то же самое, что и акаша рупа или акаша липи) изображения или письма, замеченные в акаше.

днём

203

204

Утром трикаладришти быстро прошла несколько стадий, правильно и быстро применив себя к серии инцидентов, предвидя серию единичных инцидентов, повторённых заранее, без каких-либо данных и вопреки опыту, собирая массу восприятий и упорядочивая их с большей или меньшей точностью. Процесс всё ещё продолжается.

Айшварья в целом добилась успеха, но успех приходит медленно и с некоторыми усилиями после ощутимого сопротивления.

Рупадришти была усилена и сохранена в формах акаши, совершенных во всех отношениях, за исключением некоторой тонкости материала и некоторой отделённости от переднего слоя стхула акаши.

Самые сильные движения были в самадхи и кама ананде.

Липи организови себя в антардришта джаграт самадхи и там проявилась ​​устойчивая грубая рупа, совершенная по очертаниям, полноте, ясности, стабильности во всём, кроме устойчивости материала и яркости. А также проявилась грубая рупа, которой не хватало только устойчивой яркости.

Липи пока не достигли уверенной стабильности.

В свапна самадхи было множество образов, и некоторые из них были непрерывными или даже два свойства сразу — например, косматая собака, худощавая и жалкая на вид, рысью подбирается к стене и нюхает её, стена возвращается и остаётся после затмения, в грубой форме.

Далее — звук удара падения маленького серебряного предмета и толстый мужчина возле окна, который ищет и поднимает его. Человек становится нечётким после затмения, но окно остается ярким.

И рупа, и липи сегодня организованы для использования, особенно для трикаладришти, а самадхи в целом — для джняны и трикаладришти.

В антардриште снова возвращаются символические цвета, например, S [аура], зелёный, сверкающий, сине-чёрный — имеют склонность становиться синим цветом, но часто становятся серым, неопределённым оттенком красного, от кроваво-красного солнца.

Также возникают символические изображения, например, в той же связи — невылупившееся яйцо заменено короной.

Кама ананда полностью и победоносно наводнила сукшма деху, захватывая сукшма части тела и касаясь его стхула частей с более сильной анандой, чем когда-либо ранее, по силе такой же, как первые движения настоящей майтхуна ананды.

Утром это повторялось неоднократно, трижды, почти без перерыва и каждый раз продолжалось в течение некоторого времени, а после полудня ананда возвращалась и, хотя и не такая интенсивная, но более стойкая.

Есть также прикосновения ахайтука рудра ананды и ахайтука тивра ананды, отрицательной вайдьюта ананды и вишайи ананды.

Ананда теперь приходит и продолжается, даже когда ум чем-то занят.

трикаладришти - буквально «видение трёх времен», то есть «прямое знание прошлого, интуитивное знание настоящего и пророческое знание будущего», второй член виджняна чатустайи.
Это особая способность джняны, «с помощью которой эта общая сила применяется к действительности вещей»;
его сущность — это сознание «Бесконечного, развертывающего в себе и организовывающего все вещи во времени», делающего возможным «полное представление о трёх временах как об одном движении, единообразно и неделимо видимом даже в  последовательности их этапов, периодов, циклов».

айшварья - власть; независимость; чувство божественной силы (тоже, что и ишварабхава, качество, общее для четырёх аспектов даиви пракрити); одно из трёх сиддхи силы: действенность воли, действующей на человека или предмет без прямого контроля, установленного в вашите; пример осуществления воли; иногда эквивалентно айшварьятрайе или тапасу.

рупадришти - восприятие форм, невидимых обычному физическому глазу; тонкое видение, способность вишайя дришти, которое «обычно является наиболее развитым и первым проявляет себя с разной широтой, когда разрывается завеса погружённости в поверхностное сознание, которое закрывает внутреннее видение», оно называется рупа дришти (как противопоставление даршана) особенно тогда, когда появляется видение первой из двух разновидностей рупы, которая видится не как «актуальная форма вещей», а как «образ далёкой реальности».

акаша - эфир; самое разреженное состояние материального бытия, «состояние чистого материального распространения в Космосе», самое тонкое из панчабхут; состояние физической субстанции, граничащее с надфизическим и являющееся средой, посредством которой силы высших миров действуют на материальном плане (то же самое, что и стхула акаша);
любой из различных видов сукшма акаши или нематериального эфира, «глубины все больше и больше» тонкий эфир, который тяжело скрыт от физического смысла грубым эфиром материальной вселенной»; (то же самое, что и акаша рупа или акаша липи) изображения или письма, замеченные в акаше.

стхула акаша - акаша материального плана; физический эфир.

самадхи - концентрация, транс; последний элемент виджняны чатустайи, помещение сознания в особые условия, которые дают ему доступ к более обширным областям опыта, так что «можно осознать вещи в этом мире за пределами нашего обычного диапазона или войти в другие миры или другие планы существования». Термин самадхи включает в себя три основных состояния, соответствующих состояниям бодрствования (джаграта), сна (свапна) и глубокого сна (сушупти), но оно особенно применимо к состояниям сознания, «когда ум отстранен от внешних вещей» и часто эквивалентно свапна самадхи.
Самадхи — это сила, устойчиво пребывающая в чайтанье на своём объекте, используемая чтобы расширить диапазон знания и сознания через все три состояния — бодрствования, сна и сновидения, для реализации тех таттв Брахмана, для которых обычное бодрствующее сознание слепо и для опыта либо в отражённых образах, либо в вещах самих по себе из других миров и планов сознания, отличных от материальной земли или этого пробуждающегося физического сознания.

кама ананда - форма шарира ананды или физической ананды, связанной с (шуддха) камой или очищенным желанием.

липи - текст, видимый тонким зрением; способность видеть такие тексты (то же самое, что и липи-дришти).

антардришта - (образов и т.п.) видение или восприятие внутри.

антардришта джаграт - самадхи в пробуждённом состоянии в котором образы и т.п. воспринимаются внутри; то же, что и антардарши джаграт.

джаграт - сознание, пробуждение, бодрствование; бодрствующее сознание, в котором человек осознаёт внешний мир через физические чувства; состояние джаграт самадхи (иногда ограничивается бахирдарши джаграт); (состояние бытия) внутренне бодрствующее состояние и самообладание в состояниях самадхи в который сознание выводится с поверхности.

джаграт самадхи - самадхи в бодрствующем состоянии: «находясь в бодрствующем сознании, мы можем сосредоточиться и осознать вещи, находящиеся за пределами нашего [нормального] сознания». Это имеет две формы, антардарши (обращённый внутрь) и бахирадарши (обращенный вовне), в котором образы видны «с закрытыми или открытыми глазами, проецируемыми на или на физический объект или среду или видимыми, как будто материализованные в физическом атмосфера или только в психическом эфире, раскрывающемся через эту грубую физическую атмосферу; воспринимаемые самими физическими глазами как вторичный инструмент и как бы в условиях физического зрения или только с помощью психического зрения, независимо от отношения нашего обычного зрения к пространству».

рупа - форма; образ; нематериальная (сукшма) форма, любая из «тех ощущаемых форм, о которых может осознавать только тонкое понимание внутреннего сознания», которые могут быть одного из двух основных видов: «простой образ» (пратимурти) или «действительная форма» (мурти);
сукшма вишайя тонкой формы;
(сокращение от рупадришти) способность видеть тонкие образы. Такие изображения «очень разнообразны и видны при любых условиях; в самадхи [особенно в свапна-самадхи] или в состоянии бодрствования [джаграт], а в последнем — с закрытыми глазами [антарадришти] или открытыми [бахирадриши], спроецированными на или в физический объект или среду [садхара] или видимыми как материализованные в физической атмосфере или только в психическом эфире, раскрывающемся через эту более грубую физическую атмосферу [акаша рупа]».

свапна самадхи - состояние самадхи, которое возникает, «когда ум потерял свое внешнее сознание ... и вошел в себя»;
это состояние имеет некоторое сходство с обычным свапна или сознанием сновидения, но характеризуется не сновидениями, а внутренними видениями, которые являются точными «записями истинного и действительного опыта». Разум в свапнасамадхи «работает и освобожден от перемешивания с физической ментальностью» и «способен использовать либо свою обычную волю и разум с концентрированной силой, либо высшую волю и разум более возвышенных планов ума».

сукшма - тонкий; нематериальный, не принадлежащий физическому миру, воспринимаемый внешним умом и чувствами; (относительно) подсознательных частей нашего существа или надфизических планов существования (лока) между стхулой и караной.

сукшма деха - тонкое тело, которое является «тонкой физической поддержкой внутреннего существа» (антахкарана) и содержит чакры или центры внутреннего сознания; оно «проникает в грубое тело и смешивается с ним» (стхула деха), будучи привязанным к нему праной с её двумя связанными формами: сукшма прана и стхула прана.

стхула - грубый, физический; конкретный, объективный; относящиеся к физическому существу или материальному миру; (ощущения и т. д.), объективизированные с тонкого плана, чтобы быть воспринимаемыми физическими чувствами (см. стхулатва); объективный мир или материальный план существования; такой же как стхула акаша или стхула деха.

ананда - восторг, счастье, экстаз, блаженство; «глубокое концентрированное интенсивное самосуществующее блаженство распространяется на всё, что наше существо делает, предполагает, создаёт, установившийся божественный восторг»; то же, что и сама ананда, вселенское наслаждение, составляющее активную / позитивную самату, «равное наслаждение всем космическим проявлением Божественного», чьим «основанием является Атмаджняна или Брахмаджняна, посредством которых мы воспринимаем всю вселенную как восприятие одного Существа, который проявляет себя в многочисленных формах и активностях»; высшая из трёх стадий активной / позитивной саматы — «радость Единства», посредством которой «всё превращается в полный и чистый экстаз» Духа; третье и высшее состояние бхукти, состоящее из восторга существования, испытываемого «по всём существе» в семи основных формах (кама ананда, према ананда, ахаитука ананда, чидгхан ананда, шуддхи ананда, чит ананда и сат ананда), соответствующих семи косам или оболочкам существа и семи локам или планам существования; физическая ананда или шарира ананда в пяти её формах, также называемых вивидха анандой (различное наслаждение), четвертый член шарира чатустайи; (особенно во множественном числе — «ананды») любая из этих форм ананды; то же, что и анандам брахма, последний аспект брахмана, состоящего из четырёх аспектов; блаженство бесконечного сознательного существования, «изначальный, всеобъемлющий, всезнающий, всепоглощающий восторг», третий аспект сат-чит-ананды и принцип, проявленный в его чистоте в джаналоке или анандалоке, также присутствующий в вовлечённой или подчинённой форме на каждом другом плане.

майтхуна ананда - интенсивность кама ананды, в некотором роде сравнимая с сексуальным экстазом: своего рода физическая ананда, рождённая брахман анандой, «которая намного выше, тоньше и интенсивнее сексуальной, но сексуальная — это грубая и возбуждённая деградация»; другой термин для самой кама ананды как одной из пяти форм шарира ананды.

ахайтука ананда - «блаженство, несвязанное ни с чем конкретно»; своего рода субъективная ананда, «самосуществующая и независимая от объектов и конкретных переживаний», которая проявляется на плане ума (манас) как «ровная и спокойная нейтральная радость»; любая форма физической ананды, не связанная с внешним раздражителем.

рудра ананда - неистовый или яростный восторг;
форма шарира ананды, связанная с обращением страдания в ананду. Оно возникает «когда этот человек, заключенный в материю, подвергнутый разуму, выходит из своего подчинения, покоряет свой разум и полностью отдаётся своему телу, осознавая свое истинное «я» анандамайи в каждой части адхара», так что «физическая боль сама по себе, самое трудное для материального человека, меняет свою природу в переживании» и становится своего рода физической анандой.

тивра ананда - интенсивное физическое наслаждение; форма шарира ананды или физической ананды, чья природа — это, если это сахайтука, «интимное и интенсивное трепетание» в ответ физической системы на любое касание (спарша) или, если это ахайтука,  похожий трепет даже без внешних стимулов.

вайдьюта ананда - «электрическая» ананда; форма шарира ананды или физической ананды, которая «приходит как блаженный удар током или током в мозг или другую часть нервной системы». Говорят, что он «двух видов: положительный или огненный и отрицательный или холодный», что соответствует «двум формам сукшма видьют [тонкое электричество], которые являются основой явлений тепла и холода»; упоминается также «нейтральная» вайдьюта ананда.

вишайя ананда - ананда в объектах чувств (вишайя), форма шарира ананды или физической ананды, при которой все "чувства и ощущения становятся полны… божественной радости, восторга Брахмана".

204

Сегодняшние телеграммы. Здоровье вице-короля почти соответствовало Айшварье, поскольку в течение первых двух недель [января] назначенного времени он смог отправиться на прогулку. Однако, преждевременное усилие вернуло беспокойство ночью и неврит в руке.

Трикаладришти выполняется как в благоприятных, так и в неблагоприятных движениях, только Айшварья слегка сбита с толку.

Как и предполагалось, двух вызванных свидетелей нет. Опять же, как и было предсказано Ишварой совсем недавно, в новостях за один день были новые авиационные происшествия, новые штормы и крушения, а также серьёзная железнодорожная авария. Всё произошло в Англии, но этого не предвидели.

Восстание Природы против машин продолжается.

айшварья - власть; независимость; чувство божественной силы (тоже, что и ишварабхава, качество, общее для четырёх аспектов даиви пракрити); одно из трёх сиддхи силы: действенность воли, действующей на человека или предмет без прямого контроля, установленного в вашите; пример осуществления воли; иногда эквивалентно айшварьятрайе или тапасу.

трикаладришти - буквально «видение трёх времен», то есть «прямое знание прошлого, интуитивное знание настоящего и пророческое знание будущего», второй член виджняна чатустайи.
Это особая способность джняны, «с помощью которой эта общая сила применяется к действительности вещей»;
его сущность — это сознание «Бесконечного, развертывающего в себе и организовывающего все вещи во времени», делающего возможным «полное представление о трёх временах как об одном движении, единообразно и неделимо видимом даже в  последовательности их этапов, периодов, циклов».

