|
|
|
|
Шри Ауробиндо |
|
|
|
|
|
по материалам страниц |
|
|
|
|
|
составление
и перевод Леонида Ованесбекова |
|
|
|
|
|
|
|
Оглавление |
|
|
|
|
|
34b. пробовал есть, находясь
в Самадхи [1-02] 28 января – 17 февраля 1911 [1-03-1] 13 января – 20 января 1912 47a. ананда, индрии, расаграхана 47с.
Радость духа в Экаме и ананда 48a. коммуникация с духовными
сущностями 49a. отношения Дживы с Мастером Йоги 49b. вани, ангелы и управление миром 53a. действие сознания и виджнянамайя 55a. рати, ратна, бхога, ананда 56a. подготовка к трикаладришти 58b. буддха тапас —
препятствие для джняны [1-03-2] 21 января 1912 – 8 февраля 1912 63a. правритти, пракаша и шама 71b. Шакти и аннамайя Патала (Ад) [1-04-1] 1 июля 1912 – 5 и 6 июля 1912 76a. осознание Божественного учителя 77a. действие тройного дасьяма 78a. препятствия, приходящие
из окружения аннамайи пракрити 80a. символы для физических ананд 82a. четыре тенденции,
мешающие сиддхам силы 84a. шуддха ананда, бхукти и
уровни бхоги [1-04-2] 13 июля 1912 – 25 июля 1912 91a. кама ананда, шарира ананда и движение их по телу 95a. осознание действия как
движения Шакти 96a. Кришнакали и тройной дасьям 97a. виджняна и слой личности аннамайи 99a. состояния и
бесконечность ума 100b. Кришна, Христос, салокья,
саюджья 100c. взаимоотношения Пурушоттамы, Акшара Пуруши и Кшара
Пуруши (Дживатмы) 101a. восприятие стхулы и праны 102a.
отношение между третьей чатустайей
и четвёртой и пятой. 102c. перемещение по мирам и пранамайя 102d. план Воображения калпанамайя пракрити 103a. реакция на избыток мадьи (вина) [1-05] 12 октября – 26 ноября 1912 106a. опора на шаманвита карму (действие проникнутое покоем) 106b. колебание между теджасическим действием и кармахин удасинатой (бездействующее равнодушие) 106c. теджас и виджняна сиддхи 106d. природа аннамайи и маномайи 106e. шраддха (вера) в Йогу и
в Бога 107a. шакти прайога и
преждевременная Махакали кшипракарита 107b. совершенство дасьяма и устойчивость ананды 107c. требование, чтобы Кришна удовлетворял Природу 108a. устойчивость дасьяма и ахайтука ананды и шраддха 108b. отношение между анандой, дасьям и теджасом 109a. атака асиддхи в акаше и правила, которые нужно соблюдать 109b. интеллектуальная
непогрешимость и подозрение в самообмане 109c. проблемы с трикаладришти и айшварьей и элемент руководства Бога 110a. наука йоги и идея личной миссии 110b. сиддхи могут или только поддерживать себя, или развиваться 110с.
развитие сахитьи и ограничения
физического мозга 110d. дасьям еще не превратился в ананду [2-01-1] 26 ноября — 6 декабря 1912 117a. слои личности в
атмосфере карма дехи 117b. Пракрити, Джива и ашраддха 118a. карма деха, аннам и прана 118b. возвращение теджаса и липсы в буддхи, читту и прану 119b. предсказания, ворона и вивека 121b. использование силы и полёт коршуна 121c. предсказания, виджняна и интеллект 122a. растворение теджасической шраддхи в пране 123a. объединение теджаса, тапаса и пракаши 123b. лучше, когда есть
относительная беспомощность в исправлении чего-либо 125a. трикаладришти и влияние интеллекта 126a. трикаладришти, липи и вани о смерти
ребёнка 126b. развитие липи и сопротивление врага 127a. сопротивление идёт от дасью 127b. действие теджаса в интеллекте поддерживается
врагом извне 128a. три послания от Шри
Рамакришны 129a. верить всему, но …
желать всё, но … видеть всё, но … 129с.
указание - не должно быть никаких попыток … 130a. указание - что бы ни
случилось, что кажется неблагоприятным 130b. снова был сон высшего
порядка 131a. тратак на привычки убирает их 133a. опыты с трикаладришти и вмешательство ума 135a. пример сопротивления Воле и ворона на ветке [2-01-2] 7 декабря – 18 декабря 1912 138a. гадание: и проявление, и
непроявление питают одного ребёнка 139b. все противоречия сиддхи теперь принадлежат кармадехе, или личностному окружению 140a. спешка решений
интеллекта и ошибка сомнений интеллекта 141a. руководство одной из Шакти, а не Пурушоттамы 143a. липи оставлены акаше, без помощи адхара, кроме поддержки намерения 144a. если хоть однажды начнёт
проявляться непрерывная сила, … 146a. восприятие фактических
обстоятельств, зафиксированное в предсказании Вирата и Праджны 146b. гадание: Асвины, теджас, тапас, пракаша 147a. случай отроченного
исполнения силы с цветами на грядке 147b. выполнение гадания про Индру и злоключения 152a. сначала отбросило в удасинату, затем в дхайрью Махешвари, потом в шаму
и покой 152c. две формы сукшмы видьюты — основа для явления тепла и холода 152d. действие ахайтука кама ананды 153a. липи: ночью — варнамайя,
днём — чхайя майя 154a. Вритра, Машешвари, Махасарасвати, Махакали 155a. что-то новое в сознании,
Пара-Пуруша, Ишвара 155b. движение сознательного
выхода ментального существа из материального центра 156a. пранакоша и закон сукшма-дехи [2-01-3] 19 декабря – 31 декабря 1912 157a. поспешность не должна
иметь никакого значения для истины, … 157b. положение Маниши (мыслителя), а не Кави (поэта) 158a. Сила работаети в области Йогической
кармы 158b. Мастер Йоги, высшие правритти и ананды, Шри Кришна 158c. гандхадришти и опора на материальный адхар 159a. расадришти и вкусы, которые невозможно описать 159b. шабда начинает окончательно отделяться от адхара 159c. невыносимая боль и ананда 160a. стадии войны, шанти, самата 162a. указания - сатьям, дасьям, Парашакти 165a. применение силы и создание группы существ 166a. ахайтука кама ананда и овладение существом 168b. осознание Атмана, Брахмана, Ниргуны и Сагуны, реализация Ишвары 169a. разбор примеров трикаладришти — белка, насекомое,
ворона 170a. липи — насильственные цели должны быть оправданы 170b. метод Махасарасвати и метод Махакали 171a. айшварья в сочетании с трикаладришти
на примере птиц 173a. текушие итоги Йоги и что намеревалась установить
данная Йога [2-02-1] 1 января 1913 – 11 января 1913 177a. пророческое вьяпти из мыслей надматериальных
существ 181b. трикаладришти и разделение Силы и Знания 183a. дасья, Пракрити и Пурушоттама 184a. двойной поток действия
Знания 185a. трикаладришти и работа ума 186a. рупы и механизм их появления для
зрения 186b. виджняна и гармонизация в интеллекте 187a. внешний тапас и тапас под контролем дасья
буддхи 187b. мысль, пассивность и виджнянамайя 188b. сиддхи и помощь внимания, Воли 188c. сны пока не дошли до
уровня виджнянамайи [2-02-2] 12 января 1913 – 20 января 1913 192a. здоворье, сукшма и стхула 194a. четыре степени дасьи (служения) 196a. умозрительная
возможность, действительная возможность, воля возможности 197a. дхарма сатья юги и
цепляние за эгоизм и себялюбие 200a. перечень различных
неприятных ощущений и реакций на них 201a. необходимые требования
для литературной работы 201b. разновидности действия айшварьи 201c. разновидности образов рупадришти 203a. движения, необходимые
для вишвагати (способность
путешествовать по мирам) 204a. вера, которая нужна для айшварьи, ишиты и вьяпти 204b. враг послал волевые
возможности, подобные облаку стрел, чтобы запутать знание и разрушить веру 206a. программа: Айшварью нужно использовать только
там, где есть восприятие Божественной
Воли 207a. отделение воли
возможности от восприятия действительности 207b. особенности дасьи четвёртой степени и внимание Чит 207c. от чего зависит
установление нитьи анусмарана
(постоянная память о Божественном) 209a. основа для более
крупного движения виджняна сиддхи 210a. причина возможности
нападения — в отсутствии гармонии правритти
с нивритти, … [2-02-3] 21 января 1913 – 31 января 1913 214a. айшварья, опыты на муравьях, противоречие потоку апаса 216a. ощущение дождя и ветра
из другого мира 217a. исправление
неопределённости в трикаладришти 219a. изменение принципа
поглощения пищи |
|
|
|
|
Предисловие от составителя |
|
|
|
|
|
"Дневник Йоги" Шри Ауробиндо состоит из
множества мелких фрагментов. Большая часть таких фрагментов — просто
описывают то, что происходило в тот или иной день со Шри Ауробиндо. Но иногда
попадаются фрагменты другого уровня, о чём-то большем. Фрагменты, похожие на слегка приоткрытые двери в другие комнаты. Фрагменты, которые хочется потом ещё раз перечитать и подумать над ними отдельно. Собственно, данный текст и есть собрание таких фрагментов. Это довольно субъективный текст, отражающий состояние ума автора-составителя: другой человек, если бы захотел составить подобный цитатник, наверное выбрал бы другие фрагменты и по другому дал бы им названия. Номера страниц в заголовках ссылаются на номера страниц в английском издании -
Предлагаю Вашему вниманию этот "Цитатник", с надеждой, что он может порадовать не только меня, составителя, но и других людей, любящих Шри Ауробиндо. Л.О. |
|
|
|
|
[1-01] 17 - 25 июня 1909 |
|
|
|
|
33a. тратак и голубое солнце |
|
|
Делаю тратак на Солнце. На плане сукшмы образ голубого солнца в форме эллипса |
тратак - концентрация видения на отдельной точке. сукшма - тонкий; нематериальный, не принадлежащий физическому миру, воспринимаемый внешним умом и чувствами; (относительно) подсознательных частей нашего существа или надфизических планов существования (лока) между стхулой и караной. |
33b. реализация Васудевы |
|
|
Реализация Васудевы. |
Васудева - имя Кришны. |
34a. разговаривал из Самадхи |
|
|
Разговаривал с U.W. прямо из Самадхи. О ком-то другом, о политике. |
самадхи - концентрация, транс;
последний элемент виджняны чатустайи, помещение
сознания в особые условия, которые дают ему доступ к более обширным областям
опыта, так что «можно осознать вещи в этом мире за пределами нашего обычного
диапазона или войти в другие миры или другие планы существования». Термин самадхи включает в себя три основных состояния,
соответствующих состояниям бодрствования (джаграта),
сна (свапна) и глубокого сна (сушупти),
но оно особенно применимо к состояниям сознания, «когда ум отстранен от
внешних вещей» и часто эквивалентно свапна самадхи. |
34b. пробовал есть, находясь в Самадхи |
|
|
Пробовал есть, находясь в Самадхи, рути и чатни. |
самадхи - концентрация, транс;
последний элемент виджняны чатустайи, помещение
сознания в особые условия, которые дают ему доступ к более обширным областям
опыта, так что «можно осознать вещи в этом мире за пределами нашего обычного
диапазона или войти в другие миры или другие планы существования». Термин самадхи включает в себя три основных состояния,
соответствующих состояниям бодрствования (джаграта),
сна (свапна) и глубокого сна (сушупти),
но оно особенно применимо к состояниям сознания, «когда ум отстранен от
внешних вещей» и часто эквивалентно свапна самадхи. |
36a. тратак на Солнце |
|
|
Тратак на Солнце. После первого же взгляда видел в читтакаше самый изысканный тёмно-зелёный цвет, из которого выходило солнце с зигзагом этого цвета. Тратак длился минуту. Солнце иногда бледно-жёлтое, иногда голубовато-зелёное. Волнение и волны каких-то тонких веществ в нём, выходящих из него и кружащихся вокруг него, по-видимому, прана. |
тратак - концентрация видения на отдельной точке. читтакаша - эфир (акаша) читты, или базовое ментальное сознание, ментальная акаша, определяемая как «эфир пранического манаса», содержание которой особенно ощущается в антардарши джаграт и свапнасамадхи. прана - (буквально) дыхание,
«дыхание, втягиваемое в лёгкие и выбрасываемое из него, и, таким образом, в
его наиболее материальном и здравом смысле, жизнь или жизненное дыхание»; |
|
|
|
[1-02] 28 января – 17 февраля 1911
|
|
38a. теджас и акаша |
|
|
Пророчество о том, что проблемы с пищеварением почти мгновенно исчезнут, при замене теджасического действия на акашическое действие. Через несколько минут это было выполнено. |
акаша - эфир; самое разреженное
состояние материального бытия, «состояние чистого материального
распространения в Космосе», самое тонкое из панчабхут;
состояние физической субстанции, граничащее с надфизическим и являющееся
средой, посредством которой силы высших миров действуют на материальном плане
(то же самое, что и стхула акаша); теджас - огненное сияние; ментальный
свет и энергия; |
38b. невидимые существа |
|
|
3. Когда я выходил из дома, в мою сторону был брошен большой цветок (упавший с дерева в саду и рваный) со стороны противоположного угла фасада. Насколько я мог видеть, он покрыл расстояние в пять ярдов, пролетел на уровне моей головы и упал почти рядом со мной. Рядом никого не было. Слуга вышел, отправившись на базар. Из четырёх юношей трое лежали в своих комнатах, а другой заперся в другом конце дома. Ворота были заперты, и никто не мог войти, или, если кто-то вошёл и сделал это, сбежать через секунду. В воздухе не было ни одной птицы, и цветок не упал, и не был брошен на небольшое расстояние, так как птица могла бы его бросить вниз, но цветок летел горизонтально несколько ярдов. Единственным недостатком этого расследования было то, что я не видел начало полёта цветка, а лишь заметил его в воздухе на расстоянии нескольких ярдов от меня. Это первый ясный пример, остальные существа просто толкают к столу и дверям, что было как-то не очень убедительно. Судя по всему, цветок не нашего дерева, так как он тёмно-красный и это цветок симулы. Ближайшее такое дерево растёт в доме на улице за этим домом. Его нельзя было бросить оттуда, поскольку он должен был бы перелететь две крыши и описать высокую кривую в воздухе, и поэтому прилететь не горизонтально, а по высокой параболе. |
|
42a. примеры Айшварьи |
|
|
1. Айшварьям на муравья, чтобы он отказался от своей цели и вернулся назад — сделано после непродолжительного движения вперёд. 2. Ишита и айшварьям чтобы у Саурина стала меньше диарея — выполнилось, как только сделал. 3. Айшварьям для быстрого восстановления здоровья и силы, повторяется и исполнится 10-го числа. |
айшварья - власть; независимость; чувство божественной силы (тоже, что и ишварабхава, качество, общее для четырёх аспектов даиви пракрити); одно из трёх сиддхи силы: действенность воли, действующей на человека или предмет без прямого контроля, установленного в вашите; пример осуществления воли; иногда эквивалентно айшварьятрайе или тапасу. ишита - эффективность чистой липсы в читте без преднамеренного акта воли, одна из трёх сиддхи силы. |
42b. примеры Айшварьи |
|
|
4. Айшварьям, чтобы М [Мони] проснулся. Удалось сразу. 5. Айшварьям для него, чтобы он встал и дал чаю. Успех после небольшого сопротивления, в течении пяти-десяти минут. 6. Айшварьям для мысли начать (не начинал не смотря на борьбу в течение многих дней). Начал. 7. Айшварьям для собаки, чтобы сбросить её тяжелый тамас и проявить новую душу. Быстро добился успеха, но тамас всё ещё пытается остаться, и остаётся старая бхава на морде и теле. Обновленный Айшварьям 11-го произвёл немедленный эффект, собака делает то, что никогда не делала раньше. |
айшварья - власть; независимость; чувство божественной силы (тоже, что и ишварабхава, качество, общее для четырёх аспектов даиви пракрити); одно из трёх сиддхи силы: действенность воли, действующей на человека или предмет без прямого контроля, установленного в вашите; пример осуществления воли; иногда эквивалентно айшварьятрайе или тапасу. тамас - темнота; низшая из трех гун (тригуна) энергии низших пракрити, гуна, которая является
«семенем инерции и не-разума», отрицание раджаса и саттвы и «растворяет то, что они создают и сохраняют»; бхава - становление; состояние бытия (иногда добавляемое к прилагательному для образования абстрактного существительного и переводимое с помощью суффикса, такого как «-несс», как в брихадбхаве, состояние бытия бхарат [широкий], то есть широта); состояние сознания; субъективность; состояние души и чувства; физическая индикация психологического состояния; содержание, значение (рупа); духовный опыт, осознание; эмоция, «сдвинутое одухотворенное состояние аффективной природы»; (мадхура бхава и т. д.) любой из нескольких типов отношений между дживой и ишварой, каждый из которых является способом, которым «трансцендентная и универсальная личность Божества подчиняется нашей индивидуализированной личности и принимает личные отношения с нами, по однажды отождествленный с нами как наше высшее Я, и в то же время близкий и отличающийся как наш Учитель, Друг, Любящий, Учитель»; отношение; настроение; темперамент; аспект; внутреннее проявление Богини (деви), в ее полной божественной Природе (даиви пракрити или девибхава) или в «более захватывающем, потому что более определенном и ограниченном темпераменте» любого из её аспектов, как в Махакали бхаве; подобное проявление любой личности или комбинации личностей деви или четырехкратного ишвары, как в Индрабхаве или Анируддхабхаве; в видении Реальности (брахмадаршана) любой из «многих аспектов Бесконечного», которые «раскрывают себя, разделяют, объединяют, соединяют, объединяют вместе», пока «через них не просвечивает вся высшая целостная Реальность»; особенно различные «состояния восприятия», в которых божественная личность (пуруша) проявляется в безличности брахмана, начиная от «общей личности» сагуны брахмана и до «яркой личности» Кришнакали. |
45a. память через вдохновение |
|
|
17. Память через вдохновение. Отрывки из Калидасы, написанные и переведённые мной полтора года назад, а не прочитанные или запомненные, были снова прочитаны два или три раза утром без особого внимания к словам, за исключением одной или двух строк. Позже память начала восстанавливать всё это, не усилием вспомнить, потому что это мешало, но через вдохновение. Пришли строки, был предложен общий каркас или смысловые рамки или содержание мыслей, заполнены пробелы. |
|
|
|
|
[1-03-1] 13 января – 20 января 1912 |
|
47a. ананда, индрии, расаграхана |
|
|
Ананда очень хорошо показала себя в индриях. Все взгляды, звуки, запахи, вкусы, прикосновения, движения, действия теперь приятны или доставляют удовольствие. Все несут с собой расаграхану или оценку красоты гун, которые они выражают, радость виджняны в них (основа чидгхана ананды), радость сердца в них (основа премаананды), радость тела в них (основа камаананды), радость ума, так как индрии работают в нём (основа ахайтука ананды). |
ананда - восторг, блаженство, экстаз, блаженство; «глубокое концентрированное интенсивное самосуществующее блаженство распространяется на всё, что наше существо делает, предполагает, создаёт, установившийся божественный восторг»; то же, что и сама ананда, вселенское наслаждение, составляющее активную / позитивную самату, «равное наслаждение всем космическим проявлением Божественного», чьим «основанием является Атмаджняна или Брахмаджняна, посредством которых мы воспринимаем всю вселенную как восприятие одного Существа, который проявляет себя в многочисленных формах и активностях»; высшая из трёх стадий активной / позитивной саматы — «радость Единства», посредством которой «всё превращается в полный и чистый экстаз» Духа; третье и высшее состояние бхукти, состоящее из восторга существования, испытываемого «по всём существе» в семи основных формах (кама ананда, према ананда, ахаитука ананда, чидгхан ананда, шуддхи ананда, чит ананда и сат ананда), соответствующих семи косам или оболочкам существа и семи локам или планам существования; физическая ананда или шарира ананда в пяти её формах, также называемых вивидханандой (различное наслаждение), четвертый член шарира чатустайи; (особенно во множественном числе — «ананды») любая из этих форм ананды; то же, что и анандам брахма, последний аспект брахмана, состоящего из четырёх аспектов; блаженство бесконечного сознательного существования, «изначальный, всеобъемлющий, всезнающий, всепоглощающий восторг», третий аспект сатчитананды и принцип, проявленный в его чистоте в джаналоке или анандалоке, также присутствующий в вовлечённой или подчинённой форме на каждом другом плане. индрии - органы чувств расаграхана - овладение расой или "принципом наслаждения" в вещах, "просветлённое наслаждение, главным образом воспринимающим, эстетическим и эмоциональным умом, во-вторых, только чувственным, нервным и физическим существом", первое из трёх состояний бхукти в который ум "получает чистый вкус наслаждения" от всего опыта "и отвергает всё, что взволновано, обеспокоено и извращено". гуна - качество, свойство,
особенность; любое из «бесчисленных и
бесконечных качеств» (анантагуна) сагуна
брахмана, «в котором затеваются все космические действия»; качество, которым ишвара
«воспринимает в каждом различном объекте опыта (вишайя)
и для наслаждения которыми Он создает их в этой лиле»;
любой из трёх принципов (тригуна) энергии низшей
Природы (апара пракрити), которые называются саттва, раджас и тамас, и которые,
при переходе к высшей Природе (апара пракрити)
трансформируются в чистые пракаша, тапас (или правритти) и сама. виджняна - «великое охватывающее сознание ... которое принимает в себя всю истину, идею и объект знания и видит их сразу в их сущности, совокупности и частях или аспектах», «всеобъемлющее сознание», которое является одной из четырех функций активного сознание (см. аджнанам), способ осознания, который является «первоначальным, спонтанным, истинным и полным взглядом» на существование и «для которого разум это лишь тень в высших действиях всестороннего интеллекта»; способность или план сознания над буддхи или интеллектом, также называемый идеальностью, гнозисом или сверхразумом (хотя они различаются в последнем периоде Записи Йоги, как объяснено в отдельных терминах), чьи инструменты познания и силы образуют виджняна чатустайю; сама виджняна чатустайя; психологический принцип или степень сознания, которая является основой махарлоки, «мира обширности», который связывает миры трансцендентного существования, сознания и блаженства сатчитананды с низшей трилокой ума, жизни и материи, которая обычно считается самой самый низкий план параардхи или более высокое полушарие существования. Виджняна — это «знание Единого и Множества, посредством которого Множество рассматривается в терминах Единого, в бесконечной объединяющей Истине, Справедливости, Широте [сатьям ритам брихат] божественного существования». чидгхана ананда - блаженство «плотного самосветящегося сознания» (чидхана), ананда, обладающая не «отражением в ментальном опыте» (см. ахайтука ананда), а «большей полнотой и непосредственностью в массированном и светящем сознании... которое приходит благодаря гнозису»; форма субъективной ананды, связанная с планом виджняны. према ананда - ананда любви, форма субъективной ананды, которая проявляется в витально-эмоциональном существе (прана и читта); «фундаментальный экстаз бытия» который переходи «внутри сердца в широкий, глубокий или страстный восторг вселенского единения, любви и сочувствия, радости существ и радости вещей». кама ананда - форма шарира ананды или физической ананды, связанной с (шуддха) камой или очищенным желанием. ахайтука ананда - «блаженство, несвязанное ни с чем конкретно»; своего рода субъективная ананда, «самосуществующая и независимая от объектов и конкретных переживаний», которая проявляется на плане ума (манас) как «ровная и спокойная нейтральная радость»; любая форма физической ананды, не связанная с внешним раздражителем. |
47b. ананда и бхога |
|
|
Вся эта радость имеет природу бхоги, из которой и начинает возникать ананда. |
ананда - восторг, блаженство, экстаз, блаженство; «глубокое концентрированное интенсивное самосуществующее блаженство распространяется на всё, что наше существо делает, предполагает, создаёт, установившийся божественный восторг»; то же, что и сама ананда, вселенское наслаждение, составляющее активную / позитивную самату, «равное наслаждение всем космическим проявлением Божественного», чьим «основанием является Атмаджняна или Брахмаджняна, посредством которых мы воспринимаем всю вселенную как восприятие одного Существа, который проявляет себя в многочисленных формах и активностях»; высшая из трёх стадий активной / позитивной саматы — «радость Единства», посредством которой «всё превращается в полный и чистый экстаз» Духа; третье и высшее состояние бхукти, состоящее из восторга существования, испытываемого «по всём существе» в семи основных формах (кама ананда, према ананда, ахаитука ананда, чидгхан ананда, шуддхи ананда, чит ананда и сат ананда), соответствующих семи косам или оболочкам существа и семи локам или планам существования; физическая ананда или шарира ананда в пяти её формах, также называемых вивидханандой (различное наслаждение), четвертый член шарира чатустайи; (особенно во множественном числе — «ананды») любая из этих форм ананды; то же, что и анандам брахма, последний аспект брахмана, состоящего из четырёх аспектов; блаженство бесконечного сознательного существования, «изначальный, всеобъемлющий, всезнающий, всепоглощающий восторг», третий аспект сатчитананды и принцип, проявленный в его чистоте в джаналоке или анандалоке, также присутствующий в вовлечённой или подчинённой форме на каждом другом плане. бхога - наслаждение; |
47с. Радость духа в Экаме и ананда |
|
|
Радость духа в Экаме, которая выражает себя (основа шуддха ананды, чид ананды и сад ананды, вместе составляющих кайвалья ананду), ещё неясна и вовлечена в низшие ананды. |
экам - один; Единый, единственная Реальность, брахман или сатчитананда, рассматривается как «одно Существо, Бытие, собранное в себе и Бытие, проявленное во всех существованиях; как одно Сознание, сконцентрированное в единстве своего существования, расширенное в универсальной природе и многоцентровое в бесчисленных существах; одна Сила статичная в своем покое собранного сознание и динамичная в его деятельности расширенного сознания; один Восторг блаженно осознающий свою безликую бесконечность и блаженно осознающий все особенности, силу и формы как себя». шуддха ананда - чистая ананда, «чистое наслаждение Бесконечным»; форма
субъективной ананды, соответствующая плану
трансцендентного блаженства (анандалока) или
подпланам, созданным «повторением плана ананды в
каждом нижнем мире сознания». чид ананда - (также называемый ниргуна, без качеств) «Ананда чистого сознания [чит] без гун», одна из семи основных форм ананды, соответствующая принципу ананды, включенной в чит-тапас, «бесконечное неотъемлемое наслаждение» подразумевается в «бесконечной нетленной силе самосознательного существа». сада ананда - «Ананда чистого существования помимо всех объектов и переживаний», одна из семи форм ананды, состоящая из восторга существования, поглощенного безусловным бытием (сат), где она «пребывает в покое в мире существования»; вместе с чида анандой и шуддха анандой он включает в себя кайвалью ананду, блаженство абсолюта, термин, который также применяется к самой сада ананде. кайвалья ананда - блаженство абсолютного существования (кайвалья, условие того, что есть кевала, единственное или абсолютное), термин, используемый для объединения сат-ананды, чит-ананды и шуддхаананды, трёх высших форм ананды, которые основаны на «Радости духа в Экам» (Единый) в его тройственном аспекте как сатчитананда или бесконечное Существование-Сознание-Блаженство; также применяется к сатананде сам по себе. ананда - восторг, блаженство, экстаз, блаженство; «глубокое концентрированное интенсивное самосуществующее блаженство распространяется на всё, что наше существо делает, предполагает, создаёт, установившийся божественный восторг»; то же, что и сама ананда, вселенское наслаждение, составляющее активную / позитивную самату, «равное наслаждение всем космическим проявлением Божественного», чьим «основанием является Атмаджняна или Брахмаджняна, посредством которых мы воспринимаем всю вселенную как восприятие одного Существа, который проявляет себя в многочисленных формах и активностях»; высшая из трёх стадий активной / позитивной саматы — «радость Единства», посредством которой «всё превращается в полный и чистый экстаз» Духа; третье и высшее состояние бхукти, состоящее из восторга существования, испытываемого «по всём существе» в семи основных формах (кама ананда, према ананда, ахаитука ананда, чидгхан ананда, шуддхи ананда, чит ананда и сат ананда), соответствующих семи косам или оболочкам существа и семи локам или планам существования; физическая ананда или шарира ананда в пяти её формах, также называемых вивидханандой (различное наслаждение), четвертый член шарира чатустайи; (особенно во множественном числе — «ананды») любая из этих форм ананды; то же, что и анандам брахма, последний аспект брахмана, состоящего из четырёх аспектов; блаженство бесконечного сознательного существования, «изначальный, всеобъемлющий, всезнающий, всепоглощающий восторг», третий аспект сатчитананды и принцип, проявленный в его чистоте в джаналоке или анандалоке, также присутствующий в вовлечённой или подчинённой форме на каждом другом плане. |
48a. коммуникация с духовными сущностями |
|
|
Этим утром духовная коммуникация через слух показала что эта коммуникация связана с двумя видами духовных сущностей: одни просто принадлежит к плану буддхи, манасу и подвержены ошибкам, и другие, что стоят на границах сукшмы и махат, получают знание из виджнянам и выражают его в сукшме. Некоторые из них находятся дальше, некоторые ближе к этой границе, некоторые стоят на ней, и в соответствии с близостью — разная степень качества выражения знания для ума и полнота и сила его субстанции. Помимо этих манасических существ, есть голоса Сурьялоки и Джаналоки, которые теперь уже стали явными. Простые голоса буддхи сейчас очень редки и слабы. |
буддхи - интеллект; Мыслящий ум, высшая нормальная способность антахкараны, также называется манаса буддхи или ментальным разумом, чьи три формы — это привычный ум, прагматический разум и разум, ищущий истину. Буддхи как «проницательный разум и просвещенная воля» — это «по своей природе сила мысли и сила воли Духа, превращённая в низшую форму умственной деятельности» и, следовательно, «посредник между гораздо более высоким умом-Истиной, который сейчас не в нашем активном распоряжении, и который является прямым орудием Духа, и физической жизнью человеческого ума которая развивается в теле»; его способности восприятия, воображения, рассуждения и суждения соответствуют соответственно высшим способностям откровения, вдохновения, интуиции и различения, принадлежащим виджняне, которые могут действовать в уме, создавая «высшую форму буддхи, которую можно назвать интуитивным умом» или виджнянабуддхи. В сложных выражениях слово «буддхи» иногда относится к особой индивидуальности или состоянию сознания и может быть переведено как «чувство», как в дасьябуддхи, «чувство преданности». манас - ум, психологический принцип
или степень сознания, лежащий в основе ментального мира (манолока
или свар), высший план трилоки
и вершина апарардхи или нижней полусферы
существования; сукшма - тонкий; нематериальный, не принадлежащий физическому миру, воспринимаемый внешним умом и чувствами; (относительно) подсознательных частей нашего существа или надфизических планов существования (лока) между стхулой и караной. махат - великий; большой, огромный; содержащий махиму; широта виджняны. сурья лока - мир солнца знания (сурья), символизирующий план виджняны. джана лока - мир (лока) «творческого восторга существования», план ананды, также называемый анандалока, где «душа может обитать… в принципе бесконечного самосуществующего наслаждения и осознавать, что божественная Ананда создаёт из своего самосуществования своей энергией любую гармонию бытия». |
49a. отношения Дживы с Мастером Йоги |
|
|
Поступательное развитие ананды теперь оставлено на её собственное усмотрение, и на вооружение взята другая сиддхи — отношения Дживы (дасьям) с Мастером Йоги и теми, кого он выбрал. Все ограничения ума или любого другого органа, используемого Дживой, должны быть полностью убраны. |
сиддхи - успех; выполнение; ананда - восторг, блаженство, экстаз, блаженство; «глубокое концентрированное интенсивное самосуществующее блаженство распространяется на всё, что наше существо делает, предполагает, создаёт, установившийся божественный восторг»; то же, что и сама ананда, вселенское наслаждение, составляющее активную / позитивную самату, «равное наслаждение всем космическим проявлением Божественного», чьим «основанием является Атмаджняна или Брахмаджняна, посредством которых мы воспринимаем всю вселенную как восприятие одного Существа, который проявляет себя в многочисленных формах и активностях»; высшая из трёх стадий активной / позитивной саматы — «радость Единства», посредством которой «всё превращается в полный и чистый экстаз» Духа; третье и высшее состояние бхукти, состоящее из восторга существования, испытываемого «по всём существе» в семи основных формах (камаананда, премаананда, ахаитука ананда, чидгхан ананда, шуддхиананда, чит ананда и сат ананда), соответствующих семи косам или оболочкам существа и семи локам или планам существования; физическая ананда или шарира ананда в пяти её формах, также называемых вивидханандой (различное наслаждение), четвертый член шарира чатустайи; (особенно во множественном числе — «ананды») любая из этих форм ананды; то же, что и анандам брахма, последний аспект брахмана, состоящего из четырёх аспектов; блаженство бесконечного сознательного существования, «изначальный, всеобъемлющий, всезнающий, всепоглощающий восторг», третий аспект сатчитананды и принцип, проявленный в его чистоте в джаналоке или анандалоке, также присутствующий в вовлечённой или подчинённой форме на каждом другом плане. Джива - «живое существо»; душа,
индивидуальный пуруша, «дух и внутреннее «я»,
превосходящие Природу», которая «соглашается с её действиями, отражает её
настроения», но «сама является живым отражением или формой души или
само-творением Духа, универсального и трансцендентного», дасьям - служение, «служение Богу в мире, управляющей силой которого является Божество внутри нас, в котором мы едины со вселенной и ее созданиями»; подчинение, сдача, «сдача и подчинение тому, что за пределами нас, позволяющее полную и свободную работу своей Силы». |
49b. вани, ангелы и управление миром |
|
|
Вани, который что-то объявляет, выглядит как Ангел Божий, который управляет, но осознаёт производную природу этого управления и позволяет вак течь через него. Производное управлением миром со стороны Ангелов, Сил, Богов, Махатм, объявленных этим Вани, предваряется трубными звуками в Анандалоке. |
вани - голос; речь; «Слово, послание
или вдохновение, которое нисходит к нам сверху», иногда кажущееся «голосом
«я» или Ишвары»; маха тапас - высшая сила; динамический принцип тапо локи, мира (чит) тапаса. ананда лока - мир (лока) высшего блаженства (ананда) сат-чит-ананды, план «радости абсолютной тождественности в неисчислимом единстве», где все «сознание — это блаженство бесконечного, всякая сила — это сила блаженство бесконечного, все формы и действия — это формы и действия блаженства бесконечного»; есть также «повторение плана Ананды в каждом нижнем мире сознания», но «на нижних планах не только достигается своего рода растворением в нём чистого разума, чувства жизни смысла или физического сознания, но оно как бы само по себе разбавляется растворенной формой ума, жизни или материи, удерживается в этом разбавленном состоянии и превращается в бедную редкость, чудесную для низшего сознания, но не сопоставимую с его истинной интенсивностью». |
49c. отношения между сиддхи
|
|
|
Самой важной сиддхи было совершенство ясно сформулированной мысли, которая быстро восстановила для себя все характеристики совершенной виджнянамайи мысли — пракаши, асу, нисчайя, неизбежности (адекватности, эффективности и эффективной озарённости) вак, истины субстанции, нихшабдата. Все они были усовершенствованы и избавлены от нарушений или ограничений, за исключением нихшабдаты, которая преследуется шабдой через дэваты аннамайи. И теперь вмешательство аннамайи больше не может сильно затруднить или приостановить эту мысль, а только замедлить ее скорость. |
сиддхи - успех; выполнение; ананда сиддхи - совершенство ананды, особенно в смысле сама ананды или любой формы физической ананды. виджнянамайя - над-интеллектуальный;
имеющий природу виджняны, принцип, который связывает сат-чит-ананду с умом, жизнью и материей и раскрывается
через способности смрити, шрути и дришти;
пракаша - озарение, вдохновение,
«прозрачное понимание»; асу - жизненное дыхание; энергия; сила. нисчайя - уверенность, решительность. вак - слово или слова, обычно
внутренние, но также (в "индикативном ваке")
письменные слова, служащие как сортиледж; нихшабдата - отсутствие звука. дэвата - божество; существо более высокого мира; любое из существ, различных планов, которое действует как посредник ишвары. аннамайя - физическое; состоящее или относящееся к анне. |
49d. правило выражения мысли |
|
|
Шабда, вовлеченная в неявно выраженный вак и вак, не вовлекаемый в артха бодху — это правило выражения мысли. |
шабда - звук; слово; нематериальный (сукшма) звук; сукшма вишья тонкого звука; (сокращение от шабдадришти) тонкое чувство слуха. вак - слово или слова, обычно
внутренние, но также (в "индикативном ваке")
письменные слова, служащие как сортиледж; артха бодха - восприятие смысла. |
50a. карана индрия |
|
|
Тройная саньяма в самадхи была установлена вовлеченным процессом, который случился три раза во время ходьбы. Например, на мысли, которая продолжалась без помех, пока бодрствующий ум не был в сознании, при ходьбе тела или когда мысль была о чём-то в непосредственном окружении — о факте в самадхи или о каком-то переживании в самадхи. В этом состоянии внешние объекты воспринимаются не индриями ума и тела, а карана индрией. |
саньяма - то же, что и самьяма. самьяма - самоконтроль; концентрация; идентификация; пребывание сознания на объекте до тех пор, пока ум наблюдателя не станет единым с наблюдаемым, и содержимое объекта, включая его прошлое, настоящее и будущее, будет известно изнутри. самадхи - концентрация, транс;
последний элемент виджняны чатустайи, помещение
сознания в особые условия, которые дают ему доступ к более обширным областям
опыта, так что «можно осознать вещи в этом мире за пределами нашего обычного
диапазона или войти в другие миры или другие планы существования». Термин самадхи включает в себя три основных состояния,
соответствующих состояниям бодрствования (джаграта),
сна (свапна) и глубокого сна (сушупти),
но оно особенно применимо к состояниям сознания, «когда ум отстранен от
внешних вещей» и часто эквивалентно свапнасамадхи. индрии - органы чувств карана индрия - причинная (виджнанамайя) чувственная способность; «супраментальный смысл», который «не зависит от тела, физической жизни и внешнего разума и выше внутреннего разума и его переживаний». |
52a. боль и бхога |
|
|
По телу начала распространяться боль, однако так, что дискомфорт от боли может исчезнуть благодаря привычке к бхоге. Отныне боль будет продолжаться, до тех пор, пока эта цель не будет достигнута. |
бхога - наслаждение; |
53a. действие сознания и виджнянамайя |
|
|
Все действие сознания, полностью, на любом уровне, должно выполняться виджнянамайей, и это уже делается, не обращая внимания на колебания читты. |
виджнянамайя - над-интеллектуальный;
имеющий природу виджняны, принцип, который связывает сат-чит-ананду с умом, жизнью и материей и раскрывается
через способности смрити, шрути и дришти;
читта - "первичная субстанция
сознания", которая "универсальна в Природе вообще, но
подсознательна и механична в природе Материи"; |
55a. рати, ратна, бхога, ананда |
|
|
Рати устанавливается во всём (према ананда, ахайтука ананда, чидгхана ананда), хотя иногда и прерывается. Началось установление ратны. Рати меньше идёт вперёд в событиях, нежели в состояниях и в вишайя. Соответствующие стадии бхоги были быстро пройдены без особого внимания, потому что именно ананда, а не бхога, должна быть постоянной формой ананды. |
рати - удовольствие. према ананда - ананда любви, форма субъективной ананды, которая проявляется в витально-эмоциональном существе (прана и читта); «фундаментальный экстаз бытия» который переходит «в сердце в широкий, глубокий или страстный восторг вселенского единения, любви и сочувствия, радости существ и радости вещей». ахайтука ананда - «блаженство, несвязанное ни с чем конкретно»; своего рода субъективная ананда, «самосуществующая и независимая от объектов и конкретных переживаний», которая проявляется на плане ума (манас) как «ровная и спокойная нейтральная радость»; любая форма физической ананды, не связанная с внешним раздражителем. чидгхана ананда - блаженство «плотного самосветящегося сознания» (чидхана), ананда, обладающая не «отражением в ментальном опыте» (см. ахайтука ананда), а «большей полнотой и непосредственностью в массированном и светящем сознании... которое приходит благодаря гнозису»; форма субъективной ананды, связанная с планом виджняны. ратна - наслаждение. бхога - наслаждение; ананда - восторг, блаженство, экстаз, блаженство; «глубокое концентрированное интенсивное самосуществующее блаженство распространяется на всё, что наше существо делает, предполагает, создаёт, установившийся божественный восторг»; то же, что и сама ананда, вселенское наслаждение, составляющее активную / позитивную самату, «равное наслаждение всем космическим проявлением Божественного», чьим «основанием является Атмаджняна или Брахмаджняна, посредством которых мы воспринимаем всю вселенную как восприятие одного Существа, который проявляет себя в многочисленных формах и активностях»; высшая из трёх стадий активной / позитивной саматы — «радость Единства», посредством которой «всё превращается в полный и чистый экстаз» Духа; третье и высшее состояние бхукти, состоящее из восторга существования, испытываемого «по всём существе» в семи основных формах (кама ананда, према ананда, ахаитука ананда, чидгхан ананда, шуддхи ананда, чит ананда и сат ананда), соответствующих семи косам или оболочкам существа и семи локам или планам существования; физическая ананда или шарира ананда в пяти её формах, также называемых вивидха анандой (различное наслаждение), четвертый член шарира чатустайи; (особенно во множественном числе — «ананды») любая из этих форм ананды; то же, что и анандам брахма, последний аспект брахмана, состоящего из четырёх аспектов; блаженство бесконечного сознательного существования, «изначальный, всеобъемлющий, всезнающий, всепоглощающий восторг», третий аспект сат-чит-ананды и принцип, проявленный в его чистоте в джаналоке или анандалоке, также присутствующий в вовлечённой или подчинённой форме на каждом другом плане. |
56a. подготовка к трикаладришти |
|
|
Подготовка тщательного и точного трикаладришти при помощи вдохновения и восприятия откровений. |
трикаладришти - буквально «видение
трёх времен», то есть «прямое знание прошлого, интуитивное знание настоящего
и пророческое знание будущего», второй член виджнана
чатустайи. |
57a. мысль, Ишвара, Шакти |
|
|
Утро было в основном посвящено овладению личностью Ишвары выражением мысли и снятию всех ограничений или управления мыслью со стороны Шакти. Мысль также вобрала в себя историю прошлых веков, но ещё не так совершенна в этой области, как в обычной мысли. |
Ишвара - господин; высшее Существо (пурушоттама) как Господь, «всезнающий и всемогущий Все-правитель», который своей сознательной Силой (шакти) «проявляет себя во Времени и управляет вселенной», управляя своим само-созиданием с «все-осознаванием, в чём он знает истину всех вещей и осознает свою все-мудрость, вырабатывая их в соответствии с истиной, которая в них»; отождествляется с Кришной; индивидуальная душа (пуруша или джива) как хозяин своей собственной природы. шакти - сила, энергия; способность; высшая Сила, «Сознательная Сила, которая формирует и движет миры», богиня (деви), которая является «самосуществующей, самопознающей Силой Господа» (ишвара, дева, пуруша), выражая себя в работе пракрити; любой из различных аспектов этой Силы, в частности Махешвари, Махакали, Махалакшми или Махасарасвати, каждый из которых соответствует аспекту состоящего из четырех элементов ишвары и проявляется в элементе девибхавы или дайви пракрити; сила души, которая проявляется в каждом элементе четырех элементной личности (брахма шакти, кшатра шакти, вайшья шакти и шудра шакти); «правильное состояние сил интеллекта, сердца, витального ума и тела», второй член шакти чатустайи; шакти чатустайя, как целое; духовная сила, действующая через сиддхи силы. |
58a. мысль и Ишвара |
|
|
Ишвара сейчас стал хозяином всех мысленных восприятий или выраженных мыслей в системе сознания и захватывает все чувства и ощущения. |
Ишвара - господин; высшее Существо (пурушоттама) как Господь, «всезнающий и всемогущий Все-правитель», который своей сознательной Силой (шакти) «проявляет себя во Времени и управляет вселенной», управляя своим само-созиданием с «все-осознаванием, в чём он знает истину всех вещей и осознает свою все-мудрость, вырабатывая их в соответствии с истиной, которая в них»; отождествляется с Кришной; индивидуальная душа (пуруша или джива) как хозяин своей собственной природы. |
58b. буддха тапас — препятствие для джняны |
|
|
Сатья даршанам в отношении событий, происходящих вокруг, приостановленное на время, вернулось, и стало более мощным, чем когда оно было приостановлено. Однако, оно всё ещё сдерживается движениями буддха тапаса, единственного сильного препятствия для джняны, но эта сила — это сила бездушной материи, инертная и сопротивляющаяся. |
сатья даршанам - видение истины. буддха тапас - ментальная сила воли; то же, что и интеллектуальный / ментальный тапас. джняна - знание; «та сила прямого и
божественного знания, которая работает независимо от интеллекта и чувств, или
использует их только как подчинённых помощников», |
62a. рати и ананда |
|
|
Рати во всём, кроме роги, теперь стало правилом, и в общем — это рати ананды. |
рати - удовольствие. рога - плохое самочувствие,
болезнь, телесное расстройство. ананда - восторг, блаженство, экстаз, блаженство; «глубокое концентрированное интенсивное самосуществующее блаженство распространяется на всё, что наше существо делает, предполагает, создаёт, установившийся божественный восторг»; то же, что и сама ананда, вселенское наслаждение, составляющее активную / позитивную самату, «равное наслаждение всем космическим проявлением Божественного», чьим «основанием является Атмаджняна или Брахмаджняна, посредством которых мы воспринимаем всю вселенную как восприятие одного Существа, который проявляет себя в многочисленных формах и активностях»; высшая из трёх стадий активной / позитивной саматы — «радость Единства», посредством которой «всё превращается в полный и чистый экстаз» Духа; третье и высшее состояние бхукти, состоящее из восторга существования, испытываемого «по всём существе» в семи основных формах (кама ананда, према ананда, ахаитука ананда, чидгхан ананда, шуддхи ананда, чит ананда и сат ананда), соответствующих семи косам или оболочкам существа и семи локам или планам существования; физическая ананда или шарира ананда в пяти её формах, также называемых вивидха анандой (различное наслаждение), четвертый член шарира чатустайи; (особенно во множественном числе — «ананды») любая из этих форм ананды; то же, что и анандам брахма, последний аспект брахмана, состоящего из четырёх аспектов; блаженство бесконечного сознательного существования, «изначальный, всеобъемлющий, всезнающий, всепоглощающий восторг», третий аспект сат-чит-ананды и принцип, проявленный в его чистоте в джаналоке или анандалоке, также присутствующий в вовлечённой или подчинённой форме на каждом другом плане. |
|
|
|
[1-03-2] 21 января 1912 – 8 февраля 1912 |
|
|
|
|
63a. правритти, пракаша и шама |
|
|
Утро было занято сильной атакой асиддхи, в которой отрицалась даже окончательность первой чатустайи. Атака опиралась на ошибку, из-за которой несовершенная гармония правритти и пракаши, стремящаяся к несовершенной гармонии правритти и шамы, была ошибочно принята за стойкость саттвы, раджаса и тамаса. Эта ошибка привела к сильной ашраддхе и ответной атаке тригуны. Атака явно пришла извне и возникла не в адхаре, а была допущена к нему с согласия Дживы. Гармонизация пракаши, правритти и шамы продолжается. |
асиддхи - недостаточность; несовершенство; отрицание сиддхи; отрицание прогресса в йоге, рецидив; сила, которая работает против достижения совершенства в йоге или в любой части йоги. первая чатустайя
- Шанти чатустайя — правритти - буквально «двигаться
вовне и вперёд»; пракаша - озарение, вдохновение,
