Переводы санскритских слов взяты из издания
"Glossary to the Yoga",
подготовлено Ричардом Хатцом,
https://www.esalen.org/ctr-archive/RecordOfYoga.pdf

Шри Ауробиндо

ДНЕВНИК ЙОГИ

1 июля 1912 – 5 и 6 июля 1912

[1-04-1] стр 74 – 86

оглавление

перевод Леонида Ованесбекова

перевод глоссария

1 июля 1912

74

Август 1912 года заканчивает седьмой год моей практики йоги. Потребовалось так много времени, чтобы завершить длинный список блужданий, спотыканий, поисков, экспериментов, потому что Природа начала в темноте, чтобы ощупью пробираться к свету, и теперь более уверенно, но ещё не достигнув полного озарения, чтобы Мастер Йоги успокоил  беспокойную индивидуальную волю и самонадеянный личностный интеллект, чтобы Истина могла освободиться от человеческих возможностей и поисков, а Сила возникла из человеческих слабостей и ограничений.

Ночь тридцатого отмечена сообщением из сахасрадалы, старого типа, шрути, но очищенной от прежних заблуждений, которые раньше возникали вокруг высших Команд.

Это явно говорил Пурушоттама и Шакти принимала команду.

Липи уже предупредили о начале новой жизни с 1-го июля — новая жизнь, то есть новый тип действия, начинающийся с временной полной реализации новой Личности и последней неизбежной печати на дасья бхаве.

Не то чтобы что-то было сделано внезапно. В этой йоге, по крайней мере, ничего не было резким, кроме начала, а к завершению всегда приводит долгая подготовка и развитие, постоянные приливы и отливы, непрекращающаяся борьба, падение и подъём, прогресс от несовершенства через несовершенства к несовершенным и ненадёжным совершенствам и только потом, наконец, абсолютная завершённость и надёжность.

Йога - единение; «единение того, что стало разделённым в игре вселенной с её собственным истинным «я», источником и универсальностью»; любой из различных методов поиска такого единения; особенно путь пурна йоги, кульминацией которого является «йога самосовершенствования», посредством которой «освобождённое индивидуальное существо, объединённое с Божественным в себе и духе, становится в своём естественном существе самосовершенствующимся инструментом для идеального цветения Божественного в человечестве». В «Дневнике Йоги» это слово обычно относится к его практике этой йоги самосовершенства, элементы которого перечислены в сапта чатустайе; но эффективная половина кармы чатустайи для некоторых целей рассматривается как часть «жизни» или лилы, в отличие от йоги.

сахасрадала - «тысячелепестковый лотос»; чакра над головой, которая является «центром прямой связи между индивидуальным существом и бесконечным Сознанием наверху».

шрути - слух; вдохновение, способность джняны, которая «обладает природой слышания истины: это непосредственное восприятие самого голоса истины, оно с готовностью приносит слово, которое идеально её воплощает, и несёт в себе нечто большее, чем свет её идеи; там захвачен некий поток его внутренней реальности и яркое прибывающее движение его субстанции». Он является элементом всех вдохновляющих и интерпретирующих форм логистической идеальности и является сущностью шраута виджняны.

Пурушоттама - высшая Душа, высшее Существо, «высшая Личность, для которой все "я" и природа, все существа и становления в этой или любой вселенной являются само-концепцией и само-энергией»; высший пуруша, который проявляет себя в акшаре (неизменном) и кшаре (изменчивом), как пуруша, находящийся в себе и пуруша, действующий в пракрити.

шакти - сила, энергия; способность; высшая Сила, «Сознательная Сила, которая формирует и движет миры», богиня (деви), которая является «самосуществующей, самопознающей Силой Господа» (ишвара, дева, пуруша), выражая себя в работе пракрити; любой из различных аспектов этой Силы, в частности Махешвари, Махакали, Махалакшми или Махасарасвати, каждый из которых соответствует аспекту состоящего из четырех элементов ишвары и проявляется в элементе девибхавы или дайви пракрити; сила души, которая проявляется в каждом элементе четырех элементной личности (брахма шакти, кшатра шакти, вайшья шакти и шудра шакти); «правильное состояние сил интеллекта, сердца, витального ума и тела», второй член шакти чатустайи; шакти чатустайя, как целое; духовная сила, действующая через сиддхи силы.

липи - текст, видимый тонким зрением; способность видеть такие тексты (то же самое, что и липи-дришти).

дасья бхава - отношение (бхава) дасьи, в котором он чувствует себя слугой или рабом ишвары.

74-75

Даже сейчас дасьям, хотя и завершён в действии, не свободен от вопросов интеллекта. Но эта последняя закваска ашраддхи, настикья-буддхи, ограничивается истиной или неправдой Адеши, данной в тюрьме, пониманием определённых форм акальяны (несчастья, неприятности).

Она больше не способна к чему-то позитивному и даже в своей высшей точке не может обобщать себя.

В остальном, тройной дасьям тела активен вне всяких сомнений. Последние тёмные образы двойного дасьяма тускнеют — в уме, и в чувствах нет той же ясности.

Потому что тень двойного дасьяма всё ещё сохраняется благодаря силе ашраддхи, но выраженная мысль, вак общения с божественным, переживания и чувства (всё, кроме депрессии, вызванной сомнением) обычно не зависят от анумати (санкция).

Только восприятие по-прежнему остается полем для несчастной независимости души, её тристе (грустной) свободы сомневаться и восставать против Бога, и из этого поля иногда временно затрагивается и другое.

дасьям - служение, «служение Богу в мире, управляющей силой которого является Божество внутри нас, в котором мы едины со вселенной и ее созданиями»; подчинение, сдача, «сдача и подчинение тому, что за пределами нас, позволяющее полную и свободную работу своей Силы».

ашраддха - недостаток веры; сомнение, скептицизм, недоверие, «неверность»; отрицание шраддхи.

настикья буддхи - скептичный менталитет.

адеша - команда; голос (вани), услышанный изнутри как «повеление Божественного Наставника Йоги»; особенно «Адеша, данная в тюрьме», внутренняя команда, полученная Шри Ауробиндо в тюрьме Алипур, дающая ему миссию для выполнения определённой работы, карма, состоящая из четырех основных частей: литературная (сахитья), религиозная (даива или дхарма), политическая (крити) и социальная (самаджа или кама).

акальяна - несчастье, зло, неприятности.

вак - слово или слова, обычно внутренние, но также (в "индикативном ваке") письменные слова, служащие как сортиледж;
речь; тонкая (сукшма) речь, услышанная в сабдадришти;
внутренняя речь, выражающая джняну, речь, "в которой высшее знание, видение или мысль могут получить одежды внутри нас для своего выражения", особенно "откровенное, вдохновленное или интуитивное слово", которое "проявляется внутренне светом, силой, ритмом мысли и ритмом внутреннего звучания", при помощи которых "оно вливается в язык, хотя и такой же, как ритм ментальной речи, отличающийся от ограниченного интеллектуального, эмоционального или чувственного смысла".

анумати - согласие, санкция.

тристе - (франц.) грустный, печальный, несчастный.

75-76

Теперь стали отчетливо различимы три формы дасьяма (служение).

Простой дасьям — это подчинение божественному импульсу, который выбирается самим человеком и зависит от осознания человеком воли Бога и его согласия, его готовности повиноваться. Пуруша по-прежнему — и карта (делатель) и ануманта (дающий санкцию), слуга Бога, а не Его раб.

Значительный шаг, переход от простого к двойному дасьяму — это отказ от картритва абхиманы, благодаря которому мы осознаём, что Пракрити — единственный исполнитель всех наших действий, добровольных или непроизвольных, от наиболее сознательно согласованных усилий, до даже самых простых пустяков и мелочей.

И в своём сознании мы начинаем осознавать импульс Пракрити в каждом физическом или ментальном движении.

Сначала сознание склонно делать ложное разделение, утверждая, что само движение является нашим собственным, хотя определяющий импульс ощущается как движение или давление, исходящее от бесконечной Природы над нами или вокруг нас.

Исчезновение этого разделения знаменует дальнейшее ослабление рабства и его углубление в сторону божественного служения.

Но пока ануманта сохраняет свою абхиману (гордость, эгоизм) и сохраняет за собой право индивидуального господства (Ишвара) над Пракрити, мы не прошли стадию простого дасьям.

Потому что в промежутках между различными импульсами Пракрити у нас есть чувство выбора, активной и постоянной свободы, и, хотя мы выбираем то, что мы понимаем как волю Бога, всё же наш выбор определяет действие в адхаре, а не Его прямая и повелительная воля.

В двойном дасьяме, напротив, нет активной и постоянной свободы, а есть только общая и окончательная свобода, которая используется мало или только в исключительных случаях.

Мы осознаем себя как Ишвару и ануманту, как индивидуальный правящий и санкционирующий авторитет, но, хотя мы всё ещё обладаем властью отказать в нашей санкции любому конкретному импульсу Пракрити, если мы выбираем, мы, на самом деле, не выбираем.

Мы не делаем выбора, мы не определяем, какова воля Бога и действуем таким образом, или приказываем Пракрити действовать таким образом, но оставляем всё на усмотрение Бога. Вся ответственность лежит на Нём, и исполняется ли данный импульс Пракрити или нет, зависит от того, что Он выбирает без нашего вмешательства.

Если используется воля, она используется Пракрити. Мы осознаем, что это не наша воля, а воля адхара, используемая Пракрити.

В тройном же дасьяме даже эта потенциальная свобода исчезает. Какой бы импульс бесконечной Природы ни пришёл, мы не могли бы помешать ему, даже если бы захотели, точно так же, как дрейфующий лист не может отказать себе в шторме или двигатель — в силе, которая его приводит в действие.

Мы осознаём, что наше тело в целом, и в различных его частях, движется не волей в теле, а волей или силой вне тела. И что наши мысли, чувства, сила воли движутся аналогично.

Каждый из них стоит совершенно отдельно от других и природа работает с ним отдельно.

Воля хочет и добивается, чтобы было сделано. Она не пытается определить действие, но оставляет действию происходить или нет, как угодно Природе.

Мысль думает и совершается, она не пытается определить ни движение воли, ни движение действия.

Чувства одинаково живут для самих себя, атматрипта (довольные сами собой), не стремясь заставить действие и эмоции или мысли и чувства согласиться с друг другом.

Необходимая гармония определяется Пара Шакти, которая нами движет, которую мы всегда чувствуем как движущую нами Силу. Но эта Сила сама по себе является лишь инструментом сознательной Воли, управляющей ею — Волей или Анумати Пурушоттамы, который есть Парамешвара и вселенский Ануманта.

дасьям - служение, «служение Богу в мире, управляющей силой которого является Божество внутри нас, в котором мы едины со вселенной и ее созданиями»; подчинение, сдача, «сдача и подчинение тому, что за пределами нас, позволяющее полную и свободную работу своей Силы».

первичная дасья - низшая форма дасьи, также называемая простой дасьей или личная / эгоистическая дасья, признаком которой является послушание, «свободное подчинение Воли на основе потенциальной независимости»; связь с ишварой, в которой джива является «слугой Бога».

вторичная дасья - промежуточная форма дасьи, также называемая двойной дасью / дасья пракрити, «в которой пракрити использует инструмент и сама подчиняется ишваре, но руководит как бы из-за завесы».

третичная дасья - (в январе 1913 г.) третья из четырех степеней дасьи, «дасья янтры [инструмента], которая не может не повиноваться, но работает механически через промежуточное побуждение Пракрити», и именно эта косвенность отличает её от четвертичной дасьи; (с сентября 1913 года, соответствует более ранней тройной дасье) - высшая из трёх форм дасьи, «полное подчинение» ишваре, с пракрити «только как канал», состояние, возникающее в результате потери иллюзорного «относительной свободы, которую мы невежественно называем свободной волей», в которой «в каждый момент и в каждом движении абсолютная свобода Верховного управляет совершенной пластичностью нашей сознательной и освобожденной природы»; у неё есть три этапа, один из которых волевой акт, который — «доминирует в сознании не так свободно, но как сопровождающее и одобряющее движение», второй — контроль пракрити которая — «доминирует, хотя как вынужденный и обязательный агент отдалённого или завуалированного ишвары» и третий, в котором пракрити является чисто каналом и «принуждением от ишвары — прямым, вездесущим и имманентным».

пуруша - человек; личность; душа; дух; Высшее Я (атман) «как создатель, свидетель, поддержка, господин и наслаждающийся формами и работами Природы» (пракрити); сознательное существо, универсальное или индивидуальное, наблюдающее и поддерживающее деятельность Природы на любом плане существования; бесконечная божественная Личность (пурушоттама), «то Существующее, которое превосходит все определения личности и, тем не менее, всегда является тем, что является сутью личности»; любой из десяти типов сознания (даша гавас) в эволюционном масштабе.

карта - делатель, исполнитель.

ануманта - дающий санкцию.

картритва абхимана - эгоизм исполнителя; идея о себе, как о том, кто делает.

Пракрити - природа; «активная сила Природы, которая своим движением создаёт и поддерживает, а потом, погружаясь в покой, растворяет явление космоса»; универсальная энергия, действующая для наслаждения Пурушей на всех планах бытия; «внешняя или исполнительная сторона» шакти или Сознательной Силы Ишвары, работающая в Неведении (авидья) как низшая или апара пракрити и в Знании (видья) как высшая или пара пракрити.

абхимана - гордость; эгоизм.

Ишвара - господин; высшее Существо (пурушоттама) как Господь, «всезнающий и всемогущий Все-правитель», который своей сознательной Силой (шакти) «проявляет себя во Времени и управляет вселенной», управляя своим само-созиданием с «все-осознаванием, в чём он знает истину всех вещей и осознает свою все-мудрость, вырабатывая их в соответствии с истиной, которая в них»; отождествляется с Кришной; индивидуальная душа (пуруша или джива) как хозяин своей собственной природы.

атматрипта - самодовольный.

Пара шакти - высшая Сила; высшая шакти парамешвары, «трансцендентная Мать», махашакти которой на каждом плане есть «космическая Душа и Личность» (то же самое, что и адья парашакти).

анумати - согласие, санкция.