Ишвара - господин; высшее Существо (пурушоттама) как Господь, «всезнающий и всемогущий Все-правитель», который своей сознательной Силой (шакти) «проявляет себя во Времени и управляет вселенной», управляя своим само-созиданием с «все-осознаванием, в чём он знает истину всех вещей и осознает свою все-мудрость, вырабатывая их в соответствии с истиной, которая в них»; отождествляется с Кришной; индивидуальная душа (пуруша или джива) как хозяин своей собственной природы.

204a

Трикаладришти сейчас достиг той стадии, на которой шраддха, слепая вера, требуется во всех предложениях, не исправляемых вивекой.

Ум должен ничего не ставить под сомнение и ничего не исправлять. Если это будет сделано, то вера будет оправдана установлением абсолютной истины.

Подобная вера требуется для совершения айшварьи, ишиты, вьяпти, хотя полное подтверждение приходит немного медленнее.

Фактически, это движение веры должно охватывать весь спектр деятельности виджнянамайи.

трикаладришти - буквально «видение трёх времен», то есть «прямое знание прошлого, интуитивное знание настоящего и пророческое знание будущего», второй член виджняна чатустайи.
Это особая способность джняны, «с помощью которой эта общая сила применяется к действительности вещей»;
его сущность — это сознание «Бесконечного, развертывающего в себе и организовывающего все вещи во времени», делающего возможным «полное представление о трёх временах как об одном движении, единообразно и неделимо видимом даже в  последовательности их этапов, периодов, циклов».

шраддха - вера; вера в Божественное (бхагавана), в его исполнительную Силу (шакти) и в силу внутри себя (свашакти), последний элемент Шакти Чатустайи.

вивека - интуитивное различение, один из двух элементов смришти, способности джнаны; его функция заключается в том, чтобы «ухватить наши мысли и интуицию, расположить их, отделить их интеллектуальную часть от виджняна майи, исправить их ложные расширения, ложные ограничения, неправильные применения и дать им правильное применение, правильное расширение, правильное ограничение».

айшварья - власть; независимость; чувство божественной силы (тоже, что и ишварабхава, качество, общее для четырёх аспектов даиви пракрити); одно из трёх сиддхи силы: действенность воли, действующей на человека или предмет без прямого контроля, установленного в вашите; пример осуществления воли; иногда эквивалентно айшварьятрайе или тапасу.

ишита - эффективность чистой липсы в читте без преднамеренного акта воли, одна из трёх сиддхи силы.

вьяпти - пронизывающее всё всеобщее сознание;
поток сознательной связи между существами, возникающий из фундаментального единства;
(также называемый восприимчивым вьяпти) прием мыслей, чувств и т. д., входящий в чей-то разум от других, одна из двух сиддхи знания, комбинация которых составляет телепатию;
(также называемый эффективным или коммуникативным вьяпти) передача мыслей или состояний сознания другим, агентом вашиты.

виджнянамайя - над-интеллектуальный; имеющий природу виджняны, принцип, который связывает сат-чит-ананду с умом, жизнью и материей и раскрывается через способности смрити, шрути и дришти;
выражая принцип виджняны, связанный или подчинённый принципу другого плана, такого как физический или ментальный. Эти термины — идеальное, гностическое и супраментальное почти взаимозаменяемы с виджнянамайей в «Записках йоги» до 1920 г. В 1927 году слово виджнянамайя не встречается, в то время как «супраментальный» и «гностический» относятся к планам выше плана идеала.

204b

205

Первые результаты движения шраддхи были неблагоприятными, так как враг, который теперь в этой области сражается только на расстоянии, послал сильные и настойчивые волевые возможности, подобные облаку стрел, чтобы запутать знание и разрушить веру.

Чуть позже это движение было исправлено, и в результате вся виджняна теперь действует нормально и непрерывно, и больше не нужно бояться изменчивости инструментов знания и силы, за исключением незначительной изменчивости силы и совершенства, в большей или меньшей степени.

Трикаладришти и айшварья ещё не достигли возможности действовать с абсолютным совершенством или безошибочным успехом, поскольку воля возможности всё ещё активна и точное время, место и обстоятельства всё еще являются исключением, а не правилом, как в силе, так и в объективном знании.

Таким образом, неопределённость остаётся. Однако, обычно трикаладришти в целом правильное или часто совершенно правильное, даже в отношении места и обстоятельств, и в меньшей степени в отношении времени и порядка.

И выполнение силы, нормальное или особенное, медленное или быстрое, теперь более нормальное движение, чем полный или окончательный отказ.

шраддха - вера; вера в Божественное (бхагавана), в его исполнительную Силу (шакти) и в силу внутри себя (свашакти), последний элемент Шакти Чатустайи.

виджняна - «великое охватывающее сознание ... которое принимает в себя всю истину, идею и объект знания и видит их сразу в их сущности, совокупности и частях или аспектах», «всеобъемлющее сознание», которое является одной из четырех функций активного сознание (см. аджнанам), способ осознания, который является «первоначальным, спонтанным, истинным и полным взглядом» на существование и «для которого разум это лишь тень в высших действиях всестороннего интеллекта»; способность или план сознания над буддхи или интеллектом, также называемый идеальностью, гнозисом или сверхразумом (хотя они различаются в последнем периоде Записи Йоги, как объяснено в отдельных терминах), чьи инструменты познания и силы образуют виджняна чатустайю; сама виджняна чатустайя; психологический принцип или степень сознания, которая является основой махарлоки, «мира обширности», который связывает миры трансцендентного существования, сознания и блаженства сат-чит-ананды с низшей трилокой ума, жизни и материи, которая обычно считается самой самый низкий план параардхи или более высокое полушарие существования. Виджняна — это «знание Единого и Множества, посредством которого Множество рассматривается в терминах Единого, в бесконечной объединяющей Истине, Справедливости, Широте [сатьям ритам брихат] божественного существования».

трикаладришти - буквально «видение трёх времен», то есть «прямое знание прошлого, интуитивное знание настоящего и пророческое знание будущего», второй член виджняна чатустайи.
Это особая способность джняны, «с помощью которой эта общая сила применяется к действительности вещей»;
его сущность — это сознание «Бесконечного, развертывающего в себе и организовывающего все вещи во времени», делающего возможным «полное представление о трёх временах как об одном движении, единообразно и неделимо видимом даже в  последовательности их этапов, периодов, циклов».

айшварья - власть; независимость; чувство божественной силы (тоже, что и ишварабхава, качество, общее для четырёх аспектов даиви пракрити); одно из трёх сиддхи силы: действенность воли, действующей на человека или предмет без прямого контроля, установленного в вашите; пример осуществления воли; иногда эквивалентно айшварьятрайе или тапасу.

205

Арогья неуклонно восстанавливает себя, но всё ещё остаются один или два серьёзных недостатка.

Медленная терапевтическая сила работает, за исключением особых случаев, быстрая терапевтическая сила, которая проявила себя один или два раза на более ранней стадии, заметно отсутствует, за исключением очень незначительных движений или случаев, когда лечению уделяется мало внимания или используется небольшая сила — тогда враг думает, что не стоит сопротивляться.

арогья - здоровье; свобода от болезней (рога) во всех её формах, часть физического совершенства (шарира сиддхи); первый элемент шарира чатустайи, «состояние здорового существа», чья первая стадия тогда, когда «организм обычно здоров и получает нарушения в исключительных случаях», его вторая стадия, когда «даже исключительные случаи или большие перенапряжения не могут расстроить весь организм», и её кульминацией будет бессмертие (амрита) в теле; то же, что и арогья шакти.

205

206

Вечером рупа не продвинулась дальше своего предыдущего уровня достижений, за исключением шабда дришти, где было дришти из чайной канистры и ясный звук её опускания.

Вторичная уттхапана применялась к шее, спине и ногам и во всех положениях показывала огромную силу махимы, анимы и лагхимы, но анима терпит неудачу, а вместе с ней и махима через промежуток времени от двух до пяти минут.

Лагхимы достаточно, если ей не противоречит дефект анимы.

Неудача махимы происходит, по существу, из-за элемента физического тапаса (мышечного напряжения), который всё ещё нацелен на действие. Если бы этого не было, настойчивость дефектной анимы не была бы такой сильной.

Сновидение впервые было полностью избавлено от присутствия эго, существующих ассоциаций и представленных образов, за исключением одной попытки отождествить нынешний обычай в еде с манерами, представленными во сне.

Однако был недостаток — сознание сновидения следовало за внутренними движениями центральной фигуры, и не за мной, а только за внешними движениями других. Этот дефект нужно исправить.

Кама ананда настойчива в менее интенсивной форме, но присутствует не всегда.

рупа - форма; образ; нематериальная (сукшма) форма, любая из «тех ощущаемых форм, о которых может осознавать только тонкое понимание внутреннего сознания», которые могут быть одного из двух основных видов: «простой образ» (пратимурти) или «действительная форма» (мурти);
сукшма вишайя тонкой формы;
(сокращение от рупадришти) способность видеть тонкие образы. Такие изображения «очень разнообразны и видны при любых условиях; в самадхи [особенно в свапна-самадхи] или в состоянии бодрствования [джаграт], а в последнем — с закрытыми глазами [антарадришти] или открытыми [бахирадриши], спроецированными на или в физический объект или среду [садхара] или видимыми как материализованные в физической атмосфере или только в психическом эфире, раскрывающемся через эту более грубую физическую атмосферу [акаша рупа]».

шабда дришти - восприятие звуков, неслышимых для обычного физического уха; (так же называется шравана) тонкое слышание, одна из способностей вишайя дришти.

дришти - видение; тонкое зрение, включая рупадришти и иногда липи дришти; тонкое чувственное восприятие (вишая дришти) в целом; трикаладришти, знание прошлого, настоящего и будущего; восприятие брахмана или ишвары в вещах и существах (такое же как даршана); откровение, способность видеть джняну, способность видеть истину, чья природа является «прямым внутренним захватом или проникающим и охватывающим светящимся контактом духовного сознания с его объектом». В последнем смысле дришти является сущностью идеала провидца и присутствует во всех формах логистической идеальности с элементом откровения; в 1920 году это часто означает откровения логистики или полную откровений идеальность.

вторичная уттхапана - вторая стадия уттхапаны, на которой реакции, противоречащие сиддхи тела, устраняются, «чтобы конечности и все тело могли принимать и сохранять любое положение или начинать и продолжать любое движение в течение любого периода времени естественным образом и самостоятельно»; упражняйтесь для развития этого вида уттхапаны, удерживая конечности в разных положениях в течение длительного времени.

махима - величие, широта; одна из сиддхи тела: "беспрепятственная сила ментальной или физической энергии", физически проявляющая себя как "аномальная сила, не сила мускулов"; также атрибут Махавира.

анима - тонкость, утонченность; физическая сиддхи, которая освобождает тело от ограничений, обычно налагаемых грубой материальностью его субстанции, таких как подчинение жёсткости, напряжению и боли, возникающей в результате напряжения.

лагхима - легкость; одна из сиддхи тела: "сила легкости, то есть свободы от всякого давления или отягощения ментального, пранического или физического существа", с помощью которой "можно избавиться от усталости и истощения и преодолевать гравитацию".

тапас - «концентрация силы сознания»;
воля-сила; сила, которая действует через айшварья, ишита и вашита, или комбинацию самих этих сиддх или могуществ,
иногда перечисляемых как четыре или пять элементов виджняны чатустайи;
божественная сила действия в которой раджас переходит в освобождение (мукти) природы от тригуны низшей пракрити,
сила, «у которой нет желания, потому что она реализует универсальное обладание и спонтанную Ананду в её движениях»;
сила, проявляемая аспектом дайви пракрити (см. Махакали тапас, Махасарасвати тапас);
(также ещё называемый как чит-тапас) «бесконечная энергия сознания», принцип, который лежит в основе тапалоки;
озарённая ментальная воля и сила.
Тапас это «воля трансцендентного духа, который создаёт универсальное движение,
воля универсального духа, который поддерживает и информирует её,
воля свободного индивидуального духа, который — центр души множественности…
Однако в тот момент, когда индивидуальная душа склоняется из универсальной и трансцендентной истины своего существования, … это меняет её характер; она становится усилием, напряжением».

кама ананда - форма шарира ананды или физической ананды, связанной с (шуддха) камой или очищенным желанием.

Вторичные уттхапана и кама ананда полностью выполнили программу, также как и здоровье.

Самадхи действовало и успешно, за исключением того, что оно привело к длительной преемственности в свапне и развитию рупы в антардриште.

Рупадришти добилась лишь небольшого успеха.

Айшварья и трикаладришти следовали установленным для них линиям, но движение ещё не завершено.

вторичная уттхапана - вторая стадия уттхапаны, на которой реакции, противоречащие сиддхи тела, устраняются, «чтобы конечности и все тело могли принимать и сохранять любое положение или начинать и продолжать любое движение в течение любого периода времени естественным образом и самостоятельно»; упражняйтесь для развития этого вида уттхапаны, удерживая конечности в разных положениях в течение длительного времени.

кама ананда - форма шарира ананды или физической ананды, связанной с (шуддха) камой или очищенным желанием.

самадхи - концентрация, транс; последний элемент виджняны чатустайи, помещение сознания в особые условия, которые дают ему доступ к более обширным областям опыта, так что «можно осознать вещи в этом мире за пределами нашего обычного диапазона или войти в другие миры или другие планы существования». Термин самадхи включает в себя три основных состояния, соответствующих состояниям бодрствования (джаграта), сна (свапна) и глубокого сна (сушупти), но оно особенно применимо к состояниям сознания, «когда ум отстранен от внешних вещей» и часто эквивалентно свапна самадхи.
Самадхи — это сила, устойчиво пребывающая в чайтанье на своём объекте, используемая чтобы расширить диапазон знания и сознания через все три состояния — бодрствования, сна и сновидения, для реализации тех таттв Брахмана, для которых обычное бодрствующее сознание слепо и для опыта либо в отражённых образах, либо в вещах самих по себе из других миров и планов сознания, отличных от материальной земли или этого пробуждающегося физического сознания.