«прозрачное понимание»; шама - равный; такой же; универсальный. саттва - существование; самая высокая из трёх мод (тригуна) энергии нижней пракрити, гуна, которая «семя интеллекта» и «сохраняет работу энергии»; оно происходит от пракаши, соответствующего качества в более высокой пракрити, и превращается обратно в чистую пракашу в процессе трайгуньясиддхи. Психологически саттва — это «самое чистое качество Природы», которое «способствует усвоению и эквивалентности, правильному знанию и правильному обращению, тонкой гармонии, твердому равновесию, правильному закону действия, правильному владению»; но его знание и воля — это «свет ограниченного менталитета» и «правительство ограниченной разумной силы», и «его ограниченная ясность отходит от нас, когда мы входим в сияющее тело божественной Природы». раджас - (этимологически) «сияющий»; (в Ведах) антарикша, «средний мир, витальный или динамический план» между небом (ментальным планом) и землей (физическим); «Сила света», установленная в этом промежуточном царстве; (пост-ведическая) вторая из трех гун (тригуна) энергии низших пракрити, гуна, которая является «семенем силы и действия» и «создает действие энергии»; это деформация тапаса или правритти, соответствующего качества в высшей пракрити, и превращается обратно в чистый тапас или чистую правритти в процессе трайгуньясиддхи. Эта кинетическая сила «сильнее всего держится за витальную природу», где она «всегда поворачивается к действию и желанию», но «оказываясь в мире материи, который начинается с принципа несознания и механической инерции, должна работать против огромной противоположной силы; поэтому все его действия приобретают характер усилий, борьбы, осажденного и затрудненного конфликта за обладание, которое на каждом шагу огорчает ограниченная неспособность, разочарование и страдания». тамас - темнота; низшая из трех гун (тригуна) энергии низших пракрити, гуна, которая является
«семенем инерции и не-разума», отрицание раджаса и саттвы и «растворяет то, что они создают и сохраняют»; ашраддха - недостаток веры; сомнение, скептицизм, недоверие, «неверность»; отрицание шраддхи. тригуна - три гуны. как качества или моды низшей природы (апара пракрити), называемые саттвой, раджасом и тамасом, которые можно определить «с точки зрения движения универсальной энергии как трёх сопутствующих и неотделимых сил природы — равновесия, кинезиса и инерции»; в психологическом отношении тамас — это «сила неведения природы», раджас — «её сила активного поиска невежества, просвещенного желанием и побуждением», а саттва «её способность обладать и гармонизировать знания». Среди этих гун. поскольку «существует необходимое неравновесие, переменчивое непостоянство мер и постоянная борьба за господство», которое может прекратиться только тогда, когда «дисгармонии тройного режима нашего низшего существования преодолены и начинается более высокий тройной режим божественной Природы» (пара пракрити); Тамас, раджас и саттва затем заменяются шамой, тапасом (или правритти) и пракашей, для которых они являются «несовершенными или униженными формами». адхар - то же, что и адхара. адхара - сосуд, вместилище,
поддержка; Джива - «живое существо»; душа,
индивидуальный пуруша, «дух и внутреннее «я»,
превосходящие Природу», которая «соглашается с её действиями, отражает её
настроения», но «сама является живым отражением или формой души или само-творением
Духа, универсального и трансцендентного», |
65a. источник нирананды |
|
|
Нирананда в основном находится в физическом элементе высших ананд, к которым прикасаются индрии. |
нирананда - «невосторженный», отсутствие или противоречие Ананде. ананда - восторг, блаженство, экстаз, блаженство; «глубокое концентрированное интенсивное самосуществующее блаженство распространяется на всё, что наше существо делает, предполагает, создаёт, установившийся божественный восторг»; то же, что и сама ананда, вселенское наслаждение, составляющее активную / позитивную самату, «равное наслаждение всем космическим проявлением Божественного», чьим «основанием является Атмаджняна или Брахмаджняна, посредством которых мы воспринимаем всю вселенную как восприятие одного Существа, который проявляет себя в многочисленных формах и активностях»; высшая из трёх стадий активной / позитивной саматы — «радость Единства», посредством которой «всё превращается в полный и чистый экстаз» Духа; третье и высшее состояние бхукти, состоящее из восторга существования, испытываемого «по всём существе» в семи основных формах (кама ананда, према ананда, ахаитука ананда, чидгхан ананда, шуддхи ананда, чит ананда и сат ананда), соответствующих семи косам или оболочкам существа и семи локам или планам существования; физическая ананда или шарира ананда в пяти её формах, также называемых вивидха анандой (различное наслаждение), четвертый член шарира чатустайи; (особенно во множественном числе — «ананды») любая из этих форм ананды; то же, что и анандам брахма, последний аспект брахмана, состоящего из четырёх аспектов; блаженство бесконечного сознательного существования, «изначальный, всеобъемлющий, всезнающий, всепоглощающий восторг», третий аспект сат-чит-ананды и принцип, проявленный в его чистоте в джаналоке или анандалоке, также присутствующий в вовлечённой или подчинённой форме на каждом другом плане. индрии - органы чувств |
65b. ратна бхоги и дасьям |
|
|
Та же ратна бхоги применяется к событиям и различным случаям и даже к обстоятельствам роги. Насыщение и дхарана ньюната мешают полному завершению, но подчиняются общему закону. Это движение связано с быстрым углублением дасьяма, при помощи которого реализация всех движений, ментальных и телесных, вдохновляемых, проводимых и навязанных Пракрити, подтверждается не только для Чит в буддхи, но также и для Чит в ощущениях, психических нервных и физических состояниях. |
ратна - наслаждение. бхога - наслаждение; рога - плохое самочувствие,
болезнь, телесное расстройство. дхарана ньюната - недостаток сдерживающей силы. дасьям - служение, «служение Богу в мире, управляющей силой которого является Божество внутри нас, в котором мы едины со вселенной и ее созданиями»; подчинение, сдача, «сдача и подчинение тому, что за пределами нас, позволяющее полную и свободную работу своей Силы». Пракрити - природа; «активная сила
Природы, которая своим движением создаёт и поддерживает, а потом, погружаясь
в покой, растворяет явление космоса»; универсальная энергия, действующая для
наслаждения Пурушей на всех планах бытия; «внешняя
или исполнительная сторона» шакти или Сознательной Силы
Ишвары, работающая в Неведении (авидья)
как низшая или апара пракрити
и в Знании (видья) как высшая или пара
пракрити. чит - сознание; бесконечное
самосознание, которое является "источником элементов и первичной
полнотой всего этого разнообразного сознания, которое здесь используется для
различных формаций и переживания", второе понятие в сат-чит-ананде;
буддхи - интеллект; Мыслящий ум, высшая нормальная способность антахкараны, также называется манаса буддхи или ментальным разумом, чьи три формы — это привычный ум, прагматический разум и разум, ищущий истину. Буддхи как «проницательный разум и просвещенная воля» — это «по своей природе сила мысли и сила воли Духа, превращённая в низшую форму умственной деятельности» и, следовательно, «посредник между гораздо более высоким умом-Истиной, который сейчас не в нашем активном распоряжении, и который является прямым орудием Духа, и физической жизнью человеческого ума которая развивается в теле»; его способности восприятия, воображения, рассуждения и суждения соответствуют соответственно высшим способностям откровения, вдохновения, интуиции и различения, принадлежащим виджняне, которые могут действовать в уме, создавая «высшую форму буддхи, которую можно назвать интуитивным умом» или виджняна буддхи. В сложных выражениях слово «буддхи» иногда относится к особой индивидуальности или состоянию сознания и может быть переведено как «чувство», как в дасья буддхи, «чувство преданности». |
65c. третья чатустайя |
|
|
Основным достижением в третьей чатустайе было эффективное очищение от ложной виджняны с тем, чтобы не мешать совершенствованию виджняны, очищение шраддхи, увеличение дасьям, устойчивый прогресс арогьи и быстрое продвижение вперёд Ананды. |
третья чатустайя - Виджняна
чатустайя —
виджняна - «великое охватывающее сознание ... которое принимает в себя всю истину, идею и объект знания и видит их сразу в их сущности, совокупности и частях или аспектах», «всеобъемлющее сознание», которое является одной из четырех функций активного сознание (см. аджнанам), способ осознания, который является «первоначальным, спонтанным, истинным и полным взглядом» на существование и «для которого разум это лишь тень в высших действиях всестороннего интеллекта»; способность или план сознания над буддхи или интеллектом, также называемый идеальностью, гнозисом или сверхразумом (хотя они различаются в последнем периоде Записи Йоги, как объяснено в отдельных терминах), чьи инструменты познания и силы образуют виджняна чатустайю; сама виджняна чатустайя; психологический принцип или степень сознания, которая является основой махарлоки, «мира обширности», который связывает миры трансцендентного существования, сознания и блаженства сат-чит-ананды с низшей трилокой ума, жизни и материи, которая обычно считается самой самый низкий план параардхи или более высокое полушарие существования. Виджняна — это «знание Единого и Множества, посредством которого Множество рассматривается в терминах Единого, в бесконечной объединяющей Истине, Справедливости, Широте [сатьям ритам брихат] божественного существования». шраддха - вера; вера в Божественное (бхагавана), в его исполнительную Силу (шакти) и в силу внутри себя (свашакти), последний элемент Шакти Чатустайи. дасьям - служение, «служение Богу в мире, управляющей силой которого является Божество внутри нас, в котором мы едины со вселенной и ее созданиями»; подчинение, сдача, «сдача и подчинение тому, что за пределами нас, позволяющее полную и свободную работу своей Силы». арогья - здоровье; свобода от болезней (рога) во всех её формах, часть физического совершенства (шарира сиддхи); первый элемент шарира чатустайи, «состояние здорового существа», чья первая стадия тогда, когда «организм обычно здоров и получает нарушения в исключительных случаях», его вторая стадия, кода «даже исключительные случаи или большие перенапряжения не могут расстроить весь организм», и её кульминацией будет бессмертие (амрита) в теле; то же, что и арогья шакти. ананда - восторг, блаженство, экстаз, блаженство; «глубокое концентрированное интенсивное самосуществующее блаженство распространяется на всё, что наше существо делает, предполагает, создаёт, установившийся божественный восторг»; то же, что и сама ананда, вселенское наслаждение, составляющее активную / позитивную самату, «равное наслаждение всем космическим проявлением Божественного», чьим «основанием является Атмаджняна или Брахмаджняна, посредством которых мы воспринимаем всю вселенную как восприятие одного Существа, который проявляет себя в многочисленных формах и активностях»; высшая из трёх стадий активной / позитивной саматы — «радость Единства», посредством которой «всё превращается в полный и чистый экстаз» Духа; третье и высшее состояние бхукти, состоящее из восторга существования, испытываемого «по всём существе» в семи основных формах (кама ананда, према ананда, ахаитука ананда, чидгхан ананда, шуддхи ананда, чит ананда и сат ананда), соответствующих семи косам или оболочкам существа и семи локам или планам существования; физическая ананда или шарира ананда в пяти её формах, также называемых вивидха анандой (различное наслаждение), четвертый член шарира чатустайи; (особенно во множественном числе — «ананды») любая из этих форм ананды; то же, что и анандам брахма, последний аспект брахмана, состоящего из четырёх аспектов; блаженство бесконечного сознательного существования, «изначальный, всеобъемлющий, всезнающий, всепоглощающий восторг», третий аспект сат-чит-ананды и принцип, проявленный в его чистоте в джаналоке или анандалоке, также присутствующий в вовлечённой или подчинённой форме на каждом другом плане. |
65d. первая чатустайя |
|
|
Первая чатустайя, отрицаемая атакой тригун, стала сильнее за счёт изгнания остатков низшего теджаса. Правритти, пракаша и шама подходят к совершенной гармонии. |
первая чатустайя
- Шанти чатустайя — тригуна - три гуны. как качества или моды низшей природы (апара пракрити), называемые саттвой, раджасом и тамасом, которые можно определить «с точки зрения движения универсальной энергии как трёх сопутствующих и неотделимых сил природы — равновесия, кинезиса и инерции»; в психологическом отношении тамас — это «сила неведения природы», раджас — «её сила активного поиска невежества, просвещенного желанием и побуждением», а саттва «её способность обладать и гармонизировать знания». Среди этих гун. поскольку «существует необходимое неравновесие, переменчивое непостоянство мер и постоянная борьба за господство», которое может прекратиться только тогда, когда «дисгармонии тройного режима нашего низшего существования преодолены и начинается более высокий тройной режим божественной Природы» (пара пракрити); Тамас, раджас и саттва затем заменяются шамой, тапасом (или правритти) и пракашей, для которых они являются «несовершенными или униженными формами». теджас - огненное сияние; ментальный
свет и энергия; правритти - буквально «двигаться
вовне и вперёд»; пракаша - озарение, вдохновение,
«прозрачное понимание»; шама - равный; такой же; универсальный. |
66a. вторая чатустайя |
|
|
Проявление Калибхавы, гармонизирующей балу, рудру (карали) и Шиву Кали, усовершенствовало вторую чатустайю почти во всех отношениях. |
вторая чатустайя - Шакти
чатустайя —
Калибхава - сильный характер Кали, иногда эквивалентный Чандибхаве или Махакали бхаве; единство с Кали как универсальной пракрити или шакти, состоянием, зависящим от освобождения от эго (аханкара-мукти-сиддхи), в котором «форма эгоистического сознания с именем, связанным с ним, отталкивается всякий раз, когда оно бросает свою тень на центральное сознание», приводящее к «всеобщему владению миром в субъективном единстве» джива-пракрити. бала - сила; термин в первой общей формуле шакти чатустайи; «огромная мощь, энергия и могущество исходящей и управляющей силы», элемент дехашакти. рудра - сила, ярость; сокращение для рудра ананды. карали - ужасный. Шива Кали - благоприятная форма Кали, «любящей и милосердной
Матери»; Шакти, выражающая природу Шивы. |
66b. ананда, ратна, ратха |
|
|
Ананда поднялась от ратхи (радость) расаграханы до ратны (наслаждение) бхоги с частым появлением ратхи, которая особенно сильно проявляется в сахайтука висайя бхога и тивре, и распространяется на каму и т. д. Определенно начинает появляться ананда, даже ратха кама ананды. Другие бхоги (чидгхана, према, ахайтука, шуддха) участвуют в шарире и выходят из неё. Именно здесь порой возникают сильные противоречия ананды. Преобладает ратха бхоги событий, условий и т. д. |
ананда - восторг, блаженство, экстаз, блаженство; «глубокое концентрированное интенсивное самосуществующее блаженство распространяется на всё, что наше существо делает, предполагает, создаёт, установившийся божественный восторг»; то же, что и сама ананда, вселенское наслаждение, составляющее активную / позитивную самату, «равное наслаждение всем космическим проявлением Божественного», чьим «основанием является Атмаджняна или Брахмаджняна, посредством которых мы воспринимаем всю вселенную как восприятие одного Существа, который проявляет себя в многочисленных формах и активностях»; высшая из трёх стадий активной / позитивной саматы — «радость Единства», посредством которой «всё превращается в полный и чистый экстаз» Духа; третье и высшее состояние бхукти, состоящее из восторга существования, испытываемого «по всём существе» в семи основных формах (кама ананда, према ананда, ахаитука ананда, чидгхан ананда, шуддхи ананда, чит ананда и сат ананда), соответствующих семи косам или оболочкам существа и семи локам или планам существования; физическая ананда или шарира ананда в пяти её формах, также называемых вивидха анандой (различное наслаждение), четвертый член шарира чатустайи; (особенно во множественном числе — «ананды») любая из этих форм ананды; то же, что и анандам брахма, последний аспект брахмана, состоящего из четырёх аспектов; блаженство бесконечного сознательного существования, «изначальный, всеобъемлющий, всезнающий, всепоглощающий восторг», третий аспект сат-чит-ананды и принцип, проявленный в его чистоте в джаналоке или анандалоке, также присутствующий в вовлечённой или подчинённой форме на каждом другом плане. ратха - радость; ведический символ "счастливого движения Ананды". раса грахана - овладение расой или "принципом наслаждения" в вещах, "просветлённое наслаждение, главным образом воспринимающим, эстетическим и эмоциональным умом, во-вторых, только чувственным, нервным и физическим существом", первое из трёх состояний бхукти в который ум "получает чистый вкус наслаждения" от всего опыта "и отвергает всё, что взволновано, обеспокоено и извращено". ратна - наслаждение. бхога - наслаждение; сахайтука - иметь причину (хету); связанный со стимулом; вишайя ананда - ананда в объектах чувств (вишайяс), форма шарира ананды или физической ананды, при которой все "чувства и ощущения становятся полны… божественной радости, восторга Брахмана". вишайя бхога - вишайя ананда в состоянии бхоги. тивра - острый, интенсивный; имеющий характер тивра ананды; сокращение от тивра ананды; опыт тивра ананды в определенной части тела. кама - желание; кама ананда - форма шарира ананды или физической ананды, связанной с (шуддха) камой или очищенным желанием. чидгхана - «плотный свет сущностного сознания», принадлежащий виджняне или гнозису, «в котором может быть интенсивная полнота Ананды»: «плотное светящееся сознание»… начальное состояние божественного сознания, в котором содержатся живые и конкретные все неизменные принципы божественного существа и все нерушимые истины божественного сознания-идеи и природы»; сокращение от чидгхана ананда. према - любовь; ахайтука - беспричинное;
беспредметное; нехватка хету; (со ссылкой на любую
форму физической ананды или определенных видов
субъективной ананды), нечто, проявляющееся без связи
с внешним стимулом или объектом; сокращение от ахайтука
ананда. шуддха - очищенный, чистый; несмешанный, неизмененный; без примесей (ашуддхи); сокращение от шуддха ананда. шарира - тело; относящееся к телу;
физическое; |
67a. пракамья и вьяпти |
|
|
Пракамья и вьяпти сильны и более непрерывны, менее подвержены ошибкам. Внутренние движения животных и, в меньшей степени, людей, силы, воздействующие на них, ананда и тапас свыше, даже явные мысли всё больше и больше наблюдаются и обычно оправдываются сопутствующим или последующим действием. |
пракамья - более высокая сила ума и чувств, благодаря которой сознание может превысить пределы, обычно налагаемые телом, и проецировать себя на других людей и объекты, чтобы узнать, что в них, одна из двух сиддх знания, комбинация которых составляет телепатию. вьяпти - пронизывающее всё всеобщее
сознание; ананда - восторг, блаженство, экстаз, блаженство; «глубокое концентрированное интенсивное самосуществующее блаженство распространяется на всё, что наше существо делает, предполагает, создаёт, установившийся божественный восторг»; то же, что и сама ананда, вселенское наслаждение, составляющее активную / позитивную самату, «равное наслаждение всем космическим проявлением Божественного», чьим «основанием является Атмаджняна или Брахмаджняна, посредством которых мы воспринимаем всю вселенную как восприятие одного Существа, который проявляет себя в многочисленных формах и активностях»; высшая из трёх стадий активной / позитивной саматы — «радость Единства», посредством которой «всё превращается в полный и чистый экстаз» Духа; третье и высшее состояние бхукти, состоящее из восторга существования, испытываемого «по всём существе» в семи основных формах (кама ананда, према ананда, ахаитука ананда, чидгхан ананда, шуддхи ананда, чит ананда и сат ананда), соответствующих семи косам или оболочкам существа и семи локам или планам существования; физическая ананда или шарира ананда в пяти её формах, также называемых вивидха анандой (различное наслаждение), четвертый член шарира чатустайи; (особенно во множественном числе — «ананды») любая из этих форм ананды; то же, что и анандам брахма, последний аспект брахмана, состоящего из четырёх аспектов; блаженство бесконечного сознательного существования, «изначальный, всеобъемлющий, всезнающий, всепоглощающий восторг», третий аспект сат-чит-ананды и принцип, проявленный в его чистоте в джаналоке или анандалоке, также присутствующий в вовлечённой или подчинённой форме на каждом другом плане. тапас - «концентрация силы
сознания»; |
68a. контроль Ишвары |
|
|
Контроль Ишвары, который должен стать полным в скрипте и в вани, распространился на мысленные восприятия. |
Ишвара - господин; высшее Существо (пурушоттама) как Господь, «всезнающий и всемогущий Все-правитель», который своей сознательной Силой (шакти) «проявляет себя во Времени и управляет вселенной», управляя своим само-созиданием с «все-осознаванием, в чём он знает истину всех вещей и осознает свою все-мудрость, вырабатывая их в соответствии с истиной, которая в них»; отождествляется с Кришной; индивидуальная душа (пуруша или джива) как хозяин своей собственной природы. скрипт - сообщение от божественного или другого источника, обычно воспринимаемое через процесс, похожий на автоматическое письмо. вани - голос; речь; «Слово, послание
или вдохновение, которое нисходит к нам сверху», иногда кажущееся «голосом
«я» или Ишвары»; |
68b. аннамайя и виджняна |
|
|
Эти дни были потрачены на медленное изменение менталитета аннамайи в окружающей среде для движения виджняны. |
аннамайя - физическое; состоящее или относящееся к анне. виджняна - «великое охватывающее сознание ... которое принимает в себя всю истину, идею и объект знания и видит их сразу в их сущности, совокупности и частях или аспектах», «всеобъемлющее сознание», которое является одной из четырех функций активного сознание (см. аджнанам), способ осознания, который является «первоначальным, спонтанным, истинным и полным взглядом» на существование и «для которого разум это лишь тень в высших действиях всестороннего интеллекта»; способность или план сознания над буддхи или интеллектом, также называемый идеальностью, гнозисом или сверхразумом (хотя они различаются в последнем периоде Записи Йоги, как объяснено в отдельных терминах), чьи инструменты познания и силы образуют виджняна чатустайю; сама виджняна чатустайя; психологический принцип или степень сознания, которая является основой махарлоки, «мира обширности», который связывает миры трансцендентного существования, сознания и блаженства сат-чит-ананды с низшей трилокой ума, жизни и материи, которая обычно считается самой самый низкий план параардхи или более высокое полушарие существования. Виджняна — это «знание Единого и Множества, посредством которого Множество рассматривается в терминах Единого, в бесконечной объединяющей Истине, Справедливости, Широте [сатьям ритам брихат] божественного существования». |
69a. виджняна и карма |
|
|
Виджняна медленно утверждается в карме. |
виджняна - «великое охватывающее сознание ... которое принимает в себя всю истину, идею и объект знания и видит их сразу в их сущности, совокупности и частях или аспектах», «всеобъемлющее сознание», которое является одной из четырех функций активного сознание (см. аджнанам), способ осознания, который является «первоначальным, спонтанным, истинным и полным взглядом» на существование и «для которого разум это лишь тень в высших действиях всестороннего интеллекта»; способность или план сознания над буддхи или интеллектом, также называемый идеальностью, гнозисом или сверхразумом (хотя они различаются в последнем периоде Записи Йоги, как объяснено в отдельных терминах), чьи инструменты познания и силы образуют виджняна чатустайю; сама виджняна чатустайя; психологический принцип или степень сознания, которая является основой махарлоки, «мира обширности», который связывает миры трансцендентного существования, сознания и блаженства сат-чит-ананды с низшей трилокой ума, жизни и материи, которая обычно считается самой самый низкий план параардхи или более высокое полушарие существования. Виджняна — это «знание Единого и Множества, посредством которого Множество рассматривается в терминах Единого, в бесконечной объединяющей Истине, Справедливости, Широте [сатьям ритам брихат] божественного существования». карма - действие, работа;
активность, движение; |
70a. самадхи и сахитья |
|
|
Сегодня самадхи постоянно использовалось как подготовка к сахитьи. |
самадхи - концентрация, транс;
последний элемент виджняны чатустайи, помещение сознания
в особые условия, которые дают ему доступ к более обширным областям опыта,
так что «можно осознать вещи в этом мире за пределами нашего обычного
диапазона или войти в другие миры или другие планы существования». Термин самадхи включает в себя три основных состояния,
соответствующих состояниям бодрствования (джаграта),
сна (свапна) и глубокого сна (сушупти),
но оно особенно применимо к состояниям сознания, «когда ум отстранен от
внешних вещей» и часто эквивалентно свапна самадхи. сахитья - литература; литературная
работа (карма), как говорят, подпадает под «три вида
— поэзию, прозу и учение», с дополнительными подразделениями каждого из них,
такими как философия (даршана) в прозе, филология (нирукта) в учении; и сама сахитья
иногда указывается отдельно. |
71a. Варахи |
|
|
Варахи в Пракрити. |
Варахи - Шакти Вишну в своем третьем аватаре, когда он воплотился в могущественного кабана (Вараха), чтобы поднять Землю из глубин океана. Пракрити - природа; «активная сила
Природы, которая своим движением создаёт и поддерживает, а потом, погружаясь
в покой, растворяет явление космоса»; универсальная энергия, действующая для
наслаждения Пурушей на всех планах бытия; «внешняя
или исполнительная сторона» шакти или Сознательной
Силы Ишвары, работающая в Неведении (авидья) как низшая или апара пракрити и в Знании (видья) как
высшая или пара пракрити. |
71b. Шакти и аннамайя Патала (Ад) |
|
|
Позже Шакти в своем нисходящем нисхождении вошла в слой аннамайи Паталы (Ад), который ещё не был завоёван виджняной. В результате возникла тревога, облако старых санскар взлетело и заблокировало сиддхи. |
шакти - сила, энергия; способность; высшая Сила, «Сознательная Сила, которая формирует и движет миры», богиня (деви), которая является «самосуществующей, самопознающей Силой Господа» (ишвара, дева, пуруша), выражая себя в работе пракрити; любой из различных аспектов этой Силы, в частности Махешвари, Махакали, Махалакшми или Махасарасвати, каждый из которых соответствует аспекту состоящего из четырех элементов ишвары и проявляется в элементе девибхавы или дайви пракрити; сила души, которая проявляется в каждом элементе четырех элементной личности (брахма шакти, кшатра шакти, вайшья шакти и шудра шакти); «правильное состояние сил интеллекта, сердца, витального ума и тела», второй член шакти чатустайи; шакти чатустайя, как целое; духовная сила, действующая через сиддхи силы. аннамайя - физическое; состоящее или относящееся к анне. патала - преисподняя; план «низкой физической нервозности», связанный с видениями в темной (чхайямайя) темноте; «Подсознательное под Землей - Земля является сознательным физическим планом», область, где то, что было отвергнуто поверхностной природой, часто находит убежище. виджняна - «великое охватывающее сознание ... которое принимает в себя всю истину, идею и объект знания и видит их сразу в их сущности, совокупности и частях или аспектах», «всеобъемлющее сознание», которое является одной из четырех функций активного сознание (см. аджнанам), способ осознания, который является «первоначальным, спонтанным, истинным и полным взглядом» на существование и «для которого разум это лишь тень в высших действиях всестороннего интеллекта»; способность или план сознания над буддхи или интеллектом, также называемый идеальностью, гнозисом или сверхразумом (хотя они различаются в последнем периоде Записи Йоги, как объяснено в отдельных терминах), чьи инструменты познания и силы образуют виджняна чатустайю; сама виджняна чатустайя; психологический принцип или степень сознания, которая является основой махарлоки, «мира обширности», который связывает миры трансцендентного существования, сознания и блаженства сат-чит-ананды с низшей трилокой ума, жизни и материи, которая обычно считается самой самый низкий план параардхи или более высокое полушарие существования. Виджняна — это «знание Единого и Множества, посредством которого Множество рассматривается в терминах Единого, в бесконечной объединяющей Истине, Справедливости, Широте [сатьям ритам брихат] божественного существования». самскара - впечатление, ментальная формация, привычная реакция, сформированная в прошлом какого-то человека. сиддхи - успех; выполнение; |
72a. беспокойство аннамайи |
|
|
В основном занят беспокойством аннамайи. |
аннамайя - физическое; состоящее или относящееся к анне. |
72b. стиль выражения мысли
|
|
|
Мысль работает над тем, чтобы установить вдохновенное, а не
действенное как стойкий стиль выражения мысли, и подняться от него до
абсолютной неизбежности. Теперь он не опускается ниже эффективного. |
|
72c. трикаладришти |
|
|
Трикаладришти продвинулся настолько далеко, что повороты полёта бабочки или птицы можно предсказать во время полёта, но есть трудность с предсказанием следующего движения животного в состоянии покоя. Это можно предсказать, но действие капризно. Трикаладришти невидимых вещей затрудняется неуверенностью, если нет знания о действительном занятии, и в этом случае общие стадии, например, процесс приготовления, могут быть описаны без каких-либо материальных данных, просто с помощью трикаладришти. Существует сильная и почти совершенная пракамья внутренних движений, сил, намерений и т. д., но ещё нет пракамьи для определяющей силы, движения или действия. |
трикаладришти - буквально «видение
трёх времен», то есть «прямое знание прошлого, интуитивное знание настоящего
и пророческое знание будущего», второй член виджнана
чатустайи. пракамья - более высокая сила ума и чувств, благодаря которой сознание может превысить пределы, обычно налагаемые телом, и проецировать себя на других людей и объекты, чтобы узнать, что в них, одна из двух сиддх знания, комбинация которых составляет телепатию. |
72d. вани, анандамайя и Боги |
|
|
Вани сильно связан с анандамайей, сначала появляется виджнянамайя ананда, а затем другие, потом он снова появляется, наполненный личностью Вишну или Прадьюмны, принимая в себя Рудру (Балараму), Шиву (Махавиру) и Анируддху (Каму). |
вани - голос; речь; «Слово, послание
или вдохновение, которое нисходит к нам сверху», иногда кажущееся «голосом
«я» или Ишвары»; анандамайя - наполненный анандой,или состоящий из ананды; виджнянамайя - над-интеллектуальный;
имеющий природу виджняны, принцип, который связывает сат-чит-ананду с умом, жизнью и материей и раскрывается
через способности смрити, шрути и дришти;
ананда - восторг, блаженство, экстаз, блаженство; «глубокое концентрированное интенсивное самосуществующее блаженство распространяется на всё, что наше существо делает, предполагает, создаёт, установившийся божественный восторг»; то же, что и сама ананда, вселенское наслаждение, составляющее активную / позитивную самату, «равное наслаждение всем космическим проявлением Божественного», чьим «основанием является Атмаджняна или Брахмаджняна, посредством которых мы воспринимаем всю вселенную как восприятие одного Существа, который проявляет себя в многочисленных формах и активностях»; высшая из трёх стадий активной / позитивной саматы — «радость Единства», посредством которой «всё превращается в полный и чистый экстаз» Духа; третье и высшее состояние бхукти, состоящее из восторга существования, испытываемого «по всём существе» в семи основных формах (кама ананда, према ананда, ахаитука ананда, чидгхан ананда, шуддхи ананда, чит ананда и сат ананда), соответствующих семи косам или оболочкам существа и семи локам или планам существования; физическая ананда или шарира ананда в пяти её формах, также называемых вивидха анандой (различное наслаждение), четвертый член шарира чатустайи; (особенно во множественном числе — «ананды») любая из этих форм ананды; то же, что и анандам брахма, последний аспект брахмана, состоящего из четырёх аспектов; блаженство бесконечного сознательного существования, «изначальный, всеобъемлющий, всезнающий, всепоглощающий восторг», третий аспект сат-чит-ананды и принцип, проявленный в его чистоте в джаналоке или анандалоке, также присутствующий в вовлечённой или подчинённой форме на каждом другом плане. Вишну - Ведический бог,
«всепроникающее, космическое Божество, Любящий и Друг наших душ, Владыка
трансцендентного существования и трансцендентного восторга», который снабжает
действия других богов «необходимыми статическими элементами, — Пространство,
упорядоченные движения миров, восходящие уровни, высшая цель»; в более
позднем индуизме — Хранитель мира,
одна из «трёх Сил и Личностей Единого Космического Божества», двумя из
которых являются Брахма, Творец, и Шива,
или Рудра, Разрушитель; также рассматривается как сам
Господь (Ишвара), который воплощается в аватарах, и как единственный дэва,
проявлениями которого являются все боги; в «Дневнике Йоги»,
как правило, подчинённый аспект Кришны, иногда
отождествляемый с Прадьюмной как личностью
четырехчастного Ишвары, чьей шакти
является Махалакшми. Прадьюмна - аспект
четырёх-составного ишвары, чья шакти
это Махалакшми, соответствующая вайшье,
и которая представляет космический принцип Гармонии в символизме чатурварньи; Рудра - «ужасный», ведическое
божество, которое является «Яростным и Милосердным, Могучим Единым»,…
вооруженная, гневная и милосердная Сила Бога, которая силой поднимает
творение вверх, поражает все, что противостоит, губит всё, что ошибается и
сопротивляется, исцеляет все, что ранено и страдает»; Баларама - аспект четырехчастного ишвары, чья шакти есть Махакали, что соответствует кшатрию, который представляет космический принцип силы в символизме чатурварньи; его качества включают «силу, величие, стремительную стремительность, властную храбрость», и он отождествляется с Рудрой. Шива - «благоприятный», имя бога, который одновременно является «Владыкой силы, действующей в мирах, и Йогином, наслаждающимся высшей свободой и миром»; особенно созерцательный аспект этого божества, в отличие от его «ужасного» аспекта, который называется Рудрой и иногда рассматривается как отдельный бог; божественная личность, представляющая абсолютное Существование (сат) с присущей ему бесконечной Силой (тапас), неподвижность которой по инерции переводится в нижнее полушарие существования (апарардха), фигурирует в образе тела Шивы, лежащего под ногами танцующего Кали; (также называемый Махешварой и отождествляемый с Махавирой) аспект четырехчастного ишвары, чья шакти — Махешвари; имя Господа и верховного Существа (ишвара, пурушоттама). Махавира - (буквально «великий герой», эпитет Шри Кришны) аспект четырехкратного ишвары, шакти которого — Махешвари, соответствующий брахману; тот, кто представляет космический принцип Мудрости в символике чатурварня; он отождествляется с Шивой или Махешварой. Анируддха - аспект ишвары, состоящего из четырёх подаспектов, чья шакти — Махасарасвати, соответствует шудре, который представляет космический принцип работы в символике чатурварнья; его метод заключается в том, что он «терпеливый интеллектуальный искатель, терпеливый и трудолюбивый изобретатель, собирающий знания и действия сантиметр за сантиметром и шаг за шагом». кама - желание; то же, что и шуддха кама, «божественное желание, отличное от витального
вожделения, желание Бога, для которого и другие и более низшие явления —
неясные тени и в которое они все должны быть преобразованы»; поиски «радости Бога, проявленного в материи»,
атрибут шудры и Анируддхи;
сокращение для кама ананды; Кама - бог Желания (кама), отождествляемый с Анируддхой. |
73a. Учитель Йоги и Джива |
|
|
Конкретная личность Учителя в его личных отношениях с этой Йогой и Дживой в Йоге должна развиваться из лайи. |
Йога - единение; «единение того, что стало разделённым в игре вселенной с её собственным истинным «я», источником и универсальностью»; любой из различных методов поиска такого единения; особенно путь пурна йоги, кульминацией которого является «йога самосовершенствования», посредством которой «освобождённое индивидуальное существо, объединённое с Божественным в себе и духе, становится в своём естественном существе самосовершенствующимся инструментом для идеального цветения Божественного в человечестве». В «Дневнике Йоги» это слово обычно относится к его практике этой йоги самосовершенства, элементы которого перечислены в сапта чатустайе; но эффективная половина кармы чатустайи для некоторых целей рассматривается как часть «жизни» или лилы, в отличие от йоги. Джива - «живое существо»; душа,
индивидуальный пуруша, «дух и внутреннее «я»,
превосходящие Природу», которая «соглашается с её действиями, отражает её
настроения», но «сама является живым отражением или формой души или
само-творением Духа, универсального и трансцендентного», лайя - растворение, исчезновение; аннулирование индивидуальной души в бесконечности. |
73b. метод йоги |
|
|
Настоящий метод йоги — это постепенная замена буддха бхавы виджняной и ананда бхавой, а также низших из них высшими. |
Йога - единение; «единение того, что стало разделённым в игре вселенной с её собственным истинным «я», источником и универсальностью»; любой из различных методов поиска такого единения; особенно путь пурна йоги, кульминацией которого является «йога самосовершенствования», посредством которой «освобождённое индивидуальное существо, объединённое с Божественным в себе и духе, становится в своём естественном существе самосовершенствующимся инструментом для идеального цветения Божественного в человечестве». В «Дневнике Йоги» это слово обычно относится к его практике этой йоги самосовершенства, элементы которого перечислены в сапта чатустайе; но эффективная половина кармы чатустайи для некоторых целей рассматривается как часть «жизни» или лилы, в отличие от йоги. буддха бхава - ментальные условия; интеллектуальное состояние сознания. виджняна - «великое охватывающее сознание ... которое принимает в себя всю истину, идею и объект знания и видит их сразу в их сущности, совокупности и частях или аспектах», «всеобъемлющее сознание», которое является одной из четырех функций активного сознание (см. аджнанам), способ осознания, который является «первоначальным, спонтанным, истинным и полным взглядом» на существование и «для которого разум это лишь тень в высших действиях всестороннего интеллекта»; способность или план сознания над буддхи или интеллектом, также называемый идеальностью, гнозисом или сверхразумом (хотя они различаются в последнем периоде Записи Йоги, как объяснено в отдельных терминах), чьи инструменты познания и силы образуют виджняна чатустайю; сама виджняна чатустайя; психологический принцип или степень сознания, которая является основой махарлоки, «мира обширности», который связывает миры трансцендентного существования, сознания и блаженства сат-чит-ананды с низшей трилокой ума, жизни и материи, которая обычно считается самой самый низкий план параардхи или более высокое полушарие существования. Виджняна — это «знание Единого и Множества, посредством которого Множество рассматривается в терминах Единого, в бесконечной объединяющей Истине, Справедливости, Широте [сатьям ритам брихат] божественного существования». ананда бхава - состояние духовного блаженства; состояние сознания на плане ананды. |
73с. рупы и материал руп |
|
|
Твёрдости и ясности устойчивых руп сильно мешают неустойчивые плавающие волны тонко-грубого эфирного материала, из которого они формируются. Эти волны смешиваются с ясной формой и размывают её избытком материала, пытаясь усилить её отчетливость. |
рупа - форма; образ; нематериальная
(сукшма) форма, любая из «тех ощущаемых форм, о
которых может осознавать только тонкое понимание внутреннего сознания»,
которые могут быть одного из двух основных видов: «простой образ» (пратимурти) или «действительная форма» (мурти);
|
73d. йога и элементы Богов |
|
|
Элемент Анируддхи в Дживе сейчас получил полное удовлетворение — это касается Йоги, благодаря раскрытию научных методов и неуклонному прогрессу, используемому в сиддхи, но элемент Баларамы только ещё ожидает удовлетворения. Элемент Махавиры также был удовлетворен потоками знаний, которые льются вниз, но элемент Прадьюмна ещё ждёт удовлетворения. В Адеша сиддхи ещё не было полного удовлетворения даже элементу Анируддхи. Происходит удовлетворение Брихаспати, но другие божества пока удовлетворения не получили. Удовлетворение Бала (должное). N.B. Бала это титаническая сила от Махата, которая, в конечном итоге, должна победить и заменить Рудру, хотя и побеждена им в Буддхе, потому что, спустившись в Буддху, он становится Дайтьей, который мешает эволюции своим преждевременным усилием к совершенству. То же самое можно сказать и о всех великих дайтьях, не являющихся ракшасами по своему темпераменту (Асурим Ракшасинчайва пракритим апаунах). |
Анируддха - аспект ишвары, состоящего из четырёх подаспектов, чья шакти — Махасарасвати, соответствует шудре, который представляет космический принцип работы в символике чатурварнья; его метод заключается в том, что он «терпеливый интеллектуальный искатель, терпеливый и трудолюбивый изобретатель, собирающий знания и действия сантиметр за сантиметром и шаг за шагом». Джива - «живое существо»; душа,
индивидуальный пуруша, «дух и внутреннее «я»,
превосходящие Природу», которая «соглашается с её действиями, отражает её
настроения», но «сама является живым отражением или формой души или
само-творением Духа, универсального и трансцендентного», Йога - единение; «единение того, что стало разделённым в игре вселенной с её собственным истинным «я», источником и универсальностью»; любой из различных методов поиска такого единения; особенно путь пурна йоги, кульминацией которого является «йога самосовершенствования», посредством которой «освобождённое индивидуальное существо, объединённое с Божественным в себе и духе, становится в своём естественном существе самосовершенствующимся инструментом для идеального цветения Божественного в человечестве». В «Дневнике Йоги» это слово обычно относится к его практике этой йоги самосовершенства, элементы которого перечислены в сапта чатустайе; но эффективная половина кармы чатустайи для некоторых целей рассматривается как часть «жизни» или лилы, в отличие от йоги. Махавира - (буквально «великий герой», эпитет Шри Кришны) аспект четырехкратного ишвары, шакти которого — Махешвари, соответствующий брахману; тот, кто представляет космический принцип Мудрости в символике чатурварня; он отождествляется с Шивой или Махешварой. Прадьюмна - аспект
четырёх-составного ишвары, чья шакти
это Махалакшми, соответствующая вайшье,
и которая представляет космический принцип Гармонии в символизме чатурварньи; адеша сиддхи - выполнение божественного повеления (адеша), предписывающего выполнение определенной миссии (кармы), работа для мира с литературным, политическим, социальным и духовным аспектами. Брихаспати - ведический бог, «Мастер созидающего Слова»; вселенский дэва как «самовыражающая Душа», дающая высшее слово, посредством которого осуществляется «проявление различных мировых планов в сознательном человеческом существе», достигающее высшей точки «в проявлении сверхсознательного, Истины и Блаженства.». Бала - имя дайтьи или Титана, которое Шри Ауробиндо рассматривал как силу от махата, плана необъятности виджняны, которая спустилась на ментальный план и там «мешает эволюции преждевременным стремлением к совершенству». махат - великий; большой, огромный; содержащий махиму; широта виджняны. буддха - ментал; ментальный план, план буддхи. дайтья - враг богов (дэвов), «противостоящий, или слишком яростно стремящийся вперёд Титан»; любой из сыновей Дити, означающий «отделение, разделённое сознание», кто мать Титанов, как Адити — мать богов. ракшаса - то же, что и ракшас; гигант, людоед; некое анти-божественное существо среднего витального плана; пятый из десяти типов сознания (даша гавас) в эволюционном масштабе: ум сосредоточен на мыслящем манасе (чувственном уме). Именно ракшаса «первым начинает действительно думать, но его мысль… эгоистична и обращена к ощущениям», ищущая «грубого эгоистического удовлетворения во всей жизни ума, праны и тела»; «божественное использование силы Ракшаса» произойдёт, когда эта сила «изменится от нервного эгоизма к некой мощной динамической полезности на этом плане». Асурим Ракшасинчайва пракритим апаунах - обладающий Асурической или Ракшасической природой. [См. Гита 9.12, 16.20] |
|
|
|
[1-04-1] 1 июля 1912 – 5 и 6 июля 1912 |
|
|
|
|
74a. о седьмом годе йоги |
|
|
Август 1912 года заканчивает седьмой год моей практики йоги. Потребовалось так много времени, чтобы завершить длинный список блужданий, спотыканий, поисков, экспериментов, потому что Природа начала в темноте, чтобы ощупью пробираться к свету, и теперь более уверенно, но ещё не достигнув полного озарения, чтобы Мастер Йоги успокоил беспокойную индивидуальную волю и самонадеянный личностный интеллект, чтобы Истина могла освободиться от человеческих возможностей и поисков, а Сила возникла из человеческих слабостей и ограничений. |
Йога - единение; «единение того, что
стало разделённым в игре вселенной с её собственным истинным «я», источником
и универсальностью»; любой из различных методов поиска такого единения;
особенно путь пурна йоги,
кульминацией которого является «йога самосовершенствования»,
посредством которой «освобождённое индивидуальное существо, объединённое с
Божественным в себе и духе, становится в своём естественном существе
самосовершенствующимся инструментом для идеального цветения Божественного в
человечестве». В «Дневнике Йоги» это слово обычно относится к его практике
этой йоги самосовершенства, элементы которого
перечислены в сапта чатустайе;
но эффективная половина кармы чатустайи
для некоторых целей рассматривается как часть «жизни» или лилы,
в отличие от йоги. |
74b. сообщение от Пурушоттамы |
|
|
Ночь тридцатого отмечена сообщением из сахасрадалы,
старого типа, шрути, но очищенной от прежних
заблуждений, которые раньше возникали вокруг высших Команд. Это явно говорил Пурушоттама и Шакти принимала команду. |
сахасрадала - «тысячелепестковый лотос»; чакра над головой, которая является «центром прямой связи между индивидуальным существом и бесконечным Сознанием наверху». шрути - слух; вдохновение, способность джняны, которая «обладает природой слышания истины: это непосредственное восприятие самого голоса истины, оно с готовностью приносит слово, которое идеально её воплощает, и несёт в себе нечто большее, чем свет её идеи; там захвачен некий поток его внутренней реальности и яркое прибывающее движение его субстанции». Он является элементом всех вдохновляющих и интерпретирующих форм логистической идеальности и является сущностью шраута виджняны. Пурушоттама - высшая Душа, высшее Существо, «высшая Личность, для которой все "я" и природа, все существа и становления в этой или любой вселенной являются само-концепцией и само-энергией»; высший пуруша, который проявляет себя в акшаре (неизменном) и кшаре (изменчивом), как пуруша, находящийся в себе и пуруша, действующий в пракрити. шакти - сила, энергия; способность; высшая Сила, «Сознательная Сила, которая формирует и движет миры», богиня (деви), которая является «самосуществующей, самопознающей Силой Господа» (ишвара, дева, пуруша), выражая себя в работе пракрити; любой из различных аспектов этой Силы, в частности Махешвари, Махакали, Махалакшми или Махасарасвати, каждый из которых соответствует аспекту состоящего из четырех элементов ишвары и проявляется в элементе девибхавы или дайви пракрити; сила души, которая проявляется в каждом элементе четырех элементной личности (брахма шакти, кшатра шакти, вайшья шакти и шудра шакти); «правильное состояние сил интеллекта, сердца, витального ума и тела», второй член шакти чатустайи; шакти чатустайя, как целое; духовная сила, действующая через сиддхи силы. |