Пурушоттама - высшая Душа, высшее Существо, «высшая Личность, для которой все "я" и природа, все существа и становления в этой или любой вселенной являются само-концепцией и само-энергией»; высший пуруша, который проявляет себя в акшаре (неизменном) и кшаре (изменчивом), как пуруша, находящийся в себе и пуруша, действующий в пракрити.

Парамешвара - верховный Господь, трансцендентный Ишвара, правящий мирами «за пределами всего космоса, а также внутри него» и «из своего высшего изначального существования. . . возникает и управляет вселенной... с всезнающим всемогуществом».

76-77

Это завершение также сопровождается созреванием осознания Божественного Учителя. Раньше я осознавал Безличного Бога, Брахму или Сат-чит-ананду отдельно от Личного Бога, Ишвары или Сат-чит-ананды.

Брахма был полностью осознан в своей абсолютной бесконечности, и как материальное и информирующее присутствие мира и каждой вещи, которую он содержит, йат кинча джагатьям джагат.

Но чувство Единого не применялось полностью и постоянно, в объединённом сознании были пробелы. Отчасти потому, что Личностное не была реализована с такой же тщательностью или как единое целое с Безличностным.

Следовательно, пребывая на Параатмане, ум, всякий раз, когда Дживатман проявлял себя в сарвам Брахме, был неспособен ассимилировать его с преобладающим осознанием, и элемент Двайтабхавы, Висиштаадвайты вошёл в его восприятие.

Даже когда ассимиляция происходит частично, Джива ощущается как индивидуальное и локальное проявление безличного Чайтаньи, а не как индивидуальное проявление Чайтаньи в качестве универсальной Личности.

С другой стороны, вселенский Шри Кришна или Кришна-Кали во всех одушевлённых и неодушевлённых вещах был реализован полностью, но не с достаточным постоянством и в последнее время с небольшой частотой. Лекарство от этого — объединить две реализации, и я чувствую, что Шакти сейчас движется к именно к этой цели.

Брахман - (в Ведах) «душа или сознание души, возникающие из тайного сердца вещей» или «мысль, вдохновлённая, творческая, полная тайной истины, которая возникает из этого сознания и становится мыслью ума»; (в Веданте) божественная Реальность, «Единый, кроме которого нет ничего другого», Абсолют, который является «в то же время вездесущей Реальностью, в которой всё, что относительно, существует как его формы или его движения». Его природа — сат-чит-ананда, бесконечное существование (сат), сознание (чит) и блаженство (ананда), чей второй элемент также можно описать как силу сознания (чит-тапас), составляющую четыре фундаментальных принципа интегральной Реальности; Брахман, увиденный во всех вещах в терминах этих принципов, называется в Дневнике Йоги четырехкратным брахманом, аспекты которого образуют брахма чатустайю. Полная реализация брахмана включала для Шри Ауробиндо не только объединение переживаний ниргуна брахман (брахман без качеств) и сагуна брахман (брахман с качествами), но и гармонизацию безличного брахмана, который является «духовной материальной и сознательной субстанцией всех идей, сил и форм вселенной», с личным ишварой в сознании парабрахмана, брахмана в его высшем статусе «трансцендентного немыслимого, слишком великого для любого проявления», который «является одновременно живой высшей душой всех вещей» (пурушоттама) и верховным лордом (парамешвара) и высшим Я (параматман), «и все эти равные аспекты — один и тот же единый и вечный Бог». Брахман в виде звука представлен мистическим слогом ОМ.

сат-чит-ананда - Существование-Сознание-Блаженство, «бесконечное существо [сат], бесконечное сознание [чит], бесконечный восторг [ананда], которые являются высшими планами существования и из которых все остальное вытекает или спускается в эту неясную неоднозначную манифестацию»; упоминается как «трижды семь» планов, потому что «каждый из божественных принципов содержит в себе всю потенциальность всех остальных шести нот нашего существа» (см. лока).

Ишвара - господин; высшее Существо (пурушоттама) как Господь, «всезнающий и всемогущий Все-правитель», который своей сознательной Силой (шакти) «проявляет себя во Времени и управляет вселенной», управляя своим само-созиданием с «все-осознаванием, в чём он знает истину всех вещей и осознает свою все-мудрость, вырабатывая их в соответствии с истиной, которая в них»; отождествляется с Кришной; индивидуальная душа (пуруша или джива) как хозяин своей собственной природы.

йат кинча джагатьям джагат - «Что бы ни было индивидуальным миром движения [джагат] во вселенском движении [джагати]». [Иша Упанишада 1]

параатман - высшее Я, то же, что и парамаатман.

парамаатман - высшее Я (атман), «верховное непроявленное супракосмическое Существо» как «невидимая духовная основа мира и скрытая духовная причина становления всех существ».

дживаатман - индивидуальная душа (джива), «внутреннее я живого существа»; Высшее Я (атман), который как кажется «ограничивает свою силу и знание, чтобы поддерживать индивидуальную игру трансцендентной и универсальной Природы»; то же самое, что кшара пуруша.

сарвам брахма - реализация «Брахмана, который есть Всё», в котором вся вселенная переживается «как проявление Единого», первый элемент Брахма чатустайи; Божественная Реальность (брахман) рассматривается как «материальное и информативное присутствие мира и каждой вещи, которую он содержит».

двайта бхава - чувство двойственности.

висишта адвайта - разновидность монизма; восприятие «взаимосвязей через приобретённое отождествление».

Джива - «живое существо»; душа, индивидуальный пуруша, «дух и внутреннее «я», превосходящие Природу», которая «соглашается с её действиями, отражает её настроения», но «сама является живым отражением или формой души или само-творением Духа, универсального и трансцендентного»,
выражение «принципа множественности в духовном существе единого божественного Бытия»;
джива как частичное проявление ишвары, участвующая во всех его силах как «свидетель, дающий санкцию, поддерживающий, знающий, господин», она также — «место встречи игры двойственного аспекта Божественного — Пракрити и Пуруши, и в высшем духовном сознании оно становится одновременно единым с обоими этими аспектами, и там оно берёт на себя и объединяет все божественные отношения, созданные их взаимодействием».

чайтанья - сознание; то же самое, что и чит.

чит - сознание; бесконечное самосознание, которое является "источником элементов и первичной полнотой всего этого разнообразного сознания, которое здесь используется для различных формаций и переживания", второе понятие в сат-чит-ананде;
"Врожденное самосознание" в брахмане, "неотделимое от его существования [сат] и бросающее себя во вне, как силу [тапас] движения сознания, которое создаёт силы, формы и миры";
"универсальное сознательное ткань существования", "изначальное Сознание", которое "модифицирует себя так, чтобы стать на плане Истины сверхразумом, на ментальном плане — ментальным разумом, волей, эмоциями, ощущением, на нижних планах витальными или физическими инстинктами, побуждениям, привычками затемнённой силы, не обладающей собой в поверхностном сознании".

Шри Кришна - имя высшего Существа (пара пуруши или пурушоттамы), то же, что и Кришна; первый аспект четырёхэлементного ишвары, чаще называемого Махавирой.

Кришнакали - (также называемый Каликришна) союз Кришны и Кали, формирующий «субъективную основу» кармы;
Кали как пракрити предается отношениям (мадхура) дасьи с Кришной, пурушей; «Полный союз двух сторон дуальности» ишвара-шакти, который, когда он управляет своим сознанием, может вывести его «полностью из запутанного столкновения идей и сил здесь в более высокую Истину и позволить нисхождение этой Истины, озарять, избавлять и действовать суверенно в этом мире невежества»; один и тот же союз Кришны и Кали, видимый повсюду в видении (даршане) внешнего мира, восприятие, которое из-за своей «яркой индивидуальности» рассматривается как более высокое, чем у пуруша-пракрити; сокращенно Кришнакали бхава или Кришнакали даршана.

шакти - сила, энергия; способность; высшая Сила, «Сознательная Сила, которая формирует и движет миры», богиня (деви), которая является «самосуществующей, самопознающей Силой Господа» (ишвара, дева, пуруша), выражая себя в работе пракрити; любой из различных аспектов этой Силы, в частности Махешвари, Махакали, Махалакшми или Махасарасвати, каждый из которых соответствует аспекту состоящего из четырех элементов ишвары и проявляется в элементе девибхавы или дайви пракрити; сила души, которая проявляется в каждом элементе четырех элементной личности (брахма шакти, кшатра шакти, вайшья шакти и шудра шакти); «правильное состояние сил интеллекта, сердца, витального ума и тела», второй член шакти чатустайи; шакти чатустайя, как целое; духовная сила, действующая через сиддхи силы.

77

Действие этого тройного дасьяма теперь характеризуется гармонией шамы (ровность) и тапаса.

Эта гармония была до сих пор невозможна из-за избытка ментального теджаса, который постоянно стремился активизировать действие и принести более быстрые или более совершенные плоды, тем самым нарушая шаму, которая состоит в анарамбхе (не инициировать действие), шанти и совершенной реализации Джнята Пурушей своей собственной пассивности.

Состояние действия колебалось от тамасической вайрагьи или удасинаты до раджасического накала и страстности действия. Всё это было привнесено извне, от аннамайя деват, однако привносилось  постоянно.

При получении более высокого совершенства дасьяма эта маятниковые колебания между инерцией и беспокойством уходят в состояние покоя, и приближается час интенсивной (чанда) активности в Пракрити с совершенной анарамбхой в Пуруше.

Третья сила действия, Пракаша, которая подобна свету на пути к тапасу, показывая его собственные действия, становится всё более и более активна, но ещё не совершенна, хотя и приближается к совершенству.

дасьям - служение, «служение Богу в мире, управляющей силой которого является Божество внутри нас, в котором мы едины со вселенной и ее созданиями»; подчинение, сдача, «сдача и подчинение тому, что за пределами нас, позволяющее полную и свободную работу своей Силы».

третичная дасья - (в январе 1913 г.) третья из четырех степеней дасьи, «дасья янтры [инструмента], которая не может не повиноваться, но работает механически через промежуточное побуждение Пракрити», и именно эта косвенность отличает её от четвертичной дасьи; (с сентября 1913 года, соответствует более ранней тройной дасье) - высшая из трёх форм дасьи, «полное подчинение» ишваре, с пракрити «только как канал», состояние, возникающее в результате потери иллюзорного «относительной свободы, которую мы невежественно называем свободной волей», в которой «в каждый момент и в каждом движении абсолютная свобода Верховного управляет совершенной пластичностью нашей сознательной и освобожденной природы»; у неё есть три этапа, один из которых волевой акт, который — «доминирует в сознании не так свободно, но как сопровождающее и одобряющее движение», второй — контроль пракрити которая — «доминирует, хотя как вынужденный и обязательный агент отдалённого или завуалированного ишвары» и третий, в котором пракрити является чисто каналом и «принуждением от ишвары — прямым, вездесущим и имманентным».

шама - равный; такой же; универсальный.

тапас - «концентрация силы сознания»;
воля-сила; сила, которая действует через айшварья, ишита и вашита, или комбинацию самих этих сиддх или могуществ,
иногда перечисляемых как четыре или пять элементов виджняны чатустайи;
божественная сила действия в которой раджас переходит в освобождение (мукти) природы от тригуны низшей пракрити,
сила, «у которой нет желания, потому что она реализует универсальное обладание и спонтанную Ананду в её движениях»;
сила, проявляемая аспектом дайви пракрити (см. Махакали тапас, Махасарасвати тапас);
(также ещё называемый как чит-тапас) «бесконечная энергия сознания», принцип, который лежит в основе тапалоки;
озарённая ментальная воля и сила.
Тапас это «воля трансцендентного духа, который создаёт универсальное движение,
воля универсального духа, который поддерживает и информирует её,
воля свободного индивидуального духа, который — центр души множественности…
Однако в тот момент, когда индивидуальная душа склоняется из универсальной и трансцендентной истины своего существования, … это меняет её характер; она становится усилием, напряжением».

теджас - огненное сияние; ментальный свет и энергия;
энергия темперамента, которая проявляет себя в каждом элементе четырёхсоставной персональности (брахма теджас и т.д.)
"могучая и страстная сила и интенсивность", элемент читта шакти;один из семи видов материалов акаши;
рупа или липи, состоящая из этого материала;
огонь, принцип света и тепла, один из "пяти элементов древней философии или скорее элементарных условий Природы, панча бхута, их которых состоят объекты при помощи различных комбинаций, также называемый агни;
мужская энергия, переносимая в голову при помощи уданы.

шама - равный; такой же; универсальный.

анарамбха - не инициировать действие.

шанти - покой, тишина; (см. Сапта Чатустайя).
второй элемент самата/шанти чатустайи, состоящий из «широкой пассивной тишины»,
основанной на удасинате или на «широком радостном молчании», опирающемся на нати; это элемент Махешвари бхавы.

джнята пуруша - душа сознающего существа как обладающего знанием.

тамас - темнота; низшая из трех гун (тригуна) энергии низших пракрити, гуна, которая является «семенем инерции и не-разума», отрицание раджаса и саттвы и «растворяет то, что они создают и сохраняют»;
это деформация шамы, соответствующего качества в высшей пракрити, «затемнение, который, можно сказать, переводит в бездействие силы и бездействие знания вечный принцип покоя и покоя Духа», и он превращается обратно в чистую Шаму в процессе трайгуньясиддхи. Этот принцип инерции «наиболее силён в материальной природе и в нашем физическом существе»; ее «родовые качества это… слепота и бессознательное состояние, неспособность и неразумность, лень, леность, бездействие и механическая рутина, оцепенение ума, сон жизни и сон души».

вайрагья - отвращение, испытываемое от мира, частый мотив для аскетизма и для отказа от жизни; часто используется в смысле тамасичной вайрагьи.

удасината - удасина-состояние существа; безразличие к двандвам или дуальностям, возникающее из-за «сидения выше, превосходящего все физические и ментальные прикосновения», вторая стадия пассивной / негативной саматы: «беспристрастное находящееся  на высоком уровне отношение души, смотрящее сверху на поток форм и личности, движения и силы» относительно «страстей ума как вещей, порожденных иллюзией внешнего менталитета или низших движений, недостойных спокойной истины единого и равного духа или витального и эмоционального расстройства, которое должно быть отвергнуто спокойным соблюдение воли и бесстрастным умом мудреца»; безразличие различных других видов, обусловленное «либо невниманием поверхностной души-желания в её уме, ощущениями, эмоциями и жаждой расы вещей, либо её неспособностью принимать и реагировать на неё, либо её отказом давать какой-либо поверхностный отклик или, опять же, его управление и подавление боли или удовольствия волей»; см. раджасическая удасината, саттвическая удасината, тамасическая удасината, тригунатита удасината.