рупа - форма; образ; нематериальная (сукшма) форма, любая из «тех ощущаемых форм, о которых может осознавать только тонкое понимание внутреннего сознания», которые могут быть одного из двух основных видов: «простой образ» (пратимурти) или «действительная форма» (мурти);
сукшма вишайя тонкой формы;
(сокращение от рупадришти) способность видеть тонкие образы. Такие изображения «очень разнообразны и видны при любых условиях; в самадхи [особенно в свапна-самадхи] или в состоянии бодрствования [джаграт], а в последнем — с закрытыми глазами [антарадришти] или открытыми [бахирадриши], спроецированными на или в физический объект или среду [садхара] или видимыми как материализованные в физической атмосфере или только в психическом эфире, раскрывающемся через эту более грубую физическую атмосферу [акаша рупа]».

антардришти - внутреннее видение (в пробуждённом состоянии самадхи); то же, что и антардарши джаграт.

рупадришти - восприятие форм, невидимых обычному физическому глазу; тонкое видение, способность вишайя дришти, которое «обычно является наиболее развитым и первым проявляет себя с разной широтой, когда разрывается завеса погружённости в поверхностное сознание, которое закрывает внутреннее видение», оно называется рупа дришти (как противопоставление даршана) особенно тогда, когда появляется видение первой из двух разновидностей рупы, которая видится не как «актуальная форма вещей», а как «образ далёкой реальности».

айшварья - власть; независимость; чувство божественной силы (тоже, что и ишварабхава, качество, общее для четырёх аспектов даиви пракрити); одно из трёх сиддхи силы: действенность воли, действующей на человека или предмет без прямого контроля, установленного в вашите; пример осуществления воли; иногда эквивалентно айшварьятрайе или тапасу.

трикаладришти - буквально «видение трёх времен», то есть «прямое знание прошлого, интуитивное знание настоящего и пророческое знание будущего», второй член виджняна чатустайи.
Это особая способность джняны, «с помощью которой эта общая сила применяется к действительности вещей»;
его сущность — это сознание «Бесконечного, развертывающего в себе и организовывающего все вещи во времени», делающего возможным «полное представление о трёх временах как об одном движении, единообразно и неделимо видимом даже в  последовательности их этапов, периодов, циклов».

16 января

программа

206

206a

1. Трикаладришти теперь должен полностью заменить действие интеллекта.

То есть ничего не должно делаться с помощью суждений, логического ума, умозрительного воображения, санскары, рожденной памятью.

И даже самые пустяковые и незначительные вещи должны быть известны посредникам виджняны. Там, где виджняна не дает света, не должно быть суждений, заключений или даже предположений.

Айшварью нужно использовать только там, где есть восприятие Божественной Воли позади неё.

Она больше не должна каким-либо образом отражать движения маномая Пуруши или маномая Шакти.

Липи должен избавиться от препятствия в Акаше, которое мешает ему проявиться с успешной и лёгкой живостью.

Рупа и Самадхи должны продолжать свою борьбу и постепенно побеждать.

2. Кама ананда теперь должна двигаться к непрерывности более интенсивной формы и полной непрерывности для менее интенсивной формы.

Арогья должна избавиться от симптоматических пережитков ассимиляции и кама чакры.

Вторичная уттхапана, установленная в её обобщенной деятельности, должна увеличивать силу чистой махимы и анимы.

Саундарья должна продолжать бороться со своим препятствием, но побеждать его пока рано.

Айшварья должна бороться с препятствиями в сфере материального обеспечения.

трикаладришти - буквально «видение трёх времен», то есть «прямое знание прошлого, интуитивное знание настоящего и пророческое знание будущего», второй член виджняна чатустайи.
Это особая способность джняны, «с помощью которой эта общая сила применяется к действительности вещей»;
его сущность — это сознание «Бесконечного, развертывающего в себе и организовывающего все вещи во времени», делающего возможным «полное представление о трёх временах как об одном движении, единообразно и неделимо видимом даже в  последовательности их этапов, периодов, циклов».

виджняна - «великое охватывающее сознание ... которое принимает в себя всю истину, идею и объект знания и видит их сразу в их сущности, совокупности и частях или аспектах», «всеобъемлющее сознание», которое является одной из четырех функций активного сознание (см. аджнанам), способ осознания, который является «первоначальным, спонтанным, истинным и полным взглядом» на существование и «для которого разум это лишь тень в высших действиях всестороннего интеллекта»; способность или план сознания над буддхи или интеллектом, также называемый идеальностью, гнозисом или сверхразумом (хотя они различаются в последнем периоде Записи Йоги, как объяснено в отдельных терминах), чьи инструменты познания и силы образуют виджняна чатустайю; сама виджняна чатустайя; психологический принцип или степень сознания, которая является основой махарлоки, «мира обширности», который связывает миры трансцендентного существования, сознания и блаженства сат-чит-ананды с низшей трилокой ума, жизни и материи, которая обычно считается самой самый низкий план параардхи или более высокое полушарие существования. Виджняна — это «знание Единого и Множества, посредством которого Множество рассматривается в терминах Единого, в бесконечной объединяющей Истине, Справедливости, Широте [сатьям ритам брихат] божественного существования».

айшварья - власть; независимость; чувство божественной силы (тоже, что и ишварабхава, качество, общее для четырёх аспектов даиви пракрити); одно из трёх сиддхи силы: действенность воли, действующей на человека или предмет без прямого контроля, установленного в вашите; пример осуществления воли; иногда эквивалентно айшварьятрайе или тапасу.

маномайя пуруша - «Душа на ментальном уровне», пуруша как ментальное существо, «в природе которого ясность и светящая сила ума действуют сами по себе, независимо от каких-либо ограничений или угнетения витальными или телесными инструментами»; «Дух, уравновешенный разумом», который «становится ментальным «я» ментального мира и обитает там во времена его собственной чистой и сияющей ментальной Природы».

маномайя - ментал; деятельность ума; ментальное существо; ментальный план.

шакти - сила, энергия; способность; высшая Сила, «Сознательная Сила, которая формирует и движет миры», богиня (деви), которая является «самосуществующей, самопознающей Силой Господа» (ишвара, дева, пуруша), выражая себя в работе пракрити; любой из различных аспектов этой Силы, в частности Махешвари, Махакали, Махалакшми или Махасарасвати, каждый из которых соответствует аспекту состоящего из четырех элементов ишвары и проявляется в элементе девибхавы или дайви пракрити; сила души, которая проявляется в каждом элементе четырех элементной личности (брахма шакти, кшатра шакти, вайшья шакти и шудра шакти); «правильное состояние сил интеллекта, сердца, витального ума и тела», второй член шакти чатустайи; шакти чатустайя, как целое; духовная сила, действующая через сиддхи силы.

липи - текст, видимый тонким зрением; способность видеть такие тексты (то же самое, что и липи-дришти).

акаша - эфир; самое разреженное состояние материального бытия, «состояние чистого материального распространения в Космосе», самое тонкое из панчабхут; состояние физической субстанции, граничащее с надфизическим и являющееся средой, посредством которой силы высших миров действуют на материальном плане (то же самое, что и стхула акаша);
любой из различных видов сукшма акаши или нематериального эфира, «глубины все больше и больше» тонкий эфир, который тяжело скрыт от физического смысла грубым эфиром материальной вселенной»; (то же самое, что и акаша рупа или акаша липи) изображения или письма, замеченные в акаше.

рупа - форма; образ; нематериальная (сукшма) форма, любая из «тех ощущаемых форм, о которых может осознавать только тонкое понимание внутреннего сознания», которые могут быть одного из двух основных видов: «простой образ» (пратимурти) или «действительная форма» (мурти);
сукшма вишайя тонкой формы;
(сокращение от рупадришти) способность видеть тонкие образы. Такие изображения «очень разнообразны и видны при любых условиях; в самадхи [особенно в свапна-самадхи] или в состоянии бодрствования [джаграт], а в последнем — с закрытыми глазами [антарадришти] или открытыми [бахирадриши], спроецированными на или в физический объект или среду [садхара] или видимыми как материализованные в физической атмосфере или только в психическом эфире, раскрывающемся через эту более грубую физическую атмосферу [акаша рупа]».

самадхи - концентрация, транс; последний элемент виджняны чатустайи, помещение сознания в особые условия, которые дают ему доступ к более обширным областям опыта, так что «можно осознать вещи в этом мире за пределами нашего обычного диапазона или войти в другие миры или другие планы существования». Термин самадхи включает в себя три основных состояния, соответствующих состояниям бодрствования (джаграта), сна (свапна) и глубокого сна (сушупти), но оно особенно применимо к состояниям сознания, «когда ум отстранен от внешних вещей» и часто эквивалентно свапна самадхи.
Самадхи — это сила, устойчиво пребывающая в чайтанье на своём объекте, используемая чтобы расширить диапазон знания и сознания через все три состояния — бодрствования, сна и сновидения, для реализации тех таттв Брахмана, для которых обычное бодрствующее сознание слепо и для опыта либо в отражённых образах, либо в вещах самих по себе из других миров и планов сознания, отличных от материальной земли или этого пробуждающегося физического сознания.

кама ананда - форма шарира ананды или физической ананды, связанной с (шуддха) камой или очищенным желанием.

арогья - здоровье; свобода от болезней (рога) во всех её формах, часть физического совершенства (шарира сиддхи); первый элемент шарира чатустайи, «состояние здорового существа», чья первая стадия тогда, когда «организм обычно здоров и получает нарушения в исключительных случаях», его вторая стадия, когда «даже исключительные случаи или большие перенапряжения не могут расстроить весь организм», и её кульминацией будет бессмертие (амрита) в теле; то же, что и арогья шакти.

кама чакра - «центр чувственных желаний», брюшная чакра, также называемая свадхистхана, от силы которой зависят кама ананда и арогья.

вторичная уттхапана - вторая стадия уттхапаны, на которой реакции, противоречащие сиддхи тела, устраняются, «чтобы конечности и все тело могли принимать и сохранять любое положение или начинать и продолжать любое движение в течение любого периода времени естественным образом и самостоятельно»; упражняйтесь для развития этого вида уттхапаны, удерживая конечности в разных положениях в течение длительного времени.

махима - величие, широта; одна из сиддхи тела: "беспрепятственная сила ментальной или физической энергии", физически проявляющая себя как "аномальная сила, не сила мускулов"; также атрибут Махавира.

анима - тонкость, утонченность; физическая сиддхи, которая освобождает тело от ограничений, обычно налагаемых грубой материальностью его субстанции, таких как подчинение жёсткости, напряжению и боли, возникающей в результате напряжения.

саундарья - см. ниже саундарьям.

саундарьям - красота; физическая красота как часть совершенства тела, третьего члена шарира чатуштайи, включающая попытку "духовного тела изменить силой ума физическую оболочку на свой собственный образ";
красота в мире; сокращение для саундарьябодха.

206

207

Письмо от Бирена показало улучшение психического состояния и неясное начало вьяпти и спекулятивного трикаладришти. Это пример успеха в субъективно-объективном, в его более тонких или более субъективных частях.

Сила айшварья вьяпти в субъективно-объективном поле сейчас значительна и успешна каждый день, но её принуждение к объективному действию всё ещё скудно.

Сегодня, как и предвиделось, произошел новый случай столкновения поездов в Англии, и знание о том, что здоровье вице-короля серьезно не пострадает, подтвердилось.

вьяпти - пронизывающее всё всеобщее сознание;
поток сознательной связи между существами, возникающий из фундаментального единства;
(также называемый восприимчивым вьяпти) прием мыслей, чувств и т. д., входящий в чей-то разум от других, одна из двух сиддхи знания, комбинация которых составляет телепатию;
(также называемый эффективным или коммуникативным вьяпти) передача мыслей или состояний сознания другим, агентом вашиты.

трикаладришти - буквально «видение трёх времен», то есть «прямое знание прошлого, интуитивное знание настоящего и пророческое знание будущего», второй член виджняна чатустайи.
Это особая способность джняны, «с помощью которой эта общая сила применяется к действительности вещей»;
его сущность — это сознание «Бесконечного, развертывающего в себе и организовывающего все вещи во времени», делающего возможным «полное представление о трёх временах как об одном движении, единообразно и неделимо видимом даже в  последовательности их этапов, периодов, циклов».

айшварья - власть; независимость; чувство божественной силы (тоже, что и ишварабхава, качество, общее для четырёх аспектов даиви пракрити); одно из трёх сиддхи силы: действенность воли, действующей на человека или предмет без прямого контроля, установленного в вашите; пример осуществления воли; иногда эквивалентно айшварьятрайе или тапасу.

207a

Утренние сиддхи были отмечены окончательным отделением воли возможности от восприятия действительности, крату от кету.

Все такие волевые акты сразу же отбрасываются вивекой, действуя на ум как что-то ненадежное, а не трикаладришти.

Единственная оставшаяся трудность состоит в том, что само восприятие действительного намерения или тенденции иногда преувеличивается до видимого восприятия возможности, но это в процессе исправления.

В результате ошибка теперь очень незначительна и быстро исправляется, и обычно до того, как событие будет фальсифицировано.

Многие истинные представления всё ещё подвергаются сомнению или недостаточно подчеркнуты из-за страха ошибки; но этот недостаток можно эффективно исправить, как только удастся избавиться от привычки перенапрягаться.

Айшварья также избавляется от ложного тапаса и, когда её применяют, производит свой эффект.

Липи сильны в стхула акаше, как читра липи, но всё ещё неуверены, как акаша липи.

сиддхи - успех; выполнение;
совершенство, рассматриваемое не как статичное состояние, а как автоматически самоосуществляющееся движение роста в высшую божественную природу;
достижение целей самодисциплины с помощью йоги, последнего элемента сиддхи чатустайи;
совершенствование любого элемента йоги;
("первая сиддхи" и так далее) выполнение определенной чатустайи, на которую указывает её номер в сапта чатустайе;
оккультная сила или сверхъестественная способность, особенно любая из восьми, включенных в ашта сиддхи, сгруппированных в две сиддхи знания, три сиддхи силы и три сиддхи тела.

крату - воля, желание; волевой акт.

кету - восприятие; интуитивное восприятие мысли.