74c. о предстоящей йоге |
|
|
Липи уже предупредили о начале новой жизни с 1-го июля — новая жизнь, то есть новый тип действия, начинающийся с временной полной реализации новой Личности и последней неизбежной печати на дасья бхаве. Не то чтобы что-то было сделано внезапно. В этой йоге, по крайней мере, ничего не было резким, кроме начала, а к завершению всегда приводит долгая подготовка и развитие, постоянные приливы и отливы, непрекращающаяся борьба, падение и подъём, прогресс от несовершенства через несовершенства к несовершенным и ненадежным совершенствам и только потом, наконец, абсолютная завершённость и надёжность. |
липи - текст, видимый тонким
зрением; способность видеть такие тексты (то же самое, что и липи-дришти). дасья бхава - отношение (бхава) дасьи, в котором он чувствует себя слугой или рабом ишвары. Йога - единение; «единение того, что
стало разделённым в игре вселенной с её собственным истинным «я», источником
и универсальностью»; любой из различных методов поиска такого единения;
особенно путь пурна йоги,
кульминацией которого является «йога
самосовершенствования», посредством которой «освобождённое индивидуальное
существо, объединённое с Божественным в себе и духе, становится в своём
естественном существе самосовершенствующимся инструментом для идеального
цветения Божественного в человечестве». В «Дневнике Йоги» это слово обычно
относится к его практике этой йоги самосовершенства,
элементы которого перечислены в сапта чатустайе; но эффективная половина кармы
чатустайи для некоторых целей рассматривается как
часть «жизни» или лилы, в отличие от йоги. |
75a. три формы дасьяма |
|
|
Теперь стали отчетливо различимы три формы дасьяма (служение). Простой дасьям — это подчинение божественному импульсу, который выбирается самим человеком и зависит от осознания человеком воли Бога и его согласия, его готовности повиноваться. Пуруша по-прежнему — и карта (делатель) и ануманта (дающий санкцию), слуга Бога, а не Его раб. Значительный шаг, переход от простого к двойному дасьяму — это отказ от картритва абхиманы, благодаря которому мы осознаём, что Пракрити — единственный исполнитель всех наших действий, добровольных или непроизвольных, от наиболее сознательно согласованных усилий, до даже самых простых пустяков и мелочей. И в своём сознании мы начинаем осознавать импульс Пракрити в каждом физическом или ментальном движении. Сначала сознание склонно делать ложное разделение, утверждая, что само движение является нашим собственным, хотя определяющий импульс ощущается как движение или давление, исходящее от бесконечной Природы над нами или вокруг нас. Исчезновение этого разделения знаменует дальнейшее ослабление рабства и его углубление в сторону божественного служения. Но пока ануманта сохраняет свою абхиману (гордость, эгоизм) и сохраняет за собой право индивидуального господства (Ишвара) над Пракрити, мы не прошли стадию простого дасьям. Потому что в промежутках между различными импульсами Пракрити у нас есть чувство выбора, активной и постоянной свободы, и, хотя мы выбираем то, что мы понимаем как волю Бога, всё же наш выбор определяет действие в адхаре, а не Его прямая и повелительная воля. В двойном дасьяме, напротив, нет активной и постоянной свободы, а есть только общая и окончательная свобода, которая используется мало или только в исключительных случаях. Мы осознаем себя как Ишвару и ануманту, как индивидуальный правящий и санкционирующий авторитет, но, хотя мы всё ещё обладаем властью отказать в нашей санкции любому конкретному импульсу Пракрити, если мы выбираем, мы, на самом деле, не выбираем. Мы не делаем выбора, мы не определяем, какова воля Бога и действуем таким образом, или приказываем Пракрити действовать таким образом, но оставляем всё на усмотрение Бога. Вся ответственность лежит на Нём, и исполняется ли данный импульс Пракрити или нет, зависит от того, что Он выбирает без нашего вмешательства. Если используется воля, она используется Пракрити. Мы осознаем, что это не наша воля, а воля адхара, используемая Пракрити. В тройном же дасьяме даже эта потенциальная свобода исчезает. Какой бы импульс бесконечной Природы ни пришёл, мы не могли бы помешать ему, даже если бы захотели, точно так же, как дрейфующий лист не может отказать себе в шторме или двигатель — в силе, которая его приводит в действие. Мы осознаём, что наше тело в целом, и в различных его частях, движется не волей в теле, а волей или силой вне тела. И что наши мысли, чувства, сила воли движутся аналогично. Каждый из них стоит совершенно отдельно от других и природа работает с ним отдельно. Воля хочет и добивается, чтобы было сделано. Она не пытается определить действие, но оставляет действию происходить или нет, как угодно Природе. Мысль думает и совершается, она не пытается определить ни движение воли, ни движение действия. Чувства одинаково живут для самих себя, атматрипта (довольные сами собой), не стремясь заставить действие и эмоции или мысли и чувства согласиться с друг другом. Необходимая гармония определяется Пара Шакти, которая нами движет, которую мы всегда чувствуем как движущую нами Силу. Но эта Сила сама по себе является лишь инструментом сознательной Воли, управляющей ею — Волей или Анумати Пурушоттамы, который есть Парамешвара и вселенский Ануманта. |
дасьям - служение, «служение Богу в мире, управляющей силой которого является Божество внутри нас, в котором мы едины со вселенной и ее созданиями»; подчинение, сдача, «сдача и подчинение тому, что за пределами нас, позволяющее полную и свободную работу своей Силы». первичная дасья - низшая форма дасьи, также называемая простой дасьей или личная / эгоистическая дасья, признаком которой является послушание, «свободное подчинение Воли на основе потенциальной независимости»; связь с ишварой, в которой джива является «слугой Бога». вторичная дасья - промежуточная форма дасьи, также называемая двойной дасью / дасья пракрити, «в которой пракрити использует инструмент и сама подчиняется ишваре, но руководит как бы из-за завесы». третичная дасья - (в январе 1913 г.) третья из четырех степеней дасьи, «дасья янтры [инструмента], которая не может не повиноваться, но работает механически через промежуточное побуждение Пракрити», и именно эта косвенность отличает её от четвертичной дасьи; (с сентября 1913 года, соответствует более ранней тройной дасье) - высшая из трёх форм дасьи, «полное подчинение» ишваре, с пракрити «только как канал», состояние, возникающее в результате потери иллюзорного «относительной свободы, которую мы невежественно называем свободной волей», в которой «в каждый момент и в каждом движении абсолютная свобода Верховного управляет совершенной пластичностью нашей сознательной и освобожденной природы»; у неё есть три этапа, один из которых волевой акт, который — «доминирует в сознании не так свободно, но как сопровождающее и одобряющее движение», второй — контроль пракрити которая — «доминирует, хотя как вынужденный и обязательный агент отдалённого или завуалированного ишвары» и третий, в котором пракрити является чисто каналом и «принуждением от ишвары — прямым, вездесущим и имманентным». пуруша - человек; личность; душа; дух; Высшее Я (атман) «как создатель, свидетель, поддержка, господин и наслаждающийся формами и работами Природы» (пракрити); сознательное существо, универсальное или индивидуальное, наблюдающее и поддерживающее деятельность Природы на любом плане существования; бесконечная божественная Личность (пурушоттама), «то Существующее, которое превосходит все определения личности и, тем не менее, всегда является тем, что является сутью личности»; любой из десяти типов сознания (даша гавас) в эволюционном масштабе. карта - делатель, исполнитель. ануманта - дающий санкцию. картритва абхимана - эгоизм исполнителя; идея о себе, как о том, кто делает. Пракрити - природа; «активная сила
Природы, которая своим движением создаёт и поддерживает, а потом, погружаясь
в покой, растворяет явление космоса»; универсальная энергия, действующая для
наслаждения Пурушей на всех планах бытия; «внешняя
или исполнительная сторона» шакти или Сознательной
Силы Ишвары, работающая в Неведении (авидья) как низшая или апара пракрити и в Знании (видья) как
высшая или пара пракрити. абхимана - гордость; эгоизм. Ишвара - господин; высшее Существо (пурушоттама) как Господь, «всезнающий и всемогущий Все-правитель», который своей сознательной Силой (шакти) «проявляет себя во Времени и управляет вселенной», управляя своим само-созиданием с «все-осознаванием, в чём он знает истину всех вещей и осознает свою все-мудрость, вырабатывая их в соответствии с истиной, которая в них»; отождествляется с Кришной; индивидуальная душа (пуруша или джива) как хозяин своей собственной природы. атматрипта - самодовольный. Пара шакти - высшая Сила; высшая шакти парамешвары, «трансцендентная Мать», махашакти которой на каждом плане есть «космическая Душа и Личность» (то же самое, что и адья парашакти). анумати - согласие, санкция. Пурушоттама - высшая Душа, высшее Существо, «высшая Личность, для которой все "я" и природа, все существа и становления в этой или любой вселенной являются само-концепцией и само-энергией»; высший пуруша, который проявляет себя в акшаре (неизменном) и кшаре (изменчивом), как пуруша, находящийся в себе и пуруша, действующий в пракрити. Парамешвара - верховный Господь, трансцендентный Ишвара, правящий мирами «за пределами всего космоса, а также внутри него» и «из своего высшего изначального существования. . . возникает и управляет вселенной... с всезнающим всемогуществом». |
76a. осознание Божественного учителя |
|
|
Это завершение также сопровождается созреванием осознания Божественного Учителя. Раньше я осознавал Безличного Бога, Брахму или Сат-чит-ананду отдельно от Личного Бога, Ишвары или Сат-чит-ананды. Брахма был полностью осознан в своей абсолютной бесконечности, и как материальное и информирующее присутствие мира и каждой вещи, которую он содержит, йат кинча джагатьям джагат. Но чувство Единого не применялось полностью и постоянно, в объединённом сознании были пробелы. Отчасти потому, что Личностное не была реализована с такой же тщательностью или как единое целое с Безличностным. Следовательно, пребывая на Параатмане, ум, всякий раз, когда Дживатман проявлял себя в сарвам Брахме, был неспособен ассимилировать его с преобладающим осознанием, и элемент Двайтабхавы, Висиштаадвайты вошёл в его восприятие. Даже когда ассимиляция происходит частично, Джива ощущается как индивидуальное и локальное проявление безличного Чайтаньи, а не как индивидуальное проявление Чайтаньи в качестве универсальной Личности. С другой стороны, вселенский Шри Кришна или Кришна-Кали во всех одушевлённых и неодушевлённых вещах был реализован полностью, но не с достаточным постоянством и в последнее время с небольшой частотой. Лекарство от этого — объединить две реализации, и я чувствую, что Шакти сейчас движется к именно к этой цели. |
Брахман - (в Ведах) «душа или сознание души, возникающие из тайного сердца вещей» или «мысль, вдохновлённая, творческая, полная тайной истины, которая возникает из этого сознания и становится мыслью ума»; (в Веданте) божественная Реальность, «Единый, кроме которого нет ничего другого», Абсолют, который является «в то же время вездесущей Реальностью, в которой всё, что относительно, существует как его формы или его движения». Его природа — сат-чит-ананда, бесконечное существование (сат), сознание (чит) и блаженство (ананда), чей второй элемент также можно описать как силу сознания (чит-тапас), составляющую четыре фундаментальных принципа интегральной Реальности; Брахман, увиденный во всех вещах в терминах этих принципов, называется в Дневнике Йоги четырехкратным брахманом, аспекты которого образуют брахма чатустайю. Полная реализация брахмана включала для Шри Ауробиндо не только объединение переживаний ниргуна брахман (брахман без качеств) и сагуна брахман (брахман с качествами), но и гармонизацию безличного брахмана, который является «духовной материальной и сознательной субстанцией всех идей, сил и форм вселенной», с личным ишварой в сознании парабрахмана, брахмана в его высшем статусе «трансцендентного немыслимого, слишком великого для любого проявления», который «является одновременно живой высшей душой всех вещей» (пурушоттама) и верховным лордом (парамешвара) и высшим Я (параматман), «и все эти равные аспекты — один и тот же единый и вечный Бог». Брахман в виде звука представлен мистическим слогом ОМ. сат-чит-ананда - Существование-Сознание-Блаженство, «бесконечное существо [сат], бесконечное сознание [чит], бесконечный восторг [ананда], которые являются высшими планами существования и из которых все остальное вытекает или спускается в эту неясную неоднозначную манифестацию»; упоминается как «трижды семь» планов, потому что «каждый из божественных принципов содержит в себе всю потенциальность всех остальных шести нот нашего существа» (см. лока). Ишвара - господин; высшее Существо (пурушоттама) как Господь, «всезнающий и всемогущий Все-правитель», который своей сознательной Силой (шакти) «проявляет себя во Времени и управляет вселенной», управляя своим само-созиданием с «все-осознаванием, в чём он знает истину всех вещей и осознает свою все-мудрость, вырабатывая их в соответствии с истиной, которая в них»; отождествляется с Кришной; индивидуальная душа (пуруша или джива) как хозяин своей собственной природы. йат кинча джагатьям джагат - «Что бы
ни было индивидуальным миром движения [джагат] во
вселенском движении [джагати]». [Иша
Упанишада 1] параатман - высшее Я, то же, что и парамаатман. парамаатман - высшее Я (атман), «верховное непроявленное супракосмическое Существо» как «невидимая духовная основа мира и скрытая духовная причина становления всех существ». дживаатман - индивидуальная душа (джива), «внутреннее я живого существа»; Высшее Я (атман), который как кажется «ограничивает свою силу и знание, чтобы поддерживать индивидуальную игру трансцендентной и универсальной Природы»; то же самое, что кшара пуруша. сарвам брахма - реализация «Брахмана, который есть Всё», в котором вся вселенная переживается «как проявление Единого», первый элемент Брахма чатустайи; Божественная Реальность (брахман) рассматривается как «материальное и информативное присутствие мира и каждой вещи, которую он содержит». двайта бхава - чувство двойственности. висишта адвайта - разновидность монизма; восприятие «взаимосвязей через приобретённое отождествление». Джива - «живое существо»; душа,
индивидуальный пуруша, «дух и внутреннее «я»,
превосходящие Природу», которая «соглашается с её действиями, отражает её
настроения», но «сама является живым отражением или формой души или
само-творением Духа, универсального и трансцендентного», чайтанья - сознание; то же самое,
что и чит. чит - сознание; бесконечное
самосознание, которое является "источником элементов и первичной
полнотой всего этого разнообразного сознания, которое здесь используется для
различных формаций и переживания", второе понятие в сат-чит-ананде;
Шри Кришна - имя высшего Существа (пара пуруши или пурушоттамы), то же, что и Кришна; первый аспект четырёхэлементного ишвары, чаще называемого Махавирой. Кришнакали - (также называемый Каликришна) союз Кришны и Кали, формирующий «субъективную основу» кармы;
шакти - сила, энергия; способность; высшая Сила, «Сознательная Сила, которая формирует и движет миры», богиня (деви), которая является «самосуществующей, самопознающей Силой Господа» (ишвара, дева, пуруша), выражая себя в работе пракрити; любой из различных аспектов этой Силы, в частности Махешвари, Махакали, Махалакшми или Махасарасвати, каждый из которых соответствует аспекту состоящего из четырех элементов ишвары и проявляется в элементе девибхавы или дайви пракрити; сила души, которая проявляется в каждом элементе четырех элементной личности (брахма шакти, кшатра шакти, вайшья шакти и шудра шакти); «правильное состояние сил интеллекта, сердца, витального ума и тела», второй член шакти чатустайи; шакти чатустайя, как целое; духовная сила, действующая через сиддхи силы. |
77a. действие тройного дасьяма |
|
|
Действие этого тройного дасьяма теперь характеризуется гармонией шамы (ровность) и тапаса. Эта гармония была до сих пор невозможна из-за избытка ментального теджаса, который постоянно стремился активизировать действие и принести более быстрые или более совершенные плоды, тем самым нарушая шаму, которая состоит в анарамбхе (не инициировать действие), шанти и совершенной реализации Джнята Пурушей своей собственной пассивности. Состояние действия колебалось от тамасической вайрагьи или удасинаты до раджасического накала и страстности действия. Всё это было привнесено извне, от аннамайя деват, однако привносилось постоянно. При получении более высокого совершенства дасьяма эта маятниковые колебания между инерцией и беспокойством уходят в состояние покоя, и приближается час интенсивной (чанда) активности в Пракрити с совершенной анарамбхой в Пуруше. |
дасьям - служение, «служение Богу в мире, управляющей силой которого является Божество внутри нас, в котором мы едины со вселенной и ее созданиями»; подчинение, сдача, «сдача и подчинение тому, что за пределами нас, позволяющее полную и свободную работу своей Силы». третичная дасья - (в январе 1913 г.) третья из четырех степеней дасьи, «дасья янтры [инструмента], которая не может не повиноваться, но работает механически через промежуточное побуждение Пракрити», и именно эта косвенность отличает её от четвертичной дасьи; (с сентября 1913 года, соответствует более ранней тройной дасье) - высшая из трёх форм дасьи, «полное подчинение» ишваре, с пракрити «только как канал», состояние, возникающее в результате потери иллюзорного «относительной свободы, которую мы невежественно называем свободной волей», в которой «в каждый момент и в каждом движении абсолютная свобода Верховного управляет совершенной пластичностью нашей сознательной и освобожденной природы»; у неё есть три этапа, один из которых волевой акт, который — «доминирует в сознании не так свободно, но как сопровождающее и одобряющее движение», второй — контроль пракрити которая — «доминирует, хотя как вынужденный и обязательный агент отдалённого или завуалированного ишвары» и третий, в котором пракрити является чисто каналом и «принуждением от ишвары — прямым, вездесущим и имманентным». шама - равный; такой же; универсальный. тапас - «концентрация силы
сознания»; теджас - огненное сияние; ментальный
свет и энергия; шама - равный; такой же; универсальный. анарамбха - не инициировать действие. шанти - покой, тишина; (см. Сапта Чатустайя). джнята пуруша - душа сознающего существа как обладающего знанием. тамас - темнота; низшая из трех гун (тригуна) энергии низших пракрити, гуна, которая является
«семенем инерции и не-разума», отрицание раджаса и саттвы и «растворяет то, что они создают и сохраняют»; вайрагья - отвращение, испытываемое от мира, частый мотив для аскетизма и для отказа от жизни; часто используется в смысле тамасичной вайрагьи. удасината - удасина-состояние существа; безразличие к двандвам или дуальностям, возникающее из-за «сидения выше, превосходящего все физические и ментальные прикосновения», вторая стадия пассивной / негативной саматы: «беспристрастное находящееся на высоком уровне отношение души, смотрящее сверху на поток форм и личности, движения и силы» относительно «страстей ума как вещей, порожденных иллюзией внешнего менталитета или низших движений, недостойных спокойной истины единого и равного духа или витального и эмоционального расстройства, которое должно быть отвергнуто спокойным соблюдение воли и бесстрастным умом мудреца»; безразличие различных других видов, обусловленное «либо невниманием поверхностной души-желания в её уме, ощущениями, эмоциями и жаждой расы вещей, либо её неспособностью принимать и реагировать на неё, либо её отказом давать какой-либо поверхностный отклик или, опять же, его управление и подавление боли или удовольствия волей»; см. раджасическая удасината, саттвическая удасината, тамасическая удасината, тригунатита удасината. раджас - (этимологически) «сияющий»; (в Ведах) антарикша, «средний мир, витальный или динамический план» между небом (ментальным планом) и землей (физическим); «Сила света», установленная в этом промежуточном царстве; (пост-ведическая) вторая из трех гун (тригуна) энергии низших пракрити, гуна, которая является «семенем силы и действия» и «создает действие энергии»; это деформация тапаса или правритти, соответствующего качества в высшей пракрити, и превращается обратно в чистый тапас или чистую правритти в процессе трайгуньясиддхи. Эта кинетическая сила «сильнее всего держится за витальную природу», где она «всегда поворачивается к действию и желанию», но «оказываясь в мире материи, который начинается с принципа несознания и механической инерции, должна работать против огромной противоположной силы; поэтому все его действия приобретают характер усилий, борьбы, осажденного и затрудненного конфликта за обладание, которое на каждом шагу огорчает ограниченная неспособность, разочарование и страдания». аннамайя - физическое; состоящее или относящееся к анне. дэвата - божество; существо более высокого мира; любое из существ, различных планов, которое действует как посредник ишвары. чанда - яростный, пылкий, напряженный. Пракрити - природа; «активная сила
Природы, которая своим движением создаёт и поддерживает, а потом, погружаясь
в покой, растворяет явление космоса»; универсальная энергия, действующая для
наслаждения Пурушей на всех планах бытия; «внешняя
или исполнительная сторона» шакти или Сознательной
Силы Ишвары, работающая в Неведении (авидья) как низшая или апара пракрити и в Знании (видья) как
высшая или пара пракрити. анарамбха - не инициировать действие. пуруша - человек; личность; душа; дух; Высшее Я (атман) «как создатель, свидетель, поддержка, господин и наслаждающийся формами и работами Природы» (пракрити); сознательное существо, универсальное или индивидуальное, наблюдающее и поддерживающее деятельность Природы на любом плане существования; бесконечная божественная Личность (пурушоттама), «то Существующее, которое превосходит все определения личности и, тем не менее, всегда является тем, что является сутью личности»; любой из десяти типов сознания (даша гавас) в эволюционном масштабе. |
77b. Пракаша |
|
|
Третья сила действия, Пракаша,
которая подобна свету на пути к тапасу, показывая его
собственные действия, становится всё более и более активна, но ещё не
совершенна, хотя и приближается к совершенству. Эта пракаша была по большей части виджнянамайей, по природе различающего и избирательного знания, действующего непосредственно через различение и отбор в качестве самого первого процесса мышления. Например, я вижу летящую птицу, и я различаю и выбираю дальнейший курс её полёта через некоторый акт озарения. Я не вижу будущее её полета с помощью самого видения, поскольку я вижу происходящий полёт с помощью физического зрения и поэтому знаю об этом. Я вижу только истину (ритам, сатьям) об этом полёте, сатьям этого полёта, а не сат полёта, его истину существования, а не его существование. Но в этот день я более определённо осознал нечто, ранее воспринимаемое через фрагментарный опыт — что основа всего знания — атмапракаша сат. И это происходит благодаря чит, или сат, который озарён для самого себя. Я стал видеть с самого начала вещь-в-себе в Брахмане (будь это нечто объективное или субъективное) и воспринимать её как часть этой идеи видения или истины самопроявленной вещи. |
пракаша - озарение, вдохновение,
«прозрачное понимание»; тапас - «концентрация силы сознания»;
виджнянамайя - над-интеллектуальный;
имеющий природу виджняны, принцип, который связывает сат-чит-ананду с умом, жизнью и материей и раскрывается
через способности смрити, шрути и дришти;
ритам - истина, правда; правильный порядок; правда факта и договоренности; «упорядоченная истина активного бытия», один из трех терминов, выражающих природу виджняны (см. сатьямритам брихат). сатьям - истина; сущностная истина бытия, один из трёх терминов, выражающих природу виджняны (см. сатьям ритам брихат). атмапракаша - само-светящийся, само-раскрытие, самоозарённый. сат - бытие, существование; субстанция; «чистое существование, вечное, бесконечное, неопределимое, не подверженное влиянию последовательности Времени, не вовлечённое в расширение Пространства за пределы формы, количества, качества», первый термин сат-чит-ананды и принцип, лежащий в основе сатьялоки; «духовная субстанция бытия», которая «отбрасывается на всевозможные формы и движения»; существование как «субстанция своего собственного становления», которое на каждом плане «сформировано в субстанцию, с которой имеет дело Сила» и «фундаментально сформировалось здесь как Материя; оно было объективизировано, сделано осмысленным и конкретным для его собственной переживающей сознательной силы в форме самораспадающейся материальной субстанции » (анна); сокращение от сат брахман. чит - сознание; бесконечное самосознание,
которое является "источником элементов и первичной полнотой всего этого
разнообразного сознания, которое здесь используется для различных формаций и
переживания", второе понятие в сат-чит-ананде; Брахман - (в Ведах) «душа или сознание души, возникающие из тайного сердца вещей» или «мысль, вдохновлённая, творческая, полная тайной истины, которая возникает из этого сознания и становится мыслью ума»; (в Веданте) божественная Реальность, «Единый, кроме которого нет ничего другого», Абсолют, который является «в то же время вездесущей Реальностью, в которой всё, что относительно, существует как его формы или его движения». Его природа — сат-чит-ананда, бесконечное существование (сат), сознание (чит) и блаженство (ананда), чей второй элемент также можно описать как силу сознания (чит-тапас), составляющую четыре фундаментальных принципа интегральной Реальности; Брахман, увиденный во всех вещах в терминах этих принципов, называется в Дневнике Йоги четырехкратным брахманом, аспекты которого образуют брахма чатустайю. Полная реализация брахмана включала для Шри Ауробиндо не только объединение переживаний ниргуна брахман (брахман без качеств) и сагуна брахман (брахман с качествами), но и гармонизацию безличного брахмана, который является «духовной материальной и сознательной субстанцией всех идей, сил и форм вселенной», с личным ишварой в сознании парабрахмана, брахмана в его высшем статусе «трансцендентного немыслимого, слишком великого для любого проявления», который «является одновременно живой высшей душой всех вещей» (пурушоттама) и верховным лордом (парамешвара) и высшим Я (параматман), «и все эти равные аспекты — один и тот же единый и вечный Бог». Брахман в виде звука представлен мистическим слогом ОМ. |
78a. препятствия, приходящие из окружения аннамайи пракрити |
|
|
Препятствия для виджняна сиддхи и всех субъективных сиддхи больше не во мне, а в окружающей аннамайя пракрити. Не в той атмосфере, которая привязана ко мне, как атмосфера моей прошлой кармы (ибо она очищена), а в общей пракрити. Именно из этой осаждающей среды изъяны, изгнанные из меня, временно возвращаются в мою систему. Или туда возвращаются старые упорядоченные санскары Природы, которые мы неправильно называем законами, стоящими на пути прогресса, например, болезнь, беспокойство, жажда, ограничение силы или знания, бездействие силы или знания. Я чувствую, например, не жажду в теле, а ощущение сухости вокруг меня и в том, что осаждает меня, но не цепляния, как в кармадехе или в личном окружении. Иногда мне приходится пить, только чтобы удовлетворить этих дэватов. Бывает, я не чувствую телесного холода или дискомфорта на открытом воздухе, сплю без одеяла на холодном ветру по ночам, но вокруг меня чувствуется беспокойство и сжатие, которые я пока не могу игнорировать. Препятствия и ограничения, однако, больше не являются ревнивыми и злостными, а являются добровольным или непроизвольным выражением естественной некомпетентности или нежелания аннамайя дэват приспосабливаться к новым движениям, к которым они не привыкли и которые наносят ущерб их легкости и их эгоизму. |
сиддхи - успех; выполнение; виджняна сиддхи - совершенство виджняны чатустайи. третья чатустайя - Виджняна
чатустайя —
аннамайя - физическое; состоящее или относящееся к анне. анна - см. аннам. аннам - буквально — пища; материя,
принцип на котором основывается физический мир (бху),
карма - действие, работа;
активность, движение; Пракрити - природа; «активная сила
Природы, которая своим движением создаёт и поддерживает, а потом, погружаясь
в покой, растворяет явление космоса»; универсальная энергия, действующая для
наслаждения Пурушей на всех планах бытия; «внешняя
или исполнительная сторона» шакти или Сознательной
Силы Ишвары, работающая в Неведении (авидья) как низшая или апара пракрити и в Знании (видья) как
высшая или пара пракрити. санскара - то же, что и самскара. самскара - впечатление, ментальная формация, привычная реакция, сформированная в прошлом какого-то человека. карма деха - карма-тело; своего рода тонкая жизненно-физическая атмосфера, окружающая тело и содержащая самскары, благодаря прошлой карме. дэвата - божество; существо более высокого мира; любое из существ, различных планов, которое действует как посредник ишвары. |
78b. некоторые липи |
|
|
2. Сердце и природа ребенка (включая животное), сила Титана, аппетиты древних гигантов, интеллектуальность Богов. 3. Добрые намерения, трагические в результате. (Дхарма в Кали). |
дхарма - закон бытия;
«фундаментальный закон нашей природы, который тайно обуславливает всю нашу
деятельность»; закон религиозной и духовной жизни; религиозная или духовная
часть кармы. Кали - (буквально «черный») «темная Мать», имя, данное в индуистской традиции «высшей Энергии»… которая добра даже под маске разрушительницы», представляется «со своей гирляндой из черепов, пляшущей в бою в обнаженном виде», символ «Силы Природы [пракрити] в невежестве, окружённом трудностями, вырывающим и ломающим всё в слепой борьбе, до тех пор, пока она не обнаруживает себя стоящей ногами на самом Божестве — тогда она приходит в себя, и борьба и разрушение окончены»; Богиня (деви), в пользу её неделимой силы сознания (чит-шакти) нужно отдать «нашу разделённую и неровную индивидуальную силу действия и мысли», чтобы «заменить нашу эгоистическую деятельность игрой в нашем теле универсальной Кали и таким образом сменить слепоту и невежество на знания и неэффективную человеческую силу на божественную эффективную Силу»; шакти, исполняющая лилу ради наслаждения ишвары, второго элемента карма чатустайи; иногда то же, что и Махакали. |
79a. тапас и садхана |
|
|
Агни — это Тапас (Чит-таттва с точки зрения энергий), а активность тапаса — это самая важная сиддхи, которая сейчас развивается — активность, рождённая огнём, очищенным от раджаса. Раджасическая тенденция наконец-то исчезает (тамасичная тенденция всё ещё осталась), даже последняя его пыль в среде аннамайи уносится вверх и вовне. Этот очищенный тапас должен содержать во мне джняни. Но, кроме того, необходим тапас, рождённый преданным самопосвящением, особенно карми: первый относится к реализации ниргун сад Брахмана, второй — к идее универсального Нараяны. Первое само по себе дает санньясу, второе — божественную деятельность. Речь идёт о том, чтобы убрать вообще простую санньясочита бхаву, с её последними остатками в конце июня, чтобы реализовать тьягу (отречение), и выйти за пределы ограничений садханы Гиты к садхане Вед. Да, конечно, это уже было сделано по существу, но последние склонности ума аннамайи к санскарам аскетизма и простого отречения исчезли только сейчас. |
агни - огонь; огненная энергия; огонь бога Агни, «пламя божественной Силы, наполненной божественным знанием»; бхута огня, «пламенная, излучающая и электрическая энергия», также называемая теджасом; один из видов материалов акаши, называемой «огнём». тапас - «концентрация силы
сознания»; чит татва - принцип сознания чит. чит - сознание; бесконечное
самосознание, которое является "источником элементов и первичной
полнотой всего этого разнообразного сознания, которое здесь используется для
различных формаций и переживания", второе понятие в сат-чит-ананде;
сиддхи - успех; выполнение; раджас - (этимологически) «сияющий»; (в Ведах) антарикша, «средний мир, витальный или динамический план» между небом (ментальным планом) и землей (физическим); «Сила света», установленная в этом промежуточном царстве; (пост-ведическая) вторая из трех гун (тригуна) энергии низших пракрити, гуна, которая является «семенем силы и действия» и «создает действие энергии»; это деформация тапаса или правритти, соответствующего качества в высшей пракрити, и превращается обратно в чистый тапас или чистую правритти в процессе трайгуньясиддхи. Эта кинетическая сила «сильнее всего держится за витальную природу», где она «всегда поворачивается к действию и желанию», но «оказываясь в мире материи, который начинается с принципа несознания и механической инерции, должна работать против огромной противоположной силы; поэтому все его действия приобретают характер усилий, борьбы, осажденного и затрудненного конфликта за обладание, которое на каждом шагу огорчает ограниченная неспособность, разочарование и страдания». тамас - темнота; низшая из трех гун (тригуна) энергии низших пракрити, гуна, которая является
«семенем инерции и не-разума», отрицание раджаса и саттвы и «растворяет то, что они создают и сохраняют»; аннамайя - физическое; состоящее или относящееся к анне. анна - см. аннам. аннам - буквально — пища; материя,
принцип на котором основывается физический мир (бху),
джняни - человек знания. карми - человек работы. ниргуна сат брахман - брахман, как чистое существование (сат) без качеств. Нараяна - (в мифологии) один из двух мудрецов (см. Нара-Нараяна), объединение которых символизирует «постоянное общение человека и Бога, человека, живущего в мире ради Бога, Бога, обитающего в человеке и обращающегося к своим божественным целям в нём, загадочной мировой процесс»; «универсальная вселенная Ишвары», отождествленная с Вишну, Хранителем, одной из «космических личностей Божественного», через которую проявляется Кришна. санньяса - отказ, отречение, самоотречение, отрешение. санньясочита бхава - состояние ума, способствующее отречению. тьяга - отречение. санскара - то же, что и самскара. самскара - впечатление, ментальная формация, привычная реакция, сформированная в прошлом какого-то человека. |
79b. ишита |
|
|
Уктам (молитва) здесь является ишитой, и чтобы показать мне, что ишита (липса без оков) — это молитва, последняя снова воскресла ночью в момент окончательного установления дасьи и Адешавани. Ишита — это сила жизни, создающая вещи, поднимающаяся от слабости к силе, от несуществования к существованию. Благодаря ишите душа растёт в силе и поднимается из этого низшего состояния в высокое божественное состояние и становится уже не от этого мира, мира, где ишита ослабевает, попадая в желание и стремление. Там, в мире Иши она соприкасается с условиями того состояния Свараджья, в котором ишита является естественным состоянием души. Это гадание было ответом на депрессию, вызванную ашраддхой, и заверением в удовлетворении от ишиты. |
уктам - молитва. ишита - эффективность чистой липсы в читте без преднамеренного акта воли, одна из трёх сиддхи силы. липса - желание, стремление к
чему-либо; дасьям - служение, «служение Богу в мире, управляющей силой которого является Божество внутри нас, в котором мы едины со вселенной и ее созданиями»; подчинение, сдача, «сдача и подчинение тому, что за пределами нас, позволяющее полную и свободную работу своей Силы». адеша вани - «речь с командой свыше», высшая форма вани, которая «ясна и неотразима, ум должен подчиняться, и нет никаких сомнений, даже если то, что приходит, противоречит предвзятым представлениям ментального интеллекта». Иша - Господь (то же, что и ишвара). Ишвара - господин; высшее Существо (пурушоттама) как Господь, «всезнающий и всемогущий Все-правитель», который своей сознательной Силой (шакти) «проявляет себя во Времени и управляет вселенной», управляя своим само-созиданием с «все-осознаванием, в чём он знает истину всех вещей и осознает свою все-мудрость, вырабатывая их в соответствии с истиной, которая в них»; отождествляется с Кришной; индивидуальная душа (пуруша или джива) как хозяин своей собственной природы. свараджья - самоуправление, субъективная империя; «полный контроль субъективным сознанием всех состояний и действий, свойственных его собственной области». ашраддха - недостаток веры; сомнение, скептицизм, недоверие, «неверность»; отрицание шраддхи. |
80a. символы для физических ананд |
|
|
Были определены символы физической ананды, и они неоднократно показывались: бабочка для кама ананды (это уже давно), оса для рудра ананды, пчела или медоносная муха для тивра ананды, длинная индийская пчела для вишайя ананды, мотылёк для вишайя ананды. (Первое или, что менее вероятно, второе появление слова «вишайя ананда» — это опечатка для слова «вайдьюта ананда». Примечание редактора английского издания.) |
ананда - восторг, блаженство, экстаз, блаженство; «глубокое концентрированное интенсивное самосуществующее блаженство распространяется на всё, что наше существо делает, предполагает, создаёт, установившийся божественный восторг»; то же, что и сама ананда, вселенское наслаждение, составляющее активную / позитивную самату, «равное наслаждение всем космическим проявлением Божественного», чьим «основанием является Атмаджняна или Брахмаджняна, посредством которых мы воспринимаем всю вселенную как восприятие одного Существа, который проявляет себя в многочисленных формах и активностях»; высшая из трёх стадий активной / позитивной саматы — «радость Единства», посредством которой «всё превращается в полный и чистый экстаз» Духа; третье и высшее состояние бхукти, состоящее из восторга существования, испытываемого «по всём существе» в семи основных формах (кама ананда, према ананда, ахаитука ананда, чидгхан ананда, шуддхи ананда, чит ананда и сат ананда), соответствующих семи косам или оболочкам существа и семи локам или планам существования; физическая ананда или шарира ананда в пяти её формах, также называемых вивидха анандой (различное наслаждение), четвертый член шарира чатустайи; (особенно во множественном числе — «ананды») любая из этих форм ананды; то же, что и анандам брахма, последний аспект брахмана, состоящего из четырёх аспектов; блаженство бесконечного сознательного существования, «изначальный, всеобъемлющий, всезнающий, всепоглощающий восторг», третий аспект сат-чит-ананды и принцип, проявленный в его чистоте в джаналоке или анандалоке, также присутствующий в вовлечённой или подчинённой форме на каждом другом плане. кама ананда - форма шарира ананды или физической ананды, связанной с (шуддха) камой или очищенным желанием. рудра ананда - неистовый или
яростный восторг; тивра ананда - интенсивное физическое наслаждение; форма шарира ананды или физической ананды, чья природа — это, если это сахайтука, «интимное и интенсивное трепетание» в ответ физической системы на любое касание (спарша) или, если это ахайтука, похожий трепет даже без внешних стимулов. вишайя ананда - ананда в объектах чувств (вишайяс), форма шарира ананды или физической ананды, при которой все "чувства и ощущения становятся полны… божественной радости, восторга Брахмана". вайдьюта ананда - «электрическая» ананда; форма шарира ананды или физической ананды, которая «приходит как блаженный удар током или током в мозг или другую часть нервной системы». Говорят, что он «двух видов: положительный или огненный и отрицательный или холодный», что соответствует «двум формам сукшма видьют [тонкое электричество], которые являются основой явлений тепла и холода»; упоминается также «нейтральная» вайдьюта ананда. |
82a. четыре тенденции, мешающие сиддхам силы |
|
|
Сиддхи силы также начали своё решительное действие, но в меньшей степени, чем трикаладришти пракамьи и вьяпти. Есть четыре тенденции, которые мешают правильному действию и эффективности этим сиддхам. (1) Склонность упускать из виду цель прайоги, например, когда Афина Паллада отворачивает копья и стрелы от героя, которого она предпочитает, так что айшварья или вашита перестают действовать на него вообще. (2) Тенденция из-за привычки, из-за предыдущей цели или тенденции, или из-за простого неприятия нового внушения — не обращать на него внимания, стряхивать стержень внушения с ментального тела и продолжать свой путь, если человек находится в движении или остается неподвижным, в статике, словно внушение не достигло своей цели. Тогда различить попадание в цель направленной на неё силы можно или по сукшма дришти, или по каким-то непроизвольным движениям. (3) Склонность к замешательству в мысленном потоке внушения и механическому сопротивлению в теле, что приводит к отсрочке повиновения или отклонению от времени, места и обстоятельств. (4) Склонность к тому, что начинают мешать неблагоприятные обстоятельства и отвлекают начатое безупречное или в целом успешное выполнение. Однако частота подчинения и частая точность действий показывают появление успешной Шакти. |
сиддхи - успех; выполнение; трикаладришти - буквально «видение
трёх времен», то есть «прямое знание прошлого, интуитивное знание настоящего
и пророческое знание будущего», второй член виджнана
чатустайи. пракамья - более высокая сила ума и чувств, благодаря которой сознание может превысить пределы, обычно налагаемые телом, и проецировать себя на других людей и объекты, чтобы узнать, что в них, одна из двух сиддх знания, комбинация которых составляет телепатию. вьяпти - пронизывающее всё всеобщее
сознание; прайога - применение какой-либо сиддхи силы. айшварья - власть; независимость; чувство божественной силы (тоже, что и ишварабхава, качество, общее для четырёх аспектов даиви пракрити); одно из трёх сиддхи силы: действенность воли, действующей на человека или предмет без прямого контроля, установленного в вашите; пример осуществления воли; иногда эквивалентно айшварьятрайе или тапасу. вашита - концентрация воли на человеке или объекте так, чтобы управлять им, одна из трёх сиддхи силы; пример такой концентрации воли. сукшма дришти - тонкое зрение (см. даршана); тонкое чувственное восприятие с помощью любой сукшма-индрии; телепатическое восприятие посредством пракамьи или вьяпти. шакти - сила, энергия; способность; высшая Сила, «Сознательная Сила, которая формирует и движет миры», богиня (деви), которая является «самосуществующей, самопознающей Силой Господа» (ишвара, дева, пуруша), выражая себя в работе пракрити; любой из различных аспектов этой Силы, в частности Махешвари, Махакали, Махалакшми или Махасарасвати, каждый из которых соответствует аспекту состоящего из четырех элементов ишвары и проявляется в элементе девибхавы или дайви пракрити; сила души, которая проявляется в каждом элементе четырех элементной личности (брахма шакти, кшатра шакти, вайшья шакти и шудра шакти); «правильное состояние сил интеллекта, сердца, витального ума и тела», второй член шакти чатустайи; шакти чатустайя, как целое; духовная сила, действующая через сиддхи силы. |
84a. шуддха ананда, бхукти и уровни бхоги |
|
|
Но шуддха ананда, сопровождаемая осознанием вселенской саундарьям, часто временно терпит неудачу из-за потери контроля над внутренним человеком и вместо сосредоточения на физическом облике, когда это происходит, (а это происходит только в отношении человеческих лиц), то общий характер бхукти начинает снижаться — бхукти начинает терять вторую и третью интенсивности бхоги (ратха (радость) и ратна (наслаждение)) и опускаться до рати (удовольствие), или самой низкой интенсивности, или даже возвращаться от бхоги к простой раса грахане. |
ананда - восторг, блаженство, экстаз, блаженство; «глубокое концентрированное интенсивное самосуществующее блаженство распространяется на всё, что наше существо делает, предполагает, создаёт, установившийся божественный восторг»; то же, что и сама ананда, вселенское наслаждение, составляющее активную / позитивную самату, «равное наслаждение всем космическим проявлением Божественного», чьим «основанием является Атмаджняна или Брахмаджняна, посредством которых мы воспринимаем всю вселенную как восприятие одного Существа, который проявляет себя в многочисленных формах и активностях»; высшая из трёх стадий активной / позитивной саматы — «радость Единства», посредством которой «всё превращается в полный и чистый экстаз» Духа; третье и высшее состояние бхукти, состоящее из восторга существования, испытываемого «по всём существе» в семи основных формах (кама ананда, према ананда, ахаитука ананда, чидгхан ананда, шуддхи ананда, чит ананда и сат ананда), соответствующих семи косам или оболочкам существа и семи локам или планам существования; физическая ананда или шарира ананда в пяти её формах, также называемых вивидха анандой (различное наслаждение), четвертый член шарира чатустайи; (особенно во множественном числе — «ананды») любая из этих форм ананды; то же, что и анандам брахма, последний аспект брахмана, состоящего из четырёх аспектов; блаженство бесконечного сознательного существования, «изначальный, всеобъемлющий, всезнающий, всепоглощающий восторг», третий аспект сат-чит-ананды и принцип, проявленный в его чистоте в джаналоке или анандалоке, также присутствующий в вовлечённой или подчинённой форме на каждом другом плане. шуддха ананда - чистая ананда, «чистое наслаждение Бесконечным»; форма
субъективной ананды, соответствующая плану
трансцендентного блаженства (анандалока) или
подпланам, созданным «повторением плана ананды в
каждом нижнем мире сознания». саундарьям
- красота; физическая красота как часть совершенства тела, третьего члена шарира чатуштайи, включающая попытку "духовного тела
изменить силой ума физическую оболочку на свой собственный образ"; бхукти - наслаждение; «наслаждение
нашим освобождённым существом, которое приводит нас в единство или союз с
Всевышним»; бхога - наслаждение; ратха - радость; ведический символ "счастливого движения Ананды". ратна - наслаждение. рати - удовольствие. раса грахана - овладение расой или "принципом наслаждения" в вещах, "просветлённое наслаждение, главным образом воспринимающим, эстетическим и эмоциональным умом, во-вторых, только чувственным, нервным и физическим существом", первое из трёх состояний бхукти в который ум "получает чистый вкус наслаждения" от всего опыта "и отвергает всё, что взволновано, обеспокоено и извращено". |
85a. вьяпти и пракамья |
|
|
Уже давно действует свободная и успешная телепатия (вьяпти) и чтение (пракамья) характерных особенностей, чувств и состояний ума других людей, а ещё дольше — элементарное восприятие и вьяпти их действий. Но мысленное содержание умов других людей было скрыто от меня, за исключением случайных или ненормальных состояниях моего существа, когда мысли других людей концентрировались на гневе, опасениях или симпатиях. Или было бы правильнее сказать, что я в изобилии читал и принимал мысли других, но как я теперь понимаю, не знал их природы и происхождения. Потому что не было способности различения, не было ни шраддхи (веры), ни шастры (систематического знания) вещи. |
вьяпти - пронизывающее всё всеобщее
сознание; пракамья - более высокая сила ума и чувств, благодаря которой сознание может превысить пределы, обычно налагаемые телом, и проецировать себя на других людей и объекты, чтобы узнать, что в них, одна из двух сиддх знания, комбинация которых составляет телепатию. шраддха - вера; вера в Божественное (бхагавана), в его исполнительную Силу (шакти) и в силу внутри себя (свашакти), последний элемент Шакти Чатустайи. шастра - систематическое знание |
|
|
|
[1-04-2] 13 июля 1912 – 25 июля 1912 |
|
|
|
|
87a. према ананда |
|
|
Неожиданно стала активной и сильной према ананда, основанная на осознании Бога в каждом отдельном живом существе или неодушевлённой вещи. |
према ананда - ананда любви, форма субъективной ананды, которая проявляется в витально-эмоциональном существе (прана и читта); «фундаментальный экстаз бытия» который переходит «в сердце в широкий, глубокий или страстный восторг вселенского единения, любви и сочувствия, радости существ и радости вещей». |
90a. шуддха ананда |