раджас - (этимологически) «сияющий»; (в Ведах) антарикша, «средний мир, витальный или динамический план» между небом (ментальным планом) и землей (физическим); «Сила света», установленная в этом промежуточном царстве; (пост-ведическая) вторая из трех гун (тригуна) энергии низших пракрити, гуна, которая является «семенем силы и действия» и «создает действие энергии»; это деформация тапаса или правритти, соответствующего качества в высшей пракрити, и превращается обратно в чистый тапас или чистую правритти в процессе трайгуньясиддхи. Эта кинетическая сила «сильнее всего держится за витальную природу», где она «всегда поворачивается к действию и желанию», но «оказываясь в мире материи, который начинается с принципа несознания и механической инерции, должна работать против огромной противоположной силы; поэтому все его действия приобретают характер усилий, борьбы, осажденного и затрудненного конфликта за обладание, которое на каждом шагу огорчает ограниченная неспособность, разочарование и страдания».

аннамайя - физическое; состоящее или относящееся к анне.

дэвата - божество; существо более высокого мира; любое из существ, различных планов, которое действует как посредник ишвары.

чанда - яростный, пылкий, напряженный.

Пракрити - природа; «активная сила Природы, которая своим движением создаёт и поддерживает, а потом, погружаясь в покой, растворяет явление космоса»; универсальная энергия, действующая для наслаждения Пурушей на всех планах бытия; «внешняя или исполнительная сторона» шакти или Сознательной Силы Ишвары, работающая в Неведении (авидья) как низшая или апара пракрити и в Знании (видья) как высшая или пара пракрити.

анарамбха - не инициировать действие.

пуруша - человек; личность; душа; дух; Высшее Я (атман) «как создатель, свидетель, поддержка, господин и наслаждающийся формами и работами Природы» (пракрити); сознательное существо, универсальное или индивидуальное, наблюдающее и поддерживающее деятельность Природы на любом плане существования; бесконечная божественная Личность (пурушоттама), «то Существующее, которое превосходит все определения личности и, тем не менее, всегда является тем, что является сутью личности»; любой из десяти типов сознания (даша гавас) в эволюционном масштабе.

пракаша - озарение, вдохновение, «прозрачное понимание»;
ясность мыслительной способности, элемент будхишакти;
божественный свет знания в котором саттва превращается в освобождение (мукти) природы от тригуны низшей пракрити; высший из семи видов материи акаши.

77-78

Эта пракаша была по большей части виджнянамайей, по природе различающего и избирательного знания, действующего непосредственно через различение и отбор в качестве самого первого процесса мышления.

Например, я вижу летящую птицу, и я различаю и выбираю дальнейший курс её полёта через некоторый акт озарения.

Я не вижу будущее её полета с помощью самого видения, поскольку я вижу происходящий полёт с помощью физического зрения и поэтому знаю об этом.

Я вижу только истину (ритам, сатьям) об этом полёте, сатьям этого полёта, а не сат полёта, его истину существования, а не его существование.

Но в этот день я более определённо осознал нечто, ранее воспринимаемое через фрагментарный опыт — что основа всего знания — атмапракаша сат.  И это происходит благодаря чит, или сат, который озарён для самого себя.

Я стал видеть с самого начала вещь-в-себе в Брахмане (будь это нечто объективное или субъективное) и воспринимать её как часть этой идеи видения или истины самопроявленной вещи.

пракаша - озарение, вдохновение, «прозрачное понимание»;
ясность мыслительной способности, элемент будхишакти;
божественный свет знания в котором саттва превращается в освобождение (мукти) природы от тригуны низшей пракрити; высший из семи видов материи акаши.

виджнянамайя - над-интеллектуальный; имеющий природу виджняны, принцип, который связывает сат-чит-ананду с умом, жизнью и материей и раскрывается через способности смрити, шрути и дришти;
выражая принцип виджняны, связанный или подчинённый принципу другого плана, такого как физический или ментальный. Эти термины — идеальное, гностическое и супраментальное почти взаимозаменяемы с виджнянамайей в «Записках йоги» до 1920 г.; в 1927 году слово виджнанамайя не встречается, в то время как «супраментальный» и «гностический» относятся к планам выше плана идеала.

ритам - истина, правда; правильный порядок; правда факта и договоренности; «упорядоченная истина активного бытия», один из трех терминов, выражающих природу виджняны (см. сатьямритам брихат).

сатьям - истина; сущностная истина бытия, один из трёх терминов, выражающих природу виджняны (см. сатьям ритам брихат).

атмапракаша - само-светящийся, само-раскрытие, самоозарённый.

сат - бытие, существование; субстанция; «чистое существование, вечное, бесконечное, неопределимое, не подверженное влиянию последовательности Времени, не вовлечённое в расширение Пространства за пределы формы, количества, качества», первый термин сат-чит-ананды и принцип, лежащий в основе сатьялоки; «духовная субстанция бытия», которая «отбрасывается на всевозможные формы и движения»; существование как «субстанция своего собственного становления», которое на каждом плане «сформировано в субстанцию, с которой имеет дело Сила» и «фундаментально сформировалось здесь как Материя; оно было объективизировано, сделано осмысленным и конкретным для его собственной переживающей сознательной силы в форме самораспадающейся материальной субстанции » (анна); сокращение от сат брахман.

чит - сознание; бесконечное самосознание, которое является "источником элементов и первичной полнотой всего этого разнообразного сознания, которое здесь используется для различных формаций и переживания", второе понятие в сат-чит-ананде;
"Врожденное самосознание" в брахмане, "неотделимое от его существования [сат] и бросающее себя во вне, как силу [тапас] движения сознания, которое создаёт силы, формы и миры";
"универсальное сознательное ткань существования", "изначальное Сознание", которое "модифицирует себя так, чтобы стать на плане Истины сверхразумом, на ментальном плане — ментальным разумом, волей, эмоциями, ощущением, на нижних планах витальными или физическими инстинктами, побуждениям, привычками затемнённой силы, не обладающей собой в поверхностном сознании".

Брахман - (в Ведах) «душа или сознание души, возникающие из тайного сердца вещей» или «мысль, вдохновлённая, творческая, полная тайной истины, которая возникает из этого сознания и становится мыслью ума»; (в Веданте) божественная Реальность, «Единый, кроме которого нет ничего другого», Абсолют, который является «в то же время вездесущей Реальностью, в которой всё, что относительно, существует как его формы или его движения». Его природа — сат-чит-ананда, бесконечное существование (сат), сознание (чит) и блаженство (ананда), чей второй элемент также можно описать как силу сознания (чит-тапас), составляющую четыре фундаментальных принципа интегральной Реальности; Брахман, увиденный во всех вещах в терминах этих принципов, называется в Дневнике Йоги четырехкратным брахманом, аспекты которого образуют брахма чатустайю. Полная реализация брахмана включала для Шри Ауробиндо не только объединение переживаний ниргуна брахман (брахман без качеств) и сагуна брахман (брахман с качествами), но и гармонизацию безличного брахмана, который является «духовной материальной и сознательной субстанцией всех идей, сил и форм вселенной», с личным ишварой в сознании парабрахмана, брахмана в его высшем статусе «трансцендентного немыслимого, слишком великого для любого проявления», который «является одновременно живой высшей душой всех вещей» (пурушоттама) и верховным лордом (парамешвара) и высшим Я (параматман), «и все эти равные аспекты — один и тот же единый и вечный Бог». Брахман в виде звука представлен мистическим слогом ОМ.

78

Препятствия для виджняна сиддхи и всех субъективных сиддхи больше не во мне, а в окружающей аннамайя пракрити. Не в той атмосфере, которая привязана ко мне, как атмосфера моей прошлой кармы (ибо она очищена), а в общей пракрити.

Именно из этой осаждающей среды изъяны, изгнанные из меня, временно возвращаются в мою систему. Или туда возвращаются старые упорядоченные санскары Природы, которые мы неправильно называем законами, стоящими на пути прогресса, например, болезнь, беспокойство, жажда, ограничение силы или знания, бездействие силы или знания.

Я чувствую, например, не жажду в теле, а ощущение сухости вокруг меня и в том, что осаждает меня, но не цепляния, как в кармадехе или в личном окружении. Иногда мне приходится пить, только чтобы удовлетворить этих дэватов.

Бывает, я не чувствую телесного холода или дискомфорта на открытом воздухе, сплю без одеяла на холодном ветру по ночам, но вокруг меня чувствуется беспокойство и сжатие, которые я пока не могу игнорировать.

Препятствия и ограничения, однако, больше не являются ревнивыми и злостными, а являются добровольным или непроизвольным выражением естественной некомпетентности или нежелания аннамайя дэват приспосабливаться к новым движениям, к которым они не привыкли и которые наносят ущерб их легкости и их эгоизму.

сиддхи - успех; выполнение;
совершенство, рассматриваемое не как статичное состояние, а как автоматически самоосуществляющееся движение роста в высшую божественную природу;
достижение целей самодисциплины с помощью йоги, последнего элемента сиддхи чатустайи;
совершенствование любого элемента йоги;
("первая сиддхи" и так далее) выполнение определенной чатустайи, на которую указывает её номер в сапта чатустайе;
оккультная сила или сверхъестественная способность, особенно любая из восьми, включенных в астасиддхи, сгруппированных в две сиддхи знания, три сиддхи силы и три сиддхи тела.

виджняна сиддхи - совершенство виджняны чатустайи.

третья чатустайя - Виджняна чатустайя —
Джняна, Трикаладришти, Аштасиддхи, Самадхи —
Прямое Знание, Действие в прошлом-настоящем-будущем, Восемь особых сиддх знания, силы и тела, Самадхи.

аннамайя - физическое; состоящее или относящееся к анне.

анна - см. аннам.

аннам - буквально — пища; материя, принцип на котором основывается физический мир (бху),
низший из трёх принципов апарардха;
по своей фундаментальной природе — «форма силы сознательного Существования [сат], форма данная Умом и реализованная Жизнью»;
«разделённое существование, которое основало себя на постоянной изменчивости физической субстанции»,
материальное тело, которое, вместе с физической праной, составляет стхулу деха.

карма - действие, работа; активность, движение;
действие в мире, основанное на виджняне и выражающее союз Кришны и Кали, третьего члена карма чатустайи, часто представляемой в терминах четырехкратной миссии (литературной, политической, социальной и духовной), предписываемой божественным повелением (адеш), в то время как Шри Ауробиндо был в тюрьме;
сама карма чатустайя;
работа, атрибут Анируддхи;
сумма действий, каждое действие рассматривается как связующее звено в цепочке причин и следствий, охватывающих многие жизни.

Пракрити - природа; «активная сила Природы, которая своим движением создаёт и поддерживает, а потом, погружаясь в покой, растворяет явление космоса»; универсальная энергия, действующая для наслаждения Пурушей на всех планах бытия; «внешняя или исполнительная сторона» шакти или Сознательной Силы Ишвары, работающая в Неведении (авидья) как низшая или апара пракрити и в Знании (видья) как высшая или пара пракрити.

санскара - то же, что и самскара.

самскара - впечатление, ментальная формация, привычная реакция, сформированная в прошлом какого-то человека.

карма деха - карма-тело; своего рода тонкая жизненно-физическая атмосфера, окружающая тело и содержащая самскары, благодаря прошлой карме.

дэвата - божество; существо более высокого мира; любое из существ, различных планов, которое действует как посредник ишвары.

Заметные Липи сегодня:

1. Верность своим обязанностям, изложенным в речи. (Эта липи провозглашает принцип нового действия, которое уже начало выполняться).

2. Сердце и природа ребенка (включая животное), сила Титана, аппетиты древних гигантов, интеллектуальность Богов.

3. Добрые намерения, трагические в результате. (Дхарма в Кали).

4. Завершение теджаса. (Один из ближайших сиддхи, которых следует ожидать в йоге. )

5. Рупадришти.

6. Магия (в оригинале Thaumaturgy).

липи - текст, видимый тонким зрением; способность видеть такие тексты (то же самое, что и липи-дришти).

дхарма - закон бытия; «фундаментальный закон нашей природы, который тайно обуславливает всю нашу деятельность»; закон религиозной и духовной жизни; религиозная или духовная часть кармы.

Кали - (буквально «черный») «темная Мать», имя, данное в индуистской традиции «высшей Энергии»… которая добра даже под маске разрушительницы», представляется «со своей гирляндой из черепов, пляшущей в бою в обнаженном виде», символ «Силы Природы [пракрити] в невежестве, окружённом трудностями, вырывающим и ломающим всё в слепой борьбе, до тех пор, пока она не обнаруживает себя стоящей ногами на самом Божестве — тогда она приходит в себя, и борьба и разрушение окончены»; Богиня (деви), в пользу её неделимой силы сознания (чит-шакти) нужно отдать «нашу разделённую и неровную индивидуальную силу действия и мысли», чтобы «заменить нашу эгоистическую деятельность игрой в нашем теле универсальной Кали и таким образом сменить слепоту и невежество на знания и неэффективную человеческую силу на божественную эффективную Силу»; шакти, исполняющая лилу ради наслаждения ишвары, второго элемента карма чатустайи; иногда то же, что и  Махакали.

теджас - огненное сияние; ментальный свет и энергия;
энергия темперамента, которая проявляет себя в каждом элементе четырёхсоставной персональности (брахма теджас и т.д.)
"могучая и страстная сила и интенсивность", элемент читта шакти;один из семи видов материалов акаши;
рупа или липи, состоящая из этого материала;
огонь, принцип света и тепла, один из "пяти элементов древней философии или скорее элементарных условий Природы, панча бхута, их которых состоят объекты при помощи различных комбинаций, также называемый агни;
мужская энергия, переносимая в голову при помощи уданы.