вивека - интуитивное различение, один из двух элементов смришти, способности джнаны; его функция заключается в том, чтобы «ухватить наши мысли и интуицию, расположить их, отделить их интеллектуальную часть от виджняна майи, исправить их ложные расширения, ложные ограничения, неправильные применения и дать им правильное применение, правильное расширение, правильное ограничение».

трикаладришти - буквально «видение трёх времен», то есть «прямое знание прошлого, интуитивное знание настоящего и пророческое знание будущего», второй член виджняна чатустайи.
Это особая способность джняны, «с помощью которой эта общая сила применяется к действительности вещей»;
его сущность — это сознание «Бесконечного, развертывающего в себе и организовывающего все вещи во времени», делающего возможным «полное представление о трёх временах как об одном движении, единообразно и неделимо видимом даже в  последовательности их этапов, периодов, циклов».

айшварья - власть; независимость; чувство божественной силы (тоже, что и ишварабхава, качество, общее для четырёх аспектов даиви пракрити); одно из трёх сиддхи силы: действенность воли, действующей на человека или предмет без прямого контроля, установленного в вашите; пример осуществления воли; иногда эквивалентно айшварьятрайе или тапасу.

тапас - «концентрация силы сознания»;
воля-сила; сила, которая действует через айшварья, ишита и вашита, или комбинацию самих этих сиддх или могуществ,
иногда перечисляемых как четыре или пять элементов виджняны чатустайи;
божественная сила действия в которой раджас переходит в освобождение (мукти) природы от тригуны низшей пракрити,
сила, «у которой нет желания, потому что она реализует универсальное обладание и спонтанную Ананду в её движениях»;
сила, проявляемая аспектом дайви пракрити (см. Махакали тапас, Махасарасвати тапас);
(также ещё называемый как чит-тапас) «бесконечная энергия сознания», принцип, который лежит в основе тапалоки;
озарённая ментальная воля и сила.
Тапас это «воля трансцендентного духа, который создаёт универсальное движение,
воля универсального духа, который поддерживает и информирует её,
воля свободного индивидуального духа, который — центр души множественности…
Однако в тот момент, когда индивидуальная душа склоняется из универсальной и трансцендентной истины своего существования, … это меняет её характер; она становится усилием, напряжением».

липи - текст, видимый тонким зрением; способность видеть такие тексты (то же самое, что и липи-дришти).

стхула акаша - акаша материального плана; физический эфир.

читра липи - изобразительное письмо: двумерные липи, видимые на фоне, из которого ментальный глаз рисует свой материал.

акаша липи - «эфирное письмо»; липи, видимые в акаше.

207b

207c

Дасья четвертой степени сейчас стала преобладающей.

Всякий раз, когда внимание Чит следует за действием, она осознает турия дасья буддхи, будь то движение, речь, эмоции или мысли, за исключением небольшого смешения чисто пракритического импульса в мыслящих силах.

Это верно даже для таких непроизвольных движений, как закрытие или мигание век, нимишаннапи или направление взгляда.

Шестая, или Брахма чатустайя, организуется аналогичным образом. Общий (самена самавастхита) сарвам анантам джнанам анандам Брахма виден повсюду, когда внимание пробуждено.

Нитья анусмаран ещё не установилась, и она не может быть установлена, если нет возможности множественной саньямы, то есть естественного и нормального разделения тапаса чит между несколькими вещами одновременно.

Кама ананда имеет тенденцию тупо или интенсивно возвращаться со смараной (памятью), но не обладает вчерашней непрерывностью, силой и спонтанностью. Сегодня днём ​​она восстановит свои позиции.

дасья - то, же, что и дасьям.

дасьям - служение, «служение Богу в мире, управляющей силой которого является Божество внутри нас, в котором мы едины со вселенной и ее созданиями»; подчинение, сдача, «сдача и подчинение тому, что за пределами нас, позволяющее полную и свободную работу своей Силы».

дасья четвёртой степени - (в январе 1913 г.) высшая из четырех степеней дасьи, также называемая высшей дасьей или «дасья высшей степени, беспомощно подчиняющаяся прямому импульсу Учителя», соответствующая третьей ступени третичной дасьи в классификации, использованной с сентября 1913 года.

чит - сознание; бесконечное самосознание, которое является "источником элементов и первичной полнотой всего этого разнообразного сознания, которое здесь используется для различных формаций и переживания", второе понятие в сат-чит-ананде;
"Врожденное самосознание" в брахмане, "неотделимое от его существования [сат] и бросающее себя во вне, как силу [тапас] движения сознания, которое создаёт силы, формы и миры";
"универсальное сознательное ткань существования", "изначальное Сознание", которое "модифицирует себя так, чтобы стать на плане Истины сверхразумом, на ментальном плане — ментальным разумом, волей, эмоциями, ощущением, на нижних планах витальными или физическими инстинктами, побуждениям, привычками затемнённой силы, не обладающей собой в поверхностном сознании".

турия - четвертый; «непередаваемое Я или Единство-Существование... которое является четвёртым состоянием Высшего Я» (атман), символизируемого слогом АУМ в целом, «высшее или абсолютное Я бытия», в котором бодрствующее Я, Я сновидения и Я сна (вират, хираньягарбха и праджна) «являются производными от получения относительного опыта в мире»; брахман в его «чистом я-статусе», о котором «ни сознание, ни бессознательность, как мы это понимаем, не могут ничего сказать...; это состояние сверхсознания, погруженного в свое самосознание, в молчание о себе или в экстазе, или же это статус свободного Сверхсознания, содержащего или основывающего всё, но вовлеченного в ничего".

турия дасья буддхи - чувство дасьи четвёртого уровня, состояния, в котором все внутренние и внешние действия воспринимаются как происходящие «только как вещи, движимые божественной рукой Учителя».

Пракрити - природа; «активная сила Природы, которая своим движением создаёт и поддерживает, а потом, погружаясь в покой, растворяет явление космоса»; универсальная энергия, действующая для наслаждения Пурушей на всех планах бытия; «внешняя или исполнительная сторона» шакти или Сознательной Силы Ишвары, работающая в Неведении (авидья) как низшая или апара пракрити и в Знании (видья) как высшая или пара пракрити.

нимишаннапи - неровное мерцание; а также при закрытии глаз. [Гита 5.9]

шестая чатустайя - Брахма чатустайя —
Сарвам Брахма, Анантам Брахма, Джнянам Брахма, Анандам Брахма —
Брахман как Все, Брахман как Бесконечное и без качеств, Брахман как Знание, Брахман как Блаженство

самена самавастхита - ровное присутствие везде.

сарвам анантам джнянам анандам брахма - формула, выражающая реализацию четырехэлементного брахмана, когда человек видит «всю вселенную как проявление Единого» (сарвам брахма), «все качества и действия как игра его универсальной и бесконечной энергии» (анантам брахма), «все знания и сознательный опыт как истечение этого сознания» (джнанам брахма) и «всё в терминах этой единой ананды» (анандам брахма).

нитья - постоянный.

нитья анусмарана - постоянная память, «постоянная неизменная память о Божественном».

саньяма - то же, что и самьяма.

самьяма - самоконтроль; концентрация; идентификация; пребывание сознания на объекте до тех пор, пока ум наблюдателя не станет единым с наблюдаемым, и содержимое объекта, включая его прошлое, настоящее и будущее, будет известно изнутри.

чит тапас - сознание-сила; знание-сила; единство чит и тапаса; «бесконечное божественное самосознание, которое также является бесконечной все-действующей волей», представленное при помощи чит в описании природы божественного существа в сат-чит-ананда или саччидананда; «божественное Сознание-Сила», которое «вездесуще в материальном космосе, но скрыто, действует тайно за действительным явлением вещей и выражается там характерным образом через свой собственный подчиненный термин, Жизнь» (прана).

кама ананда - форма шарира ананды или физической ананды, связанной с (шуддха) камой или очищенным желанием.

смарана - память, внимание; постоянно помнить о брахмане или ишваре; сознательное внимание к развитию сиддхи в целом или к любых их частей; особенно умственное внимание, стимулирующее опыт физической ананды.

днём

207

208

Кама ананда продержалась весь день, с небольшими перерывами, иногда лёгкая, иногда интенсивная, но больше в тонком, чем в грубом теле.

Вторичная уттхапана шеи подтвердила вчерашную реализацию в отношении времени и силы и добавила более чистую махиму, но меньшую продолжительность.

Применительно только к одной ноге, совершенное в лагхиме и почти идеальное в чистой махиме, оно длилось до тех пор, пока можно было сознательно считать две тысячи.

Стхапатья липи показывают движение возрождения.

В самадхи не было никакого прогресса, но оно и не отступало.

кама ананда - форма шарира ананды или физической ананды, связанной с (шуддха) камой или очищенным желанием.

вторичная уттхапана - вторая стадия уттхапаны, на которой реакции, противоречащие сиддхи тела, устраняются, «чтобы конечности и все тело могли принимать и сохранять любое положение или начинать и продолжать любое движение в течение любого периода времени естественным образом и самостоятельно»; упражняйтесь для развития этого вида уттхапаны, удерживая конечности в разных положениях в течение длительного времени.

махима - величие, широта; одна из сиддхи тела: "беспрепятственная сила ментальной или физической энергии", физически проявляющая себя как "аномальная сила, не сила мускулов"; также атрибут Махавира.

лагхима - легкость; одна из сиддхи тела: "сила легкости, то есть свободы от всякого давления или отягощения ментального, пранического или физического существа", с помощью которой "можно избавиться от усталости и истощения и преодолевать гравитацию".

стхапатья липи - скульптурное письмо: липи, видимые рельефно на фоне, из которого мысленный глаз черпает материал.

самадхи - концентрация, транс; последний элемент виджняны чатустайи, помещение сознания в особые условия, которые дают ему доступ к более обширным областям опыта, так что «можно осознать вещи в этом мире за пределами нашего обычного диапазона или войти в другие миры или другие планы существования». Термин самадхи включает в себя три основных состояния, соответствующих состояниям бодрствования (джаграта), сна (свапна) и глубокого сна (сушупти), но оно особенно применимо к состояниям сознания, «когда ум отстранен от внешних вещей» и часто эквивалентно свапна самадхи.
Самадхи — это сила, устойчиво пребывающая в чайтанье на своём объекте, используемая чтобы расширить диапазон знания и сознания через все три состояния — бодрствования, сна и сновидения, для реализации тех таттв Брахмана, для которых обычное бодрствующее сознание слепо и для опыта либо в отражённых образах, либо в вещах самих по себе из других миров и планов сознания, отличных от материальной земли или этого пробуждающегося физического сознания.

208

Вечером Рупадришти в самых грубых формах развило большее разнообразие и полноту.

Самадхи ночью было бесплодным, а сны запутались в записях.

Айшварья показала значительное увеличение силы, и каждое упражнение воли было успешным.

Виджняна стала активной, хотя ещё не вполне гармонизированной, в своих различных частях и липи, в большей степени овладев акашей. Хотя всё ещё была вынуждена прилагать усилия, чтобы проявиться.

Была совершенная разборчивость и уместность большинства липи и полная игра интерпретации различных объективных материалов трикаладришти.

Субъективные силы знания прошли период усилий и трудностей. Только объективный материал всё ещё не может легко и обильно развернуться в материальной акаше.

Сила начинает достигать своего устойчивого господства, хотя всё ещё испытывает затруднения в отношении материального обеспечения и медленна в других сферах. Есть свежие подтверждения её действенности в карме.

рупадришти - восприятие форм, невидимых обычному физическому глазу; тонкое видение, способность вишайя дришти, которое «обычно является наиболее развитым и первым проявляет себя с разной широтой, когда разрывается завеса погружённости в поверхностное сознание, которое закрывает внутреннее видение», оно называется рупа дришти (как противопоставление даршана) особенно тогда, когда появляется видение первой из двух разновидностей рупы, которая видится не как «актуальная форма вещей», а как «образ далёкой реальности».

самадхи - концентрация, транс; последний элемент виджняны чатустайи, помещение сознания в особые условия, которые дают ему доступ к более обширным областям опыта, так что «можно осознать вещи в этом мире за пределами нашего обычного диапазона или войти в другие миры или другие планы существования». Термин самадхи включает в себя три основных состояния, соответствующих состояниям бодрствования (джаграта), сна (свапна) и глубокого сна (сушупти), но оно особенно применимо к состояниям сознания, «когда ум отстранен от внешних вещей» и часто эквивалентно свапна самадхи.
Самадхи — это сила, устойчиво пребывающая в чайтанье на своём объекте, используемая чтобы расширить диапазон знания и сознания через все три состояния — бодрствования, сна и сновидения, для реализации тех таттв Брахмана, для которых обычное бодрствующее сознание слепо и для опыта либо в отражённых образах, либо в вещах самих по себе из других миров и планов сознания, отличных от материальной земли или этого пробуждающегося физического сознания.

айшварья - власть; независимость; чувство божественной силы (тоже, что и ишварабхава, качество, общее для четырёх аспектов даиви пракрити); одно из трёх сиддхи силы: действенность воли, действующей на человека или предмет без прямого контроля, установленного в вашите; пример осуществления воли; иногда эквивалентно айшварьятрайе или тапасу.

виджняна - «великое охватывающее сознание ... которое принимает в себя всю истину, идею и объект знания и видит их сразу в их сущности, совокупности и частях или аспектах», «всеобъемлющее сознание», которое является одной из четырех функций активного сознание (см. аджнанам), способ осознания, который является «первоначальным, спонтанным, истинным и полным взглядом» на существование и «для которого разум это лишь тень в высших действиях всестороннего интеллекта»; способность или план сознания над буддхи или интеллектом, также называемый идеальностью, гнозисом или сверхразумом (хотя они различаются в последнем периоде Записи Йоги, как объяснено в отдельных терминах), чьи инструменты познания и силы образуют виджняна чатустайю; сама виджняна чатустайя; психологический принцип или степень сознания, которая является основой махарлоки, «мира обширности», который связывает миры трансцендентного существования, сознания и блаженства сат-чит-ананды с низшей трилокой ума, жизни и материи, которая обычно считается самой самый низкий план параардхи или более высокое полушарие существования. Виджняна — это «знание Единого и Множества, посредством которого Множество рассматривается в терминах Единого, в бесконечной объединяющей Истине, Справедливости, Широте [сатьям ритам брихат] божественного существования».