|
|
Этим утром Самата была полностью восстановлена, и есть ощутимое усиление шуддха ананды с проявлением феерического элемента, связанного с красотой вещей, чувством красоты их ананды, удовольствием, получаемым от них, когда видишь, как из них соткан Бог. |
самата - ровность, невозмутимость, «способность воспринимать со спокойным и равным умом все нападки и явления внешнего мира», (см. Сапта Чатустайя). шуддха ананда - чистая ананда, «чистое наслаждение Бесконечным»; форма
субъективной ананды, соответствующая плану
трансцендентного блаженства (анандалока) или
подпланам, созданным «повторением плана ананды в
каждом нижнем мире сознания». ананда - восторг, блаженство, экстаз, блаженство; «глубокое концентрированное интенсивное самосуществующее блаженство распространяется на всё, что наше существо делает, предполагает, создаёт, установившийся божественный восторг»; то же, что и сама ананда, вселенское наслаждение, составляющее активную / позитивную самату, «равное наслаждение всем космическим проявлением Божественного», чьим «основанием является Атмаджняна или Брахмаджняна, посредством которых мы воспринимаем всю вселенную как восприятие одного Существа, который проявляет себя в многочисленных формах и активностях»; высшая из трёх стадий активной / позитивной саматы — «радость Единства», посредством которой «всё превращается в полный и чистый экстаз» Духа; третье и высшее состояние бхукти, состоящее из восторга существования, испытываемого «по всём существе» в семи основных формах (кама ананда, према ананда, ахаитука ананда, чидгхан ананда, шуддхи ананда, чит ананда и сат ананда), соответствующих семи косам или оболочкам существа и семи локам или планам существования; физическая ананда или шарира ананда в пяти её формах, также называемых вивидха анандой (различное наслаждение), четвертый член шарира чатустайи; (особенно во множественном числе — «ананды») любая из этих форм ананды; то же, что и анандам брахма, последний аспект брахмана, состоящего из четырёх аспектов; блаженство бесконечного сознательного существования, «изначальный, всеобъемлющий, всезнающий, всепоглощающий восторг», третий аспект сат-чит-ананды и принцип, проявленный в его чистоте в джаналоке или анандалоке, также присутствующий в вовлечённой или подчинённой форме на каждом другом плане. |
91a. кама ананда, шарира ананда и движение их по телу |
|
|
Общая склонность к кама ананде и шарира ананде усиливается и становится более стойкой, но ещё не пропитывает тело и не удерживается в нём, а только перемещается по нему короткими и быстрыми волнообразными движениями. |
кама ананда - форма шарира ананды или физической ананды, связанной с (шуддха) камой или очищенным желанием. шарира ананда - (также называемая физической анандой) «тотальное физическое наслаждение», испытываемое, когда духовная ананда «может проникать в тело и затоплять клетки и ткани»; ананда, проявляющаяся в теле в пяти формах, называемых кама ананда, вишайя ананда, тивра ананда, рудра ананда и вайдьюта ананда; (особенно во множественном числе, «шарира ананды») любая из этих форм физической ананды; формы физической ананды, кроме кама ананды. |
91b. шуддха ананда |
|
|
Шуддха ананда стала универсальной. Поставленная поначалу под сомнение возражением против физического уродства, она была освобождена восприятием волшебного гротеска, места грубого, бесформенного, неотёсанного и фантастического в схеме универсальной красоты. Вульгарность стерта и от этого обрела своё очарование. |
шуддха ананда - чистая ананда, «чистое наслаждение Бесконечным»; форма
субъективной ананды, соответствующая плану
трансцендентного блаженства (анандалока) или
подпланам, созданным «повторением плана ананды в
каждом нижнем мире сознания». |
92a. трикаладришти и теджас |
|
|
Трикаладришти наконец освобождается от теджасического движения, которое вместо того, чтобы ждать знания и позволять ему прийти, пытается выяснить и исправить истину, предпочитая предположения видению. |
трикаладришти - буквально «видение
трёх времен», то есть «прямое знание прошлого, интуитивное знание настоящего
и пророческое знание будущего», второй член виджнана
чатустайи. теджас - огненное сияние; ментальный
свет и энергия; |
95a. осознание действия как движения Шакти |
|
|
Осознание действия как движения Шакти, которым наслаждается Пуруша, до/вольно мощно перешло в активную дасью с упорядочением в знании камы. |
шакти - сила, энергия; способность; высшая Сила, «Сознательная Сила, которая формирует и движет миры», богиня (деви), которая является «самосуществующей, самопознающей Силой Господа» (ишвара, дева, пуруша), выражая себя в работе пракрити; любой из различных аспектов этой Силы, в частности Махешвари, Махакали, Махалакшми или Махасарасвати, каждый из которых соответствует аспекту состоящего из четырех элементов ишвары и проявляется в элементе девибхавы или дайви пракрити; сила души, которая проявляется в каждом элементе четырех элементной личности (брахма шакти, кшатра шакти, вайшья шакти и шудра шакти); «правильное состояние сил интеллекта, сердца, витального ума и тела», второй член шакти чатустайи; шакти чатустайя, как целое; духовная сила, действующая через сиддхи силы. пуруша - человек; личность; душа; дух; Высшее Я (атман) «как создатель, свидетель, поддержка, господин и наслаждающийся формами и работами Природы» (пракрити); сознательное существо, универсальное или индивидуальное, наблюдающее и поддерживающее деятельность Природы на любом плане существования; бесконечная божественная Личность (пурушоттама), «то Существующее, которое превосходит все определения личности и, тем не менее, всегда является тем, что является сутью личности»; любой из десяти типов сознания (даша гавас) в эволюционном масштабе. дасьям - служение, «служение Богу в мире, управляющей силой которого является Божество внутри нас, в котором мы едины со вселенной и ее созданиями»; подчинение, сдача, «сдача и подчинение тому, что за пределами нас, позволяющее полную и свободную работу своей Силы». кама - желание; то же, что и шуддха кама, «божественное желание, отличное от витального
вожделения, желание Бога, для которого и другие и более низшие явления —
неясные тени и в которое они все должны быть преобразованы»; поиски «радости Бога, проявленного в материи»,
атрибут шудры и Анируддхи;
сокращение для кама ананды; |
96a. Кришнакали и тройной дасьям |
|
|
Кришнакали наконец должен быть осознана в тройном дасьяме. |
Кришнакали - (также называемый Каликришна) союз Кришны и Кали, формирующий «субъективную основу» кармы;
третичная дасья - (в январе 1913 г.) третья из четырех степеней дасьи, «дасья янтры [инструмента], которая не может не повиноваться, но работает механически через промежуточное побуждение Пракрити», и именно эта косвенность отличает её от четвертичной дасьи; (с сентября 1913 года, соответствует более ранней тройной дасье) - высшая из трёх форм дасьи, «полное подчинение» ишваре, с пракрити «только как канал», состояние, возникающее в результате потери иллюзорного «относительной свободы, которую мы невежественно называем свободной волей», в которой «в каждый момент и в каждом движении абсолютная свобода Верховного управляет совершенной пластичностью нашей сознательной и освобожденной природы»; у неё есть три этапа, один из которых волевой акт, который — «доминирует в сознании не так свободно, но как сопровождающее и одобряющее движение», второй — контроль пракрити которая — «доминирует, хотя как вынужденный и обязательный агент отдалённого или завуалированного ишвары» и третий, в котором пракрити является чисто каналом и «принуждением от ишвары — прямым, вездесущим и имманентным». |
96b. виджняна и ум |
|
|
Виджняна при помощи большей активности и расширения достигла точки, когда истина, лежащая в основе каждого впечатления и идеи, в уме или посетившая ум, может быть воспринята, но из-за тамасической преграды она не всегда может выявить надлежащий источник и расположение в время дришти. Следовательно, у ума еще есть время потерять истину и превратить её в ошибку. Это особенно верно в отношении трикаладришти, которое по своей природе не является пракамья вьяпти, а является независимым откровением. Теперь вне всякого сомнения доказано, что ум ничего не изобретает, а просто передаёт, записывает и интерпретирует, и интерпретация, не являющаяся его надлежащей функцией, более подвержена неверному истолкованию, чем правильному пониманию. |
виджняна - «великое охватывающее сознание ... которое принимает в себя всю истину, идею и объект знания и видит их сразу в их сущности, совокупности и частях или аспектах», «всеобъемлющее сознание», которое является одной из четырех функций активного сознание (см. аджнанам), способ осознания, который является «первоначальным, спонтанным, истинным и полным взглядом» на существование и «для которого разум это лишь тень в высших действиях всестороннего интеллекта»; способность или план сознания над буддхи или интеллектом, также называемый идеальностью, гнозисом или сверхразумом (хотя они различаются в последнем периоде Записи Йоги, как объяснено в отдельных терминах), чьи инструменты познания и силы образуют виджняна чатустайю; сама виджняна чатустайя; психологический принцип или степень сознания, которая является основой махарлоки, «мира обширности», который связывает миры трансцендентного существования, сознания и блаженства сат-чит-ананды с низшей трилокой ума, жизни и материи, которая обычно считается самой самый низкий план параардхи или более высокое полушарие существования. Виджняна — это «знание Единого и Множества, посредством которого Множество рассматривается в терминах Единого, в бесконечной объединяющей Истине, Справедливости, Широте [сатьям ритам брихат] божественного существования». тамас - темнота; низшая из трех гун (тригуна) энергии низших пракрити, гуна, которая является
«семенем инерции и не-разума», отрицание раджаса и саттвы и «растворяет то, что они создают и сохраняют»; дришти - видение; тонкое зрение, включая рупадришти и иногда липи дришти; тонкое чувственное восприятие (вишая дришти) в целом; трикаладришти, знание прошлого, настоящего и будущего; восприятие брахмана или ишвары в вещах и существах (такое же как даршана); откровение, способность видеть джняну, способность видеть истину, чья природа является «прямым внутренним захватом или проникающим и охватывающим светящимся контактом духовного сознания с его объектом». В последнем смысле дришти является сущностью идеала провидца и присутствует во всех формах логистической идеальности с элементом откровения; в 1920 году это часто означает откровения логистики или полную откровений идеальность. трикаладришти - буквально «видение
трёх времен», то есть «прямое знание прошлого, интуитивное знание настоящего
и пророческое знание будущего», второй член виджнана
чатустайи. пракамья - более высокая сила ума и чувств, благодаря которой сознание может превысить пределы, обычно налагаемые телом, и проецировать себя на других людей и объекты, чтобы узнать, что в них, одна из двух сиддх знания, комбинация которых составляет телепатию. вьяпти - пронизывающее всё всеобщее
сознание; |
97a. виджняна и слой личности аннамайи |
|
|
Действие виджняны стало совершенным само по себе, но всё ещё слабым по силе и не всегда совершенным в действии, из-за появления ещё одного слоя нереформированной личности аннамайи. |
виджняна - «великое охватывающее сознание ... которое принимает в себя всю истину, идею и объект знания и видит их сразу в их сущности, совокупности и частях или аспектах», «всеобъемлющее сознание», которое является одной из четырех функций активного сознание (см. аджнанам), способ осознания, который является «первоначальным, спонтанным, истинным и полным взглядом» на существование и «для которого разум это лишь тень в высших действиях всестороннего интеллекта»; способность или план сознания над буддхи или интеллектом, также называемый идеальностью, гнозисом или сверхразумом (хотя они различаются в последнем периоде Записи Йоги, как объяснено в отдельных терминах), чьи инструменты познания и силы образуют виджняна чатустайю; сама виджняна чатустайя; психологический принцип или степень сознания, которая является основой махарлоки, «мира обширности», который связывает миры трансцендентного существования, сознания и блаженства сат-чит-ананды с низшей трилокой ума, жизни и материи, которая обычно считается самой самый низкий план параардхи или более высокое полушарие существования. Виджняна — это «знание Единого и Множества, посредством которого Множество рассматривается в терминах Единого, в бесконечной объединяющей Истине, Справедливости, Широте [сатьям ритам брихат] божественного существования». аннамайя - физическое; состоящее или относящееся к анне. |
99a. состояния и бесконечность ума |
|
|
Есть состояние, в котором бесконечность ума затуманена озабоченностью определённой идеей или предметом. Тогда чувство свободы, пракаши (прозрачного сияния) и лёгкости сменяется темнотой и тяжёлым сжатием гуны узости. Это следы от буддхи. Бывает и другое состояние, в котором есть определенное движение в уме (особое занятие), но сам ум бесконечен, свободен и просто наблюдает за своим собственным движением. Это мукти с особым тапасом. |
пракаша - озарение, вдохновение,
«прозрачное понимание»; гуна - качество, свойство,
особенность; любое из «бесчисленных и
бесконечных качеств» (анантагуна) сагуна
брахмана, «в котором затеваются все космические действия»; качество, которым ишвара
«воспринимает в каждом различном объекте опыта (вишайя)
и для наслаждения которыми Он создает их в этой лиле»;
любой из трёх принципов (тригуна) энергии низшей
Природы (апара пракрити), которые называются саттва, раджас и тамас, и которые,
при переходе к высшей Природе (апара пракрити)
трансформируются в чистые пракаша, тапас (или правритти) и сама. буддхи - интеллект; Мыслящий ум, высшая нормальная способность антахкараны, также называется манаса буддхи или ментальным разумом, чьи три формы — это привычный ум, прагматический разум и разум, ищущий истину. Буддхи как «проницательный разум и просвещенная воля» — это «по своей природе сила мысли и сила воли Духа, превращённая в низшую форму умственной деятельности» и, следовательно, «посредник между гораздо более высоким умом-Истиной, который сейчас не в нашем активном распоряжении, и который является прямым орудием Духа, и физической жизнью человеческого ума которая развивается в теле»; его способности восприятия, воображения, рассуждения и суждения соответствуют соответственно высшим способностям откровения, вдохновения, интуиции и различения, принадлежащим виджняне, которые могут действовать в уме, создавая «высшую форму буддхи, которую можно назвать интуитивным умом» или виджняна буддхи. В сложных выражениях слово «буддхи» иногда относится к особой индивидуальности или состоянию сознания и может быть переведено как «чувство», как в дасья буддхи, «чувство преданности». мукти - освобождение, «освобождение
нашего существа от узких и болезненных узлов индивидуализированной энергии в
ложной и ограниченной игре, которая в настоящее время является законом нашей
природы»; тапас - «концентрация силы
сознания»; |
100a. атаки сна и карма деха |
|
|
Очевидно, что у атак сна цитадель — карма деха, а не тело. |
карма деха - карма-тело; своего рода тонкая жизненно-физическая атмосфера, окружающая тело и содержащая самскары, благодаря прошлой карме. |
100b. Кришна, Христос, салокья, саюджья |
|
|
Иногда кажется, что Кришна удаляется и выглядывает из-за завесы. Это присутствие и отсутствие во мне, и его результаты показывают состояние ума Христа, когда он жаловался на то, что Бог оставил его. Это салокья. А саюджья — когда есть то же чувство присутствия, но Бога, контактирующего с нами или обнимающего душу извне, а не того, который находится в нас и является частью нас. Мысли разные, но при этом те же самые. |
Кришна - восьмой аватар
Вишну в индуистской традиции, рассматриваемый Шри
Ауробиндо как воплощение «полноты божественной человечности» и как аватар, открывший возможность надразума
в эволюции сознания на земле; имя вселенского Божества (дэва)
и высшего существа (пурушоттама), которое является
четырёхкратным ишварой, а также «Разрушителем,
Хранителем и Создателем в одном лице» (Рудра, Вишну, Брама), проявляющийся «через
Вишну аспект как его фронтальная внешность»; салокья - пребывание в том же статусе бытия, что и Божественное. саюджья - контакт индивидуального существа во всех своих частях с Божественным. |
100c. взаимоотношения Пурушоттамы, Акшара Пуруши и Кшара Пуруши (Дживатмы) |
|
|
Взаимоотношения Пурушоттамы, Акшара Пуруши и Кшара Пуруши (Дживатмы) теперь постоянно и ярко наблюдаются мной в других больше, чем в себе, хотя только сейчас они проявляются во мне. Внутри меня наиболее яркими являются Пурушоттама и Кшара Пуруша, а в других — Дживатман и Акшара Пуруша, в то время как в мире в целом (джагати) это Пурушоттама, содержащий в себе двух других и почти поглощающий их, и они кажутся просто движения Пурушоттамы, его частей, его слоев, аспектов Его личности, какими они и являются на самом деле. Это потому, что в джагати и, действительно, в неодушевлённых существах нет аханкары (эго) в буддхи, чтобы создавать ощущение различия. Поскольку я сильнее осознаю свои собственные остатки аханкары (эго), чем другие, или, скорее, будучи более обеспокоенным этим моим осознанием, Акшара Пуруша менее проявлен для меня, чем в других, в которых я вижу аханкару только как игру Шри Кришны и это не беспокоит. |
ишвара бхава - власть, «темперамент правителя и вождя»; господство, верховная власть; термин во второй общей формуле шакти чатустайи; «чувство Божественной Силы», качество, общее для четырех аспектов даиви пракрити; личностный аспект брахмана, видимый в качестве ишвары. Пурушоттама - высшая Душа, высшее Существо, «высшая Личность, для которой все "я" и природа, все существа и становления в этой или любой вселенной являются само-концепцией и само-энергией»; высший пуруша, который проявляет себя в акшаре (неизменном) и кшаре (изменчивом), как пуруша, находящийся в себе и пуруша, действующий в пракрити. акшара - буква, слог; неизменный, неизменный; неизменный брахман, «неподвижная вездесущая Душа вещей»; «Неизменное самосуществование, которое является высшим самовыражением Божества и на чьей неизменной вечности основано все остальное, все, что движется и развивается», бездействующий статус пурушоттамы «в свободе его самосуществования, не затронутый действием своей собственной силы в Природе, не затронутый побуждением своего собственного становления, не нарушаемый игрой своих собственных качеств». акшара пуруша - неизменный дух, неизменный пуруша: «бездействующий Пуруша, свободный от Пракрити и её дел», который стоит выше всего «в своей невозмутимой неподвижности вечного безмолвия и покоя». кшара - изменчивый, изменчивый; брахман проявляющийся в изменяемом мире, «духовный принцип подвижной работы вещей»; «Космический дух во времени», активный статус пурушоттамы «в его вечной множественности» как «дух в изменчивости космического явления и становления». кшара пуруша - душа в Природе, изменчивый пуруша; «Дух изменчивых вещей», проявляющий «множественность божественного Существа. . . не отдельно, а в Пракрити». дживаатман - индивидуальная душа (джива), «внутреннее я живого существа»; Высшее Я (атман), который как кажется «ограничивает свою силу и знание, чтобы поддерживать индивидуальную игру трансцендентной и универсальной Природы»; то же самое, что кшара пуруша. джагат - буквально — "то, что движется"; вселенная как "вечное движение"; мир (лока); любой объект, рассматриваемый как "узел привычного движения". джагати - буквально «та, которая движется»; Земля; Вселенная; Природа (пракрити) как «вечно движущаяся». аханкара - эго; субъективный принцип, посредством которого пуруша вынужден отождествлять себя с пракрити и своей деятельностью; «ограниченное "я" внутри нас», свобода от которого является частью мукти или освобождения природы: эгоистическое сознание, включая «эго-чувство в жизненном материале» и «эго-идею в уме», которое «поддерживает сконструированный символ себя, отделенное эго, которое исполняет обязанности перед скрытым реальным "я", духом или истинным существом» и чья природа «является самоограничением сознания путем волевого незнания остальной части его игры и его исключительное поглощение в одной форме, одна комбинация тенденций, одно поле движения энергий». |
101a. восприятие стхулы и праны |
|
|
Часто происходит замена восприятия стхулы восприятием значений праны, например, сильные, почти резкие колебания пранамайи (пульсации и покачивания), физически ощущаемые в стуле и столе, когда физический стул и стол испытывали лишь небольшую вибрацию от легкого движения человека сидящего на столе. Стул, хотя и отделённый от стола и связанный только через мое тело, заметно участвовал в нарушении пранамайи. Чувства склонны путать стхулу и прану. В их восприятии стул и стол физически движутся, но вивека, овладевшая манасом, не даёт ощущениям поддаться ошибке физического чувства. |
стхула - грубый, физический; конкретный, объективный; относящиеся к физическому существу или материальному миру; (ощущения и т. д.), объективизированные с тонкого плана, чтобы быть воспринимаемыми физическими чувствами (см. стхулатва); объективный мир или материальный план существования; такой же как стхула акаша или стхула деха. прана - (буквально) дыхание,
«дыхание, втягиваемое в лёгкие и выбрасываемое из него, и, таким образом, в
его наиболее материальном и здравом смысле, жизнь или жизненное дыхание»; пранамайя - состоящее из праны; нервное, витальное; витальный план. вивека - интуитивное различение, один из двух элементов смришти, способности джнаны; его функция заключается в том, чтобы «ухватить наши мысли и интуицию, расположить их, отделить их интеллектуальную часть от виджняна майи, исправить их ложные расширения, ложные ограничения, неправильные применения и дать им правильное применение, правильное расширение, правильное ограничение». манас - ум, психологический принцип
или степень сознания, лежащий в основе ментального мира (манолока
или свар), высший план трилоки
и вершина апарардхи или нижней полусферы
существования; |
101b. Ишвара бхава |
|
|
Ишвара бхава стремится стать независимой от результатов деятельности, от того что заключено в силе, от уверенности в самой деятельности, и от проявлений личности. |
ишвара бхава - власть, «темперамент правителя и вождя»; господство, верховная власть; термин во второй общей формуле шакти чатустайи; «чувство Божественной Силы», качество, общее для четырех аспектов даиви пракрити; личностный аспект брахмана, видимый в качестве ишвары. |
101с. Махалакшми бхава |
|
|
Махалакшми бхава, которой раньше не было, теперь склонна появляться. Сначала она на короткое время заменила Махакали, хотя она предназначена только для того, чтобы украсить, не изменяя своего характера. Чуть позже в ней появилась склонность приносить комбинации Махалакшми-Махасарасвати, но в конце концов она подчинилась собственно Чандибхаве. |
Махалакшми - одна из четырёх личностей шакти или деви: богиня красоты, любви и восторга, проявление которой в темпераменте (Махалакшми бхава) придает «окраску» сочетанию аспектов дайви пракрити; иногда сокращение от Махалакшми бхава. Махалакшми бхава - Махалакшми аспект девибхавы; темперамент Махалакшми, личность шакти или деви, которая «яркая, милая и прекрасная со своим глубоким секретом красоты, гармонии и тонкого ритма, её сложным и тонким богатством, её неотразимой привлекательностью и пленительной грацией». Махакали - одна из четырех личностей шакти или дэви: богиня силы и быстроты, которая является «обитательницей», занимающей «континент» Махасарасвати в гармонии с аспектами даиви пракрити, и чье проявление в темпераменте (Махакали бхава) приносит силу (Махакали тапас), необходимую для быстрого достижения божественной работы; иногда сокращение для Махакали бхавы. Махасарасвати - одна из четырех личностей шакти или деви: богиня мастерства и труда, проявление которой в темпераменте (Махасарасвати бхава) является «континентом», занятым силой Махакали в предполагаемом сочетании аспектов дайви пракрити; иногда сокращение для Махасарасвати бхавы. Чандибхава - понятие, иногда ссылающееся на комбинацию четырёх персональностей божественной шакти с Махакали в качестве главного аспекта, иногда ссылающийся конкретно на силу Махакали и почти эквивалентный Махакали бхава. |
102a. отношение между третьей чатустайей и четвёртой и пятой. |
|
|
Сегодня день, предназначенный для полноты третьей чатустайи, отдельно от двух более поздних чатустай, поскольку её действие может быть полным, не будучи полностью эффективным в каме, карме и теле. Это также день, когда начинается движение к этой эффективности. |
третья чатустайя - Виджняна
чатустайя —
четвертая чатустайя - Шарира чатустайя — пятая чатустайя - Карма
чатустайя —
кама - желание; то же, что и шуддха кама, «божественное желание, отличное от витального
вожделения, желание Бога, для которого и другие и более низшие явления —
неясные тени и в которое они все должны быть преобразованы»; поиски «радости Бога, проявленного в материи»,
атрибут шудры и Анируддхи;
сокращение для кама ананды; карма - действие, работа;
активность, движение; |
102b. работа виджняны |
|
|
Виджняна теперь работает с силой и применяет как знание, так и шакти ко всем вещам, которые нужны. |
виджняна - «великое охватывающее сознание ... которое принимает в себя всю истину, идею и объект знания и видит их сразу в их сущности, совокупности и частях или аспектах», «всеобъемлющее сознание», которое является одной из четырех функций активного сознание (см. аджнанам), способ осознания, который является «первоначальным, спонтанным, истинным и полным взглядом» на существование и «для которого разум это лишь тень в высших действиях всестороннего интеллекта»; способность или план сознания над буддхи или интеллектом, также называемый идеальностью, гнозисом или сверхразумом (хотя они различаются в последнем периоде Записи Йоги, как объяснено в отдельных терминах), чьи инструменты познания и силы образуют виджняна чатустайю; сама виджняна чатустайя; психологический принцип или степень сознания, которая является основой махарлоки, «мира обширности», который связывает миры трансцендентного существования, сознания и блаженства сат-чит-ананды с низшей трилокой ума, жизни и материи, которая обычно считается самой самый низкий план параардхи или более высокое полушарие существования. Виджняна — это «знание Единого и Множества, посредством которого Множество рассматривается в терминах Единого, в бесконечной объединяющей Истине, Справедливости, Широте [сатьям ритам брихат] божественного существования». шакти - сила, энергия; способность; высшая Сила, «Сознательная Сила, которая формирует и движет миры», богиня (деви), которая является «самосуществующей, самопознающей Силой Господа» (ишвара, дева, пуруша), выражая себя в работе пракрити; любой из различных аспектов этой Силы, в частности Махешвари, Махакали, Махалакшми или Махасарасвати, каждый из которых соответствует аспекту состоящего из четырех элементов ишвары и проявляется в элементе девибхавы или дайви пракрити; сила души, которая проявляется в каждом элементе четырех элементной личности (брахма шакти, кшатра шакти, вайшья шакти и шудра шакти); «правильное состояние сил интеллекта, сердца, витального ума и тела», второй член шакти чатустайи; шакти чатустайя, как целое; духовная сила, действующая через сиддхи силы. |
102c. перемещение по мирам и пранамайя |
|
|
Во время трайлокья гати (перемещение по мирам) ум кажется стоящим на пороге пранамайи. |
трайлокья гати - способность передвигаться по трём мирам (трайлокья) в самадхи. пранамайя - состоящее из праны; нервное, витальное; витальный план. |
102d. план Воображения калпанамайя пракрити |
|
|
Сила самадхи была увеличена, и непрерывная связная запись была установлена в форме сновидения, речи и общении с другими людьми на плане Воображения, в калпанамайи пракрити который представляет собой небеса и ад субъективного опыта, объективированного в ощущениях (сукшма индрии), но не в аннаме. |
самадхи - концентрация, транс;
последний элемент виджняны чатустайи, помещение
сознания в особые условия, которые дают ему доступ к более обширным областям
опыта, так что «можно осознать вещи в этом мире за пределами нашего обычного
диапазона или войти в другие миры или другие планы существования». Термин самадхи включает в себя три основных состояния,
соответствующих состояниям бодрствования (джаграта),
сна (свапна) и глубокого сна (сушупти),
но оно особенно применимо к состояниям сознания, «когда ум отстранен от
внешних вещей» и часто эквивалентно свапна самадхи. калпанамайи пракрити - Природа, создаваемая субъективно силой воображения. сукшма - тонкий; нематериальный, не принадлежащий физическому миру, воспринимаемый внешним умом и чувствами; (относительно) подсознательных частей нашего существа или надфизических планов существования (лока) между стхулой и караной. индрии - органы чувств аннам - буквально — пища; материя,
принцип на котором основывается физический мир (бху),
|
103a. реакция на избыток мадьи (вина) |
|
|
День реакции в теле, приостановка здоровья в желудке, активность бхаутического теджаса, висришти (это всё результаты избытка мадьи (вина), которого не выдержала набхи чакра), прекращение кама ананды, неудача уттхапаны, возвращение тенденции к тамасическому сну. Остальные сиддхи продолжались медленно и неопределённо. |
бхаута - физическое; относящееся к пяти бхутам и их равновесию в теле. бхута - творение; любой из панчхабхут, пяти «тонких состояний материальной энергии», которые «названы именами пяти конкретных элементов древней мысли, эфира, воздуха, огня, воды и земли»; Говорят, что все объекты «созданы комбинацией этих пяти тонких условий или элементов», которых «нигде не найти в их чистоте в грубом материальном мире». теджас - огненное сияние; ментальный
свет и энергия; висришти - опорожнение; освобождение
от материальных отходов пищеварительной системы в виде жидкой формы мутры) в джала висришти) или в виде твёрдой формы пурасы
(в партхива вишришти),
процесс, для которого его уменьшение указывает на улучшенную ассимиляцию, связанную
с арогьей. мадья - вино. набхи чакра - «пупочный центр», чакра, называемая манипурой, «главное место централизованного витального сознания (динамический центр)». кама ананда - форма шарира ананды или физической ананды, связанной с (шуддха) камой или очищенным желанием. уттхапана - (буквально) поднятие,
вознесение; тамас - темнота; низшая из трех гун (тригуна) энергии низших пракрити, гуна, которая является
«семенем инерции и не-разума», отрицание раджаса и саттвы и «растворяет то, что они создают и сохраняют»; сиддхи - успех; выполнение; |
[1-05] 12 октября – 26 ноября 1912 |
|
|
|
|
104a. бунт физической акаши
|
|
|
Физическая акаша всё ещё бунтует по отношению к липи, рупе и другим дришти и ко всем сиддхам, которые вообще зависят от аннама. Обычно она даёт только минимальные результаты и приходится применять давление воли, чтобы получать все те результаты, что были достигнуты. Сегодня необходимо отказаться от этой привычки непластичности, потому что она даёт инерцию. … Рупа и другие дришти должны победить акашу. |
акаша - эфир; самое разреженное
состояние материального бытия, «состояние чистого материального
распространения в Космосе», самое тонкое из панчабхут;
состояние физической субстанции, граничащее с надфизическим и являющееся
средой, посредством которой силы высших миров действуют на материальном плане
(то же самое, что и стхула акаша); липи - текст, видимый тонким
зрением; способность видеть такие тексты (то же самое, что и липи-дришти). рупа - форма; образ; нематериальная
(сукшма) форма, любая из «тех ощущаемых форм, о
которых может осознавать только тонкое понимание внутреннего сознания»,
которые могут быть одного из двух основных видов: «простой образ» (пратимурти) или «действительная форма» (мурти);
дришти - видение; тонкое зрение, включая рупадришти и иногда липидришти; тонкое чувственное восприятие (вишаядришти) в целом; трикаладришти, знание прошлого, настоящего и будущего; восприятие брахмана или ишвары в вещах и существах (такое же как даршана); откровение, способность видеть джняну, способность видеть истину, чья природа является «прямым внутренним захватом или проникающим и охватывающим светящимся контактом духовного сознания с его объектом». В последнем смысле дришти является сущностью идеала провидца и присутствует во всех формах логистической идеальности с элементом откровения; в 1920 году это часто означает откровения логистики или полную откровений идеальность. аннам - буквально — пища; материя,
принцип на котором основывается физический мир (бху),
|
105a. сообщение от Рамакришны |
|
|
"Коммуникация с Р.К" [сообщение от Рамакришны] Сделай полную санньясу Кармы. Сделай полную санньясу мысли. Сделай полную санньясу чувств - |
санньяса - отказ, отречение, самоотречение, отрешение. карма - действие, работа;
активность, движение; |
105b. инструкция Б.А. |
|
|
От меня к Б.А. Верить всему, но всё ставить на своё место Желать всё, но только ждать события и смотреть, где оно споткнулось Смотреть на всё, но не пересиливать дришти. |
Б.А. - значение этого сокращения неизвестно. дришти - видение; тонкое зрение, включая рупадришти и иногда липидришти; тонкое чувственное восприятие (вишаядришти) в целом; трикаладришти, знание прошлого, настоящего и будущего; восприятие брахмана или ишвары в вещах и существах (такое же как даршана); откровение, способность видеть джняну, способность видеть истину, чья природа является «прямым внутренним захватом или проникающим и охватывающим светящимся контактом духовного сознания с его объектом». В последнем смысле дришти является сущностью идеала провидца и присутствует во всех формах логистической идеальности с элементом откровения; в 1920 году это часто означает откровения логистики или полную откровений идеальность. |
106a. опора на шаманвита карму (действие проникнутое покоем) |
|
|
Сегодня сиддхи восстанавливаются с более надежной основой для шуддхи и мукти. В этот раз они опираются на дасьям и шаманвита карму (действие проникнутое покоем), а не на дасьям и шаму. |
сиддхи - успех; выполнение; шуддхи - чистота; очищение; мукти - освобождение, «освобождение
нашего существа от узких и болезненных узлов индивидуализированной энергии в
ложной и ограниченной игре, которая в настоящее время является законом нашей
природы»; дасьям - служение, «служение Богу в мире, управляющей силой которого является Божество внутри нас, в котором мы едины со вселенной и ее созданиями»; подчинение, сдача, «сдача и подчинение тому, что за пределами нас, позволяющее полную и свободную работу своей Силы». шаманвита карма - неподвижная активность; действие проникнутое покоем (шама). карма - действие, работа;
активность, движение; |
106b. колебание между теджасическим действием и кармахин удасинатой (бездействующее равнодушие) |
|
|
До сих пор происходило колебание между несовершенным теджасическим действием и кармахин удасинатой (бездействующее равнодушие). Теперь же, если связать Махакали бхаву с кармой, это должно уйти. |
теджас - огненное сияние; ментальный
свет и энергия; кармахина удасината - бездействующее равнодушие. удасината - удасина-состояние существа ; безразличие к двандвам или дуальностям, возникающее из-за «сидения выше, превосходящего все физические и ментальные прикосновения», вторая стадия пассивной / негативной саматы: «беспристрастное находящееся на высоком уровне отношение души, смотрящее сверху на поток форм и личности, движения и силы» относительно «страстей ума как вещей, порожденных иллюзией внешнего менталитета или низших движений, недостойных спокойной истины единого и равного духа или витального и эмоционального расстройства, которое должно быть отвергнуто спокойным соблюдение воли и бесстрастным умом мудреца»; безразличие различных других видов, обусловленное «либо невниманием поверхностной души-желания в её уме, ощущениями, эмоциями и жаждой расы вещей, либо её неспособностью принимать и реагировать на неё, либо её отказом давать какой-либо поверхностный отклик или, опять же, его управление и подавление боли или удовольствия волей»; см. раджасическая удасината, саттвическая удасината, тамасическая удасината, тригунатита удасината. Махакали - одна из четырех личностей шакти или дэви: богиня силы и быстроты, которая является «обитательницей», занимающей «континент» Махасарасвати в гармонии с аспектами даиви пракрити, и чье проявление в темпераменте (Махакали бхава) приносит силу (Махакали тапас), необходимую для быстрого достижения божественной работы; иногда сокращение для Махакали бхавы. бхава - становление; состояние бытия (иногда добавляемое к прилагательному для образования абстрактного существительного и переводимое с помощью суффикса, такого как «-несс», как в брихадбхаве, состояние бытия бхарат [широкий], то есть широта); состояние сознания; субъективность; состояние души и чувства; физическая индикация психологического состояния; содержание, значение (рупа); духовный опыт, осознание; эмоция, «сдвинутое одухотворенное состояние аффективной природы»; (мадхура бхава и т. д.) любой из нескольких типов отношений между дживой и ишварой, каждый из которых является способом, которым «трансцендентная и универсальная личность Божества подчиняется нашей индивидуализированной личности и принимает личные отношения с нами, по однажды отождествленный с нами как наше высшее Я, и в то же время близкий и отличающийся как наш Учитель, Друг, Любящий, Учитель»; отношение; настроение; темперамент; аспект; внутреннее проявление Богини (деви), в ее полной божественной Природе (даиви пракрити или девибхава) или в «более захватывающем, потому что более определенном и ограниченном темпераменте» любого из её аспектов, как в Махакали бхаве; подобное проявление любой личности или комбинации личностей деви или четырехкратного ишвары, как в Индрабхаве или Анируддхабхаве; в видении Реальности (брахмадаршана) любой из «многих аспектов Бесконечного», которые «раскрывают себя, разделяют, объединяют, соединяют, объединяют вместе», пока «через них не просвечивает вся высшая целостная Реальность»; особенно различные «состояния восприятия», в которых божественная личность (пуруша) проявляется в безличности брахмана, начиная от «общей личности» сагуны брахмана и до «яркой личности» Кришнакали. карма - действие, работа;
активность, движение; |
106c. теджас и виджняна сиддхи |
|
|
Теджас стал главным препятствием на пути к постоянству и полноте виджняна сиддхи. Запутанные остатки теджаса постепенно изгоняются, а трикалдришти, джняна и пракамья вьяпти растут — неуклонно и методично, но без энтузиазма или какой-либо позитивной ананды, в точности, правильности и широте охвата. Неправильное использование обстоятельств, которое произошло из-за попытки теджаса в манас таттве исправлять вещи вместо того, чтобы видеть их такими, какие они есть — постепенно становится всё менее настойчивым и даёт всё меньше последствий. |
теджас - огненное сияние; ментальный
свет и энергия; виджнянасиддхи - совершенство виджняны чатустайи. третья чатустайя - Виджняна
чатустайя - трикаладришти - буквально «видение
трех времен», то есть «прямое знание прошлого, интуитивное знание настоящего
и пророческое знание будущего», второй член виджнана
чатустайи. джняна - знание; «та сила прямого и
божественного знания, которая работает независимо от интеллекта и чувств, или
использует их только как подчинённых помощников», пракамья вьяпти - сочетание пракамьи и вьяпти, двух сиддхи знания, которые составляют телепатию. пракамья - более высокая сила ума и чувств, благодаря которой сознание может превысить пределы, обычно налагаемые телом, и проецировать себя на других людей и объекты, чтобы узнать, что в них, одна из двух сиддх знания, комбинация которых составляет телепатию. вьяпти - пронизывающее всё всеобщее
сознание; ананда - восторг, блаженство, экстаз, блаженство; «глубокое концентрированное интенсивное самосуществующее блаженство распространяется на всё, что наше существо делает, предполагает, создаёт, установившийся божественный восторг»; то же, что и сама ананда, вселенское наслаждение, составляющее активную / позитивную самату, «равное наслаждение всем космическим проявлением Божественного», чьим «основанием является Атмаджняна или Брахмаджняна, посредством которых мы воспринимаем всю вселенную как восприятие одного Существа, который проявляет себя в многочисленных формах и активностях»; высшая из трёх стадий активной / позитивной саматы — «радость Единства», посредством которой «всё превращается в полный и чистый экстаз» Духа; третье и высшее состояние бхукти, состоящее из восторга существования, испытываемого «по всём существе» в семи основных формах (камаананда, премаананда, ахаитука ананда, чидгхан ананда, шуддхиананда, чит ананда и сат ананда), соответствующих семи косам или оболочкам существа и семи локам или планам существования; физическая ананда или шарира ананда в пяти её формах, также называемых вивидханандой (различное наслаждение), четвертый член шарира чатустайи; (особенно во множественном числе — «ананды») любая из этих форм ананды; то же, что и анандам брахма, последний аспект брахмана, состоящего из четырёх аспектов; блаженство бесконечного сознательного существования, «изначальный, всеобъемлющий, всезнающий, всепоглощающий восторг», третий аспект сатчитананды и принцип, проявленный в его чистоте в джаналоке или анандалоке, также присутствующий в вовлечённой или подчинённой форме на каждом другом плане. манас - ум, психологический принцип
или степень сознания, лежащий в основе ментального мира (манолока
или свар), высший план трилоки
и вершина апарардхи или нижней полусферы
существования; таттва - принцип. |
106d. природа аннамайи и маномайи |
|
|
В теле главный враг — тамас, а не теджас, так как природа аннамайи тамасична, тогда как природа маномайи теджасична. |
тамас - темнота; низшая из трех гун (тригуна) энергии низших пракрити, гуна, которая является
«семенем инерции и не-разума», отрицание раджаса и саттвы и «растворяет то, что они создают и сохраняют»; теджас - огненное сияние; ментальный
свет и энергия; аннамайя - физическое; состоящее или относящееся к анне. маномайя - ментал; деятельность ума; ментальное существо; ментальный план. |
106e. шраддха (вера) в Йогу и в Бога |
|
|
Причина в том, что, хотя сейчас есть шраддха (вера) и в Йогу, и в Бога, в Лиламайя Пуруше недостаточно шраддхи и, поэтому нет ни в растущей скорости сиддхи, ни неизбежного и совершенного выполнении Адеши. |
шраддха - вера; вера в Божественное (бхагавана), в его исполнительную Силу (шакти) и в силу внутри себя (свашакти), последний элемент Шакти Чатустайи. Йога - единение; «единение того, что стало разделённым в игре вселенной с её собственным истинным «я», источником и универсальностью»; любой из различных методов поиска такого единения; особенно путь пурна йоги, кульминацией которого является «йога самосовершенствования», посредством которой «освобождённое индивидуальное существо, объединённое с Божественным в себе и духе, становится в своём естественном существе самосовершенствующимся инструментом для идеального цветения Божественного в человечестве ». В «Дневнике Йоги» это слово обычно относится к его практике этой йоги самосовершенства, элементы которого перечислены в сапта чатустайе; но эффективная половина кармы чатустайи для некоторых целей рассматривается как часть «жизни» или лилы, в отличие от йоги. лиламайя - играющий; наслаждаться космической игрой; относящееся к лиле; (сагуна брахман) воспринимается как поток удовольствия существования (ананды) в игру мира; («Лиламайя») означает «Лиламайя ишвара» или «Лиламайя пуруша», Господа или Душа блаженства, которые «могут играть с манифестацией без проникновения в Неведение». пуруша - человек; личность; душа; дух; Высшее Я (атман) «как создатель, свидетель, поддержка, господин и наслаждающийся формами и работами Природы» (пракрити); сознательное существо, универсальное или индивидуальное, наблюдающее и поддерживающее деятельность Природы на любом плане существования; бесконечная божественная Личность (пурушоттама), «то Существующее, которое превосходит все определения личности и, тем не менее, всегда является тем, что является сутью личности»; любой из десяти типов сознания (даша-гавас) в эволюционном масштабе. адеша - команда; голос (вани), услышанный изнутри как «повеление Божественного Наставника Йоги»; особенно «Адеша, данная в тюрьме», внутренняя команда, полученная Шри Ауробиндо в тюрьме Алипур, дающая ему миссию для выполнения определённой работы, карма, состоящая из четырех основных частей: литературная (сахитья), религиозная (даива или дхарма), политическая (крити) и социальная (самаджа или кама). |
107a. шакти прайога и преждевременная Махакали кшипракарита |
|
|
Шакти прайога страдает только от преждевременности Махакали кшипракариты. |
шакти прайога - применение духовной силы с помощью сиддхи силы. Махакали кшипракарита - сладость в действии Махакали. |
107b. совершенство дасьяма и устойчивость ананды |
|
|
Период сопротивления и отрицания, завершившийся бунтом, закончился (16:30), и дасьям выходит из него ещё лучше чем был. Когда дасьям совершенствуется, внутренняя ананда становится устойчивой, подверженной только депрессии от несовершенной шраддхи, а теджас постоянно восстанавливает себя. |
дасьям - служение, «служение Богу в мире, управляющей силой которого является Божество внутри нас, в котором мы едины со вселенной и ее созданиями»; подчинение, сдача, «сдача и подчинение тому, что за пределами нас, позволяющее полную и свободную работу своей Силы». шраддха - вера; вера в Божественное (бхагавана), в его исполнительную Силу (шакти) и в силу внутри себя (свашакти), последний элемент Шакти Чатустайи. теджас - огненное сияние; ментальный
свет и энергия; |
107c. требование, чтобы Кришна удовлетворял Природу |
|
|
Требование, чтобы Кришна удовлетворял Природу, во время последнего кризиса исчезло, и это было единственное оставшееся требование — потребность в сатье и сиддхи. |
Кришна - восьмой аватар
Вишну в индуистской традиции, рассматриваемый Шри
Ауробиндо как воплощение «полноты божественной человечности» и как аватар, открывший возможность надразума
в эволюции сознания на земле; имя вселенского Божества (дэва)
и высшего существа (пурушоттама), которое является
четырёхкратным ишварой, а также «Разрушителем, Хранителем
и Создателем в одном лице» (Рудра, Вишну,
Брама), проявляющийся «через Вишну
аспект как его фронтальная внешность»; сатья - истинный; истина (то же, что и сатьям); сокращение для сатьялока или сатьяюга. сатьям - истина; сущностная истина бытия, один из трёх терминов, выражающих природу виджняны (см. сатьямритам брихат). сиддхи - успех; выполнение; |
108a. устойчивость дасьяма и ахайтука ананды и шраддха |
|
|
Дасьям и внутренняя ахайтука ананда, которые теперь срабатывают на постоянной основе, должны быть одинаково устойчивыми и непрерывными. Для этого должна быть полностью восстановлена шраддха, и это должно быть сначала сделано в трикаладришти, в айшварье и ишите. Это всё должно стать непогрешимым. Сейчас же восприятие возможностей мешает восприятию фактов, которое иначе стало бы совершенным. |
дасья - то, же, что и дасьям. дасьям - служение, «служение Богу в мире, управляющей силой которого является Божество внутри нас, в котором мы едины со вселенной и ее созданиями»; подчинение, сдача, «сдача и подчинение тому, что за пределами нас, позволяющее полную и свободную работу своей Силы». ахайтука ананда - «блаженство, несвязанное ни с чем конкретно»; своего рода субъективная ананда, «самосуществующая и независимая от объектов и конкретных переживаний», которая проявляется на плане ума (манас) как «ровная и спокойная нейтральная радость»; любая форма физической ананды, не связанная с внешним раздражителем. шраддха - вера; вера в Божественное (бхагавана), в его исполнительную Силу (шакти) и в силу внутри себя (свашакти), последний элемент Шакти Чатустайи. трикаладришти - буквально «видение
трех времен», то есть «прямое знание прошлого, интуитивное знание настоящего
и пророческое знание будущего», второй член виджнана чатустайи.