сиддхи - успех; выполнение;
совершенство, рассматриваемое не как статичное состояние, а как автоматически самоосуществляющееся движение роста в высшую божественную природу;
достижение целей самодисциплины с помощью йоги, последнего элемента сиддхи чатустайи;
совершенствование любого элемента йоги;
("первая сиддхи" и так далее) выполнение определенной чатустайи, на которую указывает её номер в сапта чатустайе;
оккультная сила или сверхъестественная способность, особенно любая из восьми, включенных в астасиддхи, сгруппированных в две сиддхи знания, три сиддхи силы и три сиддхи тела.

Йога - единение; «единение того, что стало разделённым в игре вселенной с её собственным истинным «я», источником и универсальностью»; любой из различных методов поиска такого единения; особенно путь пурна йоги, кульминацией которого является «йога самосовершенствования», посредством которой «освобождённое индивидуальное существо, объединённое с Божественным в себе и духе, становится в своём естественном существе самосовершенствующимся инструментом для идеального цветения Божественного в человечестве». В «Дневнике Йоги» это слово обычно относится к его практике этой йоги самосовершенства, элементы которого перечислены в сапта чатустайе; но эффективная половина кармы чатустайи для некоторых целей рассматривается как часть «жизни» или лилы, в отличие от йоги.

рупадришти - восприятие форм, невидимых обычному физическому глазу; тонкое видение, способность висайядришти, которое «обычно является наиболее развитым и первым проявляет себя с разной широтой, когда разрывается завеса погружённости в поверхностное сознание, которое закрывает внутреннее видение», оно называется рупадришти (как противопоставление даршана) особенно тогда, когда появляется видение первой из двух разновидностей рупы, которая видится не как «актуальная форма вещей», а как «образ далёкой реальности».

Вчера, 30-го, было четыре подходящих гадания, которые имеют значение для будущего и, кроме того, заслуживают внимания из-за их полного соответствия мысли или обстоятельствам.

79

(1)

 
Брихад Джабала Упанишада.

Агни — это Тапас (Чит-таттва с точки зрения  энергий), а активность тапаса — это самая важная сиддхи, которая сейчас развивается — активность, рождённая огнём, очищенным от раджаса.

Раджасическая тенденция наконец-то исчезает (тамасичная тенденция всё ещё осталась), даже последняя его пыль в среде аннамайи уносится вверх и вовне.

Этот очищенный тапас должен содержать во мне джняни. Но, кроме того, необходим тапас, рождённый преданным самопосвящением, особенно карми: первый относится к реализации ниргун сад Брахмана, второй — к идее универсального Нараяны.

Первое само по себе дает санньясу, второе — божественную деятельность.

Речь идёт о том, чтобы убрать вообще простую санньясочита бхаву, с её последними остатками в конце июня, чтобы реализовать тьягу (отречение), и выйти за пределы ограничений садханы Гиты к садхане Вед.

Да, конечно, это уже было сделано по существу, но последние склонности ума аннамайи к санскарам аскетизма и простого отречения исчезли только сейчас.

агни - огонь; огненная энергия; огонь бога Агни, «пламя божественной Силы, наполненной божественным знанием»; бхута огня, «пламенная, излучающая и электрическая энергия», также называемая теджасом; один из видов материалов акаши, называемой «огнём».

тапас - «концентрация силы сознания»;
воля-сила; сила, которая действует через айшварья, ишита и вашита, или комбинацию самих этих сиддх или могуществ,
иногда перечисляемых как четыре или пять элементов виджняны чатустайи;
божественная сила действия в которой раджас переходит в освобождение (мукти) природы от тригуны низшей пракрити,
сила, «у которой нет желания, потому что она реализует универсальное обладание и спонтанную Ананду в её движениях»;
сила, проявляемая аспектом дайви пракрити (см. Махакали тапас, Махасарасвати тапас);
(также ещё называемый как чит-тапас) «бесконечная энергия сознания», принцип, который лежит в основе тапалоки;
озарённая ментальная воля и сила.
Тапас это «воля трансцендентного духа, который создаёт универсальное движение,
воля универсального духа, который поддерживает и информирует её,
воля свободного индивидуального духа, который — центр души множественности…
Однако в тот момент, когда индивидуальная душа склоняется из универсальной и трансцендентной истины своего существования, … это меняет её характер; она становится усилием, напряжением».

чит татва - принцип сознания чит.

чит - сознание; бесконечное самосознание, которое является "источником элементов и первичной полнотой всего этого разнообразного сознания, которое здесь используется для различных формаций и переживания", второе понятие в сат-чит-ананде;
"Врожденное самосознание" в брахмане, "неотделимое от его существования [сат] и бросающее себя во вне, как силу [тапас] движения сознания, которое создаёт силы, формы и миры";
"универсальное сознательное ткань существования", "изначальное Сознание", которое "модифицирует себя так, чтобы стать на плане Истины сверхразумом, на ментальном плане — ментальным разумом, волей, эмоциями, ощущением, на нижних планах витальными или физическими инстинктами, побуждениям, привычками затемнённой силы, не обладающей собой в поверхностном сознании".

сиддхи - успех; выполнение;
совершенство, рассматриваемое не как статичное состояние, а как автоматически самоосуществляющееся движение роста в высшую божественную природу;
достижение целей самодисциплины с помощью йоги, последнего элемента сиддхи чатустайи;
совершенствование любого элемента йоги;
("первая сиддхи" и так далее) выполнение определенной чатустайи, на которую указывает её номер в сапта чатустайе;
оккультная сила или сверхъестественная способность, особенно любая из восьми, включенных в астасиддхи, сгруппированных в две сиддхи знания, три сиддхи силы и три сиддхи тела.

раджас - (этимологически) «сияющий»; (в Ведах) антарикша, «средний мир, витальный или динамический план» между небом (ментальным планом) и землей (физическим); «Сила света», установленная в этом промежуточном царстве; (пост-ведическая) вторая из трех гун (тригуна) энергии низших пракрити, гуна, которая является «семенем силы и действия» и «создает действие энергии»; это деформация тапаса или правритти, соответствующего качества в высшей пракрити, и превращается обратно в чистый тапас или чистую правритти в процессе трайгуньясиддхи. Эта кинетическая сила «сильнее всего держится за витальную природу», где она «всегда поворачивается к действию и желанию», но «оказываясь в мире материи, который начинается с принципа несознания и механической инерции, должна работать против огромной противоположной силы; поэтому все его действия приобретают характер усилий, борьбы, осажденного и затрудненного конфликта за обладание, которое на каждом шагу огорчает ограниченная неспособность, разочарование и страдания».

тамас - темнота; низшая из трех гун (тригуна) энергии низших пракрити, гуна, которая является «семенем инерции и не-разума», отрицание раджаса и саттвы и «растворяет то, что они создают и сохраняют»;
это деформация шамы, соответствующего качества в высшей пракрити, «затемнение, который, можно сказать, переводит в бездействие силы и бездействие знания вечный принцип покоя и покоя Духа», и он превращается обратно в чистую Шаму в процессе трайгуньясиддхи. Этот принцип инерции «наиболее силён в материальной природе и в нашем физическом существе»; ее «родовые качества это… слепота и бессознательное состояние, неспособность и неразумность, лень, леность, бездействие и механическая рутина, оцепенение ума, сон жизни и сон души».

аннамайя - физическое; состоящее или относящееся к анне.

анна - см. аннам.

аннам - буквально — пища; материя, принцип на котором основывается физический мир (бху),
низший из трёх принципов апарардха;
по своей фундаментальной природе — «форма силы сознательного Существования [сат], форма данная Умом и реализованная Жизнью»;
«разделённое существование, которое основало себя на постоянной изменчивости физической субстанции»,
материальное тело, которое, вместе с физической праной, составляет стхулу деха.

джняни - человек знания.

карми - человек работы.

ниргуна сат брахман - брахман, как чистое существование (сат) без качеств.

Нараяна - (в мифологии) один из двух мудрецов (см. Нара-Нараяна), объединение которых символизирует «постоянное общение человека и Бога, человека, живущего в мире ради Бога, Бога, обитающего в человеке и обращающегося к своим божественным целям в нём, загадочной мировой процесс»; «универсальная вселенная Ишвары», отождествленная с Вишну, Хранителем, одной из «космических личностей Божественного», через которую проявляется Кришна.

санньяса - отказ, отречение, самоотречение, отрешение.

санньясочита бхава - состояние ума, способствующее отречению.

тьяга - отречение.

санскара - то же, что и самскара.

самскара - впечатление, ментальная формация, привычная реакция, сформированная в прошлом какого-то человека.

(2)

Брихад Араньяка Упанишада.

Уктам (молитва) здесь является ишитой, и чтобы показать мне, что ишита (липса без оков) — это молитва, последняя снова воскресла ночью в момент окончательного установления дасьи и Адешавани.

Ишита — это сила жизни, создающая вещи, поднимающаяся от слабости к силе, от несуществования к существованию.

Благодаря ишите душа растёт в силе и поднимается из этого низшего состояния в высокое божественное состояние и становится уже не от этого мира, мира, где ишита ослабевает, попадая в желание и стремление.

Там, в мире Иши она соприкасается с условиями того состояния Свараджья, в котором ишита является естественным состоянием души.

Это гадание было ответом на депрессию, вызванную ашраддхой, и заверением в удовлетворении от ишиты.

уктам - молитва.

ишита - эффективность чистой липсы в читте без преднамеренного акта воли, одна из трёх сиддхи силы.

липса - желание, стремление к чему-либо;
желание обладать чем-то;
импульс заниматься чем-то или достичь чего-то;
склонность к проявлению и развитию своих возможностей некоторого вида,
выражаемая в одном атрибуте каждого из четырёх элементов вирьи и каждого из четырёх аспектов дайви пракрити.;

дасьям - служение, «служение Богу в мире, управляющей силой которого является Божество внутри нас, в котором мы едины со вселенной и ее созданиями»; подчинение, сдача, «сдача и подчинение тому, что за пределами нас, позволяющее полную и свободную работу своей Силы».

адеша вани - «речь с командой свыше», высшая форма вани, которая «ясна и неотразима, ум должен подчиняться, и нет никаких сомнений, даже если то, что приходит, противоречит предвзятым представлениям ментального интеллекта».

Иша - Господь (то же, что и ишвара).

Ишвара - господин; высшее Существо (пурушоттама) как Господь, «всезнающий и всемогущий Все-правитель», который своей сознательной Силой (шакти) «проявляет себя во Времени и управляет вселенной», управляя своим само-созиданием с «все-осознаванием, в чём он знает истину всех вещей и осознает свою все-мудрость, вырабатывая их в соответствии с истиной, которая в них»; отождествляется с Кришной; индивидуальная душа (пуруша или джива) как хозяин своей собственной природы.

свараджья - самоуправление, субъективная империя; «полный контроль субъективным сознанием всех состояний и действий, свойственных его собственной области».

ашраддха - недостаток веры; сомнение, скептицизм, недоверие, «неверность»; отрицание шраддхи.

(3)  Таиттирия Упанишада.

80

Финансовое положение сейчас наихудшее: долг в 300 рупий, деньги почти исчерпаны, во всех источниках либо отказано, либо они приостановлены, и все, кто мог временно помочь находятся сейчас в аналогичных условиях нищеты.

Гадание пришло как ответ на беспокойство аннамайи по поводу шарира ятры.

аннамайя - физическое; состоящее или относящееся к анне.

шарира ятра - путешествие или паломничество тела; поддержка физической жизни человека. [Гита 3.8]

(4)

Брихад Араньяка Упанишада.

Ответ на сомнения в активности недоброжелателей.

=======

2 июля

80

Сегодня нет никаких решающих событий.

Вани активен.

Кажется, что наконец-то устанавливается способность быстрой интерпретации руп, липи и т. д., и трикаладришти становится более устойчивым.

В липи есть ударение на слове «одарённый человек», которое кажется пророческим по своей природе.

Были определены символы физической ананды, и они неоднократно показывались: бабочка для кама ананды (это уже давно), оса для рудра ананды, пчела или медоносная муха для тивра ананды, длинная индийская пчела для вишайя ананды, мотылёк для вишайя ананды.

(Первое или, что менее вероятно, второе появление слова «вишайя ананда» — это опечатка для слова «вайдьюта ананда». Примечание редактора английского издания.)

вани - голос; речь; «Слово, послание или вдохновение, которое нисходит к нам сверху», иногда кажущееся «голосом «я» или Ишвары»;
голос, передающий сообщение, часто имеющее характер наставления или предсказания, из божественного или другого источника, обычно отличающееся от сукшма вак (тонкая речь), которое не приходит «сверху», но слышна «снаружи» (хотя есть также «внешняя» вани).

рупа - форма; образ; нематериальная (сукшма) форма, любая из «тех ощущаемых форм, о которых может осознавать только тонкое понимание внутреннего сознания», которые могут быть одного из двух основных видов: «простой образ» (пратимурти) или «действительная форма» (мурти);
сукшма вишайя тонкой формы;
(сокращение от рупадришти) способность видеть тонкие образы. Такие изображения «очень разнообразны и видны при любых условиях; в самадхи [особенно в свапна-самадхи] или в состоянии бодрствования [джаграт], а в последнем — с закрытыми глазами [антарадришти] или открытыми [бахирадриши], спроецированными на или в физический объект или среду [садхара] или видимыми как материализованные в физической атмосфере или только в психическом эфире, раскрывающемся через эту более грубую физическую атмосферу [акаша рупа]».

липи - текст, видимый тонким зрением; способность видеть такие тексты (то же самое, что и липи-дришти).

трикаладришти - буквально «видение трёх времен», то есть «прямое знание прошлого, интуитивное знание настоящего и пророческое знание будущего», второй член виджнана чатустайи.
Это особая способность джняны, «с помощью которой эта общая сила применяется к действительности вещей»;
его сущность — это сознание «Бесконечного, развертывающего в себе и организовывающего все вещи во времени», делающего возможным «полное представление о трёх временах как об одном движении, единообразно и неделимо видимом даже в  последовательности их этапов, периодов, циклов».