липи - текст, видимый тонким зрением; способность видеть такие тексты (то же самое, что и липи-дришти).

акаша - эфир; самое разреженное состояние материального бытия, «состояние чистого материального распространения в Космосе», самое тонкое из панчабхут; состояние физической субстанции, граничащее с надфизическим и являющееся средой, посредством которой силы высших миров действуют на материальном плане (то же самое, что и стхула акаша);
любой из различных видов сукшма акаши или нематериального эфира, «глубины все больше и больше» тонкий эфир, который тяжело скрыт от физического смысла грубым эфиром материальной вселенной»; (то же самое, что и акаша рупа или акаша липи) изображения или письма, замеченные в акаше.

трикаладришти - буквально «видение трёх времен», то есть «прямое знание прошлого, интуитивное знание настоящего и пророческое знание будущего», второй член виджняна чатустайи.
Это особая способность джняны, «с помощью которой эта общая сила применяется к действительности вещей»;
его сущность — это сознание «Бесконечного, развертывающего в себе и организовывающего все вещи во времени», делающего возможным «полное представление о трёх временах как об одном движении, единообразно и неделимо видимом даже в  последовательности их этапов, периодов, циклов».

карма - действие, работа; активность, движение;
действие в мире, основанное на виджняне и выражающее союз Кришны и Кали, третьего члена карма чатустайи, часто представляемой в терминах четырехкратной миссии (литературной, политической, социальной и духовной), предписываемой божественным повелением (адеш), в то время как Шри Ауробиндо был в тюрьме;
сама карма чатустайя;
работа, атрибут Анируддхи;
сумма действий, каждое действие рассматривается как связующее звено в цепочке причин и следствий, охватывающих многие жизни.

17 января

208

208a

Определённо было окончательное развитие Айшварьи.

В действительности Айшварья бывает трёх видов.

1 — та, которая создаёт тенденцию или производит эффект, но не приводит к успеху в конечном итоге или совсем не даёт результата.

2 — та, что производит окончательный эффект, но медленно, с трудом, против довольно действенного сопротивления.

3 — та, что производит окончательный эффект не как боец, а победоносно, как господин.

Отныне первое должно быть устранено из сиддхи. Второе следует сохранить какое-то время, а третье постоянно укреплять, пока оно не заменит все остальные.

айшварья - власть; независимость; чувство божественной силы (тоже, что и ишварабхава, качество, общее для четырёх аспектов даиви пракрити); одно из трёх сиддхи силы: действенность воли, действующей на человека или предмет без прямого контроля, установленного в вашите; пример осуществления воли; иногда эквивалентно айшварьятрайе или тапасу.

сиддхи - успех; выполнение;
совершенство, рассматриваемое не как статичное состояние, а как автоматически самоосуществляющееся движение роста в высшую божественную природу;
достижение целей самодисциплины с помощью йоги, последнего элемента сиддхи чатустайи;
совершенствование любого элемента йоги;
("первая сиддхи" и так далее) выполнение определенной чатустайи, на которую указывает её номер в сапта чатустайе;
оккультная сила или сверхъестественная способность, особенно любая из восьми, включенных в ашта сиддхи, сгруппированных в две сиддхи знания, три сиддхи силы и три сиддхи тела.

программа

208

209

Вчерашняя программа должна быть завершена.

Трикаладришти должен избавиться от остатков ложного стресса, которые теперь составляют его единственный оставшийся позитивный изъян.

Айшварья должна озарить себя знанием Божественной Воли, потому что до сих пор она избавлялась только от срочности, побуждающей её использовать себя вслепую и просто для упражнений.

Она также должна подтверждать движение за исключение безрезультатных применений.

Липи должен достичь успешной яркости. Ему ещё предстоит достичь лёгкой яркости.

Рупа и Самадхи должны продолжать свою борьбу.

Успех кама ананды был слабым днём и редким вечеромю Кама ананда должна устранить колебания в теле, которые мешают ей поселиться в стхуле.

Арогья, хотя и стала намного сильнее, но не исключает возвращения изгнанных ею симптомов. Теперь эти привязанности нужно заставить исчезнуть.

Вторичная уттхапана, которая сохраняет свою эффективность днём ​​и ночью, за исключением более сильной атаки адхогати и дефектной анимы, должна увеличивать силу чистой махимы, чтобы бороться с этим недостатком.

трикаладришти - буквально «видение трёх времен», то есть «прямое знание прошлого, интуитивное знание настоящего и пророческое знание будущего», второй член виджняна чатустайи.
Это особая способность джняны, «с помощью которой эта общая сила применяется к действительности вещей»;
его сущность — это сознание «Бесконечного, развертывающего в себе и организовывающего все вещи во времени», делающего возможным «полное представление о трёх временах как об одном движении, единообразно и неделимо видимом даже в  последовательности их этапов, периодов, циклов».

айшварья - власть; независимость; чувство божественной силы (тоже, что и ишварабхава, качество, общее для четырёх аспектов даиви пракрити); одно из трёх сиддхи силы: действенность воли, действующей на человека или предмет без прямого контроля, установленного в вашите; пример осуществления воли; иногда эквивалентно айшварьятрайе или тапасу.

липи - текст, видимый тонким зрением; способность видеть такие тексты (то же самое, что и липи-дришти).

рупа - форма; образ; нематериальная (сукшма) форма, любая из «тех ощущаемых форм, о которых может осознавать только тонкое понимание внутреннего сознания», которые могут быть одного из двух основных видов: «простой образ» (пратимурти) или «действительная форма» (мурти);
сукшма вишайя тонкой формы;
(сокращение от рупадришти) способность видеть тонкие образы. Такие изображения «очень разнообразны и видны при любых условиях; в самадхи [особенно в свапна-самадхи] или в состоянии бодрствования [джаграт], а в последнем — с закрытыми глазами [антарадришти] или открытыми [бахирадриши], спроецированными на или в физический объект или среду [садхара] или видимыми как материализованные в физической атмосфере или только в психическом эфире, раскрывающемся через эту более грубую физическую атмосферу [акаша рупа]».

самадхи - концентрация, транс; последний элемент виджняны чатустайи, помещение сознания в особые условия, которые дают ему доступ к более обширным областям опыта, так что «можно осознать вещи в этом мире за пределами нашего обычного диапазона или войти в другие миры или другие планы существования». Термин самадхи включает в себя три основных состояния, соответствующих состояниям бодрствования (джаграта), сна (свапна) и глубокого сна (сушупти), но оно особенно применимо к состояниям сознания, «когда ум отстранен от внешних вещей» и часто эквивалентно свапна самадхи.
Самадхи — это сила, устойчиво пребывающая в чайтанье на своём объекте, используемая чтобы расширить диапазон знания и сознания через все три состояния — бодрствования, сна и сновидения, для реализации тех таттв Брахмана, для которых обычное бодрствующее сознание слепо и для опыта либо в отражённых образах, либо в вещах самих по себе из других миров и планов сознания, отличных от материальной земли или этого пробуждающегося физического сознания.

кама ананда - форма шарира ананды или физической ананды, связанной с (шуддха) камой или очищенным желанием.

стхула - грубый, физический; конкретный, объективный; относящиеся к физическому существу или материальному миру; (ощущения и т. д.), объективизированные с тонкого плана, чтобы быть воспринимаемыми физическими чувствами (см. стхулатва); объективный мир или материальный план существования; такой же как стхула акаша или стхула деха.

арогья - здоровье; свобода от болезней (рога) во всех её формах, часть физического совершенства (шарира сиддхи); первый элемент шарира чатустайи, «состояние здорового существа», чья первая стадия тогда, когда «организм обычно здоров и получает нарушения в исключительных случаях», его вторая стадия, когда «даже исключительные случаи или большие перенапряжения не могут расстроить весь организм», и её кульминацией будет бессмертие (амрита) в теле; то же, что и арогья шакти.

вторичная уттхапана - вторая стадия уттхапаны, на которой реакции, противоречащие сиддхи тела, устраняются, «чтобы конечности и все тело могли принимать и сохранять любое положение или начинать и продолжать любое движение в течение любого периода времени естественным образом и самостоятельно»; упражняйтесь для развития этого вида уттхапаны, удерживая конечности в разных положениях в течение длительного времени.

адхогати - буквально «движение вниз»; отрицание уттхапаны, особенно из-за дефектов в лагиме и махиме.

анима - тонкость, утонченность; физическая сиддхи, которая освобождает тело от ограничений, обычно налагаемых грубой материальностью его субстанции, таких как подчинение жёсткости, напряжению и боли, возникающей в результате напряжения.

махима - величие, широта; одна из сиддхи тела: "беспрепятственная сила ментальной или физической энергии", физически проявляющая себя как "аномальная сила, не сила мускулов"; также атрибут Махавира.

Теперь вопрос о материальной обеспеченности передан пассивной Ишите.

Это единственное место почти полной неудачи, которая всё ещё мешает вере в адеша сиддхи достичь самоуверенности и полноты. Правда, неспособность проявиться саундарьи тоже сильное вспомогательное препятствие.

ишита - эффективность чистой липсы в читте без преднамеренного акта воли, одна из трёх сиддхи силы.

адеша сиддхи - выполнение божественного повеления (адеша), предписывающего выполнение определенной миссии (кармы), работа для мира с литературным, политическим, социальным и духовным аспектами.

саундарья - см. ниже саундарьям.

саундарьям - красота; физическая красота как часть совершенства тела, третьего члена шарира чатуштайи, включающая попытку "духовного тела изменить силой ума физическую оболочку на свой собственный образ";
красота в мире; сокращение для саундарьябодха.

Сегодняшние новости поразительным образом подтверждают трикаладришти, особенно вьяпти пракамью — например колебания в Константинополе, опасения министров по поводу развала и поражения, отсутствие реального единодушия между державами, более легкое, но продолжающееся румынское затруднение, свежие затонувшие корабли и т. д.

Неожиданным событием стало убийство в Комилле.

Старое трикаладришти и гадание о частоте кораблекрушений подтверждается сегодняшней телеграммой, в которой число погибших в 1912 году составляет 228 (82 британцев).

Работа айшварья-вьяпти-ишиты в больших делах также стала очевидна в движении субъективности повсюду и в значительной степени в движении субъективной объективности, но она всё ещё очень недостаточна для получения объективных результатов. Эта работа эффективна, но только частично эффективна.

Основание адеша сиддхи и карма сиддхи постепенно выстраивается, но оно ещё не достаточно прочное или достаточно широкое.

трикаладришти - буквально «видение трёх времен», то есть «прямое знание прошлого, интуитивное знание настоящего и пророческое знание будущего», второй член виджняна чатустайи.
Это особая способность джняны, «с помощью которой эта общая сила применяется к действительности вещей»;
его сущность — это сознание «Бесконечного, развертывающего в себе и организовывающего все вещи во времени», делающего возможным «полное представление о трёх временах как об одном движении, единообразно и неделимо видимом даже в  последовательности их этапов, периодов, циклов».

вьяпти пракамья - комбинация вьяпти и пракамьи, двух сиддхи знания, которые образуют телепатию

айшварья - власть; независимость; чувство божественной силы (тоже, что и ишварабхава, качество, общее для четырёх аспектов даиви пракрити); одно из трёх сиддхи силы: действенность воли, действующей на человека или предмет без прямого контроля, установленного в вашите; пример осуществления воли; иногда эквивалентно айшварьятрайе или тапасу.

вьяпти - пронизывающее всё всеобщее сознание;
поток сознательной связи между существами, возникающий из фундаментального единства;
(также называемый восприимчивым вьяпти) прием мыслей, чувств и т. д., входящий в чей-то разум от других, одна из двух сиддхи знания, комбинация которых составляет телепатию;
(также называемый эффективным или коммуникативным вьяпти) передача мыслей или состояний сознания другим, агентом вашиты.

ишита - эффективность чистой липсы в читте без преднамеренного акта воли, одна из трёх сиддхи силы.

адеша сиддхи - выполнение божественного повеления (адеша), предписывающего выполнение определенной миссии (кармы), работа для мира с литературным, политическим, социальным и духовным аспектами.

карма сиддхи - успех действия в мире; совершенство кармы во всех её частях, изложенных в адеше; исполнение карма-чатустайи, особенно её эффективной половины.

209a

210

Сегодня начинается более крупное движение виджняна сиддхи, в котором нет необходимости отмечать каждую минуту движения вперёд.

Его основа — совершенная пассивность. Брихат, обширное изобилие будет его полем. Сатьям — его атмосфера. Ритам — его линией определённости.

Механическое совершенство спонтанно проявится в его апасах.

Липи уже начались. Достичь изобилия — это его первое действие, и с этой целью оно заставляет стхула акашу допускать липи всюду, куда бы ни был брошен взгляд — разборчивые липи, сначала бледные, затем бледные, перемежающиеся интенсивными, наконец, все интенсивные.

Этим утром рупа следовала за движением ночи в грубой форме.

После полудня она снова проявила частые читра рупа и стхапатья рупа.

Обе эти формы сразу овладели своим старым совершенством в виде отдельных фигур, групп и пейзажей.

Липи после полудня приобрела лёгкую яркость, хотя все ещё есть определенная трудность и недомогание в её движении, приходе и остановке. Правда, в читра и стхапатья гораздо меньше, чем в акаша липи.

В трикаладришти движение направлено на совершенную правильность всех, даже случайных внешних внушений, не подтверждённых вивекой, но всё же, остаются некоторые изъяны в точных деталях.

виджняна сиддхи - совершенство виджняны чатустайи.

брихат - широкий, большой, просторный; широта, обширность; огромное изобилие; «обширное самосознание», один из трёх терминов, выражающих природу виджняны (см. сатьям ритам брихат).

сатьям - истина; сущностная истина бытия, один из трёх терминов, выражающих природу виджняны (см. сатьям ритам брихат).

ритам - истина, правда; правильный порядок; правда факта и договоренности; «упорядоченная истина активного бытия», один из трех терминов, выражающих природу виджняны (см. сатьямритам брихат).