айшварья - власть; независимость; чувство божественной силы (тоже, что и ишварабхава, качество, общее для четырёх аспектов даиви пракрити); одно из трёх сиддхи силы: действенность воли, действующей на человека или предмет без прямого контроля, установленного в вашите; пример осуществления воли; иногда эквивалентно айшварьятрайе или тапасу. ишита - эффективность чистой липсы в читте без преднамеренного акта воли, одна из трёх сиддхи силы. |
108b. отношение между анандой, дасьям и теджасом |
|
|
К ананде и дасьям добавился теджас, но когда они стремятся действовать со скоростью и энергией, результатом становится неразбериха, за исключением сахитьи, где в результате быстрого и не рефлексирующего вдохновения дефектов очень мало. |
ананда - восторг, блаженство, экстаз, блаженство; «глубокое концентрированное интенсивное самосуществующее блаженство распространяется на всё, что наше существо делает, предполагает, создаёт, установившийся божественный восторг»; то же, что и сама ананда, вселенское наслаждение, составляющее активную / позитивную самату, «равное наслаждение всем космическим проявлением Божественного», чьим «основанием является Атмаджняна или Брахмаджняна, посредством которых мы воспринимаем всю вселенную как восприятие одного Существа, который проявляет себя в многочисленных формах и активностях»; высшая из трёх стадий активной / позитивной саматы — «радость Единства», посредством которой «всё превращается в полный и чистый экстаз» Духа; третье и высшее состояние бхукти, состоящее из восторга существования, испытываемого «по всём существе» в семи основных формах (камаананда, премаананда, ахаитука ананда, чидгхан ананда, шуддхиананда, чит ананда и сат ананда), соответствующих семи косам или оболочкам существа и семи локам или планам существования; физическая ананда или шарира ананда в пяти её формах, также называемых вивидханандой (различное наслаждение), четвертый член шарира чатустайи; (особенно во множественном числе — «ананды») любая из этих форм ананды; то же, что и анандам брахма, последний аспект брахмана, состоящего из четырёх аспектов; блаженство бесконечного сознательного существования, «изначальный, всеобъемлющий, всезнающий, всепоглощающий восторг», третий аспект сатчитананды и принцип, проявленный в его чистоте в джаналоке или анандалоке, также присутствующий в вовлечённой или подчинённой форме на каждом другом плане. дасьям - служение, «служение Богу в мире, управляющей силой которого является Божество внутри нас, в котором мы едины со вселенной и ее созданиями»; подчинение, сдача, «сдача и подчинение тому, что за пределами нас, позволяющее полную и свободную работу своей Силы». теджас - огненное сияние; ментальный
свет и энергия; |
109a. атака асиддхи в акаше
и правила, которые нужно соблюдать
|
|
|
Массовая атака Асиддхи в Акаше на всю систему сиддхи. Сейчас уже это изгнано из непосредственной близости от системы сознания, но продолжает сражаться на расстоянии и препятствует лёгкому и приятному действию сиддхи. Необходимо соблюдать следующие правила. 1. Не обращать внимания на внешние голоса, а только на знание сверху, на скрипты, на вани, на пракамья-вьяпти. 2. Твердо держатся за отсутствие желаний и ананду. Принимать теджас. 3. Не стремиться к тому чтобы приносить какую-то пользу вообще. Отвергать тамас всякий раз, когда он приходит 4. Принять верховное Вани, которое теперь снова станет активным. |
асиддхи - недостаточность; несовершенство; отрицание сиддхи; отрицание прогресса в йоге, рецидив; сила, которая работает против достижения совершенства в йоге или в любой части йоги. акаша - эфир; самое разреженное
состояние материального бытия, «состояние чистого материального
распространения в Космосе», самое тонкое из панчабхут;
состояние физической субстанции, граничащее с надфизическим и являющееся
средой, посредством которой силы высших миров действуют на материальном плане
(то же самое, что и стхула акаша); сиддхи - успех; выполнение; скрипт - сообщение от божественного или другого источника, обычно воспринимаемое через процесс, похожий на автоматическое письмо. вани - голос; речь; «Слово, послание
или вдохновение, которое нисходит к нам сверху», иногда кажущееся «голосом
«я» или Ишвары»; пракамья - более высокая сила ума и чувств, благодаря которой сознание может превысить пределы, обычно налагаемые телом, и проецировать себя на других людей и объекты, чтобы узнать, что в них, одна из двух сиддх знания, комбинация которых составляет телепатию. вьяпти - пронизывающее всё всеобщее
сознание; ананда - восторг, блаженство, экстаз, блаженство; «глубокое концентрированное интенсивное самосуществующее блаженство распространяется на всё, что наше существо делает, предполагает, создаёт, установившийся божественный восторг»; то же, что и сама ананда, вселенское наслаждение, составляющее активную / позитивную самату, «равное наслаждение всем космическим проявлением Божественного», чьим «основанием является Атмаджняна или Брахмаджняна, посредством которых мы воспринимаем всю вселенную как восприятие одного Существа, который проявляет себя в многочисленных формах и активностях»; высшая из трёх стадий активной / позитивной саматы — «радость Единства», посредством которой «всё превращается в полный и чистый экстаз» Духа; третье и высшее состояние бхукти, состоящее из восторга существования, испытываемого «по всём существе» в семи основных формах (камаананда, премаананда, ахаитука ананда, чидгхан ананда, шуддхиананда, чит ананда и сат ананда), соответствующих семи косам или оболочкам существа и семи локам или планам существования; физическая ананда или шарира ананда в пяти её формах, также называемых вивидханандой (различное наслаждение), четвертый член шарира чатустайи; (особенно во множественном числе — «ананды») любая из этих форм ананды; то же, что и анандам брахма, последний аспект брахмана, состоящего из четырёх аспектов; блаженство бесконечного сознательного существования, «изначальный, всеобъемлющий, всезнающий, всепоглощающий восторг», третий аспект сатчитананды и принцип, проявленный в его чистоте в джаналоке или анандалоке, также присутствующий в вовлечённой или подчинённой форме на каждом другом плане. теджас - огненное сияние; ментальный
свет и энергия; тамас - темнота; низшая из трех гун (тригуна) энергии низших пракрити, гуна, которая является
«семенем инерции и не-разума», отрицание раджаса и саттвы и «растворяет то, что они создают и сохраняют»; |
109b. интеллектуальная непогрешимость и подозрение в самообмане |
|
|
Утверждение интеллектуальной непогрешимости, которая в своё время, казалось, была обеспечена реализацией интеллектуального восприятия и правильного размещения, сопровождаемого определёнными доказательствами того, что было неуместно, сопровождалось сильным разочарованием, которое бросает вызов всему фундаменту теории, подозревая самообман. |
|
109c. проблемы с трикаладришти и айшварьей и элемент руководства Бога |
|
|
В то время как существование совершенно точного трикаладришти, воспринимающего истину прошлого, настоящего и будущего, и даже точного времени, места и обстоятельств, не подлежит сомнению, всё же есть факт, что то, что кажется одним и тем же движением, приводит к ошибке и провалу, затуманивает все результаты и укореняется, чтобы разрушить шраддху. Потому что там, где используется трикаладришти и айшварья, никогда нельзя быть уверенным, является ли восприятие трикаладришти или ложной интуицией, или восприятием чего-то реального, или просто возможностью, или восприятием того, что будет, или восприятием того, о чём кто-то думает сделать или рассматривает как возможность? И никогда нельзя быть уверенным — принесут ли затраты воли благоприятный или ошибочный результат? Это сомнение приходит, чтобы стать одним из элементов руководства Бога и реальностью Адеши. |
трикаладришти - буквально «видение
трех времен», то есть «прямое знание прошлого, интуитивное знание настоящего
и пророческое знание будущего», второй член виджнана
чатустайи. шраддха - вера; вера в Божественное (бхагавана), в его исполнительную Силу (шакти) и в силу внутри себя (свашакти), последний элемент Шакти Чатустайи. айшварья - власть; независимость; чувство божественной силы (тоже, что и ишварабхава, качество, общее для четырёх аспектов даиви пракрити); одно из трёх сиддхи силы: действенность воли, действующей на человека или предмет без прямого контроля, установленного в вашите; пример осуществления воли; иногда эквивалентно айшварьятрайе или тапасу. адеша - команда; голос (вани), услышанный изнутри как «повеление Божественного Наставника Йоги»; особенно «Адеша, данная в тюрьме», внутренняя команда, полученная Шри Ауробиндо в тюрьме Алипур, дающая ему миссию для выполнения определённой работы, карма, состоящая из четырех основных частей: литературная (сахитья), религиозная (даива или дхарма), политическая (крити) и социальная (самаджа или кама). |
110a. наука йоги и идея личной миссии |
|
|
Наука йоги подтверждается, но идею личной миссии, кажется, стоит осудить за ложность в самой сути. |
Йога - единение; «единение того, что стало разделённым в игре вселенной с её собственным истинным «я», источником и универсальностью»; любой из различных методов поиска такого единения; особенно путь пурна йоги, кульминацией которого является «йога самосовершенствования», посредством которой «освобождённое индивидуальное существо, объединённое с Божественным в себе и духе, становится в своём естественном существе самосовершенствующимся инструментом для идеального цветения Божественного в человечестве ». В «Дневнике Йоги» это слово обычно относится к его практике этой йоги самосовершенства, элементы которого перечислены в сапта чатустайе; но эффективная половина кармы чатустайи для некоторых целей рассматривается как часть «жизни» или лилы, в отличие от йоги. |
110b. сиддхи могут или только поддерживать себя, или развиваться |
|
|
Тем временем, некоторые конкретные сиддхи обычно поддерживают себя, но не развиваются. Только сахитья проходит гладко и, кажется, развивается без всяких проблем. |
сиддхи - успех; выполнение; сахитья - литература; литературная
работа (карма), как говорят, подпадает под «три вида
- поэзию, прозу и учение», с дополнительными подразделениями каждого из них,
такими как философия (даршана) в прозе, филология (нирукта) в учении; и сама сахитья
иногда указывается отдельно. |
110с. развитие сахитьи и ограничения физического мозга |
|
|
Сахитья продолжает улучшаться с поддерживаемым качеством под воздействием быстроты, но физический мозг ещё не может ответить на неограниченный призыв к своей жизненной энергии. |
сахитья - литература; литературная
работа (карма), как говорят, подпадает под «три вида
- поэзию, прозу и учение», с дополнительными подразделениями каждого из них,
такими как философия (даршана) в прозе, филология (нирукта) в учении; и сама сахитья
иногда указывается отдельно. |
110d. дасьям еще не превратился в ананду
|
|
|
Дасьям стал совершенным, но ещё не превратился в ананду из-за депрессии ашраддхи. |
дасьям - служение, «служение Богу в мире, управляющей силой которого является Божество внутри нас, в котором мы едины со вселенной и ее созданиями»; подчинение, сдача, «сдача и подчинение тому, что за пределами нас, позволяющее полную и свободную работу своей Силы». ананда - восторг, счастье, экстаз, блаженство; «глубокое концентрированное интенсивное самосуществующее блаженство распространяется на всё, что наше существо делает, предполагает, создаёт, установившийся божественный восторг»; то же, что и сама ананда, вселенское наслаждение, составляющее активную / позитивную самату, «равное наслаждение всем космическим проявлением Божественного», чьим «основанием является Атмаджняна или Брахмаджняна, посредством которых мы воспринимаем всю вселенную как восприятие одного Существа, который проявляет себя в многочисленных формах и активностях»; высшая из трёх стадий активной / позитивной саматы — «радость Единства», посредством которой «всё превращается в полный и чистый экстаз» Духа; третье и высшее состояние бхукти, состоящее из восторга существования, испытываемого «по всём существе» в семи основных формах (кама ананда, према ананда, ахаитука ананда, чидгхан ананда, шуддхи ананда, чит ананда и сат ананда), соответствующих семи косам или оболочкам существа и семи локам или планам существования; физическая ананда или шарира ананда в пяти её формах, также называемых вивидха анандой (различное наслаждение), четвертый член шарира чатустайи; (особенно во множественном числе — «ананды») любая из этих форм ананды; то же, что и анандам брахма, последний аспект брахмана, состоящего из четырёх аспектов; блаженство бесконечного сознательного существования, «изначальный, всеобъемлющий, всезнающий, всепоглощающий восторг», третий аспект сат-чит-ананды и принцип, проявленный в его чистоте в джаналоке или анандалоке, также присутствующий в вовлечённой или подчинённой форме на каждом другом плане. ашраддха - недостаток веры; сомнение, скептицизм, недоверие, «неверность»; отрицание шраддхи. |
110e. указания о пассивности
|
|
|
1. Должна поддерживаться пассивность. Не должно быть никаких попыток что-то узнавать, судить, действовать, заставлять или перемещать тело посредством своих собственных действий. Также не должно быть никаких попыток проверить или изменить какие-либо знания, суждения и действия, волю или движение, которые приходят из внутреннего Я. И так со всеми частями сиддхи. 2. Будет обнаружено, что тогда сиддхи начнут двигаться к совершенству своим собственным ходом, без посторонней помощи. 3. Что бы ни случилось, что бы ни казалось неблагоприятным, оно должно восприниматься как средство для наслаждения и достижения успеха. |
сиддхи - успех; выполнение; |
|
|
|
[2-01-1] 26 ноября — 6 декабря 1912 |
|
|
|
|
117a. слои личности в атмосфере карма дехи |
|
|
Некоторые низшие слои личности, окружающие тело в атмосфере карма дехи, всё ещё полны вибрациями прежних желаний и попытками действовать, но в остальных слоях уже есть карма санньяса. |
кармадеха - карма-тело; своего рода тонкая жизненно-физическая атмосфера, окружающая тело и содержащая самскары, благодаря прошлой карме. самскара - впечатление, ментальная формация, привычная реакция, сформированная в прошлом какого-то человека. карма санньяса - отказ от (эгоистического) действия; отказ от отождествления дживы с деятельностью адхара. |
117b. Пракрити, Джива и ашраддха |
|
|
Пракрити теперь ведёт тело, ум, сердце и волю без вмешательства Дживы, а Джива если отождествляется, то только с ашраддхой, потому что отождествление Дживы с действием, даже если на короткое время кажется, что оно вернулось, не удерживается дольше, чем на мгновение. И даже тогда оно частично. Осталось как-то убрать отождествление с ашраддхой. |
садхана - духовная дисциплина; практика йоги; процесс или метод, ведущий к сиддхи. дасьям - служение, «служение Богу в мире, управляющей силой которого является Божество внутри нас, в котором мы едины со вселенной и ее созданиями»; подчинение, сдача, «сдача и подчинение тому, что за пределами нас, позволяющее полную и свободную работу своей Силы»; кармадеха - карма-тело; своего рода тонкая жизненно-физическая атмосфера, окружающая тело и содержащая самскары, благодаря прошлой карме. самскара - впечатление, ментальная формация, привычная реакция, сформированная в прошлом какого-то человека. карма санньяса - отказ от (эгоистического) действия; отказ от отождествления дживы с деятельностью адхара. Пракрити - природа; «активная сила
Природы, которая своим движением создаёт и поддерживает, а потом, погружаясь
в покой, растворяет явление космоса»; универсальная энергия, действующая для
наслаждения Пурушей на всех планах бытия; «внешняя или
исполнительная сторона» шакти или Сознательной Силы Ишвары, работающая в Неведении (авидья)
как низшая или апара пракрити
и в Знании (видья) как высшая или пара
пракрити. Джива - «живое существо»; душа,
индивидуальный пуруша, «дух и внутреннее
"я", превосходящие Природу», которая «соглашается с её действиями,
отражает её настроения», но «сама является живым отражением или формой души
или само-творением Духа, универсального и трансцендентного», ашраддха - недостаток веры; сомнение, скептицизм, недоверие, «неверность»; отрицание шраддхи. шраддха - вера; вера в Божественное (бхагавана), в его исполнительную Силу (шакти) и в силу внутри себя (свашакти), последний элемент Шакти Чатустайи. |
118a. карма деха, аннам и прана |
|
|
Карма деха очищена, в сукшма-пранавад аннам уже нет сопротивления. Но в стхула-пранавад аннам, как в убежище, ещё остаются
фрагменты нечистой сукшма-праны. |
карма деха - карма-тело; своего рода тонкая жизненно-физическая атмосфера, окружающая тело и содержащая самскары, благодаря прошлой карме. сукшма - тонкий; нематериальный, не принадлежащий физическому миру, воспринимаемый внешним умом и чувствами; (относительно) подсознательных частей нашего существа или надфизических планов существования (лока) между стхулой и караной. сукшма-прана - тонкая витальная энергия. сукшма-пранавад аннам - компонент кармадехи, состоящий из материальной субстанции, наполненной тонкой витальной энергией. стхула-пранавад аннам - компонент кармадехи, состоящий из материальной субстанции, наполненной тонкой физической энергией жизни. |
118b. возвращение теджаса и липсы в буддхи, читту
и прану
|
|
|
Теджас и липса снова вернулись в буддхи, в читту и в прану. Однако сила шраддхи пока оставляет желать лучшего. |
теджас - огненное сияние; ментальный свет и энергия; энергия темперамента, которая проявляет себя в каждом элементе четырёхсоставной персональности (брахматеджас и т.д.) липса - желание, стремление к чему-либо; желание обладать чем-то; импульс заниматься чем-то или достичь чего-то; буддхи - интеллект; Мыслящий ум, высшая нормальная способность антахкараны, также называется манаса буддхи или ментальным разумом, чьи три формы — это привычный ум, прагматический разум и разум, ищущий истину. Буддхи как «проницательный разум и просвещенная воля» — это «по своей природе сила мысли и сила воли Духа, превращённая в низшую форму умственной деятельности» и, следовательно, «посредник между гораздо более высоким умом-Истиной, который сейчас не в нашем активном распоряжении, и который является прямым орудием Духа, и физической жизнью человеческого ума которая развивается в теле»; его способности восприятия, воображения, рассуждения и суждения соответствуют соответственно высшим способностям откровения, вдохновения, интуиции и различения, принадлежащим виджняне, которые могут действовать в уме, создавая «высшую форму буддхи, которую можно назвать интуитивным умом» или виджняна буддхи. В сложных выражениях слово «буддхи» иногда относится к особой индивидуальности или состоянию сознания и может быть переведено как «чувство», как в дасья буддхи, «чувство преданности». читта - "первичная субстанция
сознания", которая "универсальна в Природе вообще, но
подсознательна и механична в природе Материи"; "пронизывающая и
обладающая действием сознания" в живом теле, из которой формируется
чувственный разум (манас); она состоит из нижнего уровня пассивной памяти, в котором
"записываются впечатления от всего увиденного, мысли, чувства,
ощущения" и более высокого уровня (также называемого манас-читта)
эмоционального ума, где "волны реакции и отклика… поднимаются из основного
сознания"; прана - (буквально) дыхание,
«дыхание, втягиваемое в лёгкие и выбрасываемое из него, и, таким образом, в
его наиболее материальном и здравом смысле, жизнь или жизненное дыхание»; шраддха - вера; вера в Божественное (бхагавана), в его исполнительную Силу (шакти) и в силу внутри себя (свашакти), последний элемент Шакти Чатустайи. |
119a. сатьям и виджнянамайя |
|
|
Есть тенденция к сатьяму — интеллектуальной непогрешимости, поскольку прямое действие виджнянамайи всё ещё сдерживается, чтобы позволить уму выработать привычку к точности, и к тому, чтобы не уродовать неправильным применением той истины, что приходит из виджняны. |
сатьям - истина; сущностная истина бытия, один из трёх терминов, выражающих природу виджняны (см. сатьямритам брихат). сатьям ритам брихат - «Сознание
сущностной истины бытия (сатьям), упорядоченной
истины активного бытия (ритам) и обширного
самосознания (брихат), в котором только это сознание
возможно»; эти три термина выражают природу виджняны. виджнянамайя - над-интеллектуальный;
|
119b. предсказания, ворона и вивека |
|
|
На веранду, напротив двери, постоянно прилетает ворона и ходит к двери и обратно. Было предсказание: "она резко повернётся направо и улетит прочь". Была первая ошибка — слишком поспешная идея немедленного выполнения, эта ошибка убрана вивекой, которая увидела, что ворона сначала немного пройдёт дальше. Сбылось. Вторая ошибка — мысль, появившаяся из-за избытка энергии — что ворона отлетит на всю ширину веранды в определённом направлении, по определённой линии. Она и правда, повернула направо, двигалась точно по предсказанной линии, но не летела, а прыгала. Потом допрыгала до края, остановилась, и только после этого улетела. |
вивека - интуитивное различение, один из двух элементов смришти, способности джняны; его функция заключается в том, чтобы «ухватить наши мысли и интуицию, расположить их, отделить их интеллектуальную часть от виджнанамайи, исправить их ложные расширения, ложные ограничения, неправильные применения и дать им правильное применение, правильное расширение, правильное ограничение». |
121a. тело и аннакоша |
|
|
Часто приходит какое-то беспокойство, эквивалент ашанти в теле и в аннакоше, некий туман в читте, однако ум остаётся спокойным. (N.B. Тело — это всего лишь централизованная часть аннакоши.) |
ашанти - волнение, беспокойство, тревоги; отрицание шанти. аннакоша - буквально «пищевая оболочка»; телесный корпус - «грубая физическая оболочка этого материально видимого и разумного тела»; физическая коша, из которой «тело является только централизованной частью». читта - "первичная субстанция
сознания", которая "универсальна в Природе вообще, но
подсознательна и механична в природе Материи"; |
121b. использование силы и полёт коршуна |
|
|
Сила продолжает успешно сопротивляться атакам, но не так успешно, как раньше. Например, полёт коршуна по небу следовал за его предвидением
в трикаладришти. Предвидение подсказывало каждое его
новое движение. Однако, предвидение устойчиво описывало лишь полёт по прямой
и самые маленькие круги (справа налево), по очереди, примерно так: Однажды, пользуясь силой, захотелось, чтобы он повернул направо в середине круга и потом снова бы полетел по прямой. Птица мгновение колебалась, а потом подчинилась и получилось
|
трикаладришти - буквально «видение
трёх времен», то есть «прямое знание прошлого, интуитивное знание настоящего
и пророческое знание будущего», второй член виджнана
чатустайи. |
121c. предсказания, виджняна и интеллект |
|
|
Ночью удалось правильно предсказать первое посещение в 20:10 (в реальности было 20:11), но кто конкретно придёт — было неясно. В предсказании было много путаного, много догадок интеллекта — в каком порядке будут приходить люди. И тот порядок, который пришёл через предвидение оказался совершенно не тем, что на самом деле. Но было верное предсказание о том, что никто не придёт раньше 20 или позже 21 вечера. Кто-то пришёл в 20:22, но в этот момент было и какое-то другое событие. Другими словами, предвидение даёт правильное время, с точностью до минуты, но интеллект часто добавляет к предвидению неверные обстоятельства. Именно из-за интеллекта, который сам старается сделать ту работу, что должна делать виджняна, а не получать знание в виджняне, или из виджняны, и приходят эти неверные восприятия. В интеллекте можно понять только то, что уже было дано ему виджняной, а виджняна ещё не научилась правильно определять обстоятельства. Видимо по этой причине виджняна ночью снова стала ещё более активной и продолжает развитие сиддхи. Отдельная самостоятельная работа интеллекта, так как это было когда-то раньше, сейчас появляется только как часть какого-то несовершенства или в какие-нибудь переходные моменты. |
виджняна - «великое охватывающее сознание ... которое принимает в себя всю истину, идею и объект знания и видит их сразу в их сущности, совокупности и частях или аспектах», «всеобъемлющее сознание», которое является одной из четырех функций активного сознание (см. аджнанам), способ осознания, который является «первоначальным, спонтанным, истинным и полным взглядом» на существование и «для которого разум это лишь тень в высших действиях всестороннего интеллекта»; способность или план сознания над буддхи или интеллектом, также называемый идеальностью, гнозисом или сверхразумом (хотя они различаются в последнем периоде Записи Йоги, как объяснено в отдельных терминах), чьи инструменты познания и силы образуют виджняна чатустайю; сама виджняна чатустайя; психологический принцип или степень сознания, которая является основой махарлоки, «мира обширности», который связывает миры трансцендентного существования, сознания и блаженства сатчитананды с низшей трилокой ума, жизни и материи, которая обычно считается самой самый низкий план параардхи или более высокое полушарие существования. Виджняна - это «знание Единого и Множества, посредством которого Множество рассматривается в терминах Единого, в бесконечной объединяющей Истине, Справедливости, Широте [сатьям ритам брихат] божественного существования». сиддхи - успех; выполнение; |
122a. растворение теджасической шраддхи в пране |
|
|
Происходит полное растворение теджасической шраддхи в пране, т.е. слишком поспешной и чрезмерной веры, которая потом оборачивается преувеличенными ожиданиями, и самата становится всё сильнее и сильнее, даже в кармадехе, из которой в тонкую часть тела приходит лишь неясное физическое беспокойство. Это вместо прежнего разочарования и уныния в манахкоше. |
теджас - огненное сияние; ментальный свет и энергия; энергия темперамента, которая проявляет себя в каждом элементе четырёхсоставной персональности (брахматеджас и т.д.) шраддха - вера; вера в Божественное (бхагавана), в его исполнительную Силу (шакти) и в силу внутри себя (свашакти), последний элемент Шакти Чатустайи. прана - (буквально) дыхание,
«дыхание, втягиваемое в лёгкие и выбрасываемое из него, и, таким образом, в
его наиболее материальном и здравом смысле, жизнь или жизненное дыхание»; самата - ровность, невозмутимость, «способность воспринимать со спокойным и равным умом все нападки и явления внешнего мира», (см. Сапта Чатустайя). кармадеха - карма-тело; своего рода тонкая жизненно-физическая атмосфера, окружающая тело и содержащая самскары, благодаря прошлой карме. манахкоша - оболочка (коша) состоит из ментальной субстанции, «ментальной оболочки или тонкого тела, в котором живет наше истинное ментальное существо [маномайя пуруша]». |
123a. объединение теджаса, тапаса и пракаши |
|
|
Теджас, тапас и пракаша объединились и образовали гармонию. |
теджас - огненное сияние; ментальный свет и энергия; энергия темперамента, которая проявляет себя в каждом элементе четырёхсоставной персональности (брахматеджас и т.д.) тапас - «концентрация силы
сознания»; пракаша - озарение, вдохновение, «прозрачное понимание»; ясность мыслительной способности, элемент будхишакти; божественный свет знания в котором саттва превращается в освобождение (мукти) природы от тригуны низшей пракрити; высший из семи видов материи акаши. |
123b. лучше, когда есть относительная беспомощность в исправлении чего-либо |
|
|
Образы, увиденные в акаше часто очень чёткие, но когда они чёткие, они никогда не бывают стабильными, кроме как в очень грубых формах. И это только из-за того, что раньше, когда был начальный, или даже средний этап садханы, были сделаны усилия, чтобы значительно продвинуть чёткость видения грубых образов. В некоторых направлениях лучше, когда есть некоторая относительная беспомощность в силе исправления чего-либо, и двигаться вперёд нужно всегда только медленно и постепенно. |
акаша - эфир; самое разреженное состояние материального бытия, «состояние чистого материального распространения в Космосе», самое тонкое из панчабхут; состояние физической субстанции, граничащее с надфизическим и являющееся средой, посредством которой силы высших миров действуют на материальном плане (то же самое, что и стхула акаша); садхана - духовная дисциплина; практика йоги; процесс или метод, ведущий к сиддхи. |
125a. трикаладришти и влияние интеллекта |
|
|
Трикаладришти мешают попытки обычного интеллекта окружать её идеей непогрешимости. Внешнее внушение от интеллекта обычно успевает появиться самым первым, и как правило, оно неверное. Хотя раньше приходилось специально его направлять и оно часто оказывалось верным. Это, как раз, о деталях. Более широкие идеи бывают и более верными. |
трикаладришти - буквально «видение
трёх времен», то есть «прямое знание прошлого, интуитивное знание настоящего
и пророческое знание будущего», второй член виджнана
чатустайи. |
126a. трикаладришти, липи и вани о смерти ребёнка |
|
|
Смерть ребенка С.А. [Шринивасахари]. Мне принесли его 29 или 30 ноября. 1 декабря у меня было трикаладришти о его смерти, и это три раза повторялось на уровне липи: "смерть", и подтверждалось в текстах вани: "Этот ребёнок умрёт." 2 декабря ко мне пришло вьяпти об улучшении, которое подтвердил Р. Рамасвами, но тут же было трикаладришти, что после улучшения сразу же последует смерть. Так оно и произошло. Случился один изъян — внушение извне и внутренняя надежда, которая переросла в уверенность, что трикаладришти, несмотря на многократные подтверждения, даст сбой. Тем не менее, пришло предупреждение не потакать надеждам, а ждать события. |
трикаладришти - буквально «видение
трёх времен», то есть «прямое знание прошлого, интуитивное знание настоящего
и пророческое знание будущего», второй член виджнана
чатустайи. липи - написанный текст видимый
тонким зрением; способность видеть такие тексты (то же самое, что и липи-дришти). вани - голос; речь; «Слово, послание или вдохновение, которое нисходит к нам сверху», иногда кажущееся «голосом «я» или Ишвары»; вьяпти - пронизывающее всё всеобщее
сознание; |
126b. развитие липи и сопротивление врага |
|
|
Сегодня липи должны окончательно достичь спонтанности. (Написано 5 декабря). Это сбылось, хотя поначалу было быстрое и яростное сопротивление, вначале при появлении липи, потом по отношению к их спонтанности, в третьих, по отношению к их яркости, и в четвертых, по отношению к их законченности, полноте предложений и различению разных липи друг от друга. Враг пытался вернуть назад, или хотя бы продлить все старые недостатки запутанности, обрывочности, перемешанности утверждений, тусклого видения, неспособности проявляться, необходимости в поддержки умом, внушений, неразборчивости и так далее. С внешней стороны казалось, что ему это удаётся, но Липи проявило себя в совершенстве и доказало свою чёткость, спонтанность, полноту, последовательность, и, с некоторыми трудностями, свою яркость. |
липи - написанный текст видимый
тонким зрением; способность видеть такие тексты (то же самое, что и липи-дришти). |
127a. сопротивление идёт от дасью |
|
|
Сопротивление теперь идёт не от личного окружения, а от Дасью во внешнем мире и они сражаются не вблизи (напротив), а дуре, на расстоянии. Их усилия направлены на сохранении препятствия, не дать Ананде утвердиться, и навязать Ашраддху, побеждая Адеша сиддхи. |
дасью - (в Ведах) враг, грабитель или разрушитель; любая из различных сил тьмы и невежества, которые противостоят искателю истины и бессмертия. дуре - далеко; на расстоянии. ананда - восторг, блаженство, экстаз, блаженство; «глубокое концентрированное интенсивное самосуществующее блаженство распространяется на всё, что наше существо делает, предполагает, создаёт, установившийся божественный восторг»; то же, что и сама ананда, вселенское наслаждение, составляющее активную / позитивную самату, «равное наслаждение всем космическим проявлением Божественного», чьим «основанием является Атмаджняна или Брахмаджняна, посредством которых мы воспринимаем всю вселенную как восприятие одного Существа, который проявляет себя в многочисленных формах и активностях»; высшая из трёх стадий активной / позитивной саматы — «радость Единства», посредством которой «всё превращается в полный и чистый экстаз» Духа; третье и высшее состояние бхукти, состоящее из восторга существования, испытываемого «по всём существе» в семи основных формах (кама ананда, према ананда, ахаитука ананда, чидгхан ананда, шуддхи ананда, чит ананда и сат ананда), соответствующих семи косам или оболочкам существа и семи локам или планам существования; физическая ананда или шарира ананда в пяти её формах, также называемых вивидха анандой (различное наслаждение), четвертый член шарира чатустайи; (особенно во множественном числе — «ананды») любая из этих форм ананды; то же, что и анандам брахма, последний аспект брахмана, состоящего из четырёх аспектов; блаженство бесконечного сознательного существования, «изначальный, всеобъемлющий, всезнающий, всепоглощающий восторг», третий аспект сат-чит-ананды и принцип, проявленный в его чистоте в джаналоке или анандалоке, также присутствующий в вовлечённой или подчинённой форме на каждом другом плане. ашраддха - недостаток веры; сомнение, скептицизм, недоверие, «неверность»; отрицание шраддхи. адеша сиддхи - выполнение божественного повеления (адеша), предписывающего выполнение определенной миссии (кармы), работа для мира с литературным, политическим, социальным и духовным аспектами. |
127b. действие теджаса в интеллекте поддерживается врагом извне |
|
|
Трикаладришти после временного затуманивания действует снова, но запутанность аварака тамаса убрать пока не удалось, и действие теджаса в интеллекте, поддерживаемое врагом извне, пока не вытеснено. |
трикаладришти - буквально «видение
трёх времен», то есть «прямое знание прошлого, интуитивное знание настоящего
и пророческое знание будущего», второй член виджнана
чатустайи. аварака тамаса - покрывающая тьма. теджас - огненное сияние; ментальный свет и энергия; энергия темперамента, которая проявляет себя в каждом элементе четырёхсоставной персональности (брахматеджас и т.д.) |
128a. три послания от Шри Рамакришны |
|
|
Похоже, что то указание, что написано выше, освобождает от необходимости и дальше управлять силами Анритама и обуздывать их. Его окончательное появление в результате действия Механика, Янтри, исправления и испытания Его механизма и самораскрытия как механизма Бога Истины и Любви, определенно начало разрабатываться с 18-го октября, когда было получено третье и последнее послание от Шри Рамакришны. Первое послание было в Бароде, «Арабиндо, мандир каро, мандир каро» и притче о змее Правритти, пожирающем самого себя. Второе было дано в доме Шанкара Четти вскоре после прибытия в Пондишери, и слова были потеряны, но оно предлагало сформировать высшее существо в низшем "я" в сочетании с обещанием дать указание ещё раз, когда садхана подойдёт к концу. Вот третье послание (18 октября 1912): "Выполни полную санньясу Кармы. Выполни полную санньясу мысли. Выполни полную санньясу чувств. Это мои последние слова." |
анритам - ложь, ошибка, отрицание ритам. ритам - истина, правда; правильный порядок; правда факта и договоренности; «упорядоченная истина активного бытия», один из трех терминов, выражающих природу виджняны (см. сатьямритам брихат). янтри - тот, кто использует
инструмент (янтра); мандир каро - (хинди) - сделать храм правритти - буквально «двигаться
вперёд и вперёд»; садхана - духовная дисциплина; практика йоги; процесс или метод, ведущий к сиддхи. санньяса - отказ, отречение, самоотречение, отрешение. карма - действие, работа;
активность, движение; |
129a. верить всему, но … желать всё, но … видеть всё, но … |
|
|
1. Верить всему, но ставить всё на свои места. 2 Желать всё, но не торопить события и смотреть, где это желание спотыкается. 3. Видеть всё, но без навязывания дришти. [В этом трио первое указание в настоящее время отлично выполняется и приводит к совершенному трикалдришти, совершенному в том смысле, что каждое неправильное утверждение исправляется и ставится на своё место либо как преждевременная или неправильно примененная истина, либо как неэффективное, либо как использование воли эффективное как-либо иначе и в других местах. Второе, которое скоро будет выполнено полностью, ведёт к совершенной эффективности воли. Третье готовится к тому чтобы быть окончательно реализованным и ведёт к совершенному дришти. |
дришти - видение; тонкое зрение, включая рупадришти и иногда липидришти; тонкое чувственное восприятие (вишаядришти) в целом; трикаладришти, знание прошлого, настоящего и будущего; восприятие брахмана или ишвары в вещах и существах (такое же как даршана); откровение, способность видеть джняну, способность видеть истину, чья природа является «прямым внутренним захватом или проникающим и охватывающим светящимся контактом духовного сознания с его объектом». В последнем смысле дришти является сущностью идеала провидца и присутствует во всех формах логистической идеальности с элементом откровения; в 1920 году это часто означает откровения логистики или полную откровений идеальность. трикаладришти - буквально «видение
трёх времен», то есть «прямое знание прошлого, интуитивное знание настоящего
и пророческое знание будущего», второй член виджнана
чатустайи. логистическая идеальность - план светящегося разума, самый низкий из трех планов идеальности; его сущность - смрити (интуиция и различение, последнее часто рассматривается как неотъемлемая часть первого), и она имеет три уровня с тремя или более формами каждого, основанные на различных сочетаниях интуиции с вдохновением и откровением, высшими способностями джняны. На каждом последующем уровне «низший сначала призывает себя вниз, а затем поднимается на высший, так что на каждом уровне воспроизводятся все три возвышения, но всегда в сущности мысли преобладает характер, принадлежащий собственному уровню формы сознания». Логистическая идеальность 1919-20 годов может быть соотнесена с «интуитивным» уровнем высшего разума. логистик - относящееся к божественному разуму или логосу; принадлежность к первому плану идеального, действие которого больше всего напоминает способность мыслить человека. |
129b. четыре указания |
|
|
1. Не обращать внимания на внешние голоса, только на знание свыше, на указания текстом, на вани, на пракамья вьяпти. 2. Твердо держаться за отсутствие желаний и ананду; принять теджас. 3. Не обращая внимания ни на что, отвергать тамас всякий раз, когда он приходит. 4. Принять верховенство вани, который теперь снова станет активным. |
вани - голос;
речь; «Слово, послание или вдохновение, которое нисходит к нам сверху»,
иногда кажущееся «голосом «я» или Ишвары»; пракамья вьяпти - сочетание пракамьи и вьяпти, двух сиддхи знания, которые составляют телепатию. ананда - восторг, счастье, экстаз, блаженство; «глубокое концентрированное интенсивное самосуществующее блаженство распространяется на всё, что наше существо делает, предполагает, создаёт, установившийся божественный восторг»; то же, что и сама ананда, вселенское наслаждение, составляющее активную / позитивную самату, «равное наслаждение всем космическим проявлением Божественного», чьим «основанием является Атмаджняна или Брахмаджняна, посредством которых мы воспринимаем всю вселенную как восприятие одного Существа, который проявляет себя в многочисленных формах и активностях»; высшая из трёх стадий активной / позитивной саматы — «радость Единства», посредством которой «всё превращается в полный и чистый экстаз» Духа; третье и высшее состояние бхукти, состоящее из восторга существования, испытываемого «по всём существе» в семи основных формах (кама ананда, према ананда, ахаитука ананда, чидгхан ананда, шуддхи ананда, чит ананда и сат ананда), соответствующих семи косам или оболочкам существа и семи локам или планам существования; физическая ананда или шарира ананда в пяти её формах, также называемых вивидха анандой (различное наслаждение), четвертый член шарира чатустайи; (особенно во множественном числе — «ананды») любая из этих форм ананды; то же, что и анандам брахма, последний аспект брахмана, состоящего из четырёх аспектов; блаженство бесконечного сознательного существования, «изначальный, всеобъемлющий, всезнающий, всепоглощающий восторг», третий аспект сат-чит-ананды и принцип, проявленный в его чистоте в джаналоке или анандалоке, также присутствующий в вовлечённой или подчинённой форме на каждом другом плане. теджас - огненное сияние; ментальный свет и энергия; энергия темперамента, которая проявляет себя в каждом элементе четырёхсоставной персональности (брахматеджас и т.д.) "могучая и страстная сила и интенсивность", элемент читташакти; один из семи видов материалов акаши; рупа или липи, состоящая из этого материала; огонь, принцип света и тепла, один из "пяти элементов древней философии или скорее элементарных условий Природы, панча бхута, их которых состоят объекты при помощи различных комбинаций, также называемый агни; мужская энергия, переносимая в голову при помощи уданы. тамас - темнота; низшая из трех гун (тригуна) энергии низших пракрити, гуна, которая является
«семенем инерции и не-разума», отрицание раджаса и саттвы и «растворяет то, что они создают и сохраняют»; |
129с. указание - не должно быть никаких попыток … |
|
|
1. Должна поддерживаться пассивность. Не должно быть никаких попыток узнавать, судить, действовать, заставлять или перемещать тело при помощи самостоятельного действия, а также не предпринимать никаких попыток проверять или исправлять какие-либо знания, суждения, действия, волю или движение, которые приходят сами собой. Так же и со всеми частями сиддхи. [Примечание. Сейчас это реализовано. За это всё полностью отвечает Пракрити, а Джива лишь немного вмешивается в суждение.] |
сиддхи - успех; выполнение; Пракрити - природа; «активная сила
Природы, которая своим движением создаёт и поддерживает, а потом, погружаясь
в покой, растворяет явление космоса»; универсальная энергия, действующая для
наслаждения Пурушей на всех планах бытия; «внешняя
или исполнительная сторона» шакти или Сознательной
Силы Ишвары, работающая в Неведении (авидья) как низшая или апара пракрити и в Знании (видья) как
высшая или пара пракрити. Джива - «живое существо»; душа,
индивидуальный пуруша, «дух и внутреннее «я»,
превосходящие Природу», которая «соглашается с её действиями, отражает её
настроения», но «сама является живым отражением или формой души или само-творением
Духа, универсального и трансцендентного», |
130a. указание - что бы ни случилось, что кажется неблагоприятным |
|
|
3. Что бы ни случилось, что кажется неблагоприятным, должно быть принято в качестве средства для достижения успеха и наслаждения. |
|
130b. снова был сон высшего порядка |
|
|
Прошлой ночью снова был сон высшего порядка. Сон разделился на две части: увиденные образы, запись опыта или видения в другом мире, из которого вернулся дух, и интеллектуальное усилие ума, чтобы понять записанное. Последняя часть была, на этот раз, абсолютно идеальной — видение дороги, по которой я шёл, встреченный мужчинами и женщинами, богато украшенных, в роскошных одеждах, страны, где не было ничего уродливого или бедного, вплоть до встречи этой дороги с другой дорогой, которая шла справа, и поворачивала под углом влево. Между двумя дорогами был большой парк с воротами возле перекрестка. Положение дорог, ворот и парка было точно таким же, как и в парке Барода, на вокзале или на ипподроме и на Кэмп-роуд, но другого точного сходства не было. Была даже существенная разница, так как я перешёл через мост перед тем, как подойти к перекрестку, но мост в Бароде через Вишвамитри находится за воротами парка, а не на этой стороне. Ум, однако, сразу же пришёл к выводу, что это происходит в Бароде. Это предположение прервало видение. Чуть позже снова был замечен парк, но ум опять вмешался. Впоследствии ум стал неконтролируемо активным, и, хотя Люксми дала некоторые чёткие записи, ум привнёс в этот сон так много перемешанных идей и образов, что в конце концов возникла путаница и сиддха прекратилась. |
Лакшми - (Люксми) - богиня красоты и процветания. сиддхи - успех; выполнение; |
131a. тратак на привычки убирает их |
|
|
Оказалось, что если делать тратак на привычки, то они исчезают в акаше рупы, тратак их убирает. |
тратак - концентрация видения на отдельной точке. акаша рупа - рупа, увиденная в акаше, либо как результат формирования образов «под ментально-физическим давлением» из материала акаши, либо как «внезапное проявление частичной или полной формы других акаш в физическом». |
133a. опыты с трикаладришти и вмешательство ума |
|
|