ананда - восторг, блаженство, экстаз, блаженство; «глубокое концентрированное интенсивное самосуществующее блаженство распространяется на всё, что наше существо делает, предполагает, создаёт, установившийся божественный восторг»; то же, что и сама ананда, вселенское наслаждение, составляющее активную / позитивную самату, «равное наслаждение всем космическим проявлением Божественного», чьим «основанием является Атмаджняна или Брахмаджняна, посредством которых мы воспринимаем всю вселенную как восприятие одного Существа, который проявляет себя в многочисленных формах и активностях»; высшая из трёх стадий активной / позитивной саматы — «радость Единства», посредством которой «всё превращается в полный и чистый экстаз» Духа; третье и высшее состояние бхукти, состоящее из восторга существования, испытываемого «по всём существе» в семи основных формах (кама ананда, према ананда, ахаитука ананда, чидгхан ананда, шуддхи ананда, чит ананда и сат ананда), соответствующих семи косам или оболочкам существа и семи локам или планам существования; физическая ананда или шарира ананда в пяти её формах, также называемых вивидха анандой (различное наслаждение), четвертый член шарира чатустайи; (особенно во множественном числе — «ананды») любая из этих форм ананды; то же, что и анандам брахма, последний аспект брахмана, состоящего из четырёх аспектов; блаженство бесконечного сознательного существования, «изначальный, всеобъемлющий, всезнающий, всепоглощающий восторг», третий аспект сат-чит-ананды и принцип, проявленный в его чистоте в джаналоке или анандалоке, также присутствующий в вовлечённой или подчинённой форме на каждом другом плане.

кама ананда - форма шарира ананды или физической ананды, связанной с (шуддха) камой или очищенным желанием.

рудра ананда - неистовый или яростный восторг;
форма шарира ананды, связанная с обращением страдания в ананду. Оно возникает «когда этот человек, заключенный в материю, подвергнутый разуму, выходит из своего подчинения, покоряет свой разум и полностью отдаётся своему телу, осознавая свое истинное «я» анандамайи в каждой части адхара», так что «физическая боль сама по себе, самое трудное для материального человека, меняет свою природу в переживании» и становится своего рода физической анандой.

тивра ананда - интенсивное физическое наслаждение; форма шарира ананды или физической ананды, чья природа — это, если это сахайтука, «интимное и интенсивное трепетание» в ответ физической системы на любое касание (спарша) или, если это ахайтука,  похожий трепет даже без внешних стимулов.

вишайя ананда - ананда в объектах чувств (вишайяс), форма шарира ананды или физической ананды, при которой все "чувства и ощущения становятся полны… божественной радости, восторга Брахмана".

вайдьюта ананда - «электрическая» ананда; форма шарира ананды или физической ананды, которая «приходит как блаженный удар током или током в мозг или другую часть нервной системы». Говорят, что он «двух видов: положительный или огненный и отрицательный или холодный», что соответствует «двум формам сукшма видьют [тонкое электричество], которые являются основой явлений тепла и холода»; упоминается также «нейтральная» вайдьюта ананда.

Липи: 25-го Георгия — первый конец существующего состояния судьбы.

Я могу отметить, что прежняя катастрофа, имевшая место после катастрофы на Титанике и указывающая на новые бедствия в борьбе машин с природой, которую я считал ложной или ложно истолкованной, сегодня подтверждена.

Не менее четырех авиационных происшествий (три со смертельным исходом, одно обширное) за два дня в авиации! Примечательно, что всего день или два назад я удивлялся сравнительной свободе Германии от этих несчастных случаев, но эти несчастные случаи (кроме одного, я думаю) происходят в Германии.

80-81

Постоянно появляются, вновь и вновь, 8, 9 и 7 липи.

Они указывают на главные пункты, на которых сейчас сосредоточена борьба с объективным сопротивлением.

После того, как первичная уттхапана достигла две ночи назад некоторой силы, вторичная уттхапана началась слабо.

В ногах была совершенная махима и лагхима (идеальная по природе, а не по интенсивности), но дефект анимы не позволял поддерживать её более чем на 15 минут.

В руках этим дефектом был общий адхогати, работающий через беспокойство и общую враждебную физическую санскару, которая противостоит этому.

Особый дефект анимы менее заметен, хотя полностью отсутствует только в одной или двух позициях.

Даже в них адхогати работает через калу, чтобы воссоздать её.

липи - текст, видимый тонким зрением; способность видеть такие тексты (то же самое, что и липи-дришти).

уттхапана - (буквально) поднятие, вознесение;
"состояние не подверженности давлению физических сил",
второй член шарира чатустайи, называемый уттхапаной или левитация из-за его третьей и последней стадии (третичной уттхапаны), в которой "гравитация побеждена",
но обычно ссылаются на одну из двух более ранних стадий (первичную уттхапану и вторичную уттхапану), в которых "привычка, с которой телесная природа связывает определенные формы и степени активности с напряжением, усталостью, неспособностью", устраняется, что приводит к значительному увеличению "силы, свободы, быстроты, эффективности физической или умственной работы, которую можно выполнять с помощью этого телесного инструмента";
упражнение для развития уттхапаны (например, ходьба для первичной уттхапаны).

махима - величие, широта; одна из сиддхи тела: "беспрепятственная сила ментальной или физической энергии", физически проявляющая себя как "аномальная сила, не сила мускулов"; также атрибут Махавира.

лагхима - легкость; одна из сиддхи тела: "сила легкости, то есть свободы от всякого давления или отягощения ментального, пранического или физического существа", с помощью которой "можно избавиться от усталости и истощения и преодолевать гравитацию".

анима - тонкость, утонченность; физическая сиддхи, которая освобождает тело от ограничений, обычно налагаемых грубой материальностью его субстанции, таких как подчинение жёсткости, напряжению и боли, возникающей в результате напряжения.

адхогати - буквально «движение вниз»; отрицание уттхапаны, особенно из-за дефектов в лагиме и махиме.

самскара - впечатление, ментальная формация, привычная реакция, сформированная в прошлом какого-то человека.

кала - время.

=======

3 июля

81

Барьер, поставленный в аннамайя пракрити на пути к решительному осуществлению виджняна чатустайи (сиддхи знания и силы, присущих раскрытию способностей идеала) наконец-то уступил место.

Сила трикаладришти в тех движениях, которые наиболее близки к пракамья и вьяпти (восприятию и получению истины об объектах при помощи саньямы на объектах или контакте с ними в сознании), одержала победу над этим препятствием.

Вместо трудного выбора истины, прошлого, настоящего и будущего, о вещах и происшествиях, выбора, затрудненного осадой ложных внушений со стороны физических богов в материальной среде, сами внушения, приходя, автоматически становятся истинными.

Виджнянам, то есть сатьям ритам, завоёвывает последние области ума и навязывает свою сатья дхарму или закон самосуществующей истины, который необходим для совершенного видения вещей — сатья дхармайя дриштайе.

Движение ещё не является полностью победоносным, так как враг возвращается в атаку и омрачает сиддхи анритам. Однако в сиддхи теперь есть устойчивость и, плюс, хотя и не идеальная, непрерывность, но с преобладающей настойчивостью.

Враг не может помешать настойчивости. Условием успеха является абсолютная пассивность.

Если есть какая-то арамбха, любая установка, чтобы узнать, умственная деятельность с её запутанной паутиной ошибок, то атака начинается снова.

Истина, сатьям — это идея, истинная сама по себе, она — самораскрывающаяся, она — атмапракаша, не приобретённая, и никоим образом не достигнутая.

Ум со всеми его предположениями, выводами и открытиями может достичь только запятнанной и искалеченной истины, неизбежно сопровождаемой ошибками.

Преодоление этого барьера было предвестником липи:  «Трудность преодолена».

аннамайя - физическое; состоящее или относящееся к анне.

Пракрити - природа; «активная сила Природы, которая своим движением создаёт и поддерживает, а потом, погружаясь в покой, растворяет явление космоса»; универсальная энергия, действующая для наслаждения Пурушей на всех планах бытия; «внешняя или исполнительная сторона» шакти или Сознательной Силы Ишвары, работающая в Неведении (авидья) как низшая или апара пракрити и в Знании (видья) как высшая или пара пракрити.

третья чатустайя - Виджняна чатустайя —
Джняна, Трикаладришти, Аштасиддхи, Самадхи —
Прямое Знание, Действие в прошлом-настоящем-будущем, Восемь особых сиддх знания, силы и тела, Самадхи.

сиддхи - успех; выполнение;
совершенство, рассматриваемое не как статичное состояние, а как автоматически самоосуществляющееся движение роста в высшую божественную природу;
достижение целей самодисциплины с помощью йоги, последнего элемента сиддхи чатустайи;
совершенствование любого элемента йоги;
("первая сиддхи" и так далее) выполнение определенной чатустайи, на которую указывает её номер в сапта чатустайе;
оккультная сила или сверхъестественная способность, особенно любая из восьми, включенных в астасиддхи, сгруппированных в две сиддхи знания, три сиддхи силы и три сиддхи тела.

трикаладришти - буквально «видение трёх времен», то есть «прямое знание прошлого, интуитивное знание настоящего и пророческое знание будущего», второй член виджнана чатустайи.
Это особая способность джняны, «с помощью которой эта общая сила применяется к действительности вещей»;
его сущность — это сознание «Бесконечного, развертывающего в себе и организовывающего все вещи во времени», делающего возможным «полное представление о трёх временах как об одном движении, единообразно и неделимо видимом даже в  последовательности их этапов, периодов, циклов».

пракамья - более высокая сила ума и чувств, благодаря которой сознание может превысить пределы, обычно налагаемые телом, и проецировать себя на других людей и объекты, чтобы узнать, что в них, одна из двух сиддх знания, комбинация которых составляет телепатию.

вьяпти - пронизывающее всё всеобщее сознание;
поток сознательной связи между существами, возникающий из фундаментального единства;
(также называемый восприимчивым вьяпти) прием мыслей, чувств и т. д., входящий в чей-то разум от других, одна из двух сиддхи знания, комбинация которых составляет телепатию;
(также называемый эффективным или коммуникативным вьяпти) передача мыслей или состояний сознания другим, агентом вашиты.

виджняна - «великое охватывающее сознание ... которое принимает в себя всю истину, идею и объект знания и видит их сразу в их сущности, совокупности и частях или аспектах», «всеобъемлющее сознание», которое является одной из четырех функций активного сознание (см. аджнанам), способ осознания, который является «первоначальным, спонтанным, истинным и полным взглядом» на существование и «для которого разум это лишь тень в высших действиях всестороннего интеллекта»; способность или план сознания над буддхи или интеллектом, также называемый идеальностью, гнозисом или сверхразумом (хотя они различаются в последнем периоде Записи Йоги, как объяснено в отдельных терминах), чьи инструменты познания и силы образуют виджняна чатустайю; сама виджняна чатустайя; психологический принцип или степень сознания, которая является основой махарлоки, «мира обширности», который связывает миры трансцендентного существования, сознания и блаженства сат-чит-ананды с низшей трилокой ума, жизни и материи, которая обычно считается самой самый низкий план параардхи или более высокое полушарие существования. Виджняна — это «знание Единого и Множества, посредством которого Множество рассматривается в терминах Единого, в бесконечной объединяющей Истине, Справедливости, Широте [сатьям ритам брихат] божественного существования».

сатьям ритам - (природа) существенной истины и упорядоченной истины.

сатья дхарма - закон Истины; знание в действии

сатья дхармайя дриштайе - для закона Истины, для видения. [Иша Упанишада 15]

анритам - ложь, ошибка, отрицание ритам.

арамбха - личное инициирование действия.

липи - текст, видимый тонким зрением; способность видеть такие тексты (то же самое, что и липи-дришти).

82

Сиддхи силы также начали своё решительное действие, но в меньшей степени, чем трикаладришти пракамьи и вьяпти.

Есть четыре тенденции, которые мешают  правильному действию и эффективности этим сиддхам.

(1) Склонность упускать из виду цель прайоги, например, когда Афина Паллада отворачивает копья и стрелы от героя, которого она предпочитает, так что айшварья или вашита перестают действовать на него вообще.

(2) Тенденция из-за привычки, из-за предыдущей цели или тенденции, или из-за простого неприятия нового внушения — не обращать на него внимания, стряхивать стержень внушения с ментального тела и продолжать свой путь, если человек находится в движении или остается неподвижным, в статике, словно внушение не достигло своей цели.  Тогда различить попадание в цель направленной на неё силы можно или по сукшма дришти, или по каким-то непроизвольным движениям.

(3) Склонность к замешательству в мысленном потоке внушения и механическому сопротивлению в теле, что приводит к отсрочке повиновения или отклонению от времени, места и обстоятельств.

(4) Склонность к тому, что начинают мешать неблагоприятные обстоятельства и отвлекают начатое безупречное или в целом успешное выполнение. Однако частота подчинения и частая точность действий показывают появление успешной Шакти.

Примечательно, что оба эти вида деятельности в своем успехе по большей части ограничиваются непосредственными событиями незначительного характера вокруг меня.

В остальном — только общее давление и успех в конце концов, или успех, но капризный в деталях.

Сила лечить, судя по всему, стала достаточно мощной.

сиддхи - успех; выполнение;
совершенство, рассматриваемое не как статичное состояние, а как автоматически самоосуществляющееся движение роста в высшую божественную природу;
достижение целей самодисциплины с помощью йоги, последнего элемента сиддхи чатустайи;
совершенствование любого элемента йоги;
("первая сиддхи" и так далее) выполнение определенной чатустайи, на которую указывает её номер в сапта чатустайе;
оккультная сила или сверхъестественная способность, особенно любая из восьми, включенных в астасиддхи, сгруппированных в две сиддхи знания, три сиддхи силы и три сиддхи тела.

трикаладришти - буквально «видение трёх времен», то есть «прямое знание прошлого, интуитивное знание настоящего и пророческое знание будущего», второй член виджнана чатустайи.
Это особая способность джняны, «с помощью которой эта общая сила применяется к действительности вещей»;
его сущность — это сознание «Бесконечного, развертывающего в себе и организовывающего все вещи во времени», делающего возможным «полное представление о трёх временах как об одном движении, единообразно и неделимо видимом даже в  последовательности их этапов, периодов, циклов».

пракамья - более высокая сила ума и чувств, благодаря которой сознание может превысить пределы, обычно налагаемые телом, и проецировать себя на других людей и объекты, чтобы узнать, что в них, одна из двух сиддх знания, комбинация которых составляет телепатию.