апас - вода; (в ведическом символизме) «воды бытия», представляющие существование в его многообразном движении на разных планах.

липи - текст, видимый тонким зрением; способность видеть такие тексты (то же самое, что и липи-дришти).

стхула акаша - акаша материального плана; физический эфир.

рупа - форма; образ; нематериальная (сукшма) форма, любая из «тех ощущаемых форм, о которых может осознавать только тонкое понимание внутреннего сознания», которые могут быть одного из двух основных видов: «простой образ» (пратимурти) или «действительная форма» (мурти);
сукшма вишайя тонкой формы;
(сокращение от рупадришти) способность видеть тонкие образы. Такие изображения «очень разнообразны и видны при любых условиях; в самадхи [особенно в свапна-самадхи] или в состоянии бодрствования [джаграт], а в последнем — с закрытыми глазами [антарадришти] или открытыми [бахирадриши], спроецированными на или в физический объект или среду [садхара] или видимыми как материализованные в физической атмосфере или только в психическом эфире, раскрывающемся через эту более грубую физическую атмосферу [акаша рупа]».

читра рупа - образ в виде рисунка; двумерная рупа, видимая на фоне, на котором ментальный глаз рисует свой материал.

стхапатья рупа - скульптурный образ: рупа, видимая рельефно на фоне, из которого мысленный взор черпает материал.

читра липи - изобразительное письмо: двумерные липи, видимые на фоне, из которого ментальный глаз рисует свой материал.

стхапатья липи - скульптурное письмо: липи, видимые рельефно на фоне, из которого мысленный глаз черпает материал.

акаша липи - «эфирное письмо»; липи, видимые в акаше.

трикаладришти - буквально «видение трёх времен», то есть «прямое знание прошлого, интуитивное знание настоящего и пророческое знание будущего», второй член виджняна чатустайи.
Это особая способность джняны, «с помощью которой эта общая сила применяется к действительности вещей»;
его сущность — это сознание «Бесконечного, развертывающего в себе и организовывающего все вещи во времени», делающего возможным «полное представление о трёх временах как об одном движении, единообразно и неделимо видимом даже в  последовательности их этапов, периодов, циклов».

вивека - интуитивное различение, один из двух элементов смришти, способности джнаны; его функция заключается в том, чтобы «ухватить наши мысли и интуицию, расположить их, отделить их интеллектуальную часть от виджняна майи, исправить их ложные расширения, ложные ограничения, неправильные применения и дать им правильное применение, правильное расширение, правильное ограничение».

Рупа и свапна самадхи сейчас движутся в направлении, во-первых, изобилия, во-вторых, восстановления старых видов деятельности, которые были потеряны под действием Вритры, в-третьих, совершенства их материалов.

Ночью сон часто сбивался.

В физических сиддхах была легкая реакция.

рупа - форма; образ; нематериальная (сукшма) форма, любая из «тех ощущаемых форм, о которых может осознавать только тонкое понимание внутреннего сознания», которые могут быть одного из двух основных видов: «простой образ» (пратимурти) или «действительная форма» (мурти);
сукшма вишайя тонкой формы;
(сокращение от рупадришти) способность видеть тонкие образы. Такие изображения «очень разнообразны и видны при любых условиях; в самадхи [особенно в свапна-самадхи] или в состоянии бодрствования [джаграт], а в последнем — с закрытыми глазами [антарадришти] или открытыми [бахирадриши], спроецированными на или в физический объект или среду [садхара] или видимыми как материализованные в физической атмосфере или только в психическом эфире, раскрывающемся через эту более грубую физическую атмосферу [акаша рупа]».

свапна самадхи - состояние самадхи, которое возникает, «когда ум потерял свое внешнее сознание ... и вошел в себя»;
это состояние имеет некоторое сходство с обычным свапна или сознанием сновидения, но характеризуется не сновидениями, а внутренними видениями, которые являются точными «записями истинного и действительного опыта». Разум в свапнасамадхи «работает и освобожден от перемешивания с физической ментальностью» и «способен использовать либо свою обычную волю и разум с концентрированной силой, либо высшую волю и разум более возвышенных планов ума».

Вритра - Ведический демон, «перекрыватель», который блокирует течение воды в существе; враждебная сила, препятствующая йоге.

физические сиддхи - сиддхи шарира чатустайи или любого из её элементов; любые сиддхи тела, которые «хотя и принадлежат дхарме виджняны... действуют в теле и являются строго частью физических сиддхи», составляя основу уттхапаны. Дополнение от автора перевода: физические сиддхи из шарира чатустайи это арогья (здоровье), уттхапана (неподверженность физическим силам), саундарья (физическая красота), вивидха ананда (восторг разных видов), физические сиддхи из ашта сиддхи  — это: махима, лагхима, анима.

18 января

Пришло трикаладришти, что сегодня в Комилле будут новости об аресте. Подтвердилось, но было два задержания. Кроме того, ещё одна авария.

Успех Айшварьи и пракамья вьяпти подтвердился позицией Тройственного союза, особенно Италии, и прекращением Военно-морского выступления.

трикаладришти - буквально «видение трёх времен», то есть «прямое знание прошлого, интуитивное знание настоящего и пророческое знание будущего», второй член виджняна чатустайи.
Это особая способность джняны, «с помощью которой эта общая сила применяется к действительности вещей»;
его сущность — это сознание «Бесконечного, развертывающего в себе и организовывающего все вещи во времени», делающего возможным «полное представление о трёх временах как об одном движении, единообразно и неделимо видимом даже в  последовательности их этапов, периодов, циклов».

айшварья - власть; независимость; чувство божественной силы (тоже, что и ишварабхава, качество, общее для четырёх аспектов даиви пракрити); одно из трёх сиддхи силы: действенность воли, действующей на человека или предмет без прямого контроля, установленного в вашите; пример осуществления воли; иногда эквивалентно айшварьятрайе или тапасу.

пракамья вьяпти - сочетание пракамьи и вьяпти, двух сиддхи знания, которые составляют телепатию.

210

210a

211

Сегодня был день нападения врага и трудного выживания достижений сиддхи.

Липи, поддерживали себя, но с трудом проявлялись в акаше.

Трикаладришти, искажённое ложным внушением, и айшварья успешно сопротивлялись и почти полностью преодолели нападение.

Рупадришти и самадхи не продвинулись.

Причина трудности и возможность нападения заключалась в необходимости окончательно установить гармонию правритти с нивритти, тапаса и теджаса с шанти и дасьей.

Привычка Природы, приобретённая долгой практикой садханы, состояла в том, чтобы настаивать на шанти, удасинате и пассивности как на условии прогресса.

Теперь необходимо это перекрыть другим движением и наполнить шанти, удасинату и пассивность, основу Махешвари, активным и даже яростным и быстрым тапасом Махакали-Махасарасвати.

Но прежде чем можно будет управлять гармонизацией, сначала должна быть устранена привычная реакция неудачи, вызванная вторжением ложного теджаса и ложного тапаса.

сиддхи - успех; выполнение;
совершенство, рассматриваемое не как статичное состояние, а как автоматически самоосуществляющееся движение роста в высшую божественную природу;
достижение целей самодисциплины с помощью йоги, последнего элемента сиддхи чатустайи;
совершенствование любого элемента йоги;
("первая сиддхи" и так далее) выполнение определенной чатустайи, на которую указывает её номер в сапта чатустайе;
оккультная сила или сверхъестественная способность, особенно любая из восьми, включенных в ашта сиддхи, сгруппированных в две сиддхи знания, три сиддхи силы и три сиддхи тела.

липи - текст, видимый тонким зрением; способность видеть такие тексты (то же самое, что и липи-дришти).

трикаладришти - буквально «видение трёх времен», то есть «прямое знание прошлого, интуитивное знание настоящего и пророческое знание будущего», второй член виджняна чатустайи.
Это особая способность джняны, «с помощью которой эта общая сила применяется к действительности вещей»;
его сущность — это сознание «Бесконечного, развертывающего в себе и организовывающего все вещи во времени», делающего возможным «полное представление о трёх временах как об одном движении, единообразно и неделимо видимом даже в  последовательности их этапов, периодов, циклов».

айшварья - власть; независимость; чувство божественной силы (тоже, что и ишварабхава, качество, общее для четырёх аспектов даиви пракрити); одно из трёх сиддхи силы: действенность воли, действующей на человека или предмет без прямого контроля, установленного в вашите; пример осуществления воли; иногда эквивалентно айшварьятрайе или тапасу.

рупадришти - восприятие форм, невидимых обычному физическому глазу; тонкое видение, способность вишайя дришти, которое «обычно является наиболее развитым и первым проявляет себя с разной широтой, когда разрывается завеса погружённости в поверхностное сознание, которое закрывает внутреннее видение», оно называется рупа дришти (как противопоставление даршана) особенно тогда, когда появляется видение первой из двух разновидностей рупы, которая видится не как «актуальная форма вещей», а как «образ далёкой реальности».

самадхи - концентрация, транс; последний элемент виджняны чатустайи, помещение сознания в особые условия, которые дают ему доступ к более обширным областям опыта, так что «можно осознать вещи в этом мире за пределами нашего обычного диапазона или войти в другие миры или другие планы существования». Термин самадхи включает в себя три основных состояния, соответствующих состояниям бодрствования (джаграта), сна (свапна) и глубокого сна (сушупти), но оно особенно применимо к состояниям сознания, «когда ум отстранен от внешних вещей» и часто эквивалентно свапна самадхи.
Самадхи — это сила, устойчиво пребывающая в чайтанье на своём объекте, используемая чтобы расширить диапазон знания и сознания через все три состояния — бодрствования, сна и сновидения, для реализации тех таттв Брахмана, для которых обычное бодрствующее сознание слепо и для опыта либо в отражённых образах, либо в вещах самих по себе из других миров и планов сознания, отличных от материальной земли или этого пробуждающегося физического сознания.

правритти - буквально «двигаться вовне и вперёд»;
деятельность, «движение и побуждение и кинезис»;
воля к действию, термин в первой общей формуле шакти чатустайи;
«Божественный Импульс, действующий через нас», чистый импульс без желаний (шуддха правритти), в котором раджас превращается в освобождение (мукти) природы от тригуны  низшей пракрити;
«Древний вечный импульс к действию…, который всегда идёт без начала или конца от первоначальной Души всего сущего», одна из сторон «двойного движения Души и Природы», чья другая сторона — нивритти.

нивритти - буквально «двигаться назад и внутрь»; уход, воздержание, бездействие; «прекращение первоначального побуждения к действию» и возвращение души «к её вечной неизменной неподвижности», одна сторона «двойного движения Души и Природы», чья другая сторона — правритти; «божественный покой», поддерживающий «божественный активизм и кинетизм».

тапас - «концентрация силы сознания»;
воля-сила; сила, которая действует через айшварья, ишита и вашита, или комбинацию самих этих сиддх или могуществ,
иногда перечисляемых как четыре или пять элементов виджняны чатустайи;
божественная сила действия в которой раджас переходит в освобождение (мукти) природы от тригуны низшей пракрити,
сила, «у которой нет желания, потому что она реализует универсальное обладание и спонтанную Ананду в её движениях»;
сила, проявляемая аспектом дайви пракрити (см. Махакали тапас, Махасарасвати тапас);
(также ещё называемый как чит-тапас) «бесконечная энергия сознания», принцип, который лежит в основе тапалоки;
озарённая ментальная воля и сила.
Тапас это «воля трансцендентного духа, который создаёт универсальное движение,
воля универсального духа, который поддерживает и информирует её,
воля свободного индивидуального духа, который — центр души множественности…
Однако в тот момент, когда индивидуальная душа склоняется из универсальной и трансцендентной истины своего существования, … это меняет её характер; она становится усилием, напряжением».

теджас - огненное сияние; ментальный свет и энергия;
энергия темперамента, которая проявляет себя в каждом элементе четырёхсоставной персональности (брахма теджас и т.д.),
"могучая и страстная сила и интенсивность", элемент читта шакти;один из семи видов материалов акаши;
рупа или липи, состоящая из этого материала;
огонь, принцип света и тепла, один из "пяти элементов древней философии или скорее элементарных условий Природы, панча бхута, их которых состоят объекты при помощи различных комбинаций, также называемый агни;
мужская энергия, переносимая в голову при помощи уданы.

шанти - покой, тишина; (см. Сапта Чатустайя).
второй элемент самата/шанти чатустайи, состоящий из «широкой пассивной тишины»,
основанной на удасинате или на «широком радостном молчании», опирающемся на нати; это элемент Махешвари бхавы.

дасья - то, же, что и дасьям.

дасьям - служение, «служение Богу в мире, управляющей силой которого является Божество внутри нас, в котором мы едины со вселенной и ее созданиями»; подчинение, сдача, «сдача и подчинение тому, что за пределами нас, позволяющее полную и свободную работу своей Силы».

садхана - духовная дисциплина; практика йоги; процесс или метод, ведущий к сиддхи.

удасината - удасина-состояние существа; безразличие к двандвам или дуальностям, возникающее из-за «сидения выше, превосходящего все физические и ментальные прикосновения», вторая стадия пассивной / негативной саматы: «беспристрастное находящееся  на высоком уровне отношение души, смотрящее сверху на поток форм и личности, движения и силы» относительно «страстей ума как вещей, порожденных иллюзией внешнего менталитета или низших движений, недостойных спокойной истины единого и равного духа или витального и эмоционального расстройства, которое должно быть отвергнуто спокойным соблюдение воли и бесстрастным умом мудреца»; безразличие различных других видов, обусловленное «либо невниманием поверхностной души-желания в её уме, ощущениями, эмоциями и жаждой расы вещей, либо её неспособностью принимать и реагировать на неё, либо её отказом давать какой-либо поверхностный отклик или, опять же, его управление и подавление боли или удовольствия волей»; см. раджасическая удасината, саттвическая удасината, тамасическая удасината, тригунатита удасината.