В трикалдришти наблюдается явное движение к идеальной расстановке обстоятельств. Например, скользящий мимо взгляд неотчётливо проникает на гребень далекой крыши и ощущает что-то на этом гребне. Первое предположение, что это птица, но чувствуется, что это не так. Тогда предполагается, что это только гребень крыши, и впечатление, что там что-то есть — ложное прочтение умом увиденного глазом. Но чувствуется, что там что-то всё-таки есть, что-то, что мгновенно исчезает. Ум остаётся сбитым с толку ложной проблемой — птица или не птица. Затем взгляд снова смотрит на объект, некоторое время не двигаясь, и объект видится как белка, которая неподвижно замерла на гребне, и сразу после этого спрыгивает с него. Вся путаница проистекает из привычки ума видеть птиц, а не любой другой объект на крышах и деревьях. Иначе всё было бы правильно и по порядку. Сразу после этого видна бабочка, летящая к дереву. Она должна залететь на другую сторону дерева, но возникает пракамья вьяпти предполагаемого движения, фактически начатого, но проверяемого с этой стороны, и приходит ложное предположение, что это намеренное движение завершится. Предложение сразу отбрасывается, но не без вьяпти о намерении, осуществленном одновременно с его восприятием, вернуться и продолжить первоначальную линию полета. Есть трикалдришти правильного события, но оно не свободно от вторжения лжи и, в конечном счете, не так ценно, как оно было бы, если бы оно было предварительным и не зависело от данных пракамья-вьяпти. |
трикаладришти - буквально «видение
трёх времен», то есть «прямое знание прошлого, интуитивное знание настоящего
и пророческое знание будущего», второй член виджнана
чатустайи. пракамья вьяпти - сочетание пракамьи и вьяпти, двух сиддхи знания, которые составляют телепатию. |
135a. пример сопротивления Воле и ворона на ветке |
|
|
Любопытный пример показывает, насколько трудно тому сопротивлению, что ещё встречается, быть действенным. Ворона, сидящая на ветке, получила приказ идти до конца ветки, но сила в ней этого не хотела. Она немного прошла по ветке, потому быстро вернулась, и несколько минут танцевала на ветке, то двигаясь к концу ветки, когда применялась сила, то возвращаясь, когда сила слабела, до тех пор, пока она не достигла точки, словно под действием физической силы. Несколько раз казалось, что она вот-вот упадёт с дерева, а затем она вспорхнула и улетела на другую ветку. |
|
|
|
|
[2-01-2] 7 декабря – 18 декабря 1912 |
|
|
|
|
138a. гадание: и проявление, и непроявление питают одного ребёнка |
|
|
Что означает следующее — и проявление, и не-проявление содержат высшую силу и в согласии с друг другом питают одного ребёнка (Агни, Тапас). Он сияет в различных делах между чистым умом и телом, т. е. в витальном уме, антарикше. И тогда боги овладевают Агни, чистым тапасом, и получают силу и субстанцию. |
агни - огонь; огненная энергия; огонь бога Агни, «пламя божественной Силы, наполненной божественным знанием»; бхута огня, «пламенная, излучающая и электрическая энергия», также называемая теджасом; один из видов материалов акаши, называемой «огнём». Агни - бог Огня; в интерпретации Вед Шри Ауробино, это дева, как хозяин тапаса, «божественного Сознания, выражающего себя в универсальной энергии»; он — это «тайный обитатель Материи и её форм» и «сила сознательного Существа, называемая нами волей, которая действует позади работы ума и дела»; его «место божественного рождения и его дом — хотя он рождается везде и обитает во всех вещах — он это Истина, Бесконечность, широкий космический Интеллект, в котором объединяются Знание и Сила». тапас - «концентрация силы сознания»;
антарикша - срединная область между землей и небесами; «промежуточное динамическое, витальное или нервное сознание», соединяющее физический и ментальный планы, мир жизненной силы, то же, что и бхувар. |
139a. распространение теджаса |
|
|
Формула "теджо балам махаттвам правриттих" выполняется. Сначала теджас был просто в дхайрье со случайными правритти. Потом он распространился на кшипрату и уграту и утвердился сегодня в правритти. |
теджо балам махаттвам правриттих - энергия (теджас), сила (бала), динамизм (правритти), величие (махаттва): первая общая формула шакти чатустайи, состоящая из качеств, необходимых для совершенствования всех четырёх элементов вирьи. вирья - сила характера теджас - огненное сияние; ментальный
свет и энергия; дхарья - уравновешенность, спокойствие, терпение; темперамент мыслителя (дхира); атрибут брахмана. правритти - буквально «двигаться
вовне и вперёд»; |
139b. все противоречия сиддхи теперь принадлежат кармадехе, или личностному окружению |
|
|
Утром пришло осознание, что все противоречия физической сиддхи, кроме саундарьям, теперь принадлежат кармадехе или, чаще всего, личностному окружению, а не самому телу. А из окружения они накладываются на тело. |
сиддхи - успех; выполнение; саундарья
- красота; физическая красота как часть совершенства тела, третьего члена шарира чатуштайи, включающая попытку "духовного тела
изменить силой ума физическую оболочку на свой собственный образ"; карма деха - карма-тело; своего рода тонкая жизненно-физическая атмосфера, окружающая тело и содержащая самскары, благодаря прошлой карме. |
140a. спешка решений интеллекта и ошибка сомнений интеллекта |
|
|
Трикаладришти стало работать нормально с удивительной регулярностью и совершенством в непосредственных вещах. Однако спешка решений интеллекта и ошибка сомнений интеллекта, Сцилла и Харибда пророческой мысли, ещё остаются. Они повторяются всякий раз, когда приходится пользоваться трикаладришти для чего-то, и их нет, когда трикаладришти происходит само по себе. |
трикаладришти - буквально «видение
трёх времен», то есть «прямое знание прошлого, интуитивное знание настоящего
и пророческое знание будущего», второй член виджнана
чатустайи. |
141a. руководство одной из Шакти, а не Пурушоттамы |
|
|
Руководство сейчас тоже стало совершенным, до деталей, хотя, правда, это руководство одной из Шакти, а не Пурушоттамы. |
шакти - сила, энергия; способность; высшая Сила, «Сознательная Сила, которая формирует и движет миры», богиня (деви), которая является «самосуществующей, самопознающей Силой Господа» (ишвара, дева, пуруша), выражая себя в работе пракрити; любой из различных аспектов этой Силы, в частности Махешвари, Махакали, Махалакшми или Махасарасвати, каждый из которых соответствует аспекту состоящего из четырех элементов ишвары и проявляется в элементе девибхавы или дайви пракрити; сила души, которая проявляется в каждом элементе четырех элементной личности (брахма шакти, кшатра шакти, вайшья шакти и шудра шакти); «правильное состояние сил интеллекта, сердца, витального ума и тела», второй член шакти чатустайи; шакти чатустайя, как целое; духовная сила, действующая через сиддхи силы. Пурушоттама - высшая Душа, высшее Существо, «высшая Личность, для которой все "я" и природа, все существа и становления в этой или любой вселенной являются само-концепцией и само-энергией»; высший пуруша, который проявляет себя в акшаре (неизменном) и кшаре (изменчивом), как пуруша, находящийся в себе и пуруша, действующий в пракрити. |
141b. есть три формы силы |
|
|
Есть три формы силы. (1) Та, которая воздействует на объект через универсальную Пракрити, давая указание Пракрити, а та передает его в свабхаву объекта. (2) Та, которая воздействует на объект прямым непроговариваемым указанием объекту, как в гипнозе. (3) Та, которая физически применяет силу Пракрити к объекту и управляет объектом, не желающим подчиняться. |
Пракрити - природа; «активная сила
Природы, которая своим движением создаёт и поддерживает, а потом, погружаясь
в покой, растворяет явление космоса»; универсальная энергия, действующая для
наслаждения Пурушей на всех планах бытия; «внешняя
или исполнительная сторона» шакти или Сознательной
Силы Ишвары, работающая в Неведении (авидья) как низшая или апара пракрити и в Знании (видья) как
высшая или пара пракрити. свабхава - (буквально -
"само-становление") "основная природа и принцип "я"
существа в каждом становлении"; индивидуальная природа; темперамент;
"основная природа вещей". |
143a. липи оставлены акаше, без помощи адхара, кроме поддержки намерения |
|
|
Липи теперь оставлены Акаше, чтобы поддерживать его совершенство без помощи Адхара, кроме поддержки намерения. |
липи - написанный текст видимый
тонким зрением; способность видеть такие тексты (то же самое, что и липи-дришти). акаша - эфир; самое разреженное состояние материального бытия, «состояние чистого материального распространения в Космосе», самое тонкое из панчабхут; состояние физической субстанции, граничащее с надфизическим и являющееся средой, посредством которой силы высших миров действуют на материальном плане (то же самое, что и стхула акаша); адхар - сосуд, сосуд; служба поддержки; «то, в чем сейчас заключено сознание - разум-жизнь-тело», психофизическая система, включающая антахкарану и стхула деха; |
144a. если хоть однажды начнёт проявляться непрерывная сила, … |
|
|
Теперь сопротивление сконцентрировалось на выполнении Адеша сиддхи, поскольку, если хоть однажды начнёт проявляться непрерывная сила, то она станет управлять событиями в непосредственном окружении адхара, и тогда всякое дальнейшее сопротивление станет совершенно бесполезным. |
адеша сиддхи - выполнение божественного повеления (адеша), предписывающего выполнение определенной миссии (кармы), работа для мира с литературным, политическим, социальным и духовным аспектами. адхар - сосуд, сосуд; служба поддержки; «то, в чем сейчас заключено сознание - разум-жизнь-тело», психофизическая система, включающая антахкарану и стхула деха; |
146a. восприятие фактических обстоятельств, зафиксированное в предсказании Вирата и Праджны |
|
|
Этим утром трикаладришти действовало исключительно в интеллекте, в результате чего возникли яркие и обширные пракамья вьяпти и трикаладришти будущих возможностей. Однако, увидеть — насколько то или иное событие актуально, часто было нелегко. Этот дефект был убран, как только начала действовать виджняна. Проблема, которая осталась теперь только в том, чтобы помешать этому активному и почти идеально полному восприятию возможностей, тенденций, намерений сбить с толку другое, совершенно отдельное от этого, восприятие фактических обстоятельств, зафиксированное в предсказании Вирата и Праджны. |
трикаладришти - буквально «видение
трех времен», то есть «прямое знание прошлого, интуитивное знание настоящего
и пророческое знание будущего», второй член виджнана
чатустайи. вьяпти - пронизывающее всё всеобщее
сознание; пракамья - более высокая сила ума и чувств, благодаря которой сознание может превысить пределы, обычно налагаемые телом, и проецировать себя на других людей и объекты, чтобы узнать, что в них, одна из двух сиддх знания, комбинация которых составляет телепатию. виджняна - «великое охватывающее сознание ... которое принимает в себя всю истину, идею и объект знания и видит их сразу в их сущности, совокупности и частях или аспектах», «всеобъемлющее сознание», которое является одной из четырех функций активного сознание (см. аджнанам), способ осознания, который является «первоначальным, спонтанным, истинным и полным взглядом» на существование и «для которого разум это лишь тень в высших действиях всестороннего интеллекта»; Вират - «Сияющий и Могучий Единый», брахман, проявленный в первом из трёх состояний, обозначенных буквами АУМ; Высшее Я (атман), поддерживающий бодрствующее состояние (джаграт) или сознание стхулы; Господь (Ишвара), пронизывающий внешнюю вселенную как Космическая Душа Праджна - «Владыка мудрости», брахман в последнем из трёх состояний, символизируемый буквами АУМ, проявляется за виратом и хираньягарбхой «в само-собранной сверхсознательной силе Бесконечного»; Высшее Я (атман), поддерживающий состояние глубокого сна (сушупти) или каузальное (карана) сознание, «озарённый статус Я-Сновидения, концентрированное сознание, которое является источником космического существования». |
146b. гадание: Асвины, теджас, тапас, пракаша |
|
|
Гадание. Сейчас к этому добавляется постоянная пракаша. Однако, результат пракаши — чрезмерное господство над тапасом. Поэтому необходимо добавить Ананду Асвинов (вечно юношеский восторг и силу), так, чтобы эти раджанси (действия тапаса) могли
быть не только |
Асвины - «Всадники на Конях», имя двух Ведических богов; пара божественных сил, чья особенная функция состоит в том, чтобы совершенствовать нервное или витальное существо в человеке в смысли действия и окружения.» теджас - огненное сияние; ментальный свет и энергия; энергия темперамента, которая проявляет себя в каждом элементе четырёхсоставной персональности (брахматеджас и т.д.) тапас - «концентрация силы
сознания»; ритам - истина, правда; правильный порядок; правда факта и договоренности; «упорядоченная истина активного бытия», один из трех терминов, выражающих природу виджняны (см. сатьямритам брихат). пракаша - физический эфир. ананда - восторг, блаженство, экстаз, блаженство; «глубокое концентрированное интенсивное самосуществующее блаженство распространяется на всё, что наше существо делает, предполагает, создаёт, установившийся божественный восторг»; то же, что и сама ананда, вселенское наслаждение, составляющее активную / позитивную самату, «равное наслаждение всем космическим проявлением Божественного», чьим «основанием является Атмаджняна или Брахмаджняна, посредством которых мы воспринимаем всю вселенную как восприятие одного Существа, который проявляет себя в многочисленных формах и активностях»; высшая из трёх стадий активной / позитивной саматы — «радость Единства», посредством которой «всё превращается в полный и чистый экстаз» Духа; третье и высшее состояние бхукти, состоящее из восторга существования, испытываемого «по всём существе» в семи основных формах (кама ананда, према ананда, ахаитука ананда, чидгхан ананда, шуддхи ананда, чит ананда и сат ананда), соответствующих семи косам или оболочкам существа и семи локам или планам существования; физическая ананда или шарира ананда в пяти её формах, также называемых вивидха анандой (различное наслаждение), четвертый член шарира чатустайи; (особенно во множественном числе — «ананды») любая из этих форм ананды; то же, что и анандам брахма, последний аспект брахмана, состоящего из четырёх аспектов; блаженство бесконечного сознательного существования, «изначальный, всеобъемлющий, всезнающий, всепоглощающий восторг», третий аспект сат-чит-ананды и принцип, проявленный в его чистоте в джаналоке или анандалоке, также присутствующий в вовлечённой или подчинённой форме на каждом другом плане. раджанси - «активная наполненность силой»; активности тапаса. |
147a. случай отроченного исполнения силы с цветами на грядке |
|
|
Вчера был заметный случай отсроченного исполнения. Когда на грядке в саду первый раз распустились цветы и стало ясно, что все они — различных оттенков красного и белого, возникла сильная и повторяющаяся воля к тому, чтобы были и жёлтые цветы тоже. Но сразу это не получилось и эта тема месяц назад была позабыта. Теперь, наконец, одно из растений, которое раньше давало красные или белые цветы, вдруг произвело два жёлтых цветка. Воля во время частичного увядания растений к тому, чтобы появились свежие листья на увядшей части стеблей также смогла дать небольшие результаты на одном из растений. |
|
147b. выполнение гадания про Индру и злоключения |
|
|
Гадание Индра (сила ума), наполняющий действия — повелитель народов, царь их дел. Первое движение к выполнению этого гадания, которое было утром, закончилось злоключениями. Быстрый натиск силы был первым знаком, имевшим два результата: новую силу прямого мощного принуждения живых существ действовать в соответствии с Волей в этом адхаре и ещё одну, тантрическую силу физического воздействия на Акаш, чтобы провести некую границу, которую они не могли бы перейти. Обе силы изначально, по своей природе, были физическим давлением и принуждением направленным на объекты, которые тщетно пытались сопротивляться. При первых попытках у них был даже некоторый очень короткий успех в сопротивлении. Этот успех, часто опирался на первое побуждение, возникшее против нового импульса или возврата к первоначальной команде. Спустя некоторое время эти успехи прекратились, и движение за движением выполнялось добросовестно, хотя и неохотно. И не только отдельными людьми, но и многими людьми сразу. После этого произошло яростное нападение враждебных сил извне, чтобы противостоять этой удаче и разрушить её. В этой борьбе поднялась старая ашанти, и многие условия, установленные в сиддхи, казалось, были нарушены, а мукти и бхукти начали сильно противоречить друг другу. Эти проблемы оставались даже после трёх часов дня. В конечном итоге, сила увеличилась, но действует при сопротивлении, часто успешным. И акаш всё ещё расстроен и оккупирован враждебными силами. |
Индра - «Могущественный», ведический бог, владыка свары озарённого мира; дэва как «владыка изначальной силы». Как Агни «является одним полюсом Силы наполненным знанием, которое направляет его поток вверх от земли до небес, так и Индра является другим полюсом Света, наполненным силой, которая спускается с небес на землю»; он «спускается в наш мир как Герой» и «с помощью своих молний-озарений убивает тьму и разделение, изливает живительные небесные воды [сваратир апах], находит по следу гончей, Интуиции [Сарама], потерянное или скрытые озарения и заставляет Солнце Истины [сурья] высоко подниматься в небесах нашего ментальности». адхар - сосуд, сосуд; служба поддержки; «то, в чем сейчас заключено сознание - разум-жизнь-тело», психофизическая система, включающая антахкарану и стхула деха; акаша - эфир; самое разреженное состояние материального бытия, «состояние чистого материального распространения в Космосе», самое тонкое из панчабхут; состояние физической субстанции, граничащее с надфизическим и являющееся средой, посредством которой силы высших миров действуют на материальном плане (то же самое, что и стхула акаша); ашанти - волнение, беспокойство, тревоги; отрицание шанти. сиддхи - успех; выполнение; мукти - освобождение, «освобождение
нашего существа от узких и болезненных узлов индивидуализированной энергии в
ложной и ограниченной игре, которая в настоящее время является законом нашей
природы»; бхукти - наслаждение;
"наслаждение нашим освобождённым существом, которое приводит нас в
единство или союз с Всевышним"; Рудра - «ужасный», ведическое
божество, которое является «Яростным и Милосердным, Могучим Единым»,…
вооруженная, гневная и милосердная Сила Бога, которая силой поднимает
творение вверх, поражает все, что противостоит, губит всё, что ошибается и
сопротивляется, исцеляет все, что ранено и страдает»; стхула акаша - акаша материального плана; физический эфир. липи - текст, видимый тонким зрением;
способность видеть такие тексты (то же самое, что и липи-дришти). |
152a. сначала отбросило в удасинату, затем в дхайрью Махешвари, потом в шаму и покой |
|
|
Чидгхана, према и шуддха иногда бывают интенсивными, не лишь время от времени. Видимо интенсивность и не придёт до тех пор, пока не исполнится вчерашнее гадание. Это гадание начало выполнятся, но потом оно было нарушено, и весь организм сначала отбросило в удасинату, а затем в дхайрью Махешвари, потом в шаму и покой. |
чидгхана - «плотный свет сущностного сознания», принадлежащий виджняне или гнозису, «в котором может быть интенсивная полнота Ананды»: «плотное светящееся сознание»… начальное состояние божественного сознания, в котором содержатся живые и конкретные все неизменные принципы божественного существа и все нерушимые истины божественного сознания-идеи и природы»; сокращение от чидгхана ананда. према - любовь; «та любовь, которая посвящена служению, любовь, которая не просит ничего взамен, но расточает себя для радости того, кого мы любим» шуддха - очищенный, чистый; несмешанный, неизмененный; без примесей (ашуддхи); сокращение от шуддха ананда. удасина - безразличный,
беспристрастный, «сидящий выше и неподвижный»; тот, кто «живет высоко над
головой» в «неприкосновенной свободе души, тронутой высшим знанием». удасината - удасина-состояние существа ; безразличие к двандвам или дуальностям, возникающее из-за «сидения выше, превосходящего все физические и ментальные прикосновения», вторая стадия пассивной / негативной саматы: «беспристрастное находящееся на высоком уровне отношение души, смотрящее сверху на поток форм и личности, движения и силы» относительно «страстей ума как вещей, порожденных иллюзией внешнего менталитета или низших движений, недостойных спокойной истины единого и равного духа или витального и эмоционального расстройства, которое должно быть отвергнуто спокойным соблюдение воли и бесстрастным умом мудреца»; безразличие различных других видов, обусловленное «либо невниманием поверхностной души-желания в её уме, ощущениями, эмоциями и жаждой расы вещей, либо её неспособностью принимать и реагировать на неё, либо её отказом давать какой-либо поверхностный отклик или, опять же, его управление и подавление боли или удовольствия волей»; см. раджасическая удасината, саттвическая удасината, тамасическая удасината, тригунатита удасината. дхарья - уравновешенность, спокойствие, терпение; темперамент мыслителя (дхира); атрибут брахмана. Махешвари - одна из четырех персональностей шакти или деви: богиня широты и покоя, проявление которой в темпераменте (Махешвари бхава) является пратиштхой или основой для сочетания аспектов даиви пракрити, иногда сокращение для Махешвари бхавы. Согласно записи 18 марта 1917 года, до этого момента было только одно очень раннее проявление «самой Махешвари»; То, что упоминалось как Махешвари, обычно было ее проявлением в другой шакти как часть подготовки пратиштхи к полному даиви пракрити. шама - равный; такой же; универсальный. |
152a. про вайдьюту ананду |
|
|
Вайдьюта всё ещё не развита, хотя ахайтука вайдьюта в данный момент, когда я пишу, начинает действовать и весьма интенсивно. Это приходит как очень приятный электрический удар или ток в мозгу или другой части нервной системы. Он бывает двух видов: положительный или огненный и отрицательный или холодный, саурья или чандра, или передаваемый через солнце, или передаваемый через луну. Раньше обе эти ананды приходили как прикосновения сахайтуки или ахайтуки. Отрицательный напоминал чувство ревматизма, превращённое в форму физического удовольствия, позитивный — ощущение внутреннего тепла, аналогично превращаемого в удовольствие, но их электрическая природа всегда была доступна для ощущений. |
вайдьюта - состоящий из видьют; электрический; электричество (см. вайдьютам); сокращение для вайдьютаананда. ахайтука - беспричинное;
беспредметное; нехватка хету; (со ссылкой на любую
форму физической ананды или определенных видов
субъективной ананды), нечто, проявляющееся без связи
с внешним стимулом или объектом; сокращение от ахайтука
ананда. саурья - солнечный. чандра - лунный, относящийся к луне; умеренный, холодный; принадлежащий интуитивному уму. сахайтука - иметь причину (хету); связанный со стимулом; |
152c. две формы сукшмы видьюты — основа для явления тепла и холода |
|
|
Вероятно, именно эти две формы сукшмы видьюты являются основой для явления тепла и холода, по крайней мере, такова была теория, предложенная мне в тюрьме Алипура. |
вайдьюта - состоящий из видьют; электрический; электричество (см. вайдьютам); сокращение для вайдьютаананда. сукшма - тонкий; нематериальный, не принадлежащий физическому миру, воспринимаемый внешним умом и чувствами; (относительно) подсознательных частей нашего существа или надфизических планов существования (лока) между стхулой и караной. сукшма видьюта - тонкое электричество. |
152d. действие ахайтука кама ананды |
|
|
С другой стороны, ахайтука кама нанда овладевает сукшма дехой и окружает нервную систему физического тела, на котором она теперь отпечатывает долгие и иногда сильные прикосновения. Кажется это становится непрерывным. |
ахайтука - беспричинное;
беспредметное; нехватка хету; (со ссылкой на любую
форму физической ананды или определенных видов
субъективной ананды), нечто, проявляющееся без связи
с внешним стимулом или объектом; сокращение от ахайтука
ананда. сукшма - тонкий; нематериальный, не принадлежащий физическому миру, воспринимаемый внешним умом и чувствами; (относительно) подсознательных частей нашего существа или надфизических планов существования (лока) между стхулой и караной. сукшма деха - тонкое тело, которое является «тонкой физической поддержкой внутреннего существа» (антахкарана) и содержит чакры или центры внутреннего сознания; оно «проникает в грубое тело и смешивается с ним» (стхула деха), будучи привязанным к нему праной с её двумя связанными формами: сукшма прана и стхула прана. кама ананда - форма шарираананды или физической ананды, связанной с (шуддха) камой или очищенным желанием. |
153a. липи: ночью — варнамайя, днём — чхайя майя |
|
|
Липи приходят успешно, ночью, яркие и спонтанные (варнамайя), таким образом, избавляясь от разницы, установившейся между днём и ночью, в отношении липи. Однако есть разница — ночью это обычно варнамайя, а днём - чхайя майя всех видов. |
липи - текст, видимый тонким
зрением; способность видеть такие тексты (то же самое, что и липи-дришти). варнамайя - цветной; (рупа или липи) состоит из варны. чхайя - сумрак; самый низкий из семи видов материала акаши; рупа или липи состоит из этого материала. чхайя майя - сумрачная; (рупа или липи), состоящая из чхайи или содержащая чхайю. |
153b. дасьям и Мастер Йоги |
|
|
Дасьям полностью овладевает всеми функциями, сопровождаемыми дасьябуддхи в деватах, и теперь Мастер Йоги привычно проявляется в своих личных отношениях. |
дасьям - служение, «служение Богу в мире, управляющей силой которого является Божество внутри нас, в котором мы едины со вселенной и ее созданиями»; подчинение, сдача, «сдача и подчинение тому, что за пределами нас, позволяющее полную и свободную работу своей Силы»; дасьябуддхи - осознание дасьи, чувство сдачи или подчинения воле ишвары. девата - божество; существо более высокого мира; любое из существ, различных планов, которое действует как посредник ишвары. |
154a. Вритра, Машешвари, Махасарасвати, Махакали |
|
|
Полдень прошел под Вритрой, сила не торопилась действовать, трикаладришти и джняна действовали неуверенно, физический мозг стал унылым и мрачным. Шанти Махешвари-Махасарасвати в таких случаях уступает место спокойствию Махасарасвати-Махакали, основанному на скрытой пратиштхе Махешвари. |
Вритра - Ведический демон, «перекрыватель», который блокирует течение воды в существе; враждебная сила, препятствующая йоге. трикаладришти - буквально «видение
трёх времен», то есть «прямое знание прошлого, интуитивное знание настоящего
и пророческое знание будущего», второй член виджнана
чатустайи. джняна - знание; «та сила прямого и
божественного знания, которая работает независимо от интеллекта и чувств, или
использует их только как подчинённых помощников», шанти - покой, тишина; (см. Сапта Чатустайя). Махешвари - одна из четырех персональностей шакти или деви: богиня широты и покоя, проявление которой в темпераменте (Махешвари бхава) является пратиштхой или основой для сочетания аспектов даиви пракрити, иногда сокращение для Махешвари бхавы. Согласно записи 18 марта 1917 года, до этого момента было только одно очень раннее проявление «самой Махешвари»; То, что упоминалось как Махешвари, обычно было ее проявлением в другой шакти как часть подготовки пратиштхи к полному даиви пракрити. Махасарасвати - одна из четырех личностей шакти или деви: богиня мастерства и труда, проявление которой в темпераменте (Махасарасвати бхава) является «континентом», занятым силой Махакали в предполагаемом сочетании аспектов дайви пракрити; иногда сокращение для Махасарасвати бхавы. Махакали - одна из четырех личностей шакти или дэви: богиня силы и быстроты, которая является «обитательницей», занимающей «континент» Махасарасвати в гармонии с аспектами даиви пракрити, и чье проявление в темпераменте (Махакали бхава) приносит силу (Махакали тапас), необходимую для быстрого достижения божественной работы; иногда сокращение для Махакали бхавы. пратиштха - основание, поддержка, пьедестал; основа, базис. |
155a. что-то новое в сознании, Пара-Пуруша, Ишвара |
|
|
В сознании утвердилось что-то вместо религиозного благочестия, а именно — знание Пара-Пуруши, ощущение силы Ишвары и подчинении ей, сопровождаемое соответствующей бхавой в читте и личным отношением к Любящему. |
Пара-Пуруша - наивысшая Душа (пуруша), высшее Существо, «Трансцендентное, которое находится за пределами всякого мира и всякой Природы, но всё же обладает миром и его природой, который спустился с какой-то частью себя в него и формирует его в то, чем он ещё не является"; то же, что и пурушттама. Ишвара - господин; высшее Существо (пурушоттама) как Господь, «всезнающий и всемогущий Все-правитель», который своей сознательной Силой (шакти) «проявляет себя во Времени и управляет вселенной», управляя своим само-созиданием с «все-осознаванием, в чём он знает истину всех вещей и осознает свою все-мудрость, вырабатывая их в соответствии с истиной, которая в них»; отождествляется с Кришной; индивидуальная душа (пуруша или джива) как хозяин своей собственной природы. бхава - становление; состояние бытия (иногда добавляемое к прилагательному для образования абстрактного существительного и переводимое с помощью суффикса, такого как «-несс», как в брихадбхаве, состояние бытия бхарат [широкий], то есть широта); состояние сознания; субъективность; состояние души и чувства; физическая индикация психологического состояния; содержание, значение (рупа); духовный опыт, осознание; эмоция, «сдвинутое одухотворенное состояние аффективной природы»; читта - "первичная субстанция
сознания", которая "универсальна в Природе вообще, но
подсознательна и механична в природе Материи"; |
155b. движение сознательного выхода ментального существа из материального центра |
|
|
Вчера в самадхи вновь возникло старое движение сознательного выхода ментального существа из материального центра (не полный выход, не транс, а обычное отделение, свапнамайя). У этого дефекта есть особенность в том, что сохраняется слишком сильное стремление сознания к телу, так что пуруша легко притягивается назад, к телу, оставляя только свою линга шариру в том месте сновидения, где было переживание. |
самадхи - концентрация, транс;
последний элемент виджняны чатустайи, помещение
сознания в особые условия, которые дают ему доступ к более обширным областям
опыта, так что «можно осознать вещи в этом мире за пределами нашего обычного
диапазона или войти в другие миры или другие планы существования». Термин самадхи включает в себя три основных состояния,
соответствующих состояниям бодрствования (джаграта),
сна (свапна) и глубокого сна (сушупти),
но оно особенно применимо к состояниям сознания, «когда ум отстранен от
внешних вещей» и часто эквивалентно свапна самадхи. свапнамайя - обладающий природой свапны (в смысле сновидения или свапнасамадхи); сонноподобный; относящиеся к планам подсознательного сознания, связанного с состоянием сна. пуруша - человек; личность; душа; дух; Высшее Я (атман) «как создатель, свидетель, поддержка, господин и наслаждающийся формами и работами Природы» (пракрити); сознательное существо, универсальное или индивидуальное, наблюдающее и поддерживающее деятельность Природы на любом плане существования; бесконечная божественная Личность (пурушоттама), «то Существующее, которое превосходит все определения личности и, тем не менее, всегда является тем, что является сутью личности»; любой из десяти типов сознания (даша-гавас) в эволюционном масштабе. линга шарира - тонкое тело или эманация. |
156a. пранакоша и закон сукшма-дехи |
|
|
В этот раз не было непреодолимо сильной усталости, как вчера, была лишь усталость, которая приходила и уходила четыре или пять раз, взывала к непонятному дефекту анимы в теле, и исчезая, когда её призывы были отклонены. Этот дефект анимы в простом аннаме продолжается, но не имеет реального значения, потому что пранакоша и физическая нервная система всё больше и больше освобождаются от простых физических переживаний и всё больше и больше принимают закон сукшма-дехи. |
анима - тонкость, утонченность;
физическая сиддхи, которая освобождает тело от
ограничений, обычно налагаемых грубой материальностью его субстанции, таких
как подчинение жёсткости, напряжению и боли, возникающей в результате
напряжения. аннам - буквально - пища; материя,
принцип на котором основывается физический мир (бху),
низший из трёх принципов апарардха; по своей фундаментальной природе — «форма
силы сознательного Существования [сат], форма данная
Умом и реализованная Жизнью»;
«разделённое существование, которое основало себя на постоянной
изменчивости физической субстанции», пранакоша - оболочка (коша), состоящая из жизненной энергии (праны), «жизненная оболочка или витальное тело», через которую «мир жизни [прана аджагат] вступает в отношения с нами»; оно «тесно связано с физической оболочкой или оболочкой пищи [аннакоша] и образует с ней грубое тело [стхула деха] нашего сложного существования». сукшма - тонкий; нематериальный, не принадлежащий физическому миру, воспринимаемый внешним умом и чувствами; (относительно) подсознательных частей нашего существа или надфизических планов существования (лока) между стхулой и караной. сукшма деха - тонкое тело, которое является «тонкой физической поддержкой внутреннего существа» (антахкарана) и содержит чакры или центры внутреннего сознания; оно «проникает в грубое тело и смешивается с ним» (стхула деха), будучи привязанным к нему праной с её двумя связанными формами: сукшма прана и стхула прана. |
|
|
|
[2-01-3] 19 декабря – 31 декабря 1912 |
|
|
|
|
157a. поспешность не должна иметь никакого значения для истины, … |
|
|
Поспешность не должна иметь никакого значения для истины, сомнение тоже не должно иметь никакого значения, бездействие обстоятельств не должно приводить к неверному выводу, расстановка должна быть точной, насколько это возможно. |
|
157b. положение Маниши (мыслителя), а не Кави (поэта) |
|
|
Теперь стало ясно, что знание до сих пор действовало на уровнях потенциальных возможностей, где расстановка вещей или событий может быть нарушена, потому что это положение Маниши (мыслителя), а не Кави (поэта). Однако же, это был один из высших уровней, на которых Маниша силён в воле, проницателен в восприятии, но не способен достаточно охватить в своём видении (махан, урушанса). Сейчас же знание поднимается до уровня собственно виджняны, обретает природу виджняны, и не только озаряется виджняной, получает помощь от виджняны или руководствуется виджняной. |
маниши - мыслитель. маниша - озарённые мысли. кави - поэт; (в Ведах) провидец, тот, кто «обладает сознанием-Истиной и использует свои возможности видения, вдохновения, интуиции, различения». махан - большой, широкий, просторный (мужской род от махат). урушанса - широкий в выражении. виджняна - «великое охватывающее сознание ... которое принимает в себя всю истину, идею и объект знания и видит их сразу в их сущности, совокупности и частях или аспектах», «всеобъемлющее сознание», которое является одной из четырех функций активного сознание (см. аджнанам), способ осознания, который является «первоначальным, спонтанным, истинным и полным взглядом» на существование и «для которого разум это лишь тень в высших действиях всестороннего интеллекта»; |
158a. Сила работаети в области Йогической кармы |
|
|
Сила сейчас работает в области Йогической кармы, точно формируя мысли и чувства других людей в непосредственной близости, но ещё не стала господствующей в этой сфере. Она восстанавливает свою власть на сиюминутном и мелком окружении. |
карма - действие, работа; активность,
движение; |
158b. Мастер Йоги, высшие правритти и ананды, Шри Кришна |
|
|
Гадание. Вторая строчка из тех, что были даны вчера, указывает на развитие, в котором Мастер Йоги, оставляющий роль простого механика, показывает себя как Повелителя Истины и Любви, так что старые силы и переживания в тюрьме и после могут теперь возникнуть на новой основе совершенства. Это движение уже началось. Его первая и необходимая часть — это устойчивая, безошибочная работа высших Правритти и Ананды на уровне выше уровня ума, и даже чистого ума. Такую работу даёт Шри Кришна, который находится именно на этом уровне. |
правритти - буквально «двигаться
вперёд и вперёд»; ананда - восторг, блаженство, экстаз, блаженство; «глубокое концентрированное интенсивное самосуществующее блаженство распространяется на всё, что наше существо делает, предполагает, создаёт, установившийся божественный восторг»; то же, что и сама ананда, вселенское наслаждение, составляющее активную / позитивную самату, «равное наслаждение всем космическим проявлением Божественного», чьим «основанием является Атмаджняна или Брахмаджняна, посредством которых мы воспринимаем всю вселенную как восприятие одного Существа, который проявляет себя в многочисленных формах и активностях»; высшая из трёх стадий активной / позитивной саматы — «радость Единства», посредством которой «всё превращается в полный и чистый экстаз» Духа; третье и высшее состояние бхукти, состоящее из восторга существования, испытываемого «по всём существе» в семи основных формах (кама ананда, премаананда, ахаитука ананда, чидгхан ананда, шуддхиананда, чит ананда и сат ананда), соответствующих семи косам или оболочкам существа и семи локам или планам существования; физическая ананда или шарира ананда в пяти её формах, также называемых вивидханандой (различное наслаждение), четвертый член шарира чатустайи; (особенно во множественном числе — «ананды») любая из этих форм ананды; то же, что и анандам брахма, последний аспект брахмана, состоящего из четырёх аспектов; блаженство бесконечного сознательного существования, «изначальный, всеобъемлющий, всезнающий, всепоглощающий восторг», третий аспект сатчитананды и принцип, проявленный в его чистоте в джаналоке или анандалоке, также присутствующий в вовлечённой или подчинённой форме на каждом другом плане. Шри Кришна - имя высшего Существа (пара пуруши или пурушоттамы), то же, что и Кришна; первый аспект четырёхэлементноо ишвары, чаще называемого Махавирой. |
158c. гандхадришти и опора на материальный адхар |
|
|
Гандхадришти, которая всегда была более выраженной, чем другие, теперь преодолела два свои ограничения: ограничение диапазона запахов, наиболее распространенных в непосредственном материальном опыте, и опору на материальный адхар. Теперь она допускает ароматы и другие запахи, выходящие за пределы физического спектра или обычного опыта. |
гандха - запах, запах; нематериальный (сукшма) запах; сукшма вишайя тонкого запаха; (сокращение от гандхадришти) тонкое обоняние. гандхадришти - восприятие запахов, незаметных для обычного физического смысла; тонкое чувство (сукшма индрия), «существенное вдыхание, в значительной степени выраженное в физической субстанции обонянием», одна из способностей висайядришти. гандхараса - (тонкий) вкус пахнущих вещей, форма расадришти. адхар - сосуд, сосуд; служба поддержки; «то, в чем сейчас заключено сознание - разум-жизнь-тело», психофизическая система, включающая антахкарану и стхула деха; |
159a. расадришти и вкусы, которые невозможно описать |
|
|
Расадришти, которой до недавнего времени не удавалось проявляться, и даже тогда она была ограничена гандхарасой, прикосновением вкуса к запахам, внезапно устремилась вперёд и стоит на одном уровне с гандхой, за исключением частоты опыта и постоянства. Их интенсивность и материальность совершенны, и диапазон не ограничен, поскольку он включает сладкий, горький и острый, а также вкусы, которые невозможно описать. |
гандха - запах, запах; нематериальный (сукшма) запах; сукшма вишайя тонкого запаха; (сокращение от гандхадришти) тонкое обоняние. гандхадришти - восприятие запахов, незаметных для обычного физического смысла; тонкое чувство (сукшма индрия), «существенное вдыхание, в значительной степени выраженное в физической субстанции обонянием», одна из способностей висайядришти. гандхараса - (тонкий) вкус пахнущих вещей, форма расадришти. расадришти - восприятие вкусов незаметно[ для обычного физического чувства; тонкое чувство (сукшма индрия) вкуса, одна из способностей висайядришти. |
159b. шабда начинает окончательно отделяться от адхара |
|
|
Наконец, шабда теперь начинает окончательно отделяться от адхара. Это чувство, которое было наиболее острым и самым ранним, чтобы развиваться, теперь оказалось последним (за исключением рупы), в очереди на совершенство, и чистые звуки тюрьмы уже не повторяются. |
шабда - звук; слово; нематериальный (сукшма) звук; сукшма вишья тонкого звука; (сокращение от шабдадришти) тонкое чувство слуха. адхар - сосуд, сосуд; служба поддержки; «то, в чем сейчас заключено сознание - разум-жизнь-тело», психофизическая система, включающая антахкарану и стхула деха; рупа - форма; образ; нематериальная (сукшма) форма, любая из «тех ощущаемых форм, о которых может осознавать только тонкое понимание внутреннего сознания», которые могут быть одного из двух основных видов: «простой образ» (пратимурти) или «действительная форма» (мурти) |
159c. невыносимая боль и ананда
|
|
|
Продолжаются атаки на здоровье. Прошлой ночью произошел сильный и беспрецедентно упрямый приступ боли в груди, который иногда возникал при подавленном расстройстве желудка, но на этот раз он был замечен снаружи и был навязан телу. Поначалу это было невыносимо, и в конце концов оно было атаковано и частично взято на себя анандой. Боль в тупой форме сохранялась весь день, но к вечеру, в основном была изгнана Волей. |
ананда - восторг, блаженство, экстаз, блаженство; «глубокое концентрированное интенсивное самосуществующее блаженство распространяется на всё, что наше существо делает, предполагает, создаёт, установившийся божественный восторг»; то же, что и сама ананда, вселенское наслаждение, составляющее активную / позитивную самату, «равное наслаждение всем космическим проявлением Божественного», чьим «основанием является Атмаджняна или Брахмаджняна, посредством которых мы воспринимаем всю вселенную как восприятие одного Существа, который проявляет себя в многочисленных формах и активностях»; высшая из трёх стадий активной / позитивной саматы — «радость Единства», посредством которой «всё превращается в полный и чистый экстаз» Духа; третье и высшее состояние бхукти, состоящее из восторга существования, испытываемого «по всём существе» в семи основных формах (кама ананда, према ананда, ахаитука ананда, чидгхан ананда, шуддхи ананда, чит ананда и сат ананда), соответствующих семи косам или оболочкам существа и семи локам или планам существования; физическая ананда или шарира ананда в пяти её формах, также называемых вивидха анандой (различное наслаждение), четвертый член шарира чатустайи; (особенно во множественном числе — «ананды») любая из этих форм ананды; то же, что и анандам брахма, последний аспект брахмана, состоящего из четырёх аспектов; блаженство бесконечного сознательного существования, «изначальный, всеобъемлющий, всезнающий, всепоглощающий восторг», третий аспект сат-чит-ананды и принцип, проявленный в его чистоте в джаналоке или анандалоке, также присутствующий в вовлечённой или подчинённой форме на каждом другом плане. |
159d. тапас, теджас и пракаша |
|
|
Следует отметить, что программа, предложенная десятого числа, была, как тогда подозревалось, лишь предложением теджаса. Она не была выполнена, лишь частично в некоторых деталях. Это было заявление о тенденциях, которое было ошибочно предсказано. Сейчас тапас и теджас движутся вперёд практически не обращая внимание на состояние адхара или ошибки знания. Раньше, когда тапас становился активным, им овладевали ложные теджас и тапас, и приходилось возвращаться к нивритти, но теперь мешанина ложных теджасов не может остановить правритти, потому что, судя по всему, ложные теджасы не могут получить власть над правритти. Теперь власть получили истинные теджас и пракаша, а ложные — лишь вторжение, которое иногда получает ненадёжную опору или занимает часть почвы то здесь, то там. Поэтому сиддхи второй и третьей чатустайи (шакти чатустайя и виджняна чатустайя) продолжают идти дальше, причём гораздо быстрее, тем же процессом и линией развития, что и первая чатустайя. |
теджас - огненное сияние; ментальный свет и энергия; энергия темперамента, которая проявляет себя в каждом элементе четырёхсоставной персональности (брахматеджас и т.д.) тапас - «концентрация силы
сознания»; адхар - сосуд, сосуд; служба поддержки; «то, в чем сейчас заключено сознание - разум-жизнь-тело», психофизическая система, включающая антахкарану и стхула деха; нивритти - буквально «двигаться
назад и в»; уход, воздержание, бездействие; «прекращение первоначального
побуждения к действию» и возвращение души «к её вечной неизменной
неподвижности», одна сторона «двойного движения Души и Природы», чья другая
сторона - правритти; «божественный покой»,
поддерживающий «божественный активизм и кинетизм». правритти - буквально «двигаться
вовне и вперёд»; сиддхи - успех; выполнение; первая чатустайя
- Шанти чатустайя - вторая чатустайя - Шакти
чатустайя - третья чатустайя - Виджняна