вьяпти - пронизывающее всё всеобщее сознание;
поток сознательной связи между существами, возникающий из фундаментального единства;
(также называемый восприимчивым вьяпти) прием мыслей, чувств и т. д., входящий в чей-то разум от других, одна из двух сиддхи знания, комбинация которых составляет телепатию;
(также называемый эффективным или коммуникативным вьяпти) передача мыслей или состояний сознания другим, агентом вашиты.

прайога - применение какой-либо сиддхи силы.

айшварья - власть; независимость; чувство божественной силы (тоже, что и ишварабхава, качество, общее для четырёх аспектов даиви пракрити); одно из трёх сиддхи силы: действенность воли, действующей на человека или предмет без прямого контроля, установленного в вашите; пример осуществления воли; иногда эквивалентно айшварьятрайе или тапасу.

вашита - концентрация воли на человеке или объекте так, чтобы управлять им, одна из трёх сиддхи силы; пример такой концентрации воли.

сукшма дришти - тонкое зрение (см. даршана); тонкое чувственное восприятие с помощью любой сукшма-индрии; телепатическое восприятие посредством пракамьи или вьяпти.

шакти - сила, энергия; способность; высшая Сила, «Сознательная Сила, которая формирует и движет миры», богиня (деви), которая является «самосуществующей, самопознающей Силой Господа» (ишвара, дева, пуруша), выражая себя в работе пракрити; любой из различных аспектов этой Силы, в частности Махешвари, Махакали, Махалакшми или Махасарасвати, каждый из которых соответствует аспекту состоящего из четырех элементов ишвары и проявляется в элементе девибхавы или дайви пракрити; сила души, которая проявляется в каждом элементе четырех элементной личности (брахма шакти, кшатра шакти, вайшья шакти и шудра шакти); «правильное состояние сил интеллекта, сердца, витального ума и тела», второй член шакти чатустайи; шакти чатустайя, как целое; духовная сила, действующая через сиддхи силы.

Отчётливая мысль виджнянамайи вышла на уровень своей свободной работы, невзирая на все сомнения и противодействие в уме. Однако она пока не могла ещё решительно доказать свою истинность и природу виджнянамайи неизменным результатом в объективных и субъективных проявлениях йоги и жизни. Теперь же это доказательство началось и довольно сильно.

Дришти также готовит некоторое решительное движение как в липи, так и в грубой рупе.

виджнянамайя - над-интеллектуальный; имеющий природу виджняны, принцип, который связывает сат-чит-ананду с умом, жизнью и материей и раскрывается через способности смрити, шрути и дришти;
выражая принцип виджняны, связанный или подчинённый принципу другого плана, такого как физический или ментальный. Эти термины — идеальное, гностическое и супраментальное почти взаимозаменяемы с виджнянамайей в «Записках йоги» до 1920 г.; в 1927 году слово виджнанамайя не встречается, в то время как «супраментальный» и «гностический» относятся к планам выше плана идеала.

Йога - единение; «единение того, что стало разделённым в игре вселенной с её собственным истинным «я», источником и универсальностью»; любой из различных методов поиска такого единения; особенно путь пурна йоги, кульминацией которого является «йога самосовершенствования», посредством которой «освобождённое индивидуальное существо, объединённое с Божественным в себе и духе, становится в своём естественном существе самосовершенствующимся инструментом для идеального цветения Божественного в человечестве». В «Дневнике Йоги» это слово обычно относится к его практике этой йоги самосовершенства, элементы которого перечислены в сапта чатустайе; но эффективная половина кармы чатустайи для некоторых целей рассматривается как часть «жизни» или лилы, в отличие от йоги.

дришти - видение; тонкое зрение, включая рупадришти и иногда липи дришти; тонкое чувственное восприятие (вишаядришти) в целом; трикаладришти, знание прошлого, настоящего и будущего; восприятие брахмана или ишвары в вещах и существах (такое же как даршана); откровение, способность видеть джняну, способность видеть истину, чья природа является «прямым внутренним захватом или проникающим и охватывающим светящимся контактом духовного сознания с его объектом». В последнем смысле дришти является сущностью идеала провидца и присутствует во всех формах логистической идеальности с элементом откровения; в 1920 году это часто означает откровения логистики или полную откровений идеальность.

липи - текст, видимый тонким зрением; способность видеть такие тексты (то же самое, что и липи-дришти).

рупа - форма; образ; нематериальная (сукшма) форма, любая из «тех ощущаемых форм, о которых может осознавать только тонкое понимание внутреннего сознания», которые могут быть одного из двух основных видов: «простой образ» (пратимурти) или «действительная форма» (мурти);
сукшма вишайя тонкой формы;
(сокращение от рупадришти) способность видеть тонкие образы. Такие изображения «очень разнообразны и видны при любых условиях; в самадхи [особенно в свапна-самадхи] или в состоянии бодрствования [джаграт], а в последнем — с закрытыми глазами [антарадришти] или открытыми [бахирадриши], спроецированными на или в физический объект или среду [садхара] или видимыми как материализованные в физической атмосфере или только в психическом эфире, раскрывающемся через эту более грубую физическую атмосферу [акаша рупа]».

82-83

Липи: «После обеда сиддхи сделает новый поворот», пришло днём и было исполнено должным образом, как и скрипт утром.

Новый поворот оказался окончательным установлением первой чатустайи, в тех частях, где она всё ещё была слабой (в хасьяме или активном атмапрасаде), и её независимостью даже в аннамайя пракрити и её последними проявлениями благоприятных и неблагоприятных событий (мангалам и амангалам).

В окружающем материальном уме есть несколько укромных уголков, в которых сохраняется слабая чувствительность к априйям (неприятное), но эти прикосновения сохраняются лишь на короткое время.

Вторая чатустайя готовит своё освобождение в несовершенных местах (кальяна шраддха, вера в адешу, ишвара бхава и т. д.), но пока уверенно выполняется только шраддха в йога-сиддхи.

Ум в аннамайя уме  противостоит совершенной шраддхе, а дамьям (депрессия) в темпераменте аннамайи противостоит ишвара бхаве.

липи - текст, видимый тонким зрением; способность видеть такие тексты (то же самое, что и липи-дришти).

сиддхи - успех; выполнение;
совершенство, рассматриваемое не как статичное состояние, а как автоматически самоосуществляющееся движение роста в высшую божественную природу;
достижение целей самодисциплины с помощью йоги, последнего элемента сиддхи чатустайи;
совершенствование любого элемента йоги;
("первая сиддхи" и так далее) выполнение определенной чатустайи, на которую указывает её номер в сапта чатустайе;
оккультная сила или сверхъестественная способность, особенно любая из восьми, включенных в астасиддхи, сгруппированных в две сиддхи знания, три сиддхи силы и три сиддхи тела.

скрипт - сообщение от божественного или другого источника, обычно воспринимаемое через процесс, похожий на автоматическое письмо.

первая чатустайя - Шанти чатустайя —
Самата, Шанти, Сукха, Хасья (Атмапрасада) —
Ровность, Покой, Счастье, Активная радость.

вторая чатустайя - Шакти чатустайя —
Вирья, Шакти, Чандибхава, Шраддха —
характер Брамина-Кшатрия-Вайшью-Шудры, Совершенство, сила четырех Ипостасей Матери, Вера.

хасья - буквально «смех»; «чистая радость и смех души, охватывающей жизнь и существование»; (см. Сапта Чатустайя).

хасьям - см. хасья.

атмапрасада - «состояние ясности, чистоты и согласия во всём своём существе», последний элемент саматы / шанти чатустайи,  который в своей наиболее позитивной форме называется хасья; элемент Махешвари бхава.

мангала - счастливый случай, благоприятные обстоятельства.

амангала - нечто неудачное, неблагоприятное;
враждебное событие (то же самое, что и амангалам)

априя - неприятное, не нравящееся; то, что не нравится; чувство неприязни.

кальяна шраддха - вера в то, что все к лучшему, «чувство божественной силы, создающей добро за всеми переживаниями», элемент читта-шакти.

адеша - команда; голос (вани), услышанный изнутри как «повеление Божественного Наставника Йоги»; особенно «Адеша, данная в тюрьме», внутренняя команда, полученная Шри Ауробиндо в тюрьме Алипур, дающая ему миссию для выполнения определённой работы, карма, состоящая из четырех основных частей: литературная (сахитья), религиозная (даива или дхарма), политическая (крити) и социальная (самаджа или кама).

ишвара бхава - власть, «темперамент правителя и вождя»; господство, верховная власть; термин во второй общей формуле шакти чатустайи; «чувство Божественной Силы», качество, общее для четырех аспектов даиви пракрити; личностный аспект брахмана, видимый в качестве ишвары.

йога-сиддхи - «совершенство, которое приходит от практики йоги»; прогрессивное или возможное достижение совершенства (сиддхи) в йоге, особенно в йоге самосовершенствования, о которой говорится в сапта чатустайе, часто не включая карму или эффективную половину карма чатуштайи.

аннамайя - физическое; состоящее или относящееся к анне.

анна - см. аннам.

аннам - буквально — пища; материя, принцип на котором основывается физический мир (бху),
низший из трёх принципов апарардха;
по своей фундаментальной природе — «форма силы сознательного Существования [сат], форма данная Умом и реализованная Жизнью»;
«разделённое существование, которое основало себя на постоянной изменчивости физической субстанции»,
материальное тело, которое, вместе с физической праной, составляет стхулу деха.

дамьям - опечатка для дайньям.

дайньям - депрессия; неуверенность, нерешительность.

4 июля

83

Липи ещё не полностью покорены Сатьямом. В особенности, когда возникает сомнение в отношении адеша сиддхи, они дают или предлагают ложные пророчества, но ложь обычно сразу же замечается, в этот же момент, и больше не обманывает.

Сегодня были следующие интересные липи:

(1) Полное удовлетворение сердца после реализации смеха (хасьям).

Примечательно, что исполнение хасья сиддхи недавно с большой настойчивостью предсказывалось липи «смех», которого я тогда не мог понять. Сравните старый липи — «Безопасность»

(2) Экаш тиштхати вирас тиштхати.

(3) Сади Карно.

(4) Беспорядок — сразу; да.

липи - текст, видимый тонким зрением; способность видеть такие тексты (то же самое, что и липи-дришти).

сатьям - истина; сущностная истина бытия, один из трёх терминов, выражающих природу виджняны (см. сатьям ритам брихат).

адеша сиддхи - выполнение божественного повеления (адеша), предписывающего выполнение определенной миссии (кармы), работа для мира с литературным, политическим, социальным и духовным аспектами.

хасья - буквально «смех»; «чистая радость и смех души, охватывающей жизнь и существование»; (см. Сапта Чатустайя).

хасьям - см. хасья.

сиддхи - успех; выполнение;
совершенство, рассматриваемое не как статичное состояние, а как автоматически самоосуществляющееся движение роста в высшую божественную природу;
достижение целей самодисциплины с помощью йоги, последнего элемента сиддхи чатустайи;
совершенствование любого элемента йоги;
("первая сиддхи" и так далее) выполнение определенной чатустайи, на которую указывает её номер в сапта чатустайе;
оккультная сила или сверхъестественная способность, особенно любая из восьми, включенных в астасиддхи, сгруппированных в две сиддхи знания, три сиддхи силы и три сиддхи тела.

экас тиштихати вирас тиштихати - он стоит один, он стоит как герой.

Сади Карно - французский физик и математик.

В последнем скрипте упоминалась длительная атака на первые две чатустайи, а также на новые сиддхи третьей чатустайи, которые вызвали у аннам некоторое расстройство, умственную активность и смутное беспокойство.

Липи предсказывал немедленное устранение беспорядка через восстановление пассивности и сразу же был исполнен.

Атака длилась или повторялась в течение дня, пока не появился этот скрипт с его немедленным исполнением.

скрипт - сообщение от божественного или другого источника, обычно воспринимаемое через процесс, похожий на автоматическое письмо.

первая чатустайя - Шанти чатустайя —
Самата, Шанти, Сукха, Хасья (Атмапрасада) —
Ровность, Покой, Счастье, Активная радость.

вторая чатустайя - Шакти чатустайя —
Вирья, Шакти, Чандибхава, Шраддха —
характер Брамина-Кшатрия-Вайшью-Шудры, Совершенство, сила четырех Ипостасей Матери, Вера.

третья чатустайя - Виджняна чатустайя —
Джняна, Трикаладришти, Аштасиддхи, Самадхи —
Прямое Знание, Действие в прошлом-настоящем-будущем, Восемь особых сиддх знания, силы и тела, Самадхи.

липи - текст, видимый тонким зрением; способность видеть такие тексты (то же самое, что и липи-дришти).

83-84

Яркость, частота и одновременность липи теперь установились  — они и стабильны, и непрерывны. Однако, ещё не достигли неизменности и интенсивности.

Всё чаще встречаются различные формы липи, чхайямайи, варнамайи (называемые в пророческом скрипте липи каушалья).

Наряду с этим успешным результатом долгой и утомительной борьбы, детали липи становятся всё более и более независимыми от работы ума. Например, липи сообщает "le resultat decisif" (решающий результат) там, где ум аннамайи ошибочно предположил "decisive" (решающий).

Слова, предлагаемые голосом ментальной мысли, всё чаще отвергаются и заменяются другими неожиданными словами, даже когда липи появляется постепенно, а не с неожиданной спонтанностью, и т. д.

Автоматическое написание скриптов, возобновленное сегодня, показало большую правдивость в нескольких утверждениях, сделанных о следующих движениях йоги, но всё же допускает преувеличение.

Вани ещё не полностью установил свой сатьям в уме. Он всё ещё принимает все настоятельные мысленные голоса, зовущие к действию, а произносимая Мысль принимает все голоса, дающие намёк на знание.

Когда это движение продолжается, происходит небольшой возврат к старой неэффективности фразы, двусмысленности высказываний или преувеличению внушения. Однако, эти недостатки воспроизводятся только для устранения, а не для исчерпания, как это было раньше, для получения бхоги.

липи - текст, видимый тонким зрением; способность видеть такие тексты (то же самое, что и липи-дришти).

чхайямайя - сумрачный; (рупа или липи) состоящая из чхайи, или содержащая в себе чайю.