Махешвари - одна из четырех персональностей шакти или деви: богиня широты и покоя, проявление которой в темпераменте (Махешвари бхава) является пратиштхой или основой для сочетания аспектов даиви пракрити, иногда сокращение для Махешвари бхавы. Согласно записи 18 марта 1917 года, до этого момента было только одно очень раннее проявление «самой Махешвари»; То, что упоминалось как Махешвари, обычно было ее проявлением в другой шакти как часть подготовки пратиштхи к полному даиви пракрити.

Махакали - одна из четырех личностей шакти или дэви: богиня силы и быстроты, которая является «обитательницей», занимающей «континент» Махасарасвати в гармонии с аспектами даиви пракрити, и чье проявление в темпераменте (Махакали бхава) приносит силу (Махакали тапас), необходимую для быстрого достижения божественной работы; иногда сокращение для Махакали бхавы.

Махасарасвати - одна из четырех личностей шакти или деви: богиня мастерства и труда, проявление которой в темпераменте (Махасарасвати бхава) является «континентом», занятым силой Махакали в предполагаемом сочетании аспектов дайви пракрити; иногда сокращение для Махасарасвати бхавы.

211

С тех пор, как было написано всё вышесказанное, предсказание в сценарии подтвердилось.

«Успешная борьба в виджняне в течение остального дня, торжество вечером.

Рупа развивает брихат, преодолевая трудности, и ещё не достигла совершенства, за исключением одиночных образов».

Дневная борьба увенчалась успехом в поддержании минимальных достижений сиддхи.

Вечером сиддхи одержали победу, восстановили акаша липи до полноты.

Не смотря на то, что они продолжают работать, они продвинули айшварью дальше, и хотя они ещё не в состоянии избавиться от неэффективной айшварьи, они развили изрядное изобилие руп (читра, стхапатья, акаша).

И хотя совершенство и стабильность в акаше есть только для некоторых грубых форм и некоторых грубых и плотных и грубых но разработанных, они, однако, полностью совершенны и начали оправдывать теджас и тапас по своим результатам.

Сейчас становится всё более очевидным, что условием успеха в будущем является широкая и общая деятельность виджняны, включающая в себя всех элементов третьей чатустайи, а не отдельное развитие каждого элемента по отдельности.

Вечером и ночью ничего нового не было — та же активность виджняны, рупадришти, самадхи, но без заметного прогресса.

виджняна - «великое охватывающее сознание ... которое принимает в себя всю истину, идею и объект знания и видит их сразу в их сущности, совокупности и частях или аспектах», «всеобъемлющее сознание», которое является одной из четырех функций активного сознание (см. аджнанам), способ осознания, который является «первоначальным, спонтанным, истинным и полным взглядом» на существование и «для которого разум это лишь тень в высших действиях всестороннего интеллекта»; способность или план сознания над буддхи или интеллектом, также называемый идеальностью, гнозисом или сверхразумом (хотя они различаются в последнем периоде Записи Йоги, как объяснено в отдельных терминах), чьи инструменты познания и силы образуют виджняна чатустайю; сама виджняна чатустайя; психологический принцип или степень сознания, которая является основой махарлоки, «мира обширности», который связывает миры трансцендентного существования, сознания и блаженства сат-чит-ананды с низшей трилокой ума, жизни и материи, которая обычно считается самой самый низкий план параардхи или более высокое полушарие существования. Виджняна — это «знание Единого и Множества, посредством которого Множество рассматривается в терминах Единого, в бесконечной объединяющей Истине, Справедливости, Широте [сатьям ритам брихат] божественного существования».

рупа - форма; образ; нематериальная (сукшма) форма, любая из «тех ощущаемых форм, о которых может осознавать только тонкое понимание внутреннего сознания», которые могут быть одного из двух основных видов: «простой образ» (пратимурти) или «действительная форма» (мурти);
сукшма вишайя тонкой формы;
(сокращение от рупадришти) способность видеть тонкие образы. Такие изображения «очень разнообразны и видны при любых условиях; в самадхи [особенно в свапна-самадхи] или в состоянии бодрствования [джаграт], а в последнем — с закрытыми глазами [антарадришти] или открытыми [бахирадриши], спроецированными на или в физический объект или среду [садхара] или видимыми как материализованные в физической атмосфере или только в психическом эфире, раскрывающемся через эту более грубую физическую атмосферу [акаша рупа]».

брихат - широкий, большой, просторный; широта, обширность; огромное изобилие; «обширное самосознание», один из трёх терминов, выражающих природу виджняны (см. сатьям ритам брихат).

сиддхи - успех; выполнение;
совершенство, рассматриваемое не как статичное состояние, а как автоматически самоосуществляющееся движение роста в высшую божественную природу;
достижение целей самодисциплины с помощью йоги, последнего элемента сиддхи чатустайи;
совершенствование любого элемента йоги;
("первая сиддхи" и так далее) выполнение определенной чатустайи, на которую указывает её номер в сапта чатустайе;
оккультная сила или сверхъестественная способность, особенно любая из восьми, включенных в ашта сиддхи, сгруппированных в две сиддхи знания, три сиддхи силы и три сиддхи тела.

акаша липи - «эфирное письмо»; липи, видимые в акаше.

айшварья - власть; независимость; чувство божественной силы (тоже, что и ишварабхава, качество, общее для четырёх аспектов даиви пракрити); одно из трёх сиддхи силы: действенность воли, действующей на человека или предмет без прямого контроля, установленного в вашите; пример осуществления воли; иногда эквивалентно айшварьятрайе или тапасу.

рупа - форма; образ; нематериальная (сукшма) форма, любая из «тех ощущаемых форм, о которых может осознавать только тонкое понимание внутреннего сознания», которые могут быть одного из двух основных видов: «простой образ» (пратимурти) или «действительная форма» (мурти);
сукшма вишайя тонкой формы;
(сокращение от рупадришти) способность видеть тонкие образы. Такие изображения «очень разнообразны и видны при любых условиях; в самадхи [особенно в свапна-самадхи] или в состоянии бодрствования [джаграт], а в последнем — с закрытыми глазами [антарадришти] или открытыми [бахирадриши], спроецированными на или в физический объект или среду [садхара] или видимыми как материализованные в физической атмосфере или только в психическом эфире, раскрывающемся через эту более грубую физическую атмосферу [акаша рупа]».

читра рупа - образ в виде рисунка; двумерная рупа, видимая на фоне, на котором ментальный глаз рисует свой материал.

стхапатья рупа - скульптурный образ: рупа, видимая рельефно на фоне, из которого мысленный взор черпает материал.

акаша рупа - рупа, увиденная в акаше, либо как результат формирования образов «под ментально-физическим давлением» из материала акаши, либо как «внезапное проявление частичной или полной формы других акаш в физическом».

акаша - эфир; самое разреженное состояние материального бытия, «состояние чистого материального распространения в Космосе», самое тонкое из панчабхут; состояние физической субстанции, граничащее с надфизическим и являющееся средой, посредством которой силы высших миров действуют на материальном плане (то же самое, что и стхула акаша);
любой из различных видов сукшма акаши или нематериального эфира, «глубины все больше и больше» тонкий эфир, который тяжело скрыт от физического смысла грубым эфиром материальной вселенной»; (то же самое, что и акаша рупа или акаша липи) изображения или письма, замеченные в акаше.

теджас - огненное сияние; ментальный свет и энергия;
энергия темперамента, которая проявляет себя в каждом элементе четырёхсоставной персональности (брахма теджас и т.д.),
"могучая и страстная сила и интенсивность", элемент читта шакти;один из семи видов материалов акаши;
рупа или липи, состоящая из этого материала;
огонь, принцип света и тепла, один из "пяти элементов древней философии или скорее элементарных условий Природы, панча бхута, их которых состоят объекты при помощи различных комбинаций, также называемый агни;
мужская энергия, переносимая в голову при помощи уданы.

тапас - «концентрация силы сознания»;
воля-сила; сила, которая действует через айшварья, ишита и вашита, или комбинацию самих этих сиддх или могуществ,
иногда перечисляемых как четыре или пять элементов виджняны чатустайи;
божественная сила действия в которой раджас переходит в освобождение (мукти) природы от тригуны низшей пракрити,
сила, «у которой нет желания, потому что она реализует универсальное обладание и спонтанную Ананду в её движениях»;
сила, проявляемая аспектом дайви пракрити (см. Махакали тапас, Махасарасвати тапас);
(также ещё называемый как чит-тапас) «бесконечная энергия сознания», принцип, который лежит в основе тапалоки;
озарённая ментальная воля и сила.
Тапас это «воля трансцендентного духа, который создаёт универсальное движение,
воля универсального духа, который поддерживает и информирует её,
воля свободного индивидуального духа, который — центр души множественности…
Однако в тот момент, когда индивидуальная душа склоняется из универсальной и трансцендентной истины своего существования, … это меняет её характер; она становится усилием, напряжением».

третья чатустайя - Виджняна чатустайя —
Джняна, Трикаладришти, Аштасиддхи, Самадхи —
Прямое Знание, Действие в прошлом-настоящем-будущем, Восемь особых сиддх знания, силы и тела, Самадхи.

рупадришти - восприятие форм, невидимых обычному физическому глазу; тонкое видение, способность вишайя дришти, которое «обычно является наиболее развитым и первым проявляет себя с разной широтой, когда разрывается завеса погружённости в поверхностное сознание, которое закрывает внутреннее видение», оно называется рупа дришти (как противопоставление даршана) особенно тогда, когда появляется видение первой из двух разновидностей рупы, которая видится не как «актуальная форма вещей», а как «образ далёкой реальности».

самадхи - концентрация, транс; последний элемент виджняны чатустайи, помещение сознания в особые условия, которые дают ему доступ к более обширным областям опыта, так что «можно осознать вещи в этом мире за пределами нашего обычного диапазона или войти в другие миры или другие планы существования». Термин самадхи включает в себя три основных состояния, соответствующих состояниям бодрствования (джаграта), сна (свапна) и глубокого сна (сушупти), но оно особенно применимо к состояниям сознания, «когда ум отстранен от внешних вещей» и часто эквивалентно свапна самадхи.
Самадхи — это сила, устойчиво пребывающая в чайтанье на своём объекте, используемая чтобы расширить диапазон знания и сознания через все три состояния — бодрствования, сна и сновидения, для реализации тех таттв Брахмана, для которых обычное бодрствующее сознание слепо и для опыта либо в отражённых образах, либо в вещах самих по себе из других миров и планов сознания, отличных от материальной земли или этого пробуждающегося физического сознания.

19 января

211

Этим утром скрипт стал щедрым и с сердечным, и старые сиддхи аитихья липи и джанмантара дришти возобновили свою работу (этот скрипт воспроизведен на страницах 1292-1300).

Последний никогда полностью не приостанавливался, но теперь он будет работать в обычном режиме.

Трикаладришти снова подтвержддается новыми авариями, а айшварья — избранием Пуанкаре кандидатом от республиканцев.

Трикаладришти (вьяпти пракамья) подтверждается освобождением под залог подозреваемого в Комилле.

скрипт - сообщение от божественного или другого источника, обычно воспринимаемое через процесс, похожий на автоматическое письмо.

сиддхи - успех; выполнение;
совершенство, рассматриваемое не как статичное состояние, а как автоматически самоосуществляющееся движение роста в высшую божественную природу;
достижение целей самодисциплины с помощью йоги, последнего элемента сиддхи чатустайи;
совершенствование любого элемента йоги;
("первая сиддхи" и так далее) выполнение определенной чатустайи, на которую указывает её номер в сапта чатустайе;
оккультная сила или сверхъестественная способность, особенно любая из восьми, включенных в ашта сиддхи, сгруппированных в две сиддхи знания, три сиддхи силы и три сиддхи тела.

аитихья липи - исторические липи, в смысле исторического трикаладришти.

джанмантара дришти - знание других (в прошлом и будущем) жизней, форма трикаладришти.

трикаладришти - буквально «видение трёх времен», то есть «прямое знание прошлого, интуитивное знание настоящего и пророческое знание будущего», второй член виджняна чатустайи.
Это особая способность джняны, «с помощью которой эта общая сила применяется к действительности вещей»;
его сущность — это сознание «Бесконечного, развертывающего в себе и организовывающего все вещи во времени», делающего возможным «полное представление о трёх временах как об одном движении, единообразно и неделимо видимом даже в  последовательности их этапов, периодов, циклов».

айшварья - власть; независимость; чувство божественной силы (тоже, что и ишварабхава, качество, общее для четырёх аспектов даиви пракрити); одно из трёх сиддхи силы: действенность воли, действующей на человека или предмет без прямого контроля, установленного в вашите; пример осуществления воли; иногда эквивалентно айшварьятрайе или тапасу.

вьяпти пракамья - комбинация вьяпти и пракамьи, двух сиддхи знания, которые образуют телепатию

211

 212

Основное движение трикаладришти сегодня — к полной независимости от его интеллектуального слоя данных.

Раньше его высшим привычным движением было противоречить выводам из данных и выбору из возможностей, основанных на данных, или превзойти их и отказаться от них, всё ещё рассматривая их как модифицирующие или сопутствующие соображения.

Однако, сейчас движение идёт без какого-либо внимания к данным. иногда даже не глядя на объект, в абсолютном самосуществовании (сат, сатья) истины.

Кама ананда была непрерывной с разной степенью интенсивности с полудня до настоящего времени (около 5 часов дня) и обещает оставаться непрерывной в течение дня.

Тенденция проявления рупадришти сильна, но привычные препятствия в акаше не поддаются до конца, за исключением читра и стхапатья.

трикаладришти - буквально «видение трёх времен», то есть «прямое знание прошлого, интуитивное знание настоящего и пророческое знание будущего», второй член виджняна чатустайи.
Это особая способность джняны, «с помощью которой эта общая сила применяется к действительности вещей»;
его сущность — это сознание «Бесконечного, развертывающего в себе и организовывающего все вещи во времени», делающего возможным «полное представление о трёх временах как об одном движении, единообразно и неделимо видимом даже в  последовательности их этапов, периодов, циклов».