чатустайя - пракаша - физический эфир. |
160a. стадии войны, шанти, самата |
|
|
Сначала была война, чтобы изгнать врага, который получил власть, предложение помощи от сомнительных друзей и естественных врагов, перенос и потеря позиций, запутанная борьба, медленный и неустойчивый прогресс. Затем плохо обеспеченное, поначалу, господство становится всё более и более уверенным. Затем это господство подвергается восстаниям и революциям. Затем эта власть подвергается нападениям свергнутого врага. И, наконец — полное господство, лишь со случайными вибрациями воспоминаний о старых поражениях. В случае с шанти и саматой борьба заняла много лет и прошла через самые разные стадии, из которых только последняя полностью отвечает приведённому выше описанию. За два других [элемента первой чатустайи — сукху и хасью] никогда не было регулярной борьбы, кроме редких случаев, до прибытия в Пондишери. Благодаря победе саматы их окончательный прогресс происходит гораздо легче и быстрее. |
шанти - покой, тишина; (см. Сапта Чатустайя). самата - ровность, невозмутимость, «способность воспринимать со спокойным и равным умом все нападки и явления внешнего мира», (см. Сапта Чатустайя). первая чатустайя
- Шанти чатустайя - сукха - счастье. хасья - буквально «смех»; «чистая радость и смех души, охватывающей жизнь и существование»; (см. Сапта Чатустайя). |
162a. указания - сатьям, дасьям, Парашакти |
|
|
(1) В сатьям нужно прекратить всю интеллектуальную (маномайя) деятельность и заменить её караной. (2) Убрать все остатки самовольного действия и заменить божественным действием (дасья). (3) Прекратить использовать в йогасиддхи разные приёмы и заменить их самореализацией Парашакти, влияющей на низшие уровни. |
сатьям - истина; сущностная истина бытия, один из трёх терминов, выражающих природу виджняны (см. сатьямритам брихат). маномайя - ментал; деятельность ума; ментальное существо; ментальный план. дасьям - служение, «служение Богу в мире, управляющей силой которого является Божество внутри нас, в котором мы едины со вселенной и ее созданиями»; подчинение, сдача, «сдача и подчинение тому, что за пределами нас, позволяющее полную и свободную работу своей Силы»; йога-сиддхи - «совершенство, которое приходит от практики йоги»; прогрессивное или возможное достижение совершенства (сиддхи) в йоге, особенно в йоге самосовершенствования, о которой говорится в сапта чатустайе, часто не включая карму или эффективную половину карма чатуштайи. Парашакти - высшая Сила; высшая шакти парамешвары, «трансцендентная Мать», махашакти которой на каждом плане есть «космическая Душа и Личность» (то же самое, что и адья парашакти). |
164a. работа Индры и Сомы |
|
|
Усилие, теперь уже больше не собственное усилие, проявляется как сила, бросающаяся на врага и подавляющая всякое противодействие. Эта борьба — работа ментальной силы (Индры), которой обладает Виджняна и которая наполнена ментальной анандой (Сома). Всякий раз, когда Индра таким образом вливает в себя Сому, противодействие, судя по всему, исчезает. Только когда Индра работает без Сомы, у оппозиции есть сила, чтобы победить или, по крайней мере, сопротивляться. Ещё раз Сома ощущается физически в ощущении, словно вино течет по организму, но в сукшме, а не в грубом теле. |
Индра - «Могущественный», ведический бог, владыка свары озарённого мира; дэва как «владыка изначальной силы». Как Агни «является одним полюсом Силы наполненным знанием, которое направляет его поток вверх от земли до небес, так и Индра является другим полюсом Света, наполненным силой, которая спускается с небес на землю»; он «спускается в наш мир как Герой» и «с помощью своих молний-озарений убивает тьму и разделение, изливает живительные небесные воды [сваратир апах], находит по следу гончей, Интуиции [Сарама], потерянное или скрытые озарения и заставляет Солнце Истины [сурья] высоко подниматься в небесах нашего ментальности». виджняна - «великое охватывающее сознание ... которое принимает в себя всю истину, идею и объект знания и видит их сразу в их сущности, совокупности и частях или аспектах», «всеобъемлющее сознание», которое является одной из четырех функций активного сознание (см. аджнанам), способ осознания, который является «первоначальным, спонтанным, истинным и полным взглядом» на существование и «для которого разум это лишь тень в высших действиях всестороннего интеллекта»; ананда - восторг, блаженство, экстаз, блаженство; «глубокое концентрированное интенсивное самосуществующее блаженство распространяется на всё, что наше существо делает, предполагает, создаёт, установившийся божественный восторг»; то же, что и сама ананда, вселенское наслаждение, составляющее активную / позитивную самату, «равное наслаждение всем космическим проявлением Божественного», чьим «основанием является Атмаджняна или Брахмаджняна, посредством которых мы воспринимаем всю вселенную как восприятие одного Существа, который проявляет себя в многочисленных формах и активностях»; высшая из трёх стадий активной / позитивной саматы — «радость Единства», посредством которой «всё превращается в полный и чистый экстаз» Духа; третье и высшее состояние бхукти, состоящее из восторга существования, испытываемого «по всём существе» в семи основных формах (кама ананда, према ананда, ахаитука ананда, чидгхан ананда, шуддхи ананда, чит ананда и сат ананда), соответствующих семи косам или оболочкам существа и семи локам или планам существования; физическая ананда или шарира ананда в пяти её формах, также называемых вивидха анандой (различное наслаждение), четвертый член шарира чатустайи; (особенно во множественном числе — «ананды») любая из этих форм ананды; то же, что и анандам брахма, последний аспект брахмана, состоящего из четырёх аспектов; блаженство бесконечного сознательного существования, «изначальный, всеобъемлющий, всезнающий, всепоглощающий восторг», третий аспект сат-чит-ананды и принцип, проявленный в его чистоте в джаналоке или анандалоке, также присутствующий в вовлечённой или подчинённой форме на каждом другом плане. Сома - ведическое божество, «повелитель восторга бессмертия», бог ананды, символизируемой «вином наслаждения» (сома); так же бог луны (Чандра), который проявляет себя как ум. сукшма - тонкий; нематериальный, не принадлежащий физическому миру, воспринимаемый внешним умом и чувствами; (относительно) подсознательных частей нашего существа или надфизических планов существования (лока) между стхулой и караной. |
165a. применение силы и создание группы существ |
|
|
Успешное применение силы, когда нужен немедленный результат, всё ещё встречает сопротивление, зачастую успешное, кроме быть может, отдельных случаев. Но вчера были созданы группы существ, которые должны подчиняться Воле и даже подчиняться ей в конкретных точных обстоятельствах. |
|
166a. ахайтука кама ананда и овладение существом |
|
|
Была попытка сохранять непрерывность ахайтуки Кама ананды. Всё утро, до 11 она оставалась непрерывной, с разной интенсивностью. Затем днём она приостанавилась, кроме частых касаний, и теперь (16:30) снова активна. Но она ещё не овладела всем существом. Она пока только частично овладевает работой нервной системы и потом отходит. Иногда она входит в мозг или нижние нервные центры, но не может удержаться надолго и быть там постоянно. |
ахайтука - беспричинное;
беспредметное; нехватка хету; (со ссылкой на любую
форму физической ананды или определенных видов
субъективной ананды), нечто, проявляющееся без связи
с внешним стимулом или объектом; сокращение от ахайтука
ананда. кама ананда - форма шарира ананды или физической ананды, связанной с (шуддха) камой или очищенным желанием. |
168a. контакт с Мастером Йоги |
|
|
Контакт с Мастером Йоги постоянно притупляется и затуманивается из-за осады Эго в окружении, ложных внушений и низшего вани. |
вани - голос; речь; «Слово, послание
или вдохновение, которое нисходит к нам сверху», иногда кажущееся «голосом
«я» или Ишвары»; |
168b. осознание Атмана, Брахмана, Ниргуны и Сагуны, реализация Ишвары |
|
|
Осознание Атмана, Брахмана, Ниргуны и Сагуны всегда доступно, и сразу же возвращается во всей полноте, когда ум поворачивается в эту сторону. Однако, нитья смараны нет, возможно потому, что реализация Ишвары не стала ровной и устоявшейся. |
Атман - внутреннее «я»; «Я, которое не является ни нашим ограниченным эго [аханкарой], ни нашим умом, жизнью или телом, во всём мире, но не внешне феноменально, но в некотором смысле духа… более конкретный, чем любая форма или явление, универсальный, но не зависящий от своего бытия от чего-либо во вселенной или от всей вселенной в целом»; брахман известный в своём субъективном аспекте как «Я или неизменное существование всего, что есть во вселенной», как «космическое Я, но также и как Высшее Я, трансцендентное из его собственной космичности и в то же время индивидуально-универсальное в каждом существе». Брахман - (в Ведах) «душа или сознание души, возникающие из тайного сердца вещей» или «мысль, вдохновлённая, творческая, полная тайной истины, которая возникает из этого сознания и становится мыслью ума»; (в Веданте) божественная Реальность, «Единый, кроме которого нет ничего другого», Абсолют, который является «в то же время вездесущей Реальностью, в которой всё, что относительно, существует как его формы или его движения». Его природа - сатчитананда, бесконечное существование (сат), сознание (чит) и блаженство (ананда), чей второй элемент также можно описать как силу сознания (чит-тапас), составляющую четыре фундаментальных принципа интегральной Реальности; Брахман, увиденный во всех вещах в терминах этих принципов, называется в Дневнике Йоги четырехкратным брахманом, аспекты которого образуют брахма чатустайю. Полная реализация брахмана включала для Шри Ауробиндо не только объединение переживаний ниргуна брахман (брахман без качеств) и сагуна брахман (брахман с качествами), но и гармонизацию безличного брахмана, который является «духовной материальной и сознательной субстанцией всех идей, сил и форм вселенной», с личным ишварой в сознании парабрахмана, брахмана в его высшем статусе «трансцендентного немыслимого, слишком великого для любого проявления», который «является одновременно живой высшей душой всех вещей» (пурушоттама) и верховным лордом (парамешвара) и высшим Я (параматман), «и все эти равные аспекты - один и тот же единый и вечный Бог». Брахман в виде звука представлен мистическим слогом ОМ. Ниргуна - без качеств; отсутствие качеств; сокращение для ниргуна брахмана, «Бесконечный, по существу свободный от всех ограничений качествами, свойствами, особенностями»; ананда чистого не имеющего свойств сознания (чит), ещё один термин для чит ананды. Сагуна - с качествами; характеризуется восприятием гун или «качества в универсальном Бытии», проявлением которых являются все вещи; брахман в действии из трёх гун. что касается низшей пракрити, самоотображаемой как «творец и источник творений в изменчивом становлении»; сокращение для сагуна брахмана. нитья смарана - постоянная память; состояние, в котором «воспоминание о Божественном Существе становится уже не прерывистым действием ума, а естественным условием нашей деятельности и в некотором смысле самой субстанцией сознания». сиддхи - успех; выполнение; Ишвара - господин; высшее Существо (пурушоттама) как Господь, «всезнающий и всемогущий Все-правитель», который своей сознательной Силой (шакти) «проявляет себя во Времени и управляет вселенной», управляя своим само-созиданием с «все-осознаванием, в чём он знает истину всех вещей и осознает свою все-мудрость, вырабатывая их в соответствии с истиной, которая в них»; отождествляется с Кришной; индивидуальная душа (пуруша или джива) как хозяин своей собственной природы. |
169a. разбор примеров трикаладришти — белка, насекомое, ворона |
|
|
1. Белка на гребне крыши опускается под углом к плиткам, прыгает на стену следующего дома, бежит вдоль него и поднимается на крышу. Первое движение, было увидено в уме белки (пракамья) до того, как оно выполнилось, второе и так же третье увидено через трикаладришти без каких-либо данных, объективных или субъективных. 2. Про похожее на листик насекомое, помещённое вчера на маленькое дерево, Саурин, вчера заявил, что его больше нет на этом дереве, и утверждал, что оно вернулось и находится среди бобовых листьев. Пока отыскивал его сегодня глазами, трикалдришти указало, что его нет на бобовом растении и, что оно. вероятно, всё ещё на том дереве. Ясных данных не было. Определённости тоже. Спустя полчаса Нолини показал, что оно всё ещё на том маленьком дереве. 3. Одна ворона подлетает к веранде, другая уже на ней. В уме вороны видна идея подняться на веранду, но есть указание трикаладришти, что она отлетит к стене слева, прежде чем достигнет веранды. Неопределённость и ложная вивека дали ошибку в оценке этого события. Эти три примера показывают состояние трикаладришти. Всё, что наблюдается, представляет собой мысль об истинной тенденции, намерении или событии, но всё ещё не легко поставить её на правильное место, а неопределённость относительно фактического события — это нормальное состояние ментального существа, которое не может различить где правильное решение, а где — ложный выбор. Прежде чем может быть установлена чёткая и надёжная трикалдришти, эту стадию нужно превзойти. |
трикаладришти - буквально «видение
трёх времен», то есть «прямое знание прошлого, интуитивное знание настоящего
и пророческое знание будущего», второй член виджнана
чатустайи. пракамья - более высокая сила ума и чувств, благодаря которой сознание может превысить пределы, обычно налагаемые телом, и проецировать себя на других людей и объекты, чтобы узнать, что в них, одна из двух сиддх знания, комбинация которых составляет телепатию. вивека - интуитивное различение, один из двух элементов смришти, способности джнаны; его функция заключается в том, чтобы «ухватить наши мысли и интуицию, расположить их, отделить их интеллектуальную часть от виджняна майи, исправить их ложные расширения, ложные ограничения, неправильные применения и дать им правильное применение, правильное расширение, правильное ограничение». |
170a. липи — насильственные цели должны быть оправданы |
|
|
Другая липи — «насильственные цели должны быть оправданы» истолковывается в том смысле, что, хотя до сих пор всё более яростное использование айшварьи было неудачным и успех получали только умеренные требования, не следует отказываться от более сильного использования айшварьи и ишиты Махакали, и нужно настаивать, пока они не преуспеют. |
липи - текст, видимый тонким
зрением; способность видеть такие тексты (то же самое, что и липи-дришти). айшварья - власть; независимость; чувство божественной силы (тоже, что и ишварабхава, качество, общее для четырёх аспектов даиви пракрити); одно из трёх сиддхи силы: действенность воли, действующей на человека или предмет без прямого контроля, установленного в вашите; пример осуществления воли; иногда эквивалентно айшварьятрайе или тапасу. ишита - эффективность чистой липсы в читте без преднамеренного акта воли, одна из трёх сиддхи силы. Махакали - одна из четырех личностей шакти или дэви: богиня силы и быстроты, которая является «обитательницей», занимающей «континент» Махасарасвати в гармонии с аспектами даиви пракрити, и чье проявление в темпераменте (Махакали бхава) приносит силу (Махакали тапас), необходимую для быстрого достижения божественной работы; иногда сокращение для Махакали бхавы. |
170b. метод Махасарасвати и метод Махакали |
|
|
Анируддха и его Шакти — Махасарасвати получили то, что им нужно. Йогасиддхи подтверждаются, а Адешасиддхи начинают подтверждаться через медленные, небольшие, но неуклонно идущие вперёд процессы. Это метод Анируддхи, метод терпеливого интеллектуального искателя, терпеливого и трудолюбивого изобретателя, который собирает знания и действует сантиметр за сантиметром, шаг за шагом, подробно и постепенно охватывая все основания, оправдывая себя деталями, и через эти детали, приходит к итогу. Но если так и продолжать, то этим методом в одной этой жизни успеха не достигнешь. Метод, выбранный для подготовки, был методом Махасарасвати, но метод, выбранный для реализации, это метод Махакали в форме Махасарасвати. Метод Махакали — это энергичность, сила и быстрота, достижение знания быстрой интуицией, стремительное движение к успеху в действии. Он горячий в липсе, страстный в методе, стремительный в достижении. Он сначала стремится достичь целого, а затем возвращается только к деталям. Эта страсть, насилие и стремительная скорость должны укорениться в пране, читте и буддхи, чтобы управлять чувствами, мыслями и действиями (в прошлом в садхане было много отдельных случаев и кратких периодов этого) и оцениваться по результату. Но основа скрытого покоя и самообладания в Махешвари-бхаве Махасарасвати должна быть сохранена, и все должно быть в форме [Махасарасвати], которая требует тщательности, совершенной изобретательности, безупречной проработки деталей в законченном целом. Литературная работа, субъективное воздействие на других, внешняя физическая речь и действие — всё это должно быть сделано с этой быстрой проработкой и яростной мелочностью. Сначала Махешвари бхава будет сохранят некоторое особое ведущее положение, но потом станет неявным и будет действовать только на своем континенте, континенте Махасарасвати. Первая необходимость, однако, в том, что метод Махакали должен оправдываться своими результатами, чтобы интеллектуальный скептик и критик в Махасарасвати могли быть уверены в правильности полученных инструкций. |
Махакали - одна из четырех личностей шакти или дэви: богиня силы и быстроты, которая является «обитательницей», занимающей «континент» Махасарасвати в гармонии с аспектами даиви пракрити, и чье проявление в темпераменте (Махакали бхава) приносит силу (Махакали тапас), необходимую для быстрого достижения божественной работы; иногда сокращение для Махакали бхавы. Махасарасвати - одна из четырех личностей шакти или деви: богиня мастерства и труда, проявление которой в темпераменте (Махасарасвати бхава) является «континентом», занятым силой Махакали в предполагаемом сочетании аспектов дайви пракрити; иногда сокращение для Махасарасвати бхавы. Анируддха - аспект ишвары, состоящего из четырёх подаспектов, чья шакти - Махасарасвати, соответствует шудре, который представляет космический принцип работы в символике чатурварнья; его метод заключается в том, что он «терпеливый интеллектуальный искатель, терпеливый и трудолюбивый изобретатель, собирающий знания и действия сантиметр за сантиметром и шаг за шагом». йога-сиддхи - «совершенство, которое приходит от практики йоги»; прогрессивное или возможное достижение совершенства (сиддхи) в йоге, особенно в йоге самосовершенствования, о которой говорится в сапта чатустайе, часто не включая карму или эффективную половину карма чатуштайи. адешасиддхи - выполнение божественного повеления (адеша), предписывающего выполнение определенной миссии (кармы), работа для мира с литературным, политическим, социальным и духовным аспектами. липса - желание, стремление к чему-либо; желание обладать чем-то; прана - (буквально) дыхание,
«дыхание, втягиваемое в лёгкие и выбрасываемое из него, и, таким образом, в
его наиболее материальном и здравом смысле, жизнь или жизненное дыхание»; читта - "первичная субстанция
сознания", которая "универсальна в Природе вообще, но
подсознательна и механична в природе Материи"; "пронизывающая и
обладающая действием сознания" в живом теле, из которой формируется
чувственный разум (манас); она состоит из нижнего уровня пассивной памяти, в котором
"записываются впечатления от всего увиденного, мысли, чувства,
ощущения" и более высокого уровня (также называемого манас-читта)
эмоционального ума, где "волны реакции и отклика… поднимаются из
основного сознания"; буддхи - интеллект; Мыслящий ум, высшая нормальная способность антахкараны, также называется манаса буддхи или ментальным разумом, чьи три формы — это привычный ум, прагматический ум и ум, ищущий истину. Буддхи как «проницательный ум и просвещенная воля» — это «по своей природе сила мысли и сила воли Духа, превращённая в низшую форму умственной деятельности» и, следовательно, «посредник между гораздо более высоким умом-Истиной, который сейчас не в нашем активном распоряжении, и который является прямым орудием Духа, и физической жизнью человеческого ума которая развивается в теле»; его способности восприятия, воображения, рассуждения и суждения соответствуют соответственно высшим способностям откровения, вдохновения, интуиции и различения, принадлежащим виджняне, которые могут действовать в уме, создавая «высшую форму буддхи, которую можно назвать интуитивным умом» или виджняна буддхи. В сложных выражениях слово «буддхи» иногда относится к особой индивидуальности или состоянию сознания и может быть переведено как «чувство», как в дасья буддхи, «чувство преданности». садхана - духовная дисциплина; практика йоги; процесс или метод, ведущий к сиддхи. Махешвари бхава - аспект девибхавы у Махешвари; темперамент Махешвари, шакти или деви в «её личности спокойной широты и постижения мудрости и спокойного милосердия, неиссякаемого сострадания, суверенности и превосходства величия и всевластия». |
171a. айшварья в сочетании с трикаладришти на примере птиц |
|
|
Айшварья, в сочетании с трикаладришти: Птица должна сесть на дерево, чтобы перескочить с одной части ветки на другую, а затем с этой ветки на соседнюю — выполняется точно Затем птица должна оставаться там, где была. Это тоже было выполнено. После этого айшварья на той же птице, которая должна была двигаться, встретилась с сопротивлением. Но немедленно пришло трикаладришти, что айшварье будет оказано сопротивление, и что птица останется, но не будет сидеть спокойно, а будет чистить свои перья на том же месте, пока я не пойду пить чай. Была айшварья, чтобы две птицы на другом дереве, занимаясь любовью, продолжали бы это до того же момента. Это было выполнено точно, хотя прошло около десяти минут, прежде чем я ушёл, и те же птицы раньше были беспокойными, улетели один раз куда-то из поля зрения, а потом вернулись. И всё было предвидено через дришти, кроме их возвращения. Несколько случаев такого рода происходят каждый день. |
айшварья - власть; независимость; чувство божественной силы (тоже, что и ишварабхава, качество, общее для четырёх аспектов даиви пракрити); одно из трёх сиддхи силы: действенность воли, действующей на человека или предмет без прямого контроля, установленного в вашите; пример осуществления воли; иногда эквивалентно айшварьятрайе или тапасу. трикаладришти - буквально «видение
трёх времен», то есть «прямое знание прошлого, интуитивное знание настоящего
и пророческое знание будущего», второй член виджнана
чатустайи. дришти - видение; тонкое зрение, включая рупадришти и иногда липидришти; тонкое чувственное восприятие (вишаядришти) в целом; трикаладришти, знание прошлого, настоящего и будущего; восприятие брахмана или ишвары в вещах и существах (такое же как даршана); откровение, способность видеть джняну, способность видеть истину, чья природа является «прямым внутренним захватом или проникающим и охватывающим светящимся контактом духовного сознания с его объектом». В последнем смысле дришти является сущностью идеала провидца и присутствует во всех формах логистической идеальности с элементом откровения; в 1920 году это часто означает откровения логистики или полную откровений идеальность. |
173a. текушие итоги Йоги и что намеревалась установить данная Йога |
|
|
Способность к совершенству человеческого существа, трикаладришти, Сила, игра Божественной Силы в отдельном человеке, существование других миров и внепсихические влияния, даже возможность физических сиддхи это установленные факты — виджняна, ведическая психология, семь потоков, всё установлено. То, что нужно — это совершенное применение, свободное от путаницы анритама, возникающей в результате игры ума. Видно, что в спокойствии, в нивритти, в удасинате возможны и совершенный покой и ананда. Однако то, что намеревалась установить данная Йога — это совершенная гармония Нивритти и Правритти, отсутствия желаний и Липсы, Гуны и Ниргуны, полной Ананды, Тапаса, Знания, Любви, Силы и Бесконечного не имеющего Эго Существа, завершающегося в полном и сильным потоком Правритти. Благодаря исполнению или провалу этой гармонии данная Йога или стоит или падает. |
Йога - единение; «единение того, что стало разделённым в игре вселенной с её собственным истинным «я», источником и универсальностью»; любой из различных методов поиска такого единения; особенно путь пурна йоги, кульминацией которого является «йога самосовершенствования», посредством которой «освобождённое индивидуальное существо, объединённое с Божественным в себе и духе, становится в своём естественном существе самосовершенствующимся инструментом для идеального цветения Божественного в человечестве ». В «Дневнике Йоги» это слово обычно относится к его практике этой йоги самосовершенства, элементы которого перечислены в сапта чатустайе; но эффективная половина кармы чатустайи для некоторых целей рассматривается как часть «жизни» или лилы, в отличие от йоги. трикаладришти - буквально «видение
трёх времен», то есть «прямое знание прошлого, интуитивное знание настоящего
и пророческое знание будущего», второй член виджнана
чатустайи. сиддхи - успех; выполнение; виджняна - «великое охватывающее сознание ... которое принимает в себя всю истину, идею и объект знания и видит их сразу в их сущности, совокупности и частях или аспектах», «всеобъемлющее сознание», которое является одной из четырех функций активного сознание (см. аджнанам), способ осознания, который является «первоначальным, спонтанным, истинным и полным взглядом» на существование и «для которого разум это лишь тень в высших действиях всестороннего интеллекта»; анритам - отрицание ритама. ритам - истина, правда; правильный порядок; правда факта и договоренности; «упорядоченная истина активного бытия», один из трех терминов, выражающих природу виджняны (см. сатьямритам брихат). нивритти - буквально «двигаться
назад и внутрь»; уход, воздержание, бездействие; «прекращение первоначального
побуждения к действию» и возвращение души «к её вечной неизменной
неподвижности», одна сторона «двойного движения Души и Природы», чья другая
сторона - правритти; «божественный покой»,
поддерживающий «божественный активизм и кинетизм». удасина - безразличный,
беспристрастный, «сидящий выше и неподвижный»; тот, кто «живет высоко над
головой» в «неприкосновенной свободе души, тронутой высшим знанием». удасината - удасина-состояние существа ; безразличие к двандвам или дуальностям, возникающее из-за «сидения выше, превосходящего все физические и ментальные прикосновения», вторая стадия пассивной / негативной саматы: «беспристрастное находящееся на высоком уровне отношение души, смотрящее сверху на поток форм и личности, движения и силы» относительно «страстей ума как вещей, порожденных иллюзией внешнего менталитета или низших движений, недостойных спокойной истины единого и равного духа или витального и эмоционального расстройства, которое должно быть отвергнуто спокойным соблюдение воли и бесстрастным умом мудреца»; безразличие различных других видов, обусловленное «либо невниманием поверхностной души-желания в её уме, ощущениями, эмоциями и жаждой расы вещей, либо её неспособностью принимать и реагировать на неё, либо её отказом давать какой-либо поверхностный отклик или, опять же, его управление и подавление боли или удовольствия волей»; см. раджасическая удасината, саттвическая удасината, тамасическая удасината, тригунатита удасината. ананда - восторг, блаженство, экстаз, блаженство; «глубокое концентрированное интенсивное самосуществующее блаженство распространяется на всё, что наше существо делает, предполагает, создаёт, установившийся божественный восторг»; то же, что и сама ананда, вселенское наслаждение, составляющее активную / позитивную самату, «равное наслаждение всем космическим проявлением Божественного», чьим «основанием является Атмаджняна или Брахмаджняна, посредством которых мы воспринимаем всю вселенную как восприятие одного Существа, который проявляет себя в многочисленных формах и активностях»; высшая из трёх стадий активной / позитивной саматы — «радость Единства», посредством которой «всё превращается в полный и чистый экстаз» Духа; третье и высшее состояние бхукти, состоящее из восторга существования, испытываемого «по всём существе» в семи основных формах (кама ананда, према ананда, ахаитука ананда, чидгхан ананда, шуддхи ананда, чит ананда и сат ананда), соответствующих семи косам или оболочкам существа и семи локам или планам существования; физическая ананда или шарира ананда в пяти её формах, также называемых вивидха анандой (различное наслаждение), четвертый член шарира чатустайи; (особенно во множественном числе — «ананды») любая из этих форм ананды; то же, что и анандам брахма, последний аспект брахмана, состоящего из четырёх аспектов; блаженство бесконечного сознательного существования, «изначальный, всеобъемлющий, всезнающий, всепоглощающий восторг», третий аспект сат-чит-ананды и принцип, проявленный в его чистоте в джаналоке или анандалоке, также присутствующий в вовлечённой или подчинённой форме на каждом другом плане. правритти - буквально «двигаться
вовне и вперёд»; липса - желание, стремление к чему-либо; желание обладать чем-то; гуна - качество, свойство, особенность; любое из «бесчисленных и бесконечных
качеств» (анантагуна) сагуна
брахмана, «в котором затеваются все космические действия»; качество, которым ишвара
«воспринимает в каждом различном объекте опыта (вишайя)
и для наслаждения которыми Он создает их в этой лиле»;
любой из трёх принципов (тригуна) энергии низшей
Природы (апара пракрити), которые называются саттва, раджас и тамас, и которые,
при переходе к высшей Природе (апара пракрити)
трансформируются в чистые пракаша, тапас (или правритти) и сама. Ниргуна - без качеств; отсутствие качеств; сокращение для ниргуна брахмана, «Бесконечный, по существу свободный от всех ограничений качествами, свойствами, особенностями»; ананда чистого не имеющего свойств сознания (чит), ещё один термин для чит ананды. тапас - «концентрация силы
сознания»; |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
[2-02-1] 1 января 1913 – 11 января 1913 |
|
|
|
|
177a. пророческое вьяпти из мыслей надматериальных существ |
|
|
Трикаладришти. Вначале была серия внешних указаний, которые быстро и точно реализовывались, хотя ум отказывал им в принятии и не видел возможности исполнения. Позже этот элемент внешнего указания был заменён пророческим вьяпти из мыслей надматериальных существ, которые предвидят. Потом произошло совершенствование джняны, а затем и Трикаладришти поднялся до уровня того же совершенства во всей своей полноте. Разница между этой новой сиддхи и всем, что ей предшествовало, состоит в следующем. (1) Первая идея оказывается верной и не должна заменяться второй. Самое большее, она может быть усилена и изменена или обогащена утверждениями правильного время, места и обстоятельств. (2) Даже если эта идея проявляется в интеллекте, и не видно признаков, что она спустилась из виджняны, обычно она верна. (3) Ошибочные предложения, за исключением мелких деталей времени, места и обстоятельств, становятся всё более и более редкими, становятся исключением. В восприятии мысли нет ложности, а есть только её видимости, которые оказываются не ложью, а апракашей. |
трикаладришти - буквально «видение
трёх времен», то есть «прямое знание прошлого, интуитивное знание настоящего
и пророческое знание будущего», второй член виджняна
чатустайи. вьяпти - пронизывающее всё всеобщее
сознание; сиддхи - успех; выполнение; виджняна - «великое охватывающее сознание ... которое принимает в себя всю истину, идею и объект знания и видит их сразу в их сущности, совокупности и частях или аспектах», «всеобъемлющее сознание», которое является одной из четырех функций активного сознание (см. аджнанам), способ осознания, который является «первоначальным, спонтанным, истинным и полным взглядом» на существование и «для которого разум это лишь тень в высших действиях всестороннего интеллекта»; способность или план сознания над буддхи или интеллектом, также называемый идеальностью, гнозисом или сверхразумом (хотя они различаются в последнем периоде Записи Йоги, как объяснено в отдельных терминах), чьи инструменты познания и силы образуют виджняна чатустайю; сама виджняна чатустайя; психологический принцип или степень сознания, которая является основой махарлоки, «мира обширности», который связывает миры трансцендентного существования, сознания и блаженства сат-чит-ананды с низшей трилокой ума, жизни и материи, которая обычно считается самой самый низкий план параардхи или более высокое полушарие существования. Виджняна — это «знание Единого и Множества, посредством которого Множество рассматривается в терминах Единого, в бесконечной объединяющей Истине, Справедливости, Широте [сатьям ритам брихат] божественного существования». апракаша - отсутствие света (пракаши); недостаток ясности; незнание. пракаша - озарение, вдохновение,
«прозрачное понимание»; |
181a. трикаладришти, липи, рупа, пракамья вьяпти, самадхи, сила, бхаута сиддхи, первичная уттхапана, ананда, арогья |
|
|
Нужно, чтобы Трикаладришти освободилось от последних следов возможности, липи — от остатков препятствий в акаше, рупа — от отрицания стабильности в высших формах, пракамья вьяпти — от вмешательства элементарных мысленных образов, самадхи — от сна и сновидений, сила — от препятствия Акаши к субъективному восприятию и объективному осуществлению, бхаута сиддхи — от недостатка анимы, первичная уттхапана от адхогати и остатков дефекта анимы, ананда — от прерывания и противодействия более слабыми нервными элементами, влияющими на тело, арогья — от привычки к симптоматическим рецидивам. |
трикаладришти - буквально «видение
трёх времен», то есть «прямое знание прошлого, интуитивное знание настоящего
и пророческое знание будущего», второй член виджняна
чатустайи. липи - текст, видимый тонким
зрением; способность видеть такие тексты (то же самое, что и липи-дришти). акаша - эфир; самое разреженное
состояние материального бытия, «состояние чистого материального
распространения в Космосе», самое тонкое из панчабхут;
состояние физической субстанции, граничащее с надфизическим и являющееся
средой, посредством которой силы высших миров действуют на материальном плане
(то же самое, что и стхула акаша); рупа - форма; образ; нематериальная
(сукшма) форма, любая из «тех ощущаемых форм, о
которых может осознавать только тонкое понимание внутреннего сознания»,
которые могут быть одного из двух основных видов: «простой образ» (пратимурти) или «действительная форма» (мурти);
пракамья - более высокая сила ума и чувств, благодаря которой сознание может превысить пределы, обычно налагаемые телом, и проецировать себя на других людей и объекты, чтобы узнать, что в них, одна из двух сиддх знания, комбинация которых составляет телепатию. вьяпти - пронизывающее всё всеобщее
сознание; пракамья вьяпти - сочетание пракамьи и вьяпти, двух сиддхи знания, которые составляют телепатию. самадхи - концентрация, транс;
последний элемент виджняны чатустайи, помещение
сознания в особые условия, которые дают ему доступ к более обширным областям
опыта, так что «можно осознать вещи в этом мире за пределами нашего обычного
диапазона или войти в другие миры или другие планы существования». Термин самадхи включает в себя три основных состояния,
соответствующих состояниям бодрствования (джаграта),
сна (свапна) и глубокого сна (сушупти),
но оно особенно применимо к состояниям сознания, «когда ум отстранен от
внешних вещей» и часто эквивалентно свапна самадхи. бхаута сиддхи - термин, встречающийся в 1912-13 годах в связи с уттхапаной, также связанный с виджняной чатустайей; возможно, это собирательный термин для сиддхи тела, которые являются основой уттхапаны и образуют часть аштасиддхи в виджняна чатустайе. анима - тонкость, утонченность;
физическая сиддхи, которая освобождает тело от
ограничений, обычно налагаемых грубой материальностью его субстанции, таких
как подчинение жёсткости, напряжению и боли, возникающей в результате
напряжения. первичная уттхапана - первая стадия уттхапаны, состоящая из полной силы лагхимы, махима и анима в веществе ума и психической праны, «так что ум отвергает всякое истощение, усталость, угнетение силы и т. д.», также расширение физической праны; упражнения в форме ходьбы (часто называемые «физической активностью») для развития этой уттхапаны в теле. адхогати - буквально «движение вниз»; отрицание уттхапаны, особенно из-за дефектов в лагиме и махиме. ананда - восторг, счастье, экстаз, блаженство; «глубокое концентрированное интенсивное самосуществующее блаженство распространяется на всё, что наше существо делает, предполагает, создаёт, установившийся божественный восторг»; то же, что и сама ананда, вселенское наслаждение, составляющее активную / позитивную самату, «равное наслаждение всем космическим проявлением Божественного», чьим «основанием является Атмаджняна или Брахмаджняна, посредством которых мы воспринимаем всю вселенную как восприятие одного Существа, который проявляет себя в многочисленных формах и активностях»; высшая из трёх стадий активной / позитивной саматы — «радость Единства», посредством которой «всё превращается в полный и чистый экстаз» Духа; третье и высшее состояние бхукти, состоящее из восторга существования, испытываемого «по всём существе» в семи основных формах (кама ананда, према ананда, ахаитука ананда, чидгхан ананда, шуддхи ананда, чит ананда и сат ананда), соответствующих семи косам или оболочкам существа и семи локам или планам существования; физическая ананда или шарира ананда в пяти её формах, также называемых вивидха анандой (различное наслаждение), четвертый член шарира чатустайи; (особенно во множественном числе — «ананды») любая из этих форм ананды; то же, что и анандам брахма, последний аспект брахмана, состоящего из четырёх аспектов; блаженство бесконечного сознательного существования, «изначальный, всеобъемлющий, всезнающий, всепоглощающий восторг», третий аспект сат-чит-ананды и принцип, проявленный в его чистоте в джаналоке или анандалоке, также присутствующий в вовлечённой или подчинённой форме на каждом другом плане. арогья - здоровье; свобода от болезней (рога) во всех её формах, часть физического совершенства (шарира сиддхи); первый элемент шарира чатустайи, «состояние здорового существа», чья первая стадия тогда, когда «организм обычно здоров и получает нарушения в исключительных случаях», его вторая стадия, когда «даже исключительные случаи или большие перенапряжения не могут расстроить весь организм», и её кульминацией будет бессмертие (амрита) в теле; то же, что и арогья шакти. |
181b. трикаладришти и разделение Силы и Знания |
|
|
Трикаладришти теперь утвердился на более широкой основе — раньше он действовал изолированными движениями знания на основе ошибки, неуверенности или пассивности в интеллектуальных движениях. Теперь он избавился от третьей основы (нищештата (пассивность) ума), столь важной и столь долго поддерживаемой как необходимое движение садханы. Допуская действие, он позволяет интеллекту принять всё, что попадает в его поле, и обнаруживать свои собственные неправильные применения, чтобы понять природу ошибки, истинную истину, неправильно применённую, и заменить первое вторым. В то же время устраняется разделение Силы и Знания. Они действуют одновременно, и старая форма ошибки, которая приняла волю к событию, получает разрешение на игру, чтобы она могла быть устранена вивекой, служащей трикаладришти, и выбирая правильное событие среди различных тенденций, приложенных сил и возможностей. |
трикаладришти - буквально «видение
трёх времен», то есть «прямое знание прошлого, интуитивное знание настоящего
и пророческое знание будущего», второй член виджняна
чатустайи. нищештата - неподвижность, отсутствие усилия, пассивность. садхана - духовная дисциплина; практика йоги; процесс или метод, ведущий к сиддхи. вивека - интуитивное различение, один из двух элементов смришти, способности джнаны; его функция заключается в том, чтобы «ухватить наши мысли и интуицию, расположить их, отделить их интеллектуальную часть от виджняна майи, исправить их ложные расширения, ложные ограничения, неправильные применения и дать им правильное применение, правильное расширение, правильное ограничение». |
183a. дасья, Пракрити и Пурушоттама |
|
|
Дасья уже стала фактом во всех частях деятельности, но ещё не достаточно прямым. Чувствуется контроль через Пракрити, а не прямой импульс Пурушоттамы. Должно произойти отождествление с Пракрити, обладание ею, и ощущение её беспрепятственного использования благодаря реальному прикосновению Кришны. Тень интеллектуального размышления и колебания над действием или мыслью, тень интеллектуального определения действия или мысли, тень размышлений и суждений над ним, когда они совершены, или сопровождение или посредничество интеллекта в момент совершения — все эти отблески низшего человечества должны быть устранены движением Океана, апаси свасринам. Они должны быть полностью заменены неконтролируемой Силой в действии и чистым Взглядом в видении, Зрением и Силой, одновременными в своей деятельности и одной в своей субстанции, но не смешанными в их функциях. Только тогда Дасья будет отражать истинную природу отношений между Дживой и Ишварой. |
дасья - то, же, что и дасьям. дасьям - служение, «служение Богу в мире, управляющей силой которого является Божество внутри нас, в котором мы едины со вселенной и ее созданиями»; подчинение, сдача, «сдача и подчинение тому, что за пределами нас, позволяющее полную и свободную работу своей Силы». Пракрити - природа; «активная сила Природы, которая своим движением создаёт и поддерживает, а потом, погружаясь в покой, растворяет явление космоса»; универсальная энергия, действующая для наслаждения Пурушей на всех планах бытия; «внешняя или исполнительная сторона» шакти или Сознательной Силы Ишвары, работающая в Неведении (авидья) как низшая или апара пракрити и в Знании (видья) как высшая или пара пракрити. Пурушоттама - высшая Душа, высшее Существо, «высшая Личность, для которой все "я" и природа, все существа и становления в этой или любой вселенной являются само-концепцией и само-энергией»; высший пуруша, который проявляет себя в акшаре (неизменном) и кшаре (изменчивом), как пуруша, находящийся в себе и пуруша, действующий в пракрити. Кришна - восьмой аватар
Вишну в индуистской традиции, рассматриваемый Шри
Ауробиндо как воплощение «полноты божественной человечности» и как аватар, открывший возможность надразума
в эволюции сознания на земле; имя вселенского Божества (дэва)
и высшего существа (пурушоттама), которое является
четырёхкратным ишварой, а также «Разрушителем,
Хранителем и Создателем в одном лице» (Рудра, Вишну, Брама), проявляющийся «через
Вишну аспект как его фронтальная внешность»; апаси свасринам - в работе сестёр (божественного Океана). [Риг Веда 3.1.3] Джива - «живое существо»; душа,
индивидуальный пуруша, «дух и внутреннее «я»,
превосходящие Природу», которая «соглашается с её действиями, отражает её
настроения», но «сама является живым отражением или формой души или
само-творением Духа, универсального и трансцендентного», Ишвара - господин; высшее Существо (пурушоттама) как Господь, «всезнающий и всемогущий Все-правитель», который своей сознательной Силой (шакти) «проявляет себя во Времени и управляет вселенной», управляя своим само-созиданием с «все-осознаванием, в чём он знает истину всех вещей и осознает свою все-мудрость, вырабатывая их в соответствии с истиной, которая в них»; отождествляется с Кришной; индивидуальная душа (пуруша или джива) как хозяин своей собственной природы. |
184a. двойной поток действия Знания |
|
|
Единственная работа, сделанная за день — грамматический комментарий к пятому гимну Ригведы. Здесь, как и во всех работах Знания, присутствует двойной поток действия: интуиция, которая видит истину, и отвлечённый ум с его суждениями наощупь, с его воображением, воспоминаниями, логическими выводами, которые работают на истину через ошибки. |
|
185a. трикаладришти и работа ума |
|
|
В трикаладришти интеллектуальное суждение и сомнение приняли то, что их отвергают, и ум просто ждёт результата. Как следствие, выясняется, что всё, что входит в ум, является правильным, хотя не всегда идеально размещено, и ясно, что именно сомнение и нетерпение интеллекта являются источником ошибок. Потому что ум не может дождаться, чтобы увидеть внесённое и подтверждённое предложение, и либо хватается за него и преувеличивает, либо отвергает преждевременной поспешностью отрицающего суждения. |
трикаладришти - буквально «видение
трёх времен», то есть «прямое знание прошлого, интуитивное знание настоящего
и пророческое знание будущего», второй член виджняна чатустайи.