чхайя - сумрак; самый низший из семи видов материала акаши; рупа или липи состоит из этого материала.

варнамайя - цветной; (рупа или липи) состоит из варны.

варна - цвет; один из семи видов материала акаши; рупа или липи состоит из этого материала.

каушалья - искусность (липи), особенно с использованием различных видов материала акаши.

аннамайя - физическое; состоящее или относящееся к анне.

анна - см. аннам.

аннам - буквально — пища; материя, принцип на котором основывается физический мир (бху),
низший из трёх принципов апарардха;
по своей фундаментальной природе — «форма силы сознательного Существования [сат], форма данная Умом и реализованная Жизнью»;
«разделённое существование, которое основало себя на постоянной изменчивости физической субстанции»,
материальное тело, которое, вместе с физической праной, составляет стхулу деха.

скрипт - сообщение от божественного или другого источника, обычно воспринимаемое через процесс, похожий на автоматическое письмо.

Йога - единение; «единение того, что стало разделённым в игре вселенной с её собственным истинным «я», источником и универсальностью»; любой из различных методов поиска такого единения; особенно путь пурна йоги, кульминацией которого является «йога самосовершенствования», посредством которой «освобождённое индивидуальное существо, объединённое с Божественным в себе и духе, становится в своём естественном существе самосовершенствующимся инструментом для идеального цветения Божественного в человечестве». В «Дневнике Йоги» это слово обычно относится к его практике этой йоги самосовершенства, элементы которого перечислены в сапта чатустайе; но эффективная половина кармы чатустайи для некоторых целей рассматривается как часть «жизни» или лилы, в отличие от йоги.

вани - голос; речь; «Слово, послание или вдохновение, которое нисходит к нам сверху», иногда кажущееся «голосом «я» или Ишвары»;
голос, передающий сообщение, часто имеющее характер наставления или предсказания, из божественного или другого источника, обычно отличающееся от сукшма вак (тонкая речь), которое не приходит «сверху», но слышна «снаружи» (хотя есть также «внешняя» вани).

сатьям - истина; сущностная истина бытия, один из трёх терминов, выражающих природу виджняны (см. сатьям ритам брихат).

бхога - наслаждение;
отклик на опыт, который «транслирует себя в радость и страдание», в низшем существе, где оно «является двойным видом, позитивным и негативным»,
но в высшем существе «оно является активно ровным наслаждением божественным восторгом в самопроявлении»;
(также называемая сама бхога) вторая стадия активной/позитивной саматы, достигаемой, когда расаграхана или ментальный «охватывающий принцип наслаждения» во всех вещах принимает «форму уверенного обладанием наслаждением… которое заставляет все жизненное существо вибрировать вместе с ним и воспринимать и наслаждаться в нём»;
вторая стадия бхакти, «наслаждение без желания» в пране или витальном существе;
(когда прити занимает место бхоги как второй стадии позитивной саматы или бхакти,
«совершенное наслаждение существованием», которое приходит «когда существуют не вещи, а Ананда духа в вещах, формирующая реальные, ощутимые объекты нашего наслаждения и вещи становятся лишь формой и символом духа, волнами в океане Ананды».

Сиддхи силы устойчиво развиваются дальше.

Одна из трудностей устранена. Сила достигает своей цели, и там, где вмешиваются неблагоприятные обстоятельства, начинают появляться благоприятные обстоятельства, чтобы противодействовать им.

Но отказ, промедление и извращение продолжают встречаться и довольно часто.

Те, на кого эта сила направляется для прогресса в Йоге — С. [Шринивасачари], Бх. [Бхарати], Сн. [Саурин], Бдж. [Биджой] — теперь часто приводят доказательства успеха сиддхи и особенно вьяпти шакти и джнянам во мне или в моих мыслях, но эта сиддхи ещё не совсем в порядке.

сиддхи - успех; выполнение;
совершенство, рассматриваемое не как статичное состояние, а как автоматически самоосуществляющееся движение роста в высшую божественную природу;
достижение целей самодисциплины с помощью йоги, последнего элемента сиддхи чатустайи;
совершенствование любого элемента йоги;
("первая сиддхи" и так далее) выполнение определенной чатустайи, на которую указывает её номер в сапта чатустайе;
оккультная сила или сверхъестественная способность, особенно любая из восьми, включенных в астасиддхи, сгруппированных в две сиддхи знания, три сиддхи силы и три сиддхи тела.

Йога - единение; «единение того, что стало разделённым в игре вселенной с её собственным истинным «я», источником и универсальностью»; любой из различных методов поиска такого единения; особенно путь пурна йоги, кульминацией которого является «йога самосовершенствования», посредством которой «освобождённое индивидуальное существо, объединённое с Божественным в себе и духе, становится в своём естественном существе самосовершенствующимся инструментом для идеального цветения Божественного в человечестве». В «Дневнике Йоги» это слово обычно относится к его практике этой йоги самосовершенства, элементы которого перечислены в сапта чатустайе; но эффективная половина кармы чатустайи для некоторых целей рассматривается как часть «жизни» или лилы, в отличие от йоги.

вьяпти - пронизывающее всё всеобщее сознание;
поток сознательной связи между существами, возникающий из фундаментального единства;
(также называемый восприимчивым вьяпти) прием мыслей, чувств и т. д., входящий в чей-то разум от других, одна из двух сиддхи знания, комбинация которых составляет телепатию;
(также называемый эффективным или коммуникативным вьяпти) передача мыслей или состояний сознания другим, агентом вашиты.

шакти - сила, энергия; способность; высшая Сила, «Сознательная Сила, которая формирует и движет миры», богиня (деви), которая является «самосуществующей, самопознающей Силой Господа» (ишвара, дева, пуруша), выражая себя в работе пракрити; любой из различных аспектов этой Силы, в частности Махешвари, Махакали, Махалакшми или Махасарасвати, каждый из которых соответствует аспекту состоящего из четырех элементов ишвары и проявляется в элементе девибхавы или дайви пракрити; сила души, которая проявляется в каждом элементе четырех элементной личности (брахма шакти, кшатра шакти, вайшья шакти и шудра шакти); «правильное состояние сил интеллекта, сердца, витального ума и тела», второй член шакти чатустайи; шакти чатустайя, как целое; духовная сила, действующая через сиддхи силы.

джнянам - то же, что и джняна или джнянам брахма.

джняна - знание; «та сила прямого и божественного знания, которая работает независимо от интеллекта и чувств, или использует их только как подчинённых помощников»,
первый элемент виджняна чатустайи, состоящий в основном из приложения любой или всех над-интеллектуальных способностей смрити,шрути и дришти «к событиям мысли, к идеями и к общему знанию»;
иногда это понятие расширяется чтобы включить другие инструменты виджняны, такие как трикаладришти и телепатию;
также сокращение для джнянам брахма;
мудрость, свойство Махавиры.

Ментальное бхукти стало теперь завершённым (за исключением неблагоприятных событий, когда саматы больше, чем бхукти) и есть неизменность в раса граханам, обычно в бхоге и, в настоящее время, иногда в качестве ананды.

Но шуддха ананда, сопровождаемая осознанием вселенской саундарьям, часто временно терпит неудачу из-за потери контроля над внутренним человеком и вместо сосредоточения на физическом облике, когда это происходит, (а это происходит только в отношении человеческих лиц), то общий характер бхукти начинает снижаться — бхукти начинает терять вторую и третью интенсивности бхоги (ратха (радость) и ратна (наслаждение)) и опускаться до рати (удовольствие), или самой низкой интенсивности, или даже возвращаться от бхоги к простой раса грахане.

Но промахи никогда не продолжаются долго.

бхукти - наслаждение; «наслаждение нашим освобождённым существом, которое приводит нас в единство или союз с Всевышним»;
третий элемент сиддхи чатустайи, возникающий из шуддхи и мукти и состоящий из "Восторга существования в самом себе, независимого ни от какого опыта и распространяющегося на все переживания".
Он имеет три состояния (расаграхана, бхога и ананда), каждое из которых имеет три интенсивности (рати, ратна и ратха), на каждом из семи уровней, соответствующих семи планам существования.

самата - ровность, невозмутимость, «способность воспринимать со спокойным и равным умом все нападки и явления внешнего мира», (см. Сапта Чатустайя).

раса грахана - овладение расой или "принципом наслаждения" в вещах, "просветлённое наслаждение, главным образом воспринимающим, эстетическим и эмоциональным умом, во-вторых, только чувственным, нервным и физическим существом", первое из трёх состояний бхукти в который ум "получает чистый вкус наслаждения" от всего опыта "и отвергает всё, что взволновано, обеспокоено и извращено".

бхога - наслаждение;
отклик на опыт, который «транслирует себя в радость и страдание», в низшем существе, где оно «является двойным видом, позитивным и негативным»,
но в высшем существе «оно является активно ровным наслаждением божественным восторгом в самопроявлении»;
(также называемая сама бхога) вторая стадия активной/позитивной саматы, достигаемой, когда расаграхана или ментальный «охватывающий принцип наслаждения» во всех вещах принимает «форму уверенного обладанием наслаждением… которое заставляет все жизненное существо вибрировать вместе с ним и воспринимать и наслаждаться в нём»;
вторая стадия бхакти, «наслаждение без желания» в пране или витальном существе;
(когда прити занимает место бхоги как второй стадии позитивной саматы или бхакти,
«совершенное наслаждение существованием», которое приходит «когда существуют не вещи, а Ананда духа в вещах, формирующая реальные, ощутимые объекты нашего наслаждения и вещи становятся лишь формой и символом духа, волнами в океане Ананды».

ананда - восторг, блаженство, экстаз, блаженство; «глубокое концентрированное интенсивное самосуществующее блаженство распространяется на всё, что наше существо делает, предполагает, создаёт, установившийся божественный восторг»; то же, что и сама ананда, вселенское наслаждение, составляющее активную / позитивную самату, «равное наслаждение всем космическим проявлением Божественного», чьим «основанием является Атмаджняна или Брахмаджняна, посредством которых мы воспринимаем всю вселенную как восприятие одного Существа, который проявляет себя в многочисленных формах и активностях»; высшая из трёх стадий активной / позитивной саматы — «радость Единства», посредством которой «всё превращается в полный и чистый экстаз» Духа; третье и высшее состояние бхукти, состоящее из восторга существования, испытываемого «по всём существе» в семи основных формах (кама ананда, према ананда, ахаитука ананда, чидгхан ананда, шуддхи ананда, чит ананда и сат ананда), соответствующих семи косам или оболочкам существа и семи локам или планам существования; физическая ананда или шарира ананда в пяти её формах, также называемых вивидха анандой (различное наслаждение), четвертый член шарира чатустайи; (особенно во множественном числе — «ананды») любая из этих форм ананды; то же, что и анандам брахма, последний аспект брахмана, состоящего из четырёх аспектов; блаженство бесконечного сознательного существования, «изначальный, всеобъемлющий, всезнающий, всепоглощающий восторг», третий аспект сат-чит-ананды и принцип, проявленный в его чистоте в джаналоке или анандалоке, также присутствующий в вовлечённой или подчинённой форме на каждом другом плане.

шуддха ананда - чистая ананда, «чистое наслаждение Бесконечным»; форма субъективной ананды, соответствующая плану трансцендентного блаженства (анандалока) или подпланам, созданным «повторением плана ананды в каждом нижнем мире сознания».
Оно несет в себе «чувство Высшей Красоты во всем» (сарвашаундарья), которое отличается от чидгхана ананды тем, что оно «превосходит или содержит» красоту гун.
(качество), присущее виджняне, зависящее «не от восприятия знания отдельной гуны и ятхартхьи [истины] вещей, но от восприятия бытия в чит вселенской ананды вещей»;
её наивысшая интенсивность ощущается, когда душа «погружается в абсолютное существование духа и расширяется в своё ей присущее самосуществующее блаженство бесконечности».

саундарьям - красота; физическая красота как часть совершенства тела, третьего члена шарира чатуштайи, включающая попытку "духовного тела изменить силой ума физическую оболочку на свой собственный образ";
красота в мире; сокращение для саундарьябодха.

ратха - радость;  ведический символ "счастливого движения Ананды".

ратна - наслаждение.

рати - удовольствие.

84-85

Физическая бхукти индрий установилась довольно хорошо, за исключением случайных неудач чакшуш ананды в вышеописанном движении и неудач с определёнными вкусовыми ощущениями, последнее — как исключение.

Спарша ананда по-прежнему ограничена, в основном низким состоянием рати, хотя она вполне может подняться к более высоким состояниям.

Ей мешает стойкий дискомфорт из-за длительного воздействия чрезмерного тепла, воздействия холода выше определённой степени в состоянии сна или после сна, когда нервная энергия понижена, более сильное воздействие соприкасается с болью или вредным раздражением.

Жажду опять удалось отогнать, но зато снова стал активен голод.

Пять физических ананд иногда возникают в связи с какой-либо причиной (сахайтука), а беспричинная (ахайтука) активность ананд временно приостановлена​, ​а также приостановлен прогресс в других физических сиддхи.

Сон крепкий, но также есть сильное адхогати усталости, отрицание анимы, отказ от саундарьям, постоянные случайные пережитки иллюзий, похожих на симптомы болезней.

Однако кажется, что они теряют всякую власть, за исключением желудка и центральных функций, где они пытаются или сопротивляться окончательному выселению (полнота, теджасическое беспокойство, прикосновения тошноты), или пытаются сопротивляться устойчивости сиддхи.

Было висришти, сильнее, чем в течение долгого времени.

Уттхапана шеи поддерживается в течение примерно 10-15 минут, и в конце концов преодолевается давлением адхогати.

бхукти - наслаждение; «наслаждение нашим освобождённым существом, которое приводит нас в единство или союз с Всевышним»;
третий элемент сиддхи чатустайи, возникающий из шуддхи и мукти и состоящий из "Восторга существования в самом себе, независимого ни от какого опыта и распространяющегося на все переживания".
Он имеет три состояния (расаграхана, бхога и ананда), каждое из которых имеет три интенсивности (рати, ратна и ратха), на каждом из семи уровней, соответствующих семи планам существования.

индрии - органы чувств

чакшуша ананда - визуальная ананда, восторг во всём, что видится глазами, разновидность индрия-ананды.