сат - бытие, существование; субстанция; «чистое существование, вечное, бесконечное, неопределимое, не подверженное влиянию последовательности Времени, не вовлечённое в расширение Пространства за пределы формы, количества, качества», первый термин сат-чит-ананды и принцип, лежащий в основе сатьялоки; «духовная субстанция бытия», которая «отбрасывается на всевозможные формы и движения»; существование как «субстанция своего собственного становления», которое на каждом плане «сформировано в субстанцию, с которой имеет дело Сила» и «фундаментально сформировалось здесь как Материя; оно было объективизировано, сделано осмысленным и конкретным для его собственной переживающей сознательной силы в форме самораспадающейся материальной субстанции » (анна); сокращение от сат брахман.

сатья - истинный; истина (то же, что и сатьям); сокращение для сатья лока или сатья юга. Дополнение от автора перевода: то, что приходит из плана сат.

кама ананда - форма шарира ананды или физической ананды, связанной с (шуддха) камой или очищенным желанием.

рупадришти - восприятие форм, невидимых обычному физическому глазу; тонкое видение, способность вишайя дришти, которое «обычно является наиболее развитым и первым проявляет себя с разной широтой, когда разрывается завеса погружённости в поверхностное сознание, которое закрывает внутреннее видение», оно называется рупа дришти (как противопоставление даршана) особенно тогда, когда появляется видение первой из двух разновидностей рупы, которая видится не как «актуальная форма вещей», а как «образ далёкой реальности».

акаша - эфир; самое разреженное состояние материального бытия, «состояние чистого материального распространения в Космосе», самое тонкое из панчабхут; состояние физической субстанции, граничащее с надфизическим и являющееся средой, посредством которой силы высших миров действуют на материальном плане (то же самое, что и стхула акаша);
любой из различных видов сукшма акаши или нематериального эфира, «глубины все больше и больше» тонкий эфир, который тяжело скрыт от физического смысла грубым эфиром материальной вселенной»; (то же самое, что и акаша рупа или акаша липи) изображения или письма, замеченные в акаше.

читра - рисунок; двумерное изображение (рупа) или текст (липи), «сформированное из материала, обеспечиваемого фоном, через ментальное видение, работающим через материал»; сокращение от читра дришти.

стхапатья - (буквально) архитектура; (по расширению) скульптура; скульптурная; трехмерные изображения (рупа) или надписи (липи), видимые рельефно, как будто скульптурные, на фоне, из которого ментальный глаз черпает свой материал (ср. цитра); сокращение от стхапатьядришти.

212

Кама ананда оставалась постоянной в течение всего вечера, но был потерян контроль над телом и не удалось успешно проявить рупадришти из-за возвращения старой борьбы между преувеличениями несведущих теджас в сознании и унынием и неверностью, вызванными асатьей.

Сновидение и свапна самадхи сохранили свои успехи, но не продвинулись.

кама ананда - форма шарира ананды или физической ананды, связанной с (шуддха) камой или очищенным желанием.

рупадришти - восприятие форм, невидимых обычному физическому глазу; тонкое видение, способность вишайя дришти, которое «обычно является наиболее развитым и первым проявляет себя с разной широтой, когда разрывается завеса погружённости в поверхностное сознание, которое закрывает внутреннее видение», оно называется рупа дришти (как противопоставление даршана) особенно тогда, когда появляется видение первой из двух разновидностей рупы, которая видится не как «актуальная форма вещей», а как «образ далёкой реальности».

теджас - огненное сияние; ментальный свет и энергия;
энергия темперамента, которая проявляет себя в каждом элементе четырёхсоставной персональности (брахма теджас и т.д.),
"могучая и страстная сила и интенсивность", элемент читта шакти;один из семи видов материалов акаши;
рупа или липи, состоящая из этого материала;
огонь, принцип света и тепла, один из "пяти элементов древней философии или скорее элементарных условий Природы, панча бхута, их которых состоят объекты при помощи различных комбинаций, также называемый агни;
мужская энергия, переносимая в голову при помощи уданы.

асатья - см. асатьям.

асатьям - не-истина, ложь; отрицание сатьям.

свапна самадхи - состояние самадхи, которое возникает, «когда ум потерял свое внешнее сознание ... и вошел в себя»;
это состояние имеет некоторое сходство с обычным свапна или сознанием сновидения, но характеризуется не сновидениями, а внутренними видениями, которые являются точными «записями истинного и действительного опыта». Разум в свапнасамадхи «работает и освобожден от перемешивания с физической ментальностью» и «способен использовать либо свою обычную волю и разум с концентрированной силой, либо высшую волю и разум более возвышенных планов ума».

20 января

212

Сегодня показалось, что преувеличенный теджас ментальности окончательно отстранён от действий в результате повторения прошлой ночью старой формы очищающего расстройства и кризиса.

Стхапатья и читра рупа теперь проявляются со значительным совершенством и частотой.

Есть движение к изгнанию частичного повторения дискомфорта в определённых образах, звуках, прикосновениях, запахах, которые портят совершенство вишайя ананды (бхоги) в индриях.

Манас в физической пране и манас в психической пране могут всё ещё сохранять повторения дискомфорта в течение некоторого времени, так что дискомфорт физической боли и дискомфорт события априйи могут какое-то время сохраняться.

Однако, нет другого оправдания стойкому ощущению дискомфорта априйя вишайя.

День был в основном занят борьбой за обеспечение свободы виджняны во всех её частях.

Рупа в читре и стхапатье стала очень обильной.

Значительно возросла сила айшварьи, а трикаладришти проявило склонность к точности мельчайших деталях.

Кама ананда была в основном постоянной по, сравнительно часто была интенсивной и постоянно повторялась в более слабых проявлениях.

Арогья набирает силу, но ещё не преодолевает своё препятствие.

Уттхапана — с  переменным успехом.

теджас - огненное сияние; ментальный свет и энергия;
энергия темперамента, которая проявляет себя в каждом элементе четырёхсоставной персональности (брахма теджас и т.д.),
"могучая и страстная сила и интенсивность", элемент читта шакти;один из семи видов материалов акаши;
рупа или липи, состоящая из этого материала;
огонь, принцип света и тепла, один из "пяти элементов древней философии или скорее элементарных условий Природы, панча бхута, их которых состоят объекты при помощи различных комбинаций, также называемый агни;
мужская энергия, переносимая в голову при помощи уданы.

стхапатья рупа - скульптурный образ: рупа, видимая рельефно на фоне, из которого мысленный взор черпает материал.

читра рупа - образ в виде рисунка; двумерная рупа, видимая на фоне, на котором ментальный глаз рисует свой материал.

вишайя ананда - ананда в объектах чувств (вишайя), форма шарира ананды или физической ананды, при которой все "чувства и ощущения становятся полны… божественной радости, восторга Брахмана".

бхога - наслаждение;
отклик на опыт, который «транслирует себя в радость и страдание», в низшем существе, где оно «является двойным видом, позитивным и негативным»,
но в высшем существе «оно является активно ровным наслаждением божественным восторгом в самопроявлении»;
(также называемая сама бхога) вторая стадия активной/позитивной саматы, достигаемой, когда расаграхана или ментальный «охватывающий принцип наслаждения» во всех вещах принимает «форму уверенного обладанием наслаждением… которое заставляет все жизненное существо вибрировать вместе с ним и воспринимать и наслаждаться в нём»;
вторая стадия бхакти, «наслаждение без желания» в пране или витальном существе;
(когда прити занимает место бхоги как второй стадии позитивной саматы или бхакти,
«совершенное наслаждение существованием», которое приходит «когда существуют не вещи, а Ананда духа в вещах, формирующая реальные, ощутимые объекты нашего наслаждения и вещи становятся лишь формой и символом духа, волнами в океане Ананды».

индрии - органы чувств

манас - ум, психологический принцип или степень сознания, лежащий в основе ментального мира (манолока или свар), высший план трилоки и вершина апарардхи или нижней полусферы существования;
по своей сути "сознание, которое измеряет, ограничивает, вырезает формы вещей из неделимого целого и содержит их, как если бы каждое из них было отдельным целым"; чувственный ум, "изначальное чувство [индрия], которое воспринимает все объекты и реагирует на них", способное не только "преобразовывать в чувство столько внешних воздействий, сколько он получает через нервную систему и физические органы", но также и "тонкое зрение, слух, сила собственной способности получать контакт, которая не зависит от физических органов";
принцип, управляющий царством сварги, нижнего плана свара.

прана - (буквально) дыхание, «дыхание, втягиваемое в лёгкие и выбрасываемое из него, и, таким образом, в его наиболее материальном и здравом смысле, жизнь или жизненное дыхание»;
физическая жизненная энергия (стхула прана);
«жизненная сила» (мукхья прана), которая, как говорится «овладевает телом и действует в нём пятью движениями»; Любое из пяти воздействий жизненной силы (панчапрана), особенно первое из пяти, связано с дыханием, которое «движется в верхней части тела и является преимущественно дыханием жизни, потому что оно приносит вселенскую Жизнь-сила в физическую систему и даёт ей там распределяться»;
витальное существо или сукшма прана;
жизненный принцип, второй из трёх принципов апарардхи, «средний термин между Умом и Материей, элемент Материи и наполненный Умом», по своей природе является «действием Силы-Сознания [чит-тапас] которая не является ни простым образованием вещества, ни действием разума с веществом и формой в качестве объекта восприятия», но «скорее заряжает энергией сознательное существо, которое является причиной и поддержкой формирования вещества и промежуточного источника и поддержки сознательного восприятия в уме».

априя - неприятное, не нравящееся; то, что не нравится; чувство неприязни.

вишайя - объект чувственного или другого опыта;
любой из пяти «свойств энергии или материи — звук, касание, форма, вкус и запах,
что образуют способ восприятия объектов чувственным умом»,
существование «пяти различных способов, при помощи которых чувство получает знание о мире,
силы, вовлечённые в универсальную энергию [пракрити], чтобы взаимодействовать со всеми формами вещей, созданными ею из пяти элементарных состояний [панчабхута],
состояний что принимаются благодаря её первоначальной объективной субстанции»;
(также называемой сукшма вишайя) нематериальный объект или ощущение, воспринимаемое тонким чувством (сукшма индрия);
сокращение для вишайя дришти или вишайя ананда.

виджняна - «великое охватывающее сознание ... которое принимает в себя всю истину, идею и объект знания и видит их сразу в их сущности, совокупности и частях или аспектах», «всеобъемлющее сознание», которое является одной из четырех функций активного сознание (см. аджнанам), способ осознания, который является «первоначальным, спонтанным, истинным и полным взглядом» на существование и «для которого разум это лишь тень в высших действиях всестороннего интеллекта»; способность или план сознания над буддхи или интеллектом, также называемый идеальностью, гнозисом или сверхразумом (хотя они различаются в последнем периоде Записи Йоги, как объяснено в отдельных терминах), чьи инструменты познания и силы образуют виджняна чатустайю; сама виджняна чатустайя; психологический принцип или степень сознания, которая является основой махарлоки, «мира обширности», который связывает миры трансцендентного существования, сознания и блаженства сат-чит-ананды с низшей трилокой ума, жизни и материи, которая обычно считается самой самый низкий план параардхи или более высокое полушарие существования. Виджняна — это «знание Единого и Множества, посредством которого Множество рассматривается в терминах Единого, в бесконечной объединяющей Истине, Справедливости, Широте [сатьям ритам брихат] божественного существования».

рупа - форма; образ; нематериальная (сукшма) форма, любая из «тех ощущаемых форм, о которых может осознавать только тонкое понимание внутреннего сознания», которые могут быть одного из двух основных видов: «простой образ» (пратимурти) или «действительная форма» (мурти);
сукшма вишайя тонкой формы;
(сокращение от рупадришти) способность видеть тонкие образы. Такие изображения «очень разнообразны и видны при любых условиях; в самадхи [особенно в свапна-самадхи] или в состоянии бодрствования [джаграт], а в последнем — с закрытыми глазами [антарадришти] или открытыми [бахирадриши], спроецированными на или в физический объект или среду [садхара] или видимыми как материализованные в физической атмосфере или только в психическом эфире, раскрывающемся через эту более грубую физическую атмосферу [акаша рупа]».

айшварья - власть; независимость; чувство божественной силы (тоже, что и ишварабхава, качество, общее для четырёх аспектов даиви пракрити); одно из трёх сиддхи силы: действенность воли, действующей на человека или предмет без прямого контроля, установленного в вашите; пример осуществления воли; иногда эквивалентно айшварьятрайе или тапасу.

трикаладришти - буквально «видение трёх времен», то есть «прямое знание прошлого, интуитивное знание настоящего и пророческое знание будущего», второй член виджняна чатустайи.
Это особая способность джняны, «с помощью которой эта общая сила применяется к действительности вещей»;
его сущность — это сознание «Бесконечного, развертывающего в себе и организовывающего все вещи во времени», делающего возможным «полное представление о трёх временах как об одном движении, единообразно и неделимо видимом даже в  последовательности их этапов, периодов, циклов».

кама ананда - форма шарира ананды или физической ананды, связанной с (шуддха) камой или очищенным желанием.

арогья - здоровье; свобода от болезней (рога) во всех её формах, часть физического совершенства (шарира сиддхи); первый элемент шарира чатустайи, «состояние здорового существа», чья первая стадия тогда, когда «организм обычно здоров и получает нарушения в исключительных случаях», его вторая стадия, когда «даже исключительные случаи или большие перенапряжения не могут расстроить весь организм», и её кульминацией будет бессмертие (амрита) в теле; то же, что и арогья шакти.

уттхапана - (буквально) поднятие, вознесение;
"состояние не подверженности давлению физических сил",
второй член шарира чатустайи, называемый уттхапаной или левитация из-за его третьей и последней стадии (третичной уттхапаны), в которой "гравитация побеждена",
но обычно ссылаются на одну из двух более ранних стадий (первичную уттхапану и вторичную уттхапану), в которых "привычка, с которой телесная природа связывает определенные формы и степени активности с напряжением, усталостью, неспособностью", устраняется, что приводит к значительному увеличению "силы, свободы, быстроты, эффективности физической или умственной работы, которую можно выполнять с помощью этого телесного инструмента";
упражнение для развития уттхапаны (например, ходьба для первичной уттхапаны).

2020 октябрь 10 сб — 2020 ноябрь 04 ср