|
186a. рупы и механизм их появления для зрения |
|
|
Днём и вечером появлялись рупы, не совершенные, но с большей силой, чем раньше, так что совершенные формы чаще выходят в стхула акашу и прямо встречаются с физическим глазом, а не проявляются, как раньше, в основном в сукшма акаше или, если в стхула, то избегая взгляда и воздействуя на физический глаз посредством тонкого видения. Тем не менее косвенный метод и тонкое поле — самые частые. Одни только грубые формы сразу бросаются в глаза, и теперь они более стабильны и идеальны. |
рупа - форма; образ; нематериальная
(сукшма) форма, любая из «тех ощущаемых форм, о
которых может осознавать только тонкое понимание внутреннего сознания»,
которые могут быть одного из двух основных видов: «простой образ» (пратимурти) или «действительная форма» (мурти);
акаша - эфир; самое разреженное
состояние материального бытия, «состояние чистого материального
распространения в Космосе», самое тонкое из панчабхут;
состояние физической субстанции, граничащее с надфизическим и являющееся
средой, посредством которой силы высших миров действуют на материальном плане
(то же самое, что и стхула акаша); стхула акаша - акаша материального плана; физический эфир. сукшма акаша - тонкий эфир; любое внутреннее пространство, содержимое которого недоступно для восприятия физическими чувствами, например пранакаша, читтакаша или чидакаша. |
186b. виджняна и гармонизация в интеллекте |
|
|
Сегодня действие виджняны очень запутано из-за необходимости в конечном итоге гармонизировать теджас и тапас с пракашей и дасьей в интеллекте. Интеллект и манас всегда были полем их разногласий и несовместимости, и хотя теперь они достаточно хорошо согласуются в высших идеальных или идеализированных движениях (виджнянамая или виджняна янтрита), движения маномайи, которые осаждают систему со стороны внешней кшетры, всё ещё остаются наполненными старой путаницой. |
виджняна - «великое охватывающее сознание ... которое принимает в себя всю истину, идею и объект знания и видит их сразу в их сущности, совокупности и частях или аспектах», «всеобъемлющее сознание», которое является одной из четырех функций активного сознание (см. аджнанам), способ осознания, который является «первоначальным, спонтанным, истинным и полным взглядом» на существование и «для которого разум это лишь тень в высших действиях всестороннего интеллекта»; способность или план сознания над буддхи или интеллектом, также называемый идеальностью, гнозисом или сверхразумом (хотя они различаются в последнем периоде Записи Йоги, как объяснено в отдельных терминах), чьи инструменты познания и силы образуют виджняна чатустайю; сама виджняна чатустайя; психологический принцип или степень сознания, которая является основой махарлоки, «мира обширности», который связывает миры трансцендентного существования, сознания и блаженства сат-чит-ананды с низшей трилокой ума, жизни и материи, которая обычно считается самой самый низкий план параардхи или более высокое полушарие существования. Виджняна — это «знание Единого и Множества, посредством которого Множество рассматривается в терминах Единого, в бесконечной объединяющей Истине, Справедливости, Широте [сатьям ритам брихат] божественного существования». теджас - огненное сияние; ментальный
свет и энергия; тапас - «концентрация силы
сознания»; пракаша - озарение, вдохновение, «прозрачное
понимание»; дасьям - служение, «служение Богу в мире, управляющей силой которого является Божество внутри нас, в котором мы едины со вселенной и ее созданиями»; подчинение, сдача, «сдача и подчинение тому, что за пределами нас, позволяющее полную и свободную работу своей Силы». манас - ум, психологический принцип
или степень сознания, лежащий в основе ментального мира (манолока
или свар), высший план трилоки
и вершина апарардхи или нижней полусферы
существования; виджнянамайя - над-интеллектуальный;
имеющий природу виджняны, принцип, который связывает сат-чит-ананду с умом, жизнью и материей и раскрывается
через способности смрити, шрути и дришти;
виджняна янрита - управляемый виджняной. маномайя - ментал; деятельность ума; ментальное существо; ментальный план. кшетра - область; то же, что и садхана-кшетра. |
187a. внешний тапас и тапас под контролем дасья буддхи |
|
|
Внешний тапас теперь снова уходит из системы сознания и уступает место тапасу под контролем дасья буддхи. |
тапас - «концентрация силы
сознания»; дасья буддхи - осознание дасьи, чувство сдачи или подчинения воле ишвары. |
187b. мысль, пассивность и виджнянамайя
|
|
|
Мысль, будь то восприятие или вангмайя, поддерживает себя на уровне виджнянамайи, интеллект — в состоянии совершенной пассивности, только принимает её, даже в самом глубоком свапна самадхи, который составляет практическую сушупти манаса и его молчание в махате. Из-за того, что система привыкла впадать в сушупти, когда манас буддхи становился инертным, эта сиддхи раньше не могла быть достигнута. Теперь ум становится инертным, сушупта, но активность продолжается на уровне виджнянамайи, на котором Пуруша теперь является джагратом в теле, и эта активность воспринимается инертным интеллектом. Тем не менее из-за большой инерции интеллекта в это время мысль иногда улавливается с трудом, почти не вспоминается при пробуждении или, если её вспоминают, вскоре после этого теряется для воспоминания. Интеллект улавливает это, но плохо понимает. |
вангмайя - (мысль), выраженная в вак; сокращение для вангмайя мысль. вангмайя мысль - мысль, выражающая себя «в форме внутренней речи» (вак) без «отдельного характера» вани; форма джняны, определяемая как «раскрытие истины при помощи правильного и совершенного вак в мысли», рассматриваемая как особая сила шрути и отличающаяся от воспринимающей мысли. В ней есть два движения: лучезарное (или изначальное), которое представляет собой «вак, выпрыгивающее из идеальности вместе с идеей, содержащейся в ней», и сияющее (или производное), которое выражает предыдущее представление или происходит «из безмолвного неопределённого представления, которому он придаёт форму и выражение». виджнянамайя - над-интеллектуальный;
имеющий природу виджняны, принцип, который связывает сат-чит-ананду с умом, жизнью и материей и раскрывается
через способности смрити, шрути и дришти;
свапна самадхи - состояние самадхи, которое возникает, «когда ум потерял свое внешнее
сознание ... и вошел в себя»; сушупти - глубокий сон; инертное состояние ума, напоминающее глубокий сон, когда в присутствии «вещей, выходящих за его рамки», они «больше не могут видеть истину даже во сне, но переходят в полное непонимание и неприятие сна»; состояние транса по сравнению со сном без сновидений, такое же как сушупта самадхи. манас - ум, психологический принцип
или степень сознания, лежащий в основе ментального мира (манолока
или свар), высший план трилоки
и вершина апарардхи или нижней полусферы
существования; махат - великий; большой, огромный; содержащий махиму; широта виджняны. манаса буддхи - ментальный разум, рассуждающий интеллект; буддхи или мыслящий ум в его обычных формах (отличающийся от виджнянабуддхи или интуитивного ума) как способность праджняны («постигать сознание» или разум) отделена от виджняны; «ментальный интеллект и воля», которые «являются лишь фокусом рассеянных и отклоненных лучей и отражений» «солнца божественного Знания-Воли, горящего в небесах высшего сознательного Существа». виджнянамайя - над-интеллектуальный;
имеющий природу виджняны, принцип, который связывает сат-чит-ананду с умом, жизнью и материей и раскрывается
через способности смрити, шрути и дришти;
пуруша - человек; личность; душа; дух; Высшее Я (атман) «как создатель, свидетель, поддержка, господин и наслаждающийся формами и работами Природы» (пракрити); сознательное существо, универсальное или индивидуальное, наблюдающее и поддерживающее деятельность Природы на любом плане существования; бесконечная божественная Личность (пурушоттама), «то Существующее, которое превосходит все определения личности и, тем не менее, всегда является тем, что является сутью личности»; любой из десяти типов сознания (даша гавас) в эволюционном масштабе. джаграт - сознание, пробуждение, бодрствование; бодрствующее сознание, в котором человек осознаёт внешний мир через физические чувства; состояние джаграт самадхи (иногда ограничивается бахирдарши джаграт); (состояние бытия) внутренне бодрствующее состояние и самообладание в состояниях самадхи в который сознание выводится с поверхности. |
187c. память виджнянамайи
|
|
|
Память виджнянамайи должна стать активной, если мы хотим запоминать мысли и видения в самадхи. Эта более высокая память развивается не сразу, а на плане интеллекта. Теперь вещи запоминаются навсегда, без привязывания к сердцу, даже то, что раньше не могли бы вспомнить даже через день, если бы они были хотя бы тщательно выучены наизусть. Например, первый стих стихотворения Бхарати на тамильском языке, ни одна строчка из которого не понималась без кропотливой консультации со словарём. И всё же, хотя на незнакомом языке, хотя на слова или их порядок не обращали особого внимания, всё остается в памяти даже через несколько дней. Раньше даже стих на латинском, английском и санскрите, тщательно изученный и запоминающийся, мог быть утерян в памяти даже в более короткие сроки. |
виджнянамайя - над-интеллектуальный;
имеющий природу виджняны, принцип, который связывает сат-чит-ананду с умом, жизнью и материей и раскрывается
через способности смрити, шрути и дришти;
самадхи - концентрация, транс;
последний элемент виджняны чатустайи, помещение
сознания в особые условия, которые дают ему доступ к более обширным областям
опыта, так что «можно осознать вещи в этом мире за пределами нашего обычного
диапазона или войти в другие миры или другие планы существования». Термин самадхи включает в себя три основных состояния,
соответствующих состояниям бодрствования (джаграта),
сна (свапна) и глубокого сна (сушупти),
но оно особенно применимо к состояниям сознания, «когда ум отстранен от
внешних вещей» и часто эквивалентно свапна самадхи. |
188a. виджнянамайя пуруша |
|
|
Маномайя становится пассивной, виджнянамайя пуруша, так долго бывший тайным и скрытым хиранмайя патрой буддхи, начинает раскрывать себя. И уже не косвенно, а лицом к лицу с низшим человеком. |
маномайя - ментал; деятельность ума; ментальное существо; ментальный план. виджнянамайя - над-интеллектуальный;
имеющий природу виджняны, принцип, который связывает сат-чит-ананду с умом, жизнью и материей и раскрывается
через способности смрити, шрути и дришти;
пуруша - человек; личность; душа; дух; Высшее Я (атман) «как создатель, свидетель, поддержка, господин и наслаждающийся формами и работами Природы» (пракрити); сознательное существо, универсальное или индивидуальное, наблюдающее и поддерживающее деятельность Природы на любом плане существования; бесконечная божественная Личность (пурушоттама), «то Существующее, которое превосходит все определения личности и, тем не менее, всегда является тем, что является сутью личности»; любой из десяти типов сознания (даша гавас) в эволюционном масштабе. хиранмайя патра - золотое веко. [Иша Упанишада 15]. буддхи - интеллект; Мыслящий ум, высшая нормальная способность антахкараны, также называется манаса буддхи или ментальным разумом, чьи три формы — это привычный ум, прагматический ум и ум, ищущий истину. Буддхи как «проницательный ум и просвещенная воля» — это «по своей природе сила мысли и сила воли Духа, превращённая в низшую форму умственной деятельности» и, следовательно, «посредник между гораздо более высоким умом-Истиной, который сейчас не в нашем активном распоряжении, и который является прямым орудием Духа, и физической жизнью человеческого ума которая развивается в теле»; его способности восприятия, воображения, рассуждения и суждения соответствуют соответственно высшим способностям откровения, вдохновения, интуиции и различения, принадлежащим виджняне, которые могут действовать в уме, создавая «высшую форму буддхи, которую можно назвать интуитивным умом» или виджняна буддхи. В сложных выражениях слово «буддхи» иногда относится к особой индивидуальности или состоянию сознания и может быть переведено как «чувство», как в дасья буддхи, «чувство преданности». |
188b. сиддхи и помощь внимания, Воли |
|
|
Липи теперь свободно и естественно используются для знания. Больше нет необходимости уделять какое-либо внимание его развитию или дальнейшему развитию вани или скрипта. Только трикаладришти и Сила всё ещё нуждаются во внимании (апраматтата), а рупа дришти и самадхи по-прежнему нуждаются в помощи Воли для их более широкого развития или их более развитого совершенства. |
липи - текст, видимый тонким
зрением; способность видеть такие тексты (то же самое, что и липи-дришти). вани - голос; речь; «Слово, послание
или вдохновение, которое нисходит к нам сверху», иногда кажущееся «голосом
«я» или Ишвары»; скрипт - сообщение от божественного или другого источника, обычно воспринимаемое через процесс, похожий на автоматическое письмо. трикаладришти - буквально «видение
трёх времен», то есть «прямое знание прошлого, интуитивное знание настоящего
и пророческое знание будущего», второй член виджняна
чатустайи. апраматтата - внимательность. рупа дришти - восприятие форм, невидимых обычному физическому глазу; тонкое видение, способность вишайя дришти, которое «обычно является наиболее развитым и первым проявляет себя с разной широтой, когда разрывается завеса погружённости в поверхностное сознание, которое закрывает внутреннее видение», оно называется рупа дришти (как противопоставление даршана) особенно тогда, когда появляется видение первой из двух разновидностей рупы, которая видится не как «актуальная форма вещей», а как «образ далёкой реальности». самадхи - концентрация, транс;
последний элемент виджняны чатустайи, помещение
сознания в особые условия, которые дают ему доступ к более обширным областям
опыта, так что «можно осознать вещи в этом мире за пределами нашего обычного
диапазона или войти в другие миры или другие планы существования». Термин самадхи включает в себя три основных состояния,
соответствующих состояниям бодрствования (джаграта),
сна (свапна) и глубокого сна (сушупти),
но оно особенно применимо к состояниям сознания, «когда ум отстранен от
внешних вещей» и часто эквивалентно свапна самадхи. |
188c. сны пока не дошли до уровня виджнянамайи |
|
|
Сиддхи уровня виджнянамайи для Мысли в самадхи не распространяется на видение. По этой причине сны по-прежнему являются интеллектуальными записями или попытками записи, а не реальным видением вещей и событий, за исключением тех случаев, когда сон заменяется видением. Даже в этом случае это часто скорее савикальпа, чем садарша самадхи. Сны прошлой ночью (те, что запомнились) снова были связанными друг с другом записями. На этот раз настоящее чувство эго было тщательно исключено, и только однажды существующая ассоциация помешала точности записи. |
сиддхи - успех; выполнение; виджнянамайя - над-интеллектуальный;
имеющий природу виджняны, принцип, который связывает сат-чит-ананду с умом, жизнью и материей и раскрывается
через способности смрити, шрути и дришти;
самадхи - концентрация, транс;
последний элемент виджняны чатустайи, помещение
сознания в особые условия, которые дают ему доступ к более обширным областям
опыта, так что «можно осознать вещи в этом мире за пределами нашего обычного
диапазона или войти в другие миры или другие планы существования». Термин самадхи включает в себя три основных состояния,
соответствующих состояниям бодрствования (джаграта),
сна (свапна) и глубокого сна (сушупти),
но оно особенно применимо к состояниям сознания, «когда ум отстранен от
внешних вещей» и часто эквивалентно свапна самадхи. савикальпа - признание разнообразия
или различий; (самадхи) с разнообразным опытом на
ментальном плане; то же, что и савикальпа самадхи. савикальпа самадхи - тип самадхи в котором ум открыт всем видам внутренних переживаний. садарша самадхи - самадхи с внутренним видением плана виджняны. |
|
|
|
[2-02-2] 12 января 1913 – 20 января 1913 |
|
|
|
|
192a. здоворье, сукшма и стхула |
|
|
Тень в здоровье была удалена в сукшме, но только уменьшилась и почти выдавилась в стхуле, но всё ещё цепляется. |
сукшма - тонкий; нематериальный, не принадлежащий физическому миру, воспринимаемый внешним умом и чувствами; (относительно) подсознательных частей нашего существа или надфизических планов существования (лока) между стхулой и караной. стхула - грубый, физический; конкретный, объективный; относящиеся к физическому существу или материальному миру; (ощущения и т. д.), объективизированные с тонкого плана, чтобы быть воспринимаемыми физическими чувствами (см. стхулатва); объективный мир или материальный план существования; такой же как стхула акаша или стхула деха. |
194a. четыре степени дасьи (служения) |
|
|
Дасья (служение) бывает четырёх степеней. Первая — дасья слуги, который подчиняется по своей доброй воле или по найму и всегда может отказаться от послушания. Вторая — дасья любящего, который может ослушаться, но не делает этого, и, в некотором смысле, не может. Третья — дасья янтры (механизма), который не может ослушаться, но выполняет всё механически, через промежуточный импульс Пракрити. Четвёртая — дасья высшей степени, когда человек беспомощно подчиняется прямому импульсу Учителя и объединяет в себе, но превосходит остальные три. Именно эта степень дасьи с сегодняшнего дня должна стать нормальной формой деятельности. Это будет дасья Махакали бхавы в Махасарасвати Пракрити. |
дасья - то, же, что и дасьям. дасьям - служение, «служение Богу в мире, управляющей силой которого является Божество внутри нас, в котором мы едины со вселенной и ее созданиями»; подчинение, сдача, «сдача и подчинение тому, что за пределами нас, позволяющее полную и свободную работу своей Силы». первичная дасья - низшая форма дасьи, также называемая простой дасьей или личная / эгоистическая дасья, признаком которой является послушание, «свободное подчинение Воли на основе потенциальной независимости»; связь с ишварой, в которой джива является «слугой Бога». вторичная дасья - промежуточная форма дасьи, также называемая двойной дасью / дасья пракрити, «в которой пракрити использует инструмент и сама подчиняется ишваре, но руководит как бы из-за завесы». третичная дасья - (в январе 1913 г.) третья из четырех степеней дасьи, «дасья янтры [инструмента], которая не может не повиноваться, но работает механически через промежуточное побуждение Пракрити», и именно эта косвенность отличает её от четвертичной дасьи; (с сентября 1913 года, соответствует более ранней тройной дасье) - высшая из трёх форм дасьи, «полное подчинение» ишваре, с пракрити «только как канал», состояние, возникающее в результате потери иллюзорного «относительной свободы, которую мы невежественно называем свободной волей», в которой «в каждый момент и в каждом движении абсолютная свобода Верховного управляет совершенной пластичностью нашей сознательной и освобожденной природы»; у неё есть три этапа, один из которых волевой акт, который — «доминирует в сознании не так свободно, но как сопровождающее и одобряющее движение», второй — контроль пракрити которая — «доминирует, хотя как вынужденный и обязательный агент отдалённого или завуалированного ишвары» и третий, в котором пракрити является чисто каналом и «принуждением от ишвары — прямым, вездесущим и имманентным». четвертичная дасья - (в январе 1913 г.) высшая из четырех степеней дасьи, также называемая высшей дасьей или «дасья высшей степени, беспомощно подчиняющаяся прямому импульсу Учителя», соответствующая третьей ступени третичной дасьи в классификации, использованной с сентября 1913 года. янтра - средство, инструмент, машина; адхар как «сложный двигатель природы» поставленный на службу ишваре в отношении третичного дасьи или янтрабхавы. Пракрити - природа; «активная сила Природы, которая своим движением создаёт и поддерживает, а потом, погружаясь в покой, растворяет явление космоса»; универсальная энергия, действующая для наслаждения Пурушей на всех планах бытия; «внешняя или исполнительная сторона» шакти или Сознательной Силы Ишвары, работающая в Неведении (авидья) как низшая или апара пракрити и в Знании (видья) как высшая или пара пракрити. Махакали бхава - Махакали аспект девибхавы; темперамент Махакали, личности «шакти или дэвы», которая «воплощает в себе её энергию великолепной силы и непреодолимой страсти, её воинственное настроение, её непреодолимую волю, её безудержную стремительность и потрясающую мир силу». Махасарасвати - одна из четырех личностей шакти или деви: богиня мастерства и труда, проявление которой в темпераменте (Махасарасвати бхава) является «континентом», занятым силой Махакали в предполагаемом сочетании аспектов дайви пракрити; иногда сокращение для Махасарасвати бхавы. |
195a. описание ума мотылька |
|
|
Мотылёк на стене. Пришло восприятие причин его движений, пранических тенденций и движения ума, которое является чувственным, тамасическим, упорным в инстинктивной памяти, тамасически привязанным к конкретным и ограниченным переживаниям, медленным в эксперименте, непостоянным в намерениях, предшествующих действию или решению, но часто упорно настаивает на действии, когда оно возбуждено, или решимости, когда оно сформировано. Эта мысль есть просто полуформализованное отражение ощущений. Однако, за этим, позади мыслит джива и является маномайей низшего порядка. Некоторые из восприятий были подтверждены экспериментом, например, причина закрытия или открытия крыльев. Одно было для тепла, другое — для принятия солнца и т. д. |
прана - (буквально) дыхание,
«дыхание, втягиваемое в лёгкие и выбрасываемое из него, и, таким образом, в
его наиболее материальном и здравом смысле, жизнь или жизненное дыхание»; тамас - темнота; низшая из трех гун (тригуна) энергии низших пракрити, гуна, которая является
«семенем инерции и не-разума», отрицание раджаса и саттвы и «растворяет то, что они создают и сохраняют»; Джива - «живое существо»; душа,
индивидуальный пуруша, «дух и внутреннее «я»,
превосходящие Природу», которая «соглашается с её действиями, отражает её
настроения», но «сама является живым отражением или формой души или
само-творением Духа, универсального и трансцендентного», маномайя - ментал; деятельность ума; ментальное существо; ментальный план. |
196a. умозрительная возможность, действительная возможность, воля возможности |
|
|
Простая умозрительная возможность, кажется, исчезла из трикаладришти и была заменена действительностью и действительными возможностями (например, действительными намерениями, тенденциями) и волей возможностей. |
трикаладришти - буквально «видение
трёх времен», то есть «прямое знание прошлого, интуитивное знание настоящего
и пророческое знание будущего», второй член виджняна
чатустайи. |
197a. дхарма сатья юги и цепляние за эгоизм и себялюбие |
|
|
Атмосфера в доме полна борьбы и противостояния дхарме сатьяюги, в которой помощники сатьяюги становятся главными инструментами этой борьбы из-за их цепляния за свой эгоизм и мелкое себялюбие. |
дхарма - закон бытия;
«фундаментальный закон нашей природы, который тайно обуславливает всю нашу
деятельность»; закон религиозной и духовной жизни; религиозная или духовная
часть кармы. сатья юга - «век истины» или золотой век; «период в мире, при котором создается гармония, стабильная и достаточная, и человек на определённое время, при определённых условиях и ограничениях, осознает совершенство своего существа», первый век в чатурюге, дух-хозяин которого является брахман. |
200a. перечень различных неприятных ощущений и реакций на них |
|
|
Основное исключение из читра ратхи сейчас — неприятные ощущения от жары и холода, но последние три дня этот дефект он усиленно изгонялся. Неприятные ощущения касаются, но их легко вытеснить, заменив анандой. Неприятные ощущения от роги всё ещё остаются, когда им подчиняются, но всегда сопровождаются анандой ощущения или же анандой дискомфорта, если только не поощряется противоположное, нирананда. Неприятные ощущения от острой боли — это всё ещё единственное, что ещё не преодолела Ананда, но этот дефект намеренно оставлен для постепенного и более позднего вытеснения. Даже эти ощущения до определённого момента сопровождаются анандой или заменяются анандой и преодолеваются, как правило, только при первой внезапной и неожиданной атаке, когда Чит в системе сознания застают врасплох. Существуют также неприятные ощущения от неблагоприятного результата и противодействия, но они тоже быстро заменяется анандой. В вишайя ананде есть смутный остаток санскары неприятных ощущений, но это чисто ментальная санскара и обычно не является отрицательной, хотя она часто ухудшает ананду физической индрии, например, в ментальной санскаре кармадехи возникает ощущение сжатия от первого прикосновения очень холодной воды. Но в тот момент, когда вода достигает кожи, результатом становится ананда, а не нирананда. |
читра ратих - различный восторг; комбинация различных форм ананды. читра ратха - ещё один термин для читра ратих, взятый из гадания на Кадамбари; Читра ратха — царь гандарвов в Кадамбари муж Мадиры и отец Кадамбари. ананда - восторг, счастье, экстаз, блаженство; «глубокое концентрированное интенсивное самосуществующее блаженство распространяется на всё, что наше существо делает, предполагает, создаёт, установившийся божественный восторг»; то же, что и сама ананда, вселенское наслаждение, составляющее активную / позитивную самату, «равное наслаждение всем космическим проявлением Божественного», чьим «основанием является Атмаджняна или Брахмаджняна, посредством которых мы воспринимаем всю вселенную как восприятие одного Существа, который проявляет себя в многочисленных формах и активностях»; высшая из трёх стадий активной / позитивной саматы — «радость Единства», посредством которой «всё превращается в полный и чистый экстаз» Духа; третье и высшее состояние бхукти, состоящее из восторга существования, испытываемого «по всём существе» в семи основных формах (кама ананда, према ананда, ахаитука ананда, чидгхан ананда, шуддхи ананда, чит ананда и сат ананда), соответствующих семи косам или оболочкам существа и семи локам или планам существования; физическая ананда или шарира ананда в пяти её формах, также называемых вивидха анандой (различное наслаждение), четвертый член шарира чатустайи; (особенно во множественном числе — «ананды») любая из этих форм ананды; то же, что и анандам брахма, последний аспект брахмана, состоящего из четырёх аспектов; блаженство бесконечного сознательного существования, «изначальный, всеобъемлющий, всезнающий, всепоглощающий восторг», третий аспект сат-чит-ананды и принцип, проявленный в его чистоте в джаналоке или анандалоке, также присутствующий в вовлечённой или подчинённой форме на каждом другом плане. рога - плохое самочувствие,
болезнь, телесное расстройство. нирананда - «невосторженный», отсутствие или противоречие Ананде. чит - сознание; бесконечное
самосознание, которое является "источником элементов и первичной
полнотой всего этого разнообразного сознания, которое здесь используется для
различных формаций и переживания", второе понятие в сат-чит-ананде;
вишайя ананда - ананда в объектах чувств (вишайя), форма шарира ананды или физической ананды, при которой все "чувства и ощущения становятся полны… божественной радости, восторга Брахмана". санскара - впечатление, ментальная формация, привычная реакция, сформированная в прошлом какого-то человека. индрии - органы чувств карма деха - карма-тело; своего рода тонкая жизненно-физическая атмосфера, окружающая тело и содержащая самскары, благодаря прошлой карме. |
201a. необходимые требования для литературной работы |
|
|
Тем не менее, утверждается, что два из основных требований, нужных для возобновления литературной работы — игра виджняны и достаточная первичная уттхапана как в теле, так и в мозгу, уже выполнены, хотя они должны быть подтверждены в карме. Однако, третьего условия — материальной обеспеченности, пока не хватает. |
виджняна - «великое охватывающее сознание ... которое принимает в себя всю истину, идею и объект знания и видит их сразу в их сущности, совокупности и частях или аспектах», «всеобъемлющее сознание», которое является одной из четырех функций активного сознание (см. аджнанам), способ осознания, который является «первоначальным, спонтанным, истинным и полным взглядом» на существование и «для которого разум это лишь тень в высших действиях всестороннего интеллекта»; способность или план сознания над буддхи или интеллектом, также называемый идеальностью, гнозисом или сверхразумом (хотя они различаются в последнем периоде Записи Йоги, как объяснено в отдельных терминах), чьи инструменты познания и силы образуют виджняна чатустайю; сама виджняна чатустайя; психологический принцип или степень сознания, которая является основой махарлоки, «мира обширности», который связывает миры трансцендентного существования, сознания и блаженства сат-чит-ананды с низшей трилокой ума, жизни и материи, которая обычно считается самой самый низкий план параардхи или более высокое полушарие существования. Виджняна — это «знание Единого и Множества, посредством которого Множество рассматривается в терминах Единого, в бесконечной объединяющей Истине, Справедливости, Широте [сатьям ритам брихат] божественного существования». уттхапана - (буквально) поднятие,
вознесение; карма - действие, работа;
активность, движение; |
201b. разновидности действия айшварьи |
|
|
Айшварья медленно обобщает себя, но ещё не избавилась от простой тапасической воли, которая может создавать силу или тенденцию, но не может произвести требуемого эффекта. Совершенная айшварья производит либо непосредственный конкретный эффект (который является пределом желаемого), либо конечный результат, безотносительно к непосредственным или промежуточным шагам, либо даёт конечный результат посредством определенных конкретных шагов или после них, которые могут состоять все целиком или же частично из проявленной нимитты (непосредственной караны) конечного эффекта (карьи). Первая форма уже сильна и часта, вторая работает, но очень медленно и редко, третья ещё редка и неразвита. |
айшварья - власть; независимость; чувство божественной силы (тоже, что и ишварабхава, качество, общее для четырёх аспектов даиви пракрити); одно из трёх сиддхи силы: действенность воли, действующей на человека или предмет без прямого контроля, установленного в вашите; пример осуществления воли; иногда эквивалентно айшварьятрайе или тапасу. тапас - «концентрация силы
сознания»; нимитта - эффективная причина, "непосредственная причина и инструмент". карана - инструмент. карана - причина; причинный; «Причинная Идея, которая, поддерживая и тайно направляя запутанные действия Разума, Жизни и Тела, обеспечивает и навязывает правильное расположение Вселенной», так же как виджняна или виджнянамайя; (особенно на бенгальском) освященное вино, используемое в тантрических ритуалах. карья - эффект. |
201c. разновидности образов рупадришти
|
|
|
Рупадришти развивает при дневном свете долгую стабильность полных и неполных образов и разнообразия образов (теджас, чхая, чхайя майя, теджомайя и агнимайя варна). |
рупадришти - восприятие форм, невидимых обычному физическому глазу; тонкое видение, способность вишайя дришти, которое «обычно является наиболее развитым и первым проявляет себя с разной широтой, когда разрывается завеса погружённости в поверхностное сознание, которое закрывает внутреннее видение», оно называется рупа дришти (как противопоставление даршана) особенно тогда, когда появляется видение первой из двух разновидностей рупы, которая видится не как «актуальная форма вещей», а как «образ далёкой реальности». теджас - огненное сияние; ментальный
свет и энергия; чхайя - сумрак; самый низкий из семи видов материала акаши; рупа или липи состоит из этого материала. чхайямайя - сумрачная; (рупа или липи), состоящая из чхайи или содержащая чхайю. теджомайя - огненный; огненно-сверкающий; принадлежащий бхуте теджаса; (рупа или липи), состоящий или содержащий акашический материал, называемый теджасом. агнимайя - огненный; относящиеся к бхуте агни; (рупа или липи), состоящий или содержащий материал акаши, называемый агни или «огонь». агнимайя варна - огненный цвет; варна, смешанная с элементом агни. |
203a. движения, необходимые для вишвагати (способность путешествовать по мирам) |
|
|
Липи, рупа и самадхи, три взаимосвязанных движения, необходимые для вишвагати (способность путешествовать по всем мирам), должны быть освобождены от препятствий, окружающих их деятельность в акаше. |
липи - текст, видимый тонким
зрением; способность видеть такие тексты (то же самое, что и липи-дришти). рупа - форма; образ; нематериальная
(сукшма) форма, любая из «тех ощущаемых форм, о
которых может осознавать только тонкое понимание внутреннего сознания»,
которые могут быть одного из двух основных видов: «простой образ» (пратимурти) или «действительная форма» (мурти);
самадхи - концентрация, транс;
последний элемент виджняны чатустайи, помещение
сознания в особые условия, которые дают ему доступ к более обширным областям
опыта, так что «можно осознать вещи в этом мире за пределами нашего обычного
диапазона или войти в другие миры или другие планы существования». Термин самадхи включает в себя три основных состояния,
соответствующих состояниям бодрствования (джаграта),
сна (свапна) и глубокого сна (сушупти),
но оно особенно применимо к состояниям сознания, «когда ум отстранен от
внешних вещей» и часто эквивалентно свапна самадхи. вишвагати - способность путешествовать по всем мирам (локам) в самадхи; альтернативное имя для последнего члена виджняны чатустайи. акаша - эфир; самое разреженное
состояние материального бытия, «состояние чистого материального
распространения в Космосе», самое тонкое из панчабхут;
состояние физической субстанции, граничащее с надфизическим и являющееся
средой, посредством которой силы высших миров действуют на материальном плане
(то же самое, что и стхула акаша); |
204a. вера, которая нужна для айшварьи, ишиты и вьяпти |
|
|
Трикаладришти сейчас достиг той стадии, на которой шраддха, слепая вера, требуется во всех предложениях, не исправляемых вивекой. Ум должен ничего не ставить под сомнение и ничего не исправлять. Если это будет сделано, то вера будет оправдана установлением абсолютной истины. Подобная вера требуется для совершения айшварьи, ишиты, вьяпти, хотя полное подтверждение приходит немного медленнее. Фактически, это движение веры должно охватывать весь спектр деятельности виджнянамайи. |
трикаладришти - буквально «видение
трёх времен», то есть «прямое знание прошлого, интуитивное знание настоящего
и пророческое знание будущего», второй член виджняна
чатустайи. шраддха - вера; вера в Божественное (бхагавана), в его исполнительную Силу (шакти) и в силу внутри себя (свашакти), последний элемент Шакти Чатустайи. вивека - интуитивное различение, один из двух элементов смришти, способности джнаны; его функция заключается в том, чтобы «ухватить наши мысли и интуицию, расположить их, отделить их интеллектуальную часть от виджняна майи, исправить их ложные расширения, ложные ограничения, неправильные применения и дать им правильное применение, правильное расширение, правильное ограничение». айшварья - власть; независимость; чувство божественной силы (тоже, что и ишварабхава, качество, общее для четырёх аспектов даиви пракрити); одно из трёх сиддхи силы: действенность воли, действующей на человека или предмет без прямого контроля, установленного в вашите; пример осуществления воли; иногда эквивалентно айшварьятрайе или тапасу. ишита - эффективность чистой липсы в читте без преднамеренного акта воли, одна из трёх сиддхи силы. вьяпти - пронизывающее всё всеобщее
сознание; виджнянамайя - над-интеллектуальный;
имеющий природу виджняны, принцип, который связывает сат-чит-ананду с умом, жизнью и материей и раскрывается через
способности смрити, шрути и дришти;
|
204b. враг послал волевые возможности, подобные облаку стрел, чтобы запутать знание и разрушить веру |
|
|
Первые результаты движения шраддхи были неблагоприятными, так как враг, который теперь в этой области сражается только на расстоянии, послал сильные и настойчивые волевые возможности, подобные облаку стрел, чтобы запутать знание и разрушить веру. |
шраддха - вера; вера в Божественное (бхагавана), в его исполнительную Силу (шакти) и в силу внутри себя (свашакти), последний элемент Шакти Чатустайи. |
206a. программа: Айшварью нужно использовать только там, где есть восприятие Божественной Воли |
|
|
Айшварью нужно использовать только там, где есть восприятие Божественной Воли позади неё. Она больше не должна каким-либо образом отражать движения маномая Пуруши или маномая Шакти. |
айшварья - власть; независимость; чувство божественной силы (тоже, что и ишварабхава, качество, общее для четырёх аспектов даиви пракрити); одно из трёх сиддхи силы: действенность воли, действующей на человека или предмет без прямого контроля, установленного в вашите; пример осуществления воли; иногда эквивалентно айшварьятрайе или тапасу. маномайя пуруша - «Душа на ментальном уровне», пуруша как ментальное существо, «в природе которого ясность и светящая сила ума действуют сами по себе, независимо от каких-либо ограничений или угнетения витальными или телесными инструментами»; «Дух, уравновешенный разумом», который «становится ментальным «я» ментального мира и обитает там во времена его собственной чистой и сияющей ментальной Природы». маномайя - ментал; деятельность ума; ментальное существо; ментальный план. |
207a. отделение воли возможности
от восприятия действительности
|
|
|
Утренние сиддхи были отмечены окончательным отделением воли возможности от восприятия действительности, крату от кету. Все такие волевые акты сразу же отбрасываются вивекой, действуя на ум как что-то ненадежное, а не трикаладришти. Единственная оставшаяся трудность состоит в том, что само восприятие действительного намерения или тенденции иногда преувеличивается до видимого восприятия возможности, но это в процессе исправления. |
сиддхи - успех; выполнение; крату - воля, желание; волевой акт. кету - восприятие; интуитивное восприятие мысли. вивека - интуитивное различение, один из двух элементов смришти, способности джнаны; его функция заключается в том, чтобы «ухватить наши мысли и интуицию, расположить их, отделить их интеллектуальную часть от виджняна майи, исправить их ложные расширения, ложные ограничения, неправильные применения и дать им правильное применение, правильное расширение, правильное ограничение». трикаладришти - буквально «видение
трёх времен», то есть «прямое знание прошлого, интуитивное знание настоящего
и пророческое знание будущего», второй член виджняна
чатустайи. |
207b. особенности дасьи четвёртой степени и внимание Чит |
|
|
Дасья четвертой степени сейчас стала преобладающей. Всякий раз, когда внимание Чит следует за действием, она осознает турия дасья буддхи, будь то движение, речь, эмоции или мысли, за исключением небольшого смешения чисто пракритического импульса в мыслящих силах. Это верно даже для таких непроизвольных движений, как закрытие или мигание век, нимишаннапи или направление взгляда. |
дасья - то, же, что и дасьям. дасьям - служение, «служение Богу в мире, управляющей силой которого является Божество внутри нас, в котором мы едины со вселенной и ее созданиями»; подчинение, сдача, «сдача и подчинение тому, что за пределами нас, позволяющее полную и свободную работу своей Силы». дасья четвёртой степени - (в январе 1913 г.) высшая из четырех степеней дасьи, также называемая высшей дасьей или «дасья высшей степени, беспомощно подчиняющаяся прямому импульсу Учителя», соответствующая третьей ступени третичной дасьи в классификации, использованной с сентября 1913 года. чит - сознание; бесконечное
самосознание, которое является "источником элементов и первичной
полнотой всего этого разнообразного сознания, которое здесь используется для
различных формаций и переживания", второе понятие в сат-чит-ананде;
турия - четвертый; «непередаваемое Я или Единство-Существование... которое является четвёртым состоянием Высшего Я» (атман), символизируемого слогом АУМ в целом, «высшее или абсолютное Я бытия», в котором бодрствующее Я, Я сновидения и Я сна (вират, хираньягарбха и праджна) «являются производными от получения относительного опыта в мире»; брахман в его «чистом я-статусе», о котором «ни сознание, ни бессознательность, как мы это понимаем, не могут ничего сказать...; это состояние сверхсознания, погруженного в свое самосознание, в молчание о себе или в экстазе, или же это статус свободного Сверхсознания, содержащего или основывающего всё, но вовлеченного в ничего". турия дасья буддхи - чувство дасьи четвёртого уровня, состояния, в котором все внутренние и внешние действия воспринимаются как происходящие «только как вещи, движимые божественной рукой Учителя». Пракрити - природа; «активная сила Природы, которая своим движением создаёт и поддерживает, а потом, погружаясь в покой, растворяет явление космоса»; универсальная энергия, действующая для наслаждения Пурушей на всех планах бытия; «внешняя или исполнительная сторона» шакти или Сознательной Силы Ишвары, работающая в Неведении (авидья) как низшая или апара пракрити и в Знании (видья) как высшая или пара пракрити. нимишаннапи - неровное мерцание; а также при закрытии глаз. [Гита 5.9] |
207c. от чего зависит установление нитьи анусмарана (постоянная память о Божественном) |
|
|
Нитья анусмарана ещё не установилась, и она не может быть установлена, если нет возможности множественной саньямы, то есть естественного и нормального разделения тапаса чит между несколькими вещами одновременно. |
нитья - постоянный. нитья анусмарана - постоянная память, «постоянная неизменная память о Божественном». саньяма - то же, что и самьяма. самьяма - самоконтроль; концентрация; идентификация; пребывание сознания на объекте до тех пор, пока ум наблюдателя не станет единым с наблюдаемым, и содержимое объекта, включая его прошлое, настоящее и будущее, будет известно изнутри. чит тапас - сознание-сила; знание-сила; единство чит и тапаса; «бесконечное божественное самосознание, которое также является бесконечной все-действующей волей», представленное при помощи чит в описании природы божественного существа в сат-чит-ананда или саччидананда; «божественное Сознание-Сила», которое «вездесуще в материальном космосе, но скрыто, действует тайно за действительным явлением вещей и выражается там характерным образом через свой собственный подчиненный термин, Жизнь» (прана). |
208a. три вида айшварьи |
|
|
Определённо было окончательное развитие Айшварьи. В действительности Айшварья бывает трёх видов. 1 — та, которая создаёт тенденцию или производит эффект, но не приводит к успеху в конечном итоге или совсем не даёт результата. 2 — та, что производит окончательный эффект, но медленно, с трудом, против довольно действенного сопротивления. 3 — та, что производит окончательный эффект не как боец, а победоносно, как господин. |
айшварья - власть; независимость; чувство божественной силы (тоже, что и ишварабхава, качество, общее для четырёх аспектов даиви пракрити); одно из трёх сиддхи силы: действенность воли, действующей на человека или предмет без прямого контроля, установленного в вашите; пример осуществления воли; иногда эквивалентно айшварьятрайе или тапасу. |
209a. основа для более крупного движения виджняна сиддхи |
|
|
Сегодня начинается более крупное движение виджняна сиддхи, в котором нет необходимости отмечать каждую минуту движения вперёд. Его основа — совершенная пассивность. Брихат, обширное изобилие будет его полем. Сатьям — его атмосфера. Ритам — его линией определённости. |
виджняна сиддхи - совершенство виджняны чатустайи. брихат - широкий, большой, просторный; широта, обширность; огромное изобилие; «обширное самосознание», один из трёх терминов, выражающих природу виджняны (см. сатьям ритам брихат). сатьям - истина; сущностная истина бытия, один из трёх терминов, выражающих природу виджняны (см. сатьям ритам брихат). ритам - истина, правда; правильный порядок; правда факта и договоренности; «упорядоченная истина активного бытия», один из трех терминов, выражающих природу виджняны (см. сатьямритам брихат). апас - вода; (в ведическом символизме) «воды бытия», представляющие существование в его многообразном движении на разных планах. |
210a. причина возможности нападения — в отсутствии гармонии правритти с нивритти, … |
|
|
Причина трудности и возможность нападения заключалась в необходимости окончательно установить гармонию правритти с нивритти, тапаса и теджаса с шанти и дасьей. Привычка Природы, приобретённая долгой практикой садханы, состояла в том, чтобы настаивать на шанти, удасинате и пассивности как на условии прогресса. Теперь необходимо это перекрыть другим движением и наполнить шанти, удасинату и пассивность, основу Махешвари, активным и даже яростным и быстрым тапасом Махакали-Махасарасвати. Но прежде чем можно будет управлять гармонизацией, сначала должна быть устранена привычная реакция неудачи, вызванная вторжением ложного теджаса и ложного тапаса. |
правритти - буквально «двигаться
вовне и вперёд»; нивритти - буквально «двигаться
назад и внутрь»; уход, воздержание, бездействие; «прекращение первоначального
побуждения к действию» и возвращение души «к её вечной неизменной
неподвижности», одна сторона «двойного движения Души и Природы», чья другая
сторона — правритти; «божественный покой»,
поддерживающий «божественный активизм и кинетизм». тапас - «концентрация силы
сознания»; теджас - огненное сияние; ментальный
свет и энергия; шанти - покой, тишина; (см. Сапта Чатустайя). дасья - то, же, что и дасьям. дасьям - служение, «служение Богу в мире, управляющей силой которого является Божество внутри нас, в котором мы едины со вселенной и ее созданиями»; подчинение, сдача, «сдача и подчинение тому, что за пределами нас, позволяющее полную и свободную работу своей Силы». садхана - духовная дисциплина; практика йоги; процесс или метод, ведущий к сиддхи. удасината - удасина-состояние существа; безразличие к двандвам или дуальностям, возникающее из-за «сидения выше, превосходящего все физические и ментальные прикосновения», вторая стадия пассивной / негативной саматы: «беспристрастное находящееся на высоком уровне отношение души, смотрящее сверху на поток форм и личности, движения и силы» относительно «страстей ума как вещей, порожденных иллюзией внешнего менталитета или низших движений, недостойных спокойной истины единого и равного духа или витального и эмоционального расстройства, которое должно быть отвергнуто спокойным соблюдение воли и бесстрастным умом мудреца»; безразличие различных других видов, обусловленное «либо невниманием поверхностной души-желания в её уме, ощущениями, эмоциями и жаждой расы вещей, либо её неспособностью принимать и реагировать на неё, либо её отказом давать какой-либо поверхностный отклик или, опять же, его управление и подавление боли или удовольствия волей»; см. раджасическая удасината, саттвическая удасината, тамасическая удасината, тригунатита удасината. Махешвари - одна из четырех персональностей шакти или деви: богиня широты и покоя, проявление которой в темпераменте (Махешвари бхава) является пратиштхой или основой для сочетания аспектов даиви пракрити, иногда сокращение для Махешвари бхавы. Согласно записи 18 марта 1917 года, до этого момента было только одно очень раннее проявление «самой Махешвари»; То, что упоминалось как Махешвари, обычно было ее проявлением в другой шакти как часть подготовки пратиштхи к полному даиви пракрити. Махакали - одна из четырех личностей шакти или дэви: богиня силы и быстроты, которая является «обитательницей», занимающей «континент» Махасарасвати в гармонии с аспектами даиви пракрити, и чье проявление в темпераменте (Махакали бхава) приносит силу (Махакали тапас), необходимую для быстрого достижения божественной работы; иногда сокращение для Махакали бхавы. Махасарасвати - одна из четырех личностей шакти или деви: богиня мастерства и труда, проявление которой в темпераменте (Махасарасвати бхава) является «континентом», занятым силой Махакали в предполагаемом сочетании аспектов дайви пракрити; иногда сокращение для Махасарасвати бхавы. |
|
|
|
[2-02-3] 21 января 1913 – 31 января 1913 |
|
|
|
|
214a. айшварья, опыты на муравьях, противоречие потоку апаса |
|
|
Сегодня айшварья и трикаладришти внезапно обрели беспрецедентную силу. Наблюдая за движением муравьёв на противоположной стене, внезапно было обнаружено, что каждое малейшее движение конкретного муравья, наблюдаемое в каждом случае, следует за упреждающим наблюдением. Куда бы ни обращалась моя идея, там муравей, с небольшими изменениями, немедленно исправленными, поворачивался, чтобы следовать за ней. Когда применялась сильная воля, иногда происходила легкая, но безуспешная борьба. Это наблюдение охватывало около полусотни последовательных перемещений различных муравьев и было омрачено лишь одной действительной и окончательной неудачей. Если эту силу можно сделать постоянной и обобщенной для применения ко всем объектам и субъектам, тогда человеческое всеведение и всемогущество в области, разрешенной Бесконечным, будут достигнуты. Это только вопрос времени. Сегодня окончательно и бесповоротно доказана возможность совершенствования знания и силы. Однако есть один недостаток: если движение хочет противоречить потоку апаса по цели или по своей природе, данное послушание является либо незначительным, либо временным, либо, даже когда оно кажется окончательным, может быть внезапно вернуться к старому неудовлетворенного порыву. |
айшварья - власть; независимость; чувство божественной силы (тоже, что и ишварабхава, качество, общее для четырёх аспектов даиви пракрити); одно из трёх сиддхи силы: действенность воли, действующей на человека или предмет без прямого контроля, установленного в вашите; пример осуществления воли; иногда эквивалентно айшварьятрайе или тапасу. трикаладришти - буквально «видение
трёх времен», то есть «прямое знание прошлого, интуитивное знание настоящего
и пророческое знание будущего», второй член виджняна
чатустайи. апас - вода; (в ведическом символизме) «воды бытия», представляющие существование в его многообразном движении на разных планах. |
216a. ощущение дождя и ветра
из другого мира
|
|
|
Дришти (шабда и т. д.) освободились от колебаний интеллекта при помощи яного подтверждения спарши, отличной от прикосновения дождя и пракаши истины других дришти, впоследствии спарша дришти сильно усилила свою интенсивность, а дождь и ветер другого мира действительно ощущался как в тюрьме, но не прикосновениями, а сложным и хорошо материализованным опытом. |
дришти - видение; тонкое зрение, включая рупадришти и иногда липи дришти; тонкое чувственное восприятие (вишая дришти) в целом; трикаладришти, знание прошлого, настоящего и будущего; восприятие брахмана или ишвары в вещах и существах (такое же как даршана); откровение, способность видеть джняну, способность видеть истину, чья природа является «прямым внутренним захватом или проникающим и охватывающим светящимся контактом духовного сознания с его объектом». В последнем смысле дришти является сущностью идеала провидца и присутствует во всех формах логистической идеальности с элементом откровения; в 1920 году это часто означает откровения логистики или полную откровений идеальность. шабда - звук; слово; нематериальный (сукшма) звук; сукшма вишья тонкого звука; (сокращение от шабдадришти) тонкое чувство слуха. спарша - прикосновению; любой контакт с внешними вещами, физическими или умственными, приятными или неприятными; прикосновение к телу как стимул для пробуждения сахайтуки ананды; нематериальное (сукшма) прикосновение; сукшма вишайя тонкого прикосновения; (сокращение от спаршадришти) тонкое чувство осязания. пракаша - озарение, вдохновение,
«прозрачное понимание»; спарша дришти - восприятие прикосновений, неуловимых обычным физическим чувством; тонкое чувство (сукшма индрия) прикосновения, одна из способностей вишайя дришти. |
217a. исправление неопределённости в трикаладришти |
|
|
Только тогда, когда нет попытки решить или спрогнозировать, трикаладришти верен во всех или в большинстве деталей. Именно эта неопределённость сейчас подвергается атаке. Во-первых, через различение в момент его действия волевого псевдо-трикаладришти или творческого восприятия, которое может или не может быть осуществлено, от истинного трикаладришти. Во-вторых, отличая противоположное или тамасическое псевдо-трикаладришти, чрезмерное восприятие возможностей неудач и неблагоприятных событий, которые также могут произойти, а могут и не произойти, от истинного трикаладришти. В-третьих, правильным расположением истинных восприятий, чтобы их полный смысл не был истолкован неверно. |
трикаладришти - буквально «видение
трёх времен», то есть «прямое знание прошлого, интуитивное знание настоящего
и пророческое знание будущего», второй член виджняна
чатустайи. тамас - темнота; низшая из трех гун (тригуна) энергии низших пракрити, гуна, которая является
«семенем инерции и не-разума», отрицание раджаса и саттвы и «растворяет то, что они создают и сохраняют»; |
219a. изменение принципа
поглощения пищи
|
|
|
В течение этих семи дней не было партхива висришти, за исключением номинального и бесконечно малого облегчения, и теперь ясно, что это висришти больше не является физической необходимостью, а просто привычка, сохраняемая для выживания из-за несовершенной скорости и всё ещё ошибочным методом ассимиляции, который вместо того, чтобы сразу втягивать пищу в акаш силой мукхьяпраны, частично возвращается к старому поглощению панчабхаута и, следовательно, оставляет отложения, которые необходимо дематериализовать, или же вызывает симптомы нарушения теджаса и джала майи, прежде чем он завершит свой процесс. По этой причине джала висришти всё ещё слишком часто встречается, и требование апаны всё ещё остаётся. |
партхива висришти - сброс (висришти) отходов в твёрдой форме. висришти - опорожнение; освобождение
от материальных отходов пищеварительной системы в виде жидкой формы мутры) в джала висришти) или в виде твёрдой формы пурасы
(в партхива вишришти),
процесс, для которого его уменьшение указывает на улучшенную ассимиляцию,
связанную с арогьей. акаша - эфир; самое разреженное
состояние материального бытия, «состояние чистого материального
распространения в Космосе», самое тонкое из панчабхут;
состояние физической субстанции, граничащее с надфизическим и являющееся
средой, посредством которой силы высших миров действуют на материальном плане
(то же самое, что и стхула акаша); мукхья прана - «изначальная или элементальная сила» праны в теле, «сама жизненная сила», называемая «первым или высшим дыханием»… потому что все остальные [панчапрана] вторичны по отношению к нему, рождены от него и существуют только как его особые функции». панча бхута - пять бхут или «элементов», как это представляется, а скорее это элементарные или существенные условия материального бытия, которым даны конкретные названия — земли [притхиви], воды [джала], огня [теджас или агни], воздуха [вайю] и эфир [акаша]». теджас - огненное сияние; ментальный
свет и энергия; джала майя - водянистый; жидкий; состоящий из джалы или имеющий отношение к джале. джала висришти - сброс (висришти) отходов в жидком виде; так же, как мутра. апана - жизненный поток, который движется «в нижней части туловища» от муладхары к пупку; одна из панчапран, (пяти пран) то, что «выдает жизненную силу из тела» и так называемое «дыхание смерти». |
|
|
|
|
|
|
|
|
2020 сент 07 пн — 2020 ноя 04 ср |
).
,
какими они и должны быть, если есть 
,
полные энергии и поэтому подходящие, чтобы везти колесницу божественного
действия. 