спарша ананда - ананда касания, разновидность вишайя ананды.

рати - удовольствие.

ананда - восторг, блаженство, экстаз, блаженство; «глубокое концентрированное интенсивное самосуществующее блаженство распространяется на всё, что наше существо делает, предполагает, создаёт, установившийся божественный восторг»; то же, что и сама ананда, вселенское наслаждение, составляющее активную / позитивную самату, «равное наслаждение всем космическим проявлением Божественного», чьим «основанием является Атмаджняна или Брахмаджняна, посредством которых мы воспринимаем всю вселенную как восприятие одного Существа, который проявляет себя в многочисленных формах и активностях»; высшая из трёх стадий активной / позитивной саматы — «радость Единства», посредством которой «всё превращается в полный и чистый экстаз» Духа; третье и высшее состояние бхукти, состоящее из восторга существования, испытываемого «по всём существе» в семи основных формах (кама ананда, према ананда, ахаитука ананда, чидгхан ананда, шуддхи ананда, чит ананда и сат ананда), соответствующих семи косам или оболочкам существа и семи локам или планам существования; физическая ананда или шарира ананда в пяти её формах, также называемых вивидха анандой (различное наслаждение), четвертый член шарира чатустайи; (особенно во множественном числе — «ананды») любая из этих форм ананды; то же, что и анандам брахма, последний аспект брахмана, состоящего из четырёх аспектов; блаженство бесконечного сознательного существования, «изначальный, всеобъемлющий, всезнающий, всепоглощающий восторг», третий аспект сат-чит-ананды и принцип, проявленный в его чистоте в джаналоке или анандалоке, также присутствующий в вовлечённой или подчинённой форме на каждом другом плане.

сахайтука - иметь причину (хету); связанный со стимулом;
(со ссылкой на любой вид физической ананды или определенные виды субъективной ананды), пробуждённые ощущением или объектом;
сокращение от сахайтука ананда.

ахайтука - беспричинное; беспредметное; нехватка хету; (со ссылкой на любую форму физической ананды или определенных видов субъективной ананды), нечто, проявляющееся без связи с внешним стимулом или объектом; сокращение от ахайтука ананда.

сиддхи - успех; выполнение;
совершенство, рассматриваемое не как статичное состояние, а как автоматически самоосуществляющееся движение роста в высшую божественную природу;
достижение целей самодисциплины с помощью йоги, последнего элемента сиддхи чатустайи;
совершенствование любого элемента йоги;
("первая сиддхи" и так далее) выполнение определенной чатустайи, на которую указывает её номер в сапта чатустайе;
оккультная сила или сверхъестественная способность, особенно любая из восьми, включенных в астасиддхи, сгруппированных в две сиддхи знания, три сиддхи силы и три сиддхи тела.

адхогати - буквально «движение вниз»; отрицание уттхапаны, особенно из-за дефектов в лагиме и махиме.

анима - тонкость, утонченность; физическая сиддхи, которая освобождает тело от ограничений, обычно налагаемых грубой материальностью его субстанции, таких как подчинение жёсткости, напряжению и боли, возникающей в результате напряжения.

саундарья - см. ниже саундарьям.

саундарьям - красота; физическая красота как часть совершенства тела, третьего члена шарира чатуштайи, включающая попытку "духовного тела изменить силой ума физическую оболочку на свой собственный образ";
красота в мире; сокращение для саундарьябодха.

теджас - огненное сияние; ментальный свет и энергия;
энергия темперамента, которая проявляет себя в каждом элементе четырёхсоставной персональности (брахма теджас и т.д.)
"могучая и страстная сила и интенсивность", элемент читта шакти;один из семи видов материалов акаши;
рупа или липи, состоящая из этого материала;
огонь, принцип света и тепла, один из "пяти элементов древней философии или скорее элементарных условий Природы, панча бхута, их которых состоят объекты при помощи различных комбинаций, также называемый агни;
мужская энергия, переносимая в голову при помощи уданы.

висришти - опорожнение; освобождение от материальных отходов пищеварительной системы в виде жидкой формы мутры) в джала висришти)  или в виде твёрдой формы пурасы (в партхива вишришти), процесс, для которого его уменьшение указывает на улучшенную ассимиляцию, связанную с арогьей.

уттхапана - (буквально) поднятие, вознесение;
"состояние не подверженности давлению физических сил",
второй член шарира чатустайи, называемый уттхапаной или левитация из-за его третьей и последней стадии (третичной уттхапаны), в которой "гравитация побеждена",
но обычно ссылаются на одну из двух более ранних стадий (первичную уттхапану и вторичную уттхапану), в которых "привычка, с которой телесная природа связывает определенные формы и степени активности с напряжением, усталостью, неспособностью", устраняется, что приводит к значительному увеличению "силы, свободы, быстроты, эффективности физической или умственной работы, которую можно выполнять с помощью этого телесного инструмента";
упражнение для развития уттхапаны (например, ходьба для первичной уттхапаны).

=======

5 июля и 6 июля

85

Сегодня — день значительного и постоянного прогресса. По отношению к этому прогрессу были два предсказания.

 Первое — в скрипте, после открытия телепатии и чтения мыслей, второе — в мыслях и восприятии.

Скрипт гласил: «Дальнейшее продвижение в вьяпти и пракамья мысли. Решающее влияние на сиддхи рупадришти.

Прогресс в вишвагати.

Физические сиддхи в 6. 7 и 8 (вторичные)».

Это предсказание сбылось, но формально, без какой-либо щедрости или размаха эффекта.

На смену ему пришло второе предсказание, обещавшее начало следующего уровня общности сиддх в третьей чатустайе в большем масштабе и с большей эффективностью. В нём говорилось о расширении действия трикаладришти, пракамьи, вьяпти и сиддхи силы на вещи, далёкие по месту и времени, и подготовка всех элементов в четвертой и пятой чатустайях.

скрипт - сообщение от божественного или другого источника, обычно воспринимаемое через процесс, похожий на автоматическое письмо.

вьяпти - пронизывающее всё всеобщее сознание;
поток сознательной связи между существами, возникающий из фундаментального единства;
(также называемый восприимчивым вьяпти) прием мыслей, чувств и т. д., входящий в чей-то разум от других, одна из двух сиддхи знания, комбинация которых составляет телепатию;
(также называемый эффективным или коммуникативным вьяпти) передача мыслей или состояний сознания другим, агентом вашиты.

пракамья - более высокая сила ума и чувств, благодаря которой сознание может превысить пределы, обычно налагаемые телом, и проецировать себя на других людей и объекты, чтобы узнать, что в них, одна из двух сиддх знания, комбинация которых составляет телепатию.

сиддхи - успех; выполнение;
совершенство, рассматриваемое не как статичное состояние, а как автоматически самоосуществляющееся движение роста в высшую божественную природу;
достижение целей самодисциплины с помощью йоги, последнего элемента сиддхи чатустайи;
совершенствование любого элемента йоги;
("первая сиддхи" и так далее) выполнение определенной чатустайи, на которую указывает её номер в сапта чатустайе;
оккультная сила или сверхъестественная способность, особенно любая из восьми, включенных в астасиддхи, сгруппированных в две сиддхи знания, три сиддхи силы и три сиддхи тела.

рупадришти - восприятие форм, невидимых обычному физическому глазу; тонкое видение, способность висайядришти, которое «обычно является наиболее развитым и первым проявляет себя с разной широтой, когда разрывается завеса погружённости в поверхностное сознание, которое закрывает внутреннее видение», оно называется рупадришти (как противопоставление даршана) особенно тогда, когда появляется видение первой из двух разновидностей рупы, которая видится не как «актуальная форма вещей», а как «образ далёкой реальности».

вишвагати - способность путешествовать по всем мирам (локам) в самадхи; альтернативное имя для последнего члена виджняны чатустайи.

третья чатустайя - Виджняна чатустайя —
Джняна, Трикаладришти, Аштасиддхи, Самадхи —
Прямое Знание, Действие в прошлом-настоящем-будущем, Восемь особых сиддх знания, силы и тела, Самадхи.

четвертая чатустайя - Шарира чатустайя —
Арогья, Уттхапана, Саударья, Вивидхананда —
Здоровье, Неподверженность физическим силам, Физическая красота, Восторг разных видов.

пятая чатустайя - Карма чатустайя —
Кришна, Кали, Карма, Кама —
Господь Кришна, Богиня Кали, Работа, Желание.

трикаладришти - буквально «видение трёх времен», то есть «прямое знание прошлого, интуитивное знание настоящего и пророческое знание будущего», второй член виджнана чатустайи.
Это особая способность джняны, «с помощью которой эта общая сила применяется к действительности вещей»;
его сущность — это сознание «Бесконечного, развертывающего в себе и организовывающего все вещи во времени», делающего возможным «полное представление о трёх временах как об одном движении, единообразно и неделимо видимом даже в  последовательности их этапов, периодов, циклов».

85-86

Уже давно действует свободная и успешная телепатия (вьяпти) и чтение (пракамья) характерных особенностей, чувств и состояний ума других людей, а ещё дольше — элементарное восприятие и вьяпти их действий.

Но мысленное содержание умов других людей было скрыто от меня, за исключением случайных или ненормальных состояниях моего существа, когда мысли других людей концентрировались на гневе, опасениях или симпатиях.

Или было бы правильнее сказать, что я в изобилии читал и принимал мысли других, но как я теперь понимаю, не знал их природы и происхождения. Потому что не было способности различения, не было ни шраддхи (веры), ни шастры (систематического знания) вещи.

Сегодня же, однако, завеса была приподнята, и барьер наконец прорван.

Мало того, что телепатии и чтения мыслей было в изобилии, но еще и было предостаточно доказательств правильности за этот один день.

Вещи, далёкие по времени и месту, также начали раскрывать тайну своего настоящего, будущего и ближайшего прошлого, и даже в грубой форме — своего далёкого прошлого.

Одновременно стали приходить подтверждения.

Бывало, что некоторые вещи воспринимались, но потом отрицались дришти (восприятием) объекта или очевидными событиями, а затем доказывались, несмотря на отрицание более обширными доказательствами.

Тем не менее, действие ещё не совсем свободное. Сила сопротивления в природе аннамайи больше не может преобладать полностью, но такая воля ешё остаётся.

Трикаладришти продолжает мешать возрождение низшего движения, когда неправильное предположение на короткое время возобновляет свое влияние.

В успешном движении также присутствуют элементы ошибки, в основном характера митья грахи (неправильного понимания) или митья ропы (неправильного расположения), заблуждения, из-за которого некая склонность или мимолётная мысль принимается за намерение или намерение того, что произойдёт и т. д..

Также бывает неправильное замещение, с помощью которого мысль или действие одного предпринимается за мысль или действие другого или помещается неправильно по времени, месту или порядку обстоятельств.

вьяпти - пронизывающее всё всеобщее сознание;
поток сознательной связи между существами, возникающий из фундаментального единства;
(также называемый восприимчивым вьяпти) прием мыслей, чувств и т. д., входящий в чей-то разум от других, одна из двух сиддхи знания, комбинация которых составляет телепатию;
(также называемый эффективным или коммуникативным вьяпти) передача мыслей или состояний сознания другим, агентом вашиты.

пракамья - более высокая сила ума и чувств, благодаря которой сознание может превысить пределы, обычно налагаемые телом, и проецировать себя на других людей и объекты, чтобы узнать, что в них, одна из двух сиддх знания, комбинация которых составляет телепатию.

шраддха - вера; вера в Божественное (бхагавана), в его исполнительную Силу (шакти) и в силу внутри себя (свашакти), последний элемент Шакти Чатустайи.

шастра - систематическое знание

дришти - видение; тонкое зрение, включая рупадришти и иногда липи дришти; тонкое чувственное восприятие (вишаядришти) в целом; трикаладришти, знание прошлого, настоящего и будущего; восприятие брахмана или ишвары в вещах и существах (такое же как даршана); откровение, способность видеть джняну, способность видеть истину, чья природа является «прямым внутренним захватом или проникающим и охватывающим светящимся контактом духовного сознания с его объектом». В последнем смысле дришти является сущностью идеала провидца и присутствует во всех формах логистической идеальности с элементом откровения; в 1920 году это часто означает откровения логистики или полную откровений идеальность.

аннамайя - физическое; состоящее или относящееся к анне.

анна - см. аннам.

аннам - буквально — пища; материя, принцип на котором основывается физический мир (бху),
низший из трёх принципов апарардха;
по своей фундаментальной природе — «форма силы сознательного Существования [сат], форма данная Умом и реализованная Жизнью»;
«разделённое существование, которое основало себя на постоянной изменчивости физической субстанции»,
материальное тело, которое, вместе с физической праной, составляет стхулу деха.

трикаладришти - буквально «видение трёх времен», то есть «прямое знание прошлого, интуитивное знание настоящего и пророческое знание будущего», второй член виджнана чатустайи.
Это особая способность джняны, «с помощью которой эта общая сила применяется к действительности вещей»;
его сущность — это сознание «Бесконечного, развертывающего в себе и организовывающего все вещи во времени», делающего возможным «полное представление о трёх временах как об одном движении, единообразно и неделимо видимом даже в  последовательности их этапов, периодов, циклов».

митья граха - неправильное понимание.

митья ропа - неправильное расположение.

86

Сиддхи силы всё время растут в силе, частоте и точности исполнения, но пока не достигают такого, ставшего уже привычным, успеха, как сиддхи знания.

сиддхи - успех; выполнение;
совершенство, рассматриваемое не как статичное состояние, а как автоматически самоосуществляющееся движение роста в высшую божественную природу;
достижение целей самодисциплины с помощью йоги, последнего элемента сиддхи чатустайи;
совершенствование любого элемента йоги;
("первая сиддхи" и так далее) выполнение определенной чатустайи, на которую указывает её номер в сапта чатустайе;
оккультная сила или сверхъестественная способность, особенно любая из восьми, включенных в астасиддхи, сгруппированных в две сиддхи знания, три сиддхи силы и три сиддхи тела.

[Между предыдущей и следующей записью в рукописи появляются пять пустых страниц].

перейти к [1-04-2]

2020 авг 26 ср — 2020 сент 27 